Thực trạng và giải pháp nhằm bảo tồn không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

1. Lý do chọn đề tài Nhắc đến Tây Nguyên là nhắc đến vùng cao nguyên đầy nắng và gió, nhắc đến núi rừng hùng vĩ mà thơ mộng, nhắc đến tiếng chim, tiếng thú vang vọng cả đất trời. Tây Nguyên không chỉ đẹp về cảnh vật thiên nhiên, mà đặc biệt hơn là vẻ đẹp của con người, vẻ đẹp của cả một nền văn hóa lâu đời, đậm đà bản sắc dân tộc. Và không g ian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên là một trong số những vẻ đẹp đáng tự hào đó.Cồng chiêng Tây Nguyên chính là phương tiện kết nối giữa con người và thần linh. Theo PGS.TS Nguyễn Chí Bền đã từng nhận xét: Cồng chiêng chính là một trong những biểu tượng độc đáo của Tây Nguyên. Văn hóa cồng chiêng đã có thời kì phát triển rực rỡ và cũng có giai đoạn mai một.Với những giá trị to lớn, vượt qua nhiều thử thách, tháng 11 năm 2005, “Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” đã được UNESCO công nhận là” Kiệt tác truyền khẩu và di sản phi vật thể “của nhân loại. Đây vừa là niềm vui, vừa là niềm vinh dự hết sức lớn lao của người dân Việt Nam đối với bạn bè quốc tế. Chính sự xuất hiện tập trung đông đủ, lặp đi lặp lại, truyền từ đời này sang đời khác có sức sống mãnh liệt là những yếu tố quan trọng để UNESCO công nhận cồng chiêng là Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại. Bên cạnh đó, không giống như một số di sản phi vật thể khác, cồng chiêng Tây Nguyên được công nhận là di sản dựa trên 2 yếu tố: sự kết hợp của không gian và nghệ thuật. Hiện nay, dưới sự tác động của nhiều nguyên nhân như thế hệ trẻ bản địa đã không còn mặn mà với tiếng cồng,tiếng chiêng của vùng nữa,những bản nhạc chiêng cũng dần bị quên lãng... khiến cồng chiêng Tây Nguyên đang biến dạng và mất dần.

em làm bài tập lớn này mà nó còn là hành trang quí báu để em bước vào đời một cách vững chắc và tự tin.Tham gia làm bài tập lớn môn Cơ sở văn hóa Việt Nam, kết thúc học kì I, là một cơ hội quý bấu đối với tất cả các bạn sinh viên, đặc biệt là đối với bản thân em.Bài tập lớn này giúp em có được một cái nhìn toàn diện,sâu sắc, vừa rèn luyệnđược kĩ năng làm việc độc lập ,vừa trau dồi thêm được rất nhiều kiến thức bổ ích, giúp ích rất lớn cho công việc của em trong tương lai.

Em xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc tới :

Tiến sĩ Nguyễn Phương Thảo – giáo viên trực tiếp giảng dạy chúng em trong bộ môn Cơ sở văn hóa Việt Nam, đã tận tình hướng dẫn chúng em qua từng buổi học trên lớp cũng như những buổi học tập thực tế ngoài trời

Các thầy cô giáo trong khoa Du lịch – Sư Phạm Trường Đại học Công nghiệp Hà Nội

Trong quá trình làm đề tài, mặc dù đã cố gắng nghiên cứu, tìm hiểu, học hỏi.Song

do thời gian tìm hiểu không nhiều, lượng kiến thức cũng như kinh nghiệm thực tế còn hạn chế.Nên bài báo cáo không tránh khỏi những thiếu sót.Em rất mong nhận được sự đóng góp, quan tâm chỉ bảo của các thầy cô và các bạn trong lớp để bài tập lớn này cũng như lượng kiến thức của em được hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội,ngày 7 tháng 12 năm 2015

Sinh viên

Kiều Thị Phương

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 5

3 Mục đích nghiên cứu 6

4 Đối tượng nghiên cứu 7

5 Phạm vi nghiên cứu 7

6 Phương pháp nghiên cứu 7

7 Bố cục 8

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHÔNG GIAN VĂN HÓA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN 1.1 Giới thiệu chung về Tây Nguyên 9

1.1.1 Vị trí địa lý- điều kiện tự nhiên của Tây Nguyên 9

1.1.1.1 Vị trí địa lý 9

1.1.1.2 Điều kiện tự nhiên 10

1.1.2 Điều kiện dân cư của Tây Nguyên 12

1.2 Nguồn gốc,đặc điểm và vai trò của cồng chiêng Tây nguyên 13

1.2.1 Nguồn gốc xuất xứ 13

1.2.2 Đặc điểm 15

1.2.3 Vai trò 17

1.3 Qúa trình hình thành và phát triển 17

1.3.1 Sự phát triển về chất liệu 18

1.3.2 Sự phát triển về văn hóa xã hội 20

1.4 Nét đặc trưng của cồng chiêng Tây Nguyên 20

1.4.1 Giới thiệu về cồng chiêng 20

1.4.2 Phân loại cồng chiêng 23

1.4.3 Nét đặc trưng về tiếng cồng ,tiếng chiêng 24

1.5 Gía trị của không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên 25

1.5.1 Giá trị về lịch sử 26

1.5.2 Gía trị về nhân văn 26

1.5.3 Gía trị về nghệ thuật 28

CHƯƠNG II: THỰC TRẠNG VIỆC KHAI THÁC “KHÔNG GIAN VĂN

HÓA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN 30

2.1.UNESCO công nhận “Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên”

di sản văn hóa thế giới 30

2.2 Thực trạng khai thác “ không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” 32

CHƯƠNG III: GIẢI PHÁP KHẮC PHỤC NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT TRIỂN KHÔNG GIAN VĂN HÓA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN 36

PHẦN KẾT LUẬN 41

TÀI LIỆU THAM KHẢO 42

PHỤ LỤC 43

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nhắc đến Tây Nguyên là nhắc đến vùng cao nguyên đầy nắng và gió, nhắc đến núirừng hùng vĩ mà thơ mộng, nhắc đến tiếng chim, tiếng thú vang vọng cả đất trời Tây Nguyên không chỉ đẹp về cảnh vật thiên nhiên, mà đặc biệt hơn là vẻ đẹp của con người, vẻ đẹp của cả một nền văn hóa lâu đời, đậm đà bản sắc dân tộc Và không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên là một trong số những vẻ đẹp đáng tự hào

đó.Cồng chiêng Tây Nguyên chính là phương tiện kết nối giữa con người và thần linh.Theo PGS.TS Nguyễn Chí Bền đã từng nhận xét: Cồng chiêng chính là một trong những biểu tượng độc đáo của Tây Nguyên Văn hóa cồng chiêng đã có thời kì phát triển rực rỡ và cũng có giai đoạn mai một.Với những giá trị to lớn, vượt qua nhiều thử

thách, tháng 11 năm 2005, “Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” đã được UNESCO công nhận là” Kiệt tác truyền khẩu và di sản phi vật thể “của nhân loại

Đây vừa là niềm vui, vừa là niềm vinh dự hết sức lớn lao của người dân Việt Nam đối với bạn bè quốc tế.Chính sự xuất hiện tập trung đông đủ, lặp đi lặp lại, truyền từ đời này sang đời khác có sức sống mãnh liệt là những yếu tố quan trọng để UNESCO côngnhận cồng chiêng là Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại Bên cạnh đó, không giống như một số di sản phi vật thể khác, cồng chiêng Tây Nguyên được công nhận là

di sản dựa trên 2 yếu tố: sự kết hợp của không gian và nghệ thuật Hiện nay, dưới sự tác động của nhiều nguyên nhân như thế hệ trẻ bản địa đã không còn mặn mà với tiếng cồng,tiếng chiêng của vùng nữa,những bản nhạc chiêng cũng dần bị quên lãng khiến cồng chiêng Tây Nguyên đang biến dạng và mất dần

Vì vậy,đây là một trách nhiệm to lớn mà tổ chức UNESCO đã trao cho chúng ta,đó là: Phải bảo tồn và phát huy các giá trị của kiệt tác truyền miệng và di sản văn hóa phi vật thể này Đây là công việc không chỉ riêng của Bộ văn hóa hay các cấp có thẩm quyền

mà còn là trách nhiệm của mọi công dân Việt Nam

Để làm được việc đó thì chúng ta cần phải tìm hiểu, nghiên cứu và tuyên truyền cho nhiều người hiểu biết hơn về không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên nhằm khơi dậy những giá trị văn hóa, nghệ thuật truyền thống của dân tộc, góp phần giữ gìn bản sắc văn hóa của người Tây Nguyên nói riêng và của toàn dân tộc Việt Nam nói chung, nâng cao ý thức và lòng tự hào đối với di sản quý báu này.Chính vì vậy ,em đã lựa

chọn đề tài “Thực trạng và giải pháp nhằm bảo tồn không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” cho bài báo cáo của mình và cũng là cơ hội quí giá giúp cho em có thêm

được những hiểu biết thấu đáo hơn về một bộ môn nghệ thuật đặc sắc của dân tộc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trước đây,đã có một số sách của các học giả phương Tây viết về cồng chiêng củaViệt Nam,nhưng hầu hết chỉ đề cập đến hình thức mà không nắm được nội dung,lại chỉqua cái nhìn của các nhà dân tộc học chứ không phải nhà nhạc học chuyên sâu

Còn trong nước ,có các nhà nghiên cứu như giáo sư- nhạc sĩ Tô Vũ – ông đã nghiên cứu cồng chiêng từ năm 1978,đặc biệt phải kể đến giáo sư Tô Ngọc Thanh, chủ tịch Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam ,có viết nhiều bài về cồng chiêng Tây Nguyên hay vàsâu sắc

Tuy nhiên,cho đến nay trong nước vẫn chưa có một công trình tổng hợp tất cả những dàn cồng chiêng của các dân tộc thiểu số Từ đó mới có được một cái nhìn toàn diện cho chúng ta thấy dõ: Tại sao cồng chiêng Tây Nguyên có một giá trị đặc biệt hơn so với cồng chiêng đại quy mô có bề dày lịch sử của các nước trong khu vực như

Indonesia hay Philippines, vốn đã có nhiều tài liệu nghiên cứu đầy đủ về mặt nhạc học,thậm chí có cả luận án tiến sĩ về các dàn cồng chiêng này

Sau thời gian dài gần như chìm vào quên lãng ,gần đây nhờ sự quan tâm của các chính quyền Trung ương và địa phương,sự góp sức của các nghệ nhân cao niên ,các nghệ sĩ trẻ có ý thức bảo vệ vốn cổ,cũng như những chuyên gia dân tộc học,âm nhạc học tận tâm hợp lực cùng các Viện nghiên cứu trong nước hoàn thành một hồ sơ đầy đủ bằng tiếng Anh về cồng chiêng của Việt Nam

Ngoài nhà nghiên cứu như Tô Vũ, giáo sư Tô Ngọc Thanh còn có rất nhiều các giáo sư,nhà nghiên cứu khác cũng đã nghiên cứu và viết về văn hóa cồng chiêng Tây

Nguyên như giáo sư Trần Văn Khê hay giáo sư Trần Quang Khải cho đến bài trình bày những đặc điểm nghệ thuật của cồng chiêng của Bùi Trọng Hiền – một nhà nghiên cứu trẻ am hiểu sâu nhiều loại hình âm nhạc dân tộc – đã mất hàng tháng trời ở Tây nguyên để ghi lại,trong đó đề cập những nét đặc thù trong thang âm,điệu thức,tiết tấu

mà cồng chiêng các nước khác không có.Anh có vai trò đặc biệt trong việc đưa cồng

chiêng tới danh hiệu “Kiệt tác văn hóa phi vật thể và truyền miệng” của nhân loại.

Để có được những bài viết những bài nghiên cứu hay và giá trị như vậy họ đã phải bỏ

ra rất nhiều thứ quý giá về thời gian, gia đình,tinh thần, sức khỏe, nhưng bù lại,họ đã được cống hiến cho nước nhà những trang sách hay,ý nghĩa mang giá trị nhân văn to lớn

3 Mục đích nghiên cứu

Với đề tài “ Thực trạng và giải pháp nhằm bảo tồn không gian văn hóa cồng

chiêng Tây Nguyên” em chọn đề tài này để làm bài báo cáo với mục đích là: Ngày nay

nước ta đang trong thời kì phát triển xây dựng CNH-HĐH đất nước, hội nhập quốc tế

để phù hợp sự phát triển của đất nước hiện nay mà những phong tục tập quán,văn hóa,lễ hội của một số vùng, miền đã bị biến tướng,mai một đi rất nhiều và không dữ được bản chất vốn có của ông cha ta để lại, mà ở đây là văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên.Tìm hiểu nghiên cứu về mảnh đất,nguồn gốc,sự hình thành và phát triển,đặc trưng,giá trị của văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên để .hiểu hơn về con người,phong tục nơi đây.Đặc biệt là thực trạng của văn hóa cồng chiêng để qua đó tìm biện pháp bảo tồn và phát triển văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên.Một số biện pháp bảo tồn như:

- Cần đẩy mạnh công tác sưu tầm, ghi chép và nghiên cứu một cách bài bản, hệ thống

về cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên.

- Tiến hành phục hồi và giữ gìn các sinh hoạt văn hóa để tạo môi trường diễn xướng của sinh hoạt văn hóa cồng chiêng trên quan điểm kế thừa có chọn lọc

- Từng bước xây dựng phòng lưu trữ di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên tại Trungtâm Dữ liệu Di sản văn hóa (Viện Văn hóa-Thông tin) và tại các bảo tàng tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Ðác Lắc, Ðắc Nông và Lâm Ðồng.

- Ðồng thời có kế hoạch đào tạo dài hạn, cơ bản đội ngũ cán bộ khoa học am hiểu về

âm nhạc truyền thống, văn hóa, lịch sử Tây Nguyên, chú trọng đào tạo cán bộ là người dân tộc thiểu số Mở lớp truyền dạy kinh nghiệm đánh chiêng, chỉnh chiêng tại cộng đồng

4 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của bài báo cáo này chủ yếu là không gian văn hóa cồng

chiêng Tây Nguyên mà trong đó gồm các yếu tố như: điều kiện địa lý,điều kiện tự nhiên,dân cư,ngồn gốc xuất sứ,lịch sử hình thành và phát triển, đặc trưng,vai trò,thực trạng của văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên để thấy được thực trạng hiện nay của loạinghệ hình nghệ thuật đặc sắc này qua đó chúng ta sẽ đưa ra một số giải pháp nhằm bảotồn và phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên để mọi người biết về nó nhiều hơn,có trách nhiệm bảo vệ và giữ gìn loại hình nghệ thuật này

5.Phạm vi nghiên cứu

- Về mặt nội dung: Đề tài chủ yếu nghiên cứu các yếu tố văn hóa,đặc trưng,giá trị ,đặc

đặc biệt là không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

- Về không gian nghiên cứu: địa điểm nghiên cứu là khu vực Tây Nguyên, bao gồm 5 tỉnh KonTum, GiaLai, Đăklăc, Đăknông, Lâm Đồng

- Về thời gian nghiên cứu: với đề tài “ thực trạng và giải pháp nhằm bảo tồn không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên” em đã nghiên cứu trong thời gian là 2 tuần

6.Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành khóa luận này, em đã sử dụng các phương pháp sau:

- Phương pháp thu thập và xử lý tài liệu: Đây là phương pháp được sử dụng xuyên suốt và chủ yếu trong quá trình làm đề tài Để có nguồn thông tin đầy đủ về không gianvăn hóa công chiêng Tây Nguyên cùng các vấn đề có liên quan đến đề tài nghiên cứu,

em đã tiến hành thu thập thông tin và các tài liệu từ nhiều nguồn khác nhau như: các

bài viết nghiên cứu của các giáo sư tiến sĩ, qua mạng internet, qua sách báo, qua hệ thống truyền thanh và truyền hình…Việc thu thập thông tin từ nhiều nguồn giúp ta có cái nhìn khái quát về vấn đề Tiếp sau đó tiến hành nghiên cứu, xử lý, chọn lọc để có được những thông tin và tài liệu cần thiết.

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

7.Bố cục

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục thì phần nội dung chính của bài tập lớn được chia làm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

Chương 2: Đặc trưng và giá trị nghệ thuật

Chương 3: Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát triển không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

CHƯƠNG I KHÁI QUÁT VỀ KHÔNG GIAN VĂN HÓA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN

1.1 Giới thiệu chung về Tây Nguyên

Vùng Tây Nguyên,một thời còn được gọi là Cao nguyên Trung phần Việt Nam làkhu vực cao nguyên gồm 5 tỉnh,xếp theo thứ tự vị trí địa lý từ bắc xuống nam gồm: KonTum,Gia Lai,Đắk Lắk,Đắk Nông và Lâm Đồng Tây Nguyên là một tiểu vùng, cùng với vùng Duyên hải Nam Trung Bộ hợp thành vùng Nam Trung Bộ, thuộc Trung

Bộ Việt Nam.Thời Việt Nam Cộng hòa ,nơi đây được gọi là Cao nguyên Trung phần.Hiện nay đôi khi được gọi là Cao nguyên Trung Bộ.Trước đó thời Bảo Đại làm Quốc trưởng,vùng đất này còn được hưởng quy chế riêng là vùng Hoàng triều Cương thổ

1.1.1 Vị trí địa lý – Điều kiện tự nhiên của Tây Nguyên

1.1.1.1 Vị trí địa lý

Tây Nguyên bao gồm 5 tỉnh với vị trí địa lý như sau:

- Tỉnh Kon Tum: Đây là tỉnh nằm ở phía Bắc cao nguyên Gia Lai – Kon Tum, một trong 3 cao nguyên lớn của Tây Nguyên Kon Tum có chiều dài biên giới là

275km, tiếp giáp với hạ Lào và phía Bắc Campuchia Về phía Tây và phía Bắc giáp vớitỉnh Quảng Nam, phía Đông giáp tỉnh Quảng Ngãi, phía Nam giáp tỉnh Gia Lai - Tỉnh Gia Lai: Đây là một tỉnh miền núi biên giới phía Bắc Tây Nguyên, trên độ cao 600-800m so với mặt nước biển Phía Bắc Gia Lai giáp tỉnh Kon Tum, phía Nam giáp tỉnh Đăk Lăk, phía Tây giáp Campuchia với 90km đường biên giới quốc gia, phía Đông giáp tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định và Phú Yên

- Tỉnh Đăk Lăk: Nằm trên cao nguyên Đăk Lăk, một trong 3 cao nguyên lớn củaTây Nguyên, có độ cao trung bình 400-800m so với mực nước biển Phía Bắc và phía Đông Bắc giáp với Gia Lai, phía Nam giáp với Lâm Đồng, phía Tây giáp với

Campuchia và tỉnh Đăk Nông, phía Đông giáp với Phú Yên và Khánh Hòa

- Tỉnh Đăk Nông: Tỉnh Đăk Nông nằm ở phía Tây Nam Trung Bộ, đoạn cuối của dãy Trường Sơn, trên một vùng cao nguyên, có độ cao trung bình 500m so với mực nước biển Phía Bắc và Đông Bắc của tỉnh Đăk Nông giáp Đăk Lăk, phía Đông vàĐông Nam giáp tỉnh Lâm Đồng, phía Nam giáp tỉnh Bình Phước, và phía Tây giáp nước bạn Campuchia.

- Tỉnh Lâm Đồng: Lâm Đồng là tỉnh miền núi phía Nam Tây Nguyên có độ cao trung bình từ 800-1000 m so với mặt nước biển với diện tích tự nhiên 9.772,19 km2 ; địa hình tương đối phức tạp chủ yếu, là bình sơn nguyên, núi cao đồng thời cũng có những thung lũng nhỏ bằng phẳng đã tạo nên những yếu tố tự nhiên khác nhau về khí hậu, thổ nhưỡng, thực động vật và những cảnh quan kỳ thú cho Lâm Đồng

+ Phía đông giáp các tỉnh Khánh Hoà và Ninh Thuận

+ Phía tây nam giáp tỉnh Đồng Nai

+ Phía nam – đông nam giáp tỉnh Bình Thuận

+ Phía bắc giáp tỉnh Đắc Lắc

Tỉnh Lâm Đồng gồm hai cao nguyên: Lâm Viên và Di Linh

Lâm Đồng nằm trên 3 cao nguyên và là khu vực đầu nguồn của 7 hệ thống sông lớn

1.1.1.2 Điều kiện tự nhiên của Tây Nguyên

- Đất

+ Với đặc điểm thổ nhưỡng đất đỏ bazan ở độ cao khoảng 500 m đến 600m so với mặt biển (1,4 triệu ha, chiếm 2/3 diện tích đất đỏ của cả nước, có tầng phân hóa sâu, tơi xốp, giàu chất dinh dưỡng) Phân bố tập trung thành những mặt bằng rộng lớn thuận lợi cho việc thành lập các nông trường và vùng chuyên canh có quy mô lớn + Với diện tích dất đỏ như thế nên Tây Nguyên rất phù hợp với những cây công nghiệp như cà phê, ca cao, hồ tiêu, dâu tằm Cây điều và cây cao su cũng đang được phát triển tại đây Cà phê là cây công nghiệp quan trọng số một ở Tây Nguyên Tây Nguyên cũng là vùng trồng cao su lớn thứ hai sau Đông Nam Bộ và cũng là khu vực ở Việt Nam còn nhiều diện tích rừng với thảm sinh vật đa dạng, trữ lượng khoáng sản

phong phú hầu như chưa khai thác và tiềm năng du lịch lớn, Tây nguyên có thể coi là mái nhà của miền trung, có chức năng phòng hộ rất lớn.

+ Nằm trong vùng nhiệt đới xavan, khí hậu ở Tây Nguyên được chia làm hai mùa: mùa mưa từ tháng 5 đến hết tháng 10 và mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4, trong

đó tháng 3 và tháng 4 là hai tháng nóng và khô nhất Do ảnh hưởng của độ cao nên trong khi ở các cao nguyên cao 400–500 m khí hậu tương đối mát và mưa nhiều, riêng cao nguyên cao trên 1000 m (như Đà Lạt) thì khí hậu lại mát mẻ quanh năm, đặc điểm của khí hậu núi cao

+ Tây Nguyên gồm nhiều tiểu vùng, nhưng phổ biến là khí hậu nhiệt đới gió mùa cao nguyên và chia thành hai mùa rõ rệt: Mùa khô từ tháng 11 năm trước đến tháng 4 năm sau, khí hậu khô và lạnh, độ ẩm thấp, thường có gió cao nguyên từ cấp 4 đến cấp 6 Mùa mưa từ tháng 5 đến tháng 10, khí hậu ẩm và dịu mát, rất thuận lợi cho các loại cây trồng phát triển Nhiệt độ trung bình hàng năm 240C; lượng ánh sáng dồi dào, cường độ ổn định Tổng lượng bức xạ mặt trời trung bình hàng năm 240-250 kcal/cm2 Số giờ nắng trung bình 2.200-2.700 giờ/năm Biên độ dao động nhiệt giữa ngày

và đêm khá lớn (mùa khô biên độ từ 15-200C, mùa mưa biên độ từ 10-150C) Lượng mưa trung bình hàng năm khoảng 1.900-2.000mm, tập trung chủ yếu trong mùa mưa

- Rừng và khoáng sản

+ Tây Nguyên cũng là khu vực ở Việt Nam còn nhiều diện tích rừng với thảm sinh vật đa dạng, trữ lượng khoáng sản phong phú hầu như chưa khai thác và tiềm năng

du lịch lớn

+Với diện tích lớn (độ che phủ 54,6%), hệ động thực vật đa dạng, Tây Nguyên

có điều kiện rất tốt để phát triển nghề rừng và công nghiệp rừng; đồng thời cũng là nơi giữ vai trò cân bằng sinh thái, là nguồn sinh thủy của hệ thống sông suối khu vực miền Trung và Đông Nam bộ Những năm gần đây, để bảo tồn tài nguyên rừng, bảo vệ môi trường sinh thái, ở Tây Nguyên đã quy hoạch 14 khu bảo tồn và vườn quốc gia cùng với hàng chục khu bảo tồn nhỏ và rừng đặc dụng khác, với tổng diện tích khoảng 460.000 ha (chiếm 8,3% diện tích tự nhiên toàn vùng)

Tài nguyên khoáng sản ở Tây Nguyên khá đa dạng Một số loại đã được điều tra có trữ lượng lớn như: than bùn, than nâu, sét cao lanh, puzơlan Đặc biệt là bô-xít

có trữ lượng rất lớn (dự báo khoảng 4,5 tỷ tấn) chiếm 91% trữ lượng bô-xít của cả nước, phân bố chủ yếu ở các tỉnh Đắk Nông, Lâm Đồng

1.1.2 Điều kiện về dân cư

Tây nguyên và vùng phụ cận là địa bàn sinh tụ của hơn 20 tộc người bản địa, thuộc 2 dòng ngôn ngữ chính: Môn-Khmer và Nam Đảo

Trên địa bàn 5 tỉnh Tây Nguyên có các tộc người: Bana, Xơ-đăng, Giẻ-triêng, Brâu, Rơmăm, Mnông, Mạ, Cơho thuộc nhóm Môn-Khmer, và các tộc người Giarai, Êđê, Churu,Raglai thuộc nhóm Nam Đảo

Về phân bố dân cư: có các dân tộc thuộc 3 nhóm rõ rệt:

+ Các tộc thuộc nhóm Bana – Xơ-đăng (hay gọi là người Bana Bắc) phân bố ởBắc tây nguyên, thuộc tỉnh Gia Lai và Kon Tum

+ Nhóm M nông – Mạ ( thường gọi là Bana Nam) : gồm tộc ngươi

Mnoong,xtieeng, Mạ, Chơro cư trú ở Nam Tây Nguyên, thuộc tỉnh Lâm Đồng và các tỉnh kế cận

+ Các tộc Nam Đảo ( Gia Rai, Êđê), cư trú chủ yếu ở trung tâm Tây Nguyên thuộc địa bàn tỉnh Đắc Lắc, Bắc ĐắcNông và Nam Gia Lai

Một đặc trưng lớn nhất, cơ bản nhất, từ đó quy định những sắc thái văn hóa lớn của vùng Trường Sơn – Tây Nguyên là nếp sống nương rẫy, nếp sống chủ đạo và bao trùm lên toàn bộ tộc người trong vùng.Có thể nói toàn bộ đời sống vật chất cũng như

đời sống tinh thần của dân tộc tây nguyên từ tín ngưỡng lễ hội, phong tục tập quán, nghi lễ, đời sống tình cảm của con người gắn bó với nương rẫy, khiến người ta có thể nói văn hóa của đồng bào là “ văn hóa rừng”

1.2 Nguồn gốc,đặc điểm và vai trò của cồng chiêng Tây Nguyên

1.1.2 Nguồn gốc xuất sứ

Rất nhiều ý kiến cho rằng nguồn gốc của cái cồng, cái chiêng có phải là ở bản địa hay là xất phát từ nơi khác đến Theo Gáo sư - nhạc sĩ Tô Vũ - một trong

những chuyên gia ở Việt Nam có thâm niên cao nhất về lĩnh vực này - đã cho rằng, căn

cứ vào nhiều yếu tố, có thể khẳng định rằng chiêng Tây Nguyên là cái nôi của cồng chiêng Đông Nam Á Ông đã nghiên cứu cồng chiêng từ năm 1978, nhạc sĩ Tô vũ đã phát hiện ra nhiều điều thú vị

Về cội nguồn, cồng chiêng là "hậu duệ" của đàn đá - trước khi có văn hóa đồng, người xưa đã tìm đến loại khí cụ đá theo "quy trình tiến hóa" cồng đá, chiêng đá, chiêng , rồimới tới cồng đồng, chiêng đồng

Cồng chiêng Tây Nguyên là cái nôi của cồng chiêng Đông-Nam Á, bởi những

yếu tố sau:

+ Về vết tích hiện vật : những nét chạm khắc biểu hiện người đánh cồng chiêng (dáng đánh rất giống người Tây Nguyên) có trên trống đồng Đông Sơn vốn có lịch sử hơn 4.000 năm Về lối đánh, "rất nguyên thủy", người Tây Nguyên vẫn "mỗi người một cái", chưa kết thành dàn do một nghệ sĩ biểu diễn như các dân tộc ở Thái-lan, Malaysia, Lào, Campuchia (theo nguyên lý phát triển từ đơn giản đến phức tạp; càng đơn giản càng gần ý nghĩa là "vật tổ"); hình dáng cồng chiêng cũng thế, chưa phát triểntheo dạng trống (tức chiêng có đế, vuông hoặc tròn)

+ Về mục đích: cồng chiêng Tây Nguyên vẫn mang ý nghĩa từ thuở sơ khai của nó: Dùng để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu hiện của tín ngưỡng - là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên qua các lễ thổi tai, bỏ mả v.v , nghĩa là vẫn thuần chức năngphục vụ đời sống con người Trong khi ở các vùng Đông -Nam Á khác, cồng chiêng đã

"tiến hóa" đến mức thành phương tiện biểu diễn cung đình, mang chức năng giải trí

Xét về lịch sử tiến hóa, mỗi sự biến chuyển tính năng nhạc khí (ở thời bấy giờ) diễn ra trong hàng mấy trăm năm Và có thể khẳng định, căn cứ trên vết tích trống đồng (mà những gì quý giá mới được khắc lên đó), cồng chiêng Tây Nguyên đã có ít nhất 2.000 năm Đồng thời, dựa vào tài liệu khảo cổ về nguồn gốc tộc người và ngữ hệ

ở Việt Nam, vốn từ họ Nam Á và Nam Đảo (thậm chí gần đây còn có luận điểm gây bất ngờ rằng trống đồng Việt có nguồn gốc từ Trường Sơn), có thể khẳng định rằng cộng đồng Việt, Tày, các tộc người Tây Nguyên đã từng ở với nhau rất lâu đời, vì vậy

sự "giao thoa" văn hóa cồng chiêng là hiển nhiên

Suốt lịch sử văn hóa của mình, người Tây Nguyên không chế tác mà mua cồng chiêng từ người Kinh vùng Quảng Nam, rồi về "nắn" lại thanh âm theo cách của mình -

đó là những hoạt động "giao thương" theo lối hàng đổi hàng có từ hàng nghìn năm nay.Ngay cả "chiêng Lào" mà người Tây Nguyên sở hữu cũng không phải được chế tác từ Lào mà chỉ là hàng hóa trao đổi, mua bán từ nơi khác về Tây Nguyên Từ đó dẫn đến quan điểm nhất quán rằng cồng chiêng Tây Nguyên là cồng chiêng việt

Và còn một số giả thuyết khác lại cho rằng cồng chiêng không xuất phát từ Tây Nguyên:

“Cái nôi của cồng chiêng rất có thể là Trường Sơn - Tây nguyên” là giả định của GS Jose Maceda (Philippines) cách đây hơn 20 năm Đông Sơn đã trở thành tên gọi cho cả nền văn hóa thời kỳ đồ đồng cách đây khoảng 3.500 năm trong khu vực Đông Nam Á Hiện người Mường ở Thanh Hóa, Hòa Bình vẫn còn những dàn cồng chiêng đến 12 chiếc

Và một giả thiết đã được GS Tô Vũ xác nhận: cồng chiêng rất có thể có nguồn gốc Việt - Mường, nhưng về sau trong quá trình dài Hán hóa đã bị mai một đi; chỉ còn lại nhánh “trốn lên núi” (Mường) là lưu giữ được Một thực tế củng cố thêm giả thiết này là đồng bào dân tộc Tây nguyên vẫn chưa tự chế tác được nhạc cụ cồng chiêng mà phải mua của người Kinh, người Lào, Campuchia Đó chỉ là một số giả thuyết của một

số nhà khoa học nói về nguồn gốc của cồng chiêng Tây Nguyên Và các giả thuyết điều cho rằng cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc xuất phát từ Việt Nam

1.2.2 Đặc điểm

- Cồng chiêng Tây Nguyên rất đa dạng và gồm nhiều loại Căn cứ vào cách chế tạo và vị trí của mỗi chiếc cồng trong giàn cồng chiêng mà người ta đặt tên và phân thành nhiều loại chiêng khác nhau

- Cồng chiêng là loại nhạc khí làm bằng hợp kim đồng, có khí pha vàng bạc hoặc đồng đen Cồng là loại có núm, chiêng là lọai không có núm Nhạc cụ này có nhiều cỡ, đường kính từ 20 cm đến 60 cm, loại cực đại từ 90 cm đến 120 cm Khi biểu diễn, cồng chiêng có thể được dùng đơn lẻ hoặc dùng theo dàn, bộ từ 2 đến 12, 13 chiếc thậm chí có nơi từ 18 đến 20 chiếc.Thành phần cồng chiêng bao giờ cũng có một chiêng dàm, một chiêng đủm, một đôi chiêng bong beng, ba hoặc bốn chiếc chiêng khỗ

và một chiếc chiêng chốt

- Cồng chiêng Tây Nguyên là loại nhạc cụ độc đáo đặc sắc và đa dạng, khi sử dụng cồng chiêng người ta có thể gõ bằng dùi, đấm bằng tay Có tộc còn áp dụng kỹ thuật chặn tiếng bằng tay trái hoặc tạo ra giai điệu trên một chiếc chiêng Các dàn cồngchiêng Tây Nguyên lấy thang bồi âm tự nhiên làm cơ sở thiết lập thang âm riêng của mình Trong đó mỗi biến chế của từng tộc người đều cấu tạo bởi thang 3 âm, 5 âm hay

6 âm cơ bản, song cồng chiêng vốn là nhạc cụ đa âm bên cạnh âm cơ bản bao giờ cũng vang kèm một vài nhạc phụ khác

- Cồng chiêng Tây nguyên là một vật thiêng, sợi dây nối liền con người với thần linh - Cách chỉnh Cồng và gõ Cồng rất đặc biệt, chính xác và tinh tế, dùi gõ bằng cách gỗ cứng, gỗ mềm, gỗ có bọc da,tay mặt tạo ra thanh, độ cao, màu âm khác nhau tùy nơi gõ,tay trái có thể tham gia biểu diễn bằng cách bóp cồng làm thay đổi màu âm

- Biến chế của dàn cồng rất đa dạng và căn cứ vào độ cao của cồng, chức năng của mỗi loại cồng có liên quan đến tổ chức xã hội và triết lý sống của người dân nơi

đó, như chia ra cồng mẹ, cồng cha, cồng con, cồng cháu phát lên âm thanh trầm nứt làm nền cho bản nhạc

- Khoảng cách giữa người nghe cồng và mỗi chiếc cồng bằng nhau

- Cồng chiêng di chuyển từ mặt sang trái, đi ngược với kim đồng hồ khiến cho người nghe giống như được quay về với thời quá khứ.

- Cồng chiêng có mặt trong đời sống con người từ lúc sơ sinh, qua các sinh hoạt trong đồng áng, trên sông ngòi, thời bình và trong chiến tranh Từ thuở sơ khai, giai điệu cồng chiêng gắn với người dân hết sức mật thiết, nó có mặt và theo sát cuộc đời của con người Lọt lòng mẹ, tiếng cồng chiêng đã khai thông, cho đứa bé nhận ra

sự ra đời của nó qua lễ thổi tai Cứ thế đứa trẻ lớn dần theo nhịp cồng chiêng âm vang của lễ hội vòng đời: trưởng thành, trao vòng, mừng sức khỏe….Nằm trên lưng mẹ, bé cũng được âm hưởng cồng chiêng cho nghe những giai điệu náo nức của lễ hội, vòng cây trồng: phát rẩy, trĩa lúa, diệt sâu bọ, ăn cốm, mừng lúa mới…cùng các lễ tục và lễ hội khác giữa các cộng đồng với nhau, giữa thiên nhiên và lịch sử: mừng nhà mới, đâmtrâu gia đình, đâm trâu mừng nhà rông mới, đâm trâu mừng chiến thắng, sử bến nước, xua đuổi bệnh tật…cho tới khi từ giã trần gian về cõi vĩnh hằng yên nghỉ, tiếng cồng chiêng u hoài thương tiếc tiễn đưa vẫn còn lưu luyến níu kéo chân người ở lại Tiếng cồng chiêng biểu hiện của tín ngưỡng là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên, và nó còn giống như là thứ để kết nối những con người trong một cộng đồng lại với

nhau.Đây là phương tiện khẳng định cộng đồng và bản sắc văn hóa dân tộc của cộng đồng các dân tộc ở Tây Nguyên

- Ở phần lớn các tộc người, cồng chiêng là nhạc cụ dùng riêng cho nam giới:

Ê đê kpah, GiaiRai, BaNa, Xơ Đăng, Brâu, Cơ Ho… song cũng có một số ít tộc người thì cả nam lẫn nữ đều có thể dùng: Mạ, Mnông…riêng một số ít tộc người như Êđê Binh thì chỉ có nữ giới mới được chơi và các kiêng kỵ trong sử dụng cồng chiêng cũng khác biệt ở mỗi tộc Cồng chiêng Tây Nguyên là di sản văn hóa mang đậm dấu ấn thời gian và không gian

- Khác với cồng chiêng của các nước trong khu vực, cồng chiêng Tây Nguyênchưa bị chuyên nghiệp hóa vẫn gắn với buôn,vẹn nguyên dáng vẻ dân gian, thô mộc

mà chắc khỏe, tinh tế và sâu lắng nơi núi rừng đại ngàn, cùng với tiếng thác nước ào ạt

chảy ngày đêm, tạo nên một không gian văn hóa đậm chất Tây Nguyên mà không nơi nào có thể có được.

- Phạm vi thôn xã và làng buôn: cồng chiêng giữ vai trò rất quan trọng trong sinh hoạt cộng đồng Ở các dân tộc Trường Sơn -Tây Nguyên, cồng chiêng dùng trong các lễ hội đâm trâu rừng chiến thắng, lễ cúng mừng nhà Rông mới, các lễ tạ ơn thần linh và trong lễ sắc bùa mừng tết Đoan Ngọ của người Mường

- Trong sinh hoạt quan trọng của gia đình: như sinh đẻ, cưới sinh và tang ma đều sử dụng cồng chiêng

-Trong tín ngưỡng dân gian và trong tôn giáo không thể không có sự hỗ trợ củaloại nhạc khí này, dùng chiêng trong các tín ngưỡng dân gian, âm thanh của nó góp phần tạo nên không gian linh thiêng của tín ngưỡng tôn giáo

-Trong sinh hoạt và sinh hoạt văn nghệ dân gian: cồng chiêng trong múa hát của người Mường, trong xòe Thái,và tất cả các dân tộc sống dọc Trường Sơn- Tây Nguyên

-Trong lao động sản xuất: người ta dùng cồng chiêng trong săn bắn và khi thu hoạch mùa màng Như vậy ta có thể thấy giữ cồng chiêng giữ vai trò quan trọng trong sinh hoạt xã hội, văn hóa, gia đình, lao động, tín ngưỡng, văn nghệ của các dân tộc dặc biệt trong phạm vi sinh hoạt làng bảng gia đình

1.3 Qúa trình hình thành và phát triển

Cồng chiêng là một nhạc cụ rất phổ biến trong nền âm nhạc của các tộc ngườiViệt Nam Nhưng với người Tây Nguyên, cồng chiêng là đại diện, là nguồn sống, là tínngưỡng tâm linh Những âm thanh khi ngân nga sâu lắng, khi thôi thúc, hòa quyện với

tiếng suối, tiếng gió và với tiếng lòng sẽ sống mãi cùng với đất trời và con người Tây Nguyên Để có được những thành tựu như ngày hôm nay, cồng chiêng Tây Nguyên phải trãi qua một quá trình phát triển lâu dài.

1.3.1 Sự phát triển về chất liệu

Sự thay đổi về chất liệu làm nên cồng chiêng theo phán đoán của các nhà nghiên cứu từ vật liệu đá cho đến chất liệu đồng nằm trong thời kì của sự cải tiến công

cụ lao động, và sự tiến bộ vượt bậc trong tư duy của loài người Như vậy, đồng thời khi

đó tư duy của con người trong việc sử dụng chúng với những ý nghĩa khác nhau cũng

có những sự tiến bộ Ví như khi được làm bằng đồng chúng sẽ phát ra âm thanh to hơn,vang xa hơn dễ dàng hơn trong các cuộc đi săn trong rừng, từ đó mang lại cho họ những chiến lợi phẩm ngày thêm dồi dào

Về màu sắc của cồng chiêng và sự khác nhau về âm thanh của chúng: càng về sau, người dân tộc thiểu số càng chú ý hơn về yếu tố thẩm mĩ của cồng chiêng, đó là yếu tố màu sắc Người ta có thể tạo ra nhiều cồng chiêng với nhiều màu sắc khác nhau.Nếu đúc bằng đồng nguyên chất, khi mới ra lò chúng có màu của đồng như máu đỏ, màu vàng hoặc đen Tuy nhiên, trong quá trình đúc, người ta có thể pha chế với một sốhợp kim khác để tạo nên những màu sắc khác nhau Thường thì người ta cố tình

chuyển đổi nó thành màu đen hoặc xám để sử dụng, bởi trên thực tế giá trị của đồng đen là cao nhất trong các loại đồng, làm như thế để thể hiện sự giàu có

Trong quá trình đúc, với các bí quyết pha chế hợp kim phụ trợ, người ta có thể tạo ra những chiếc cồng chiêng với những âm thanh to nhỏ, vang rền theo ý muốn Chính điều đó đã tạo nên những nét độc đáo riêng trong các dàn cồng chiêng thuộc các dân tộc, buôn làng với nhau

1.3.2 Sự phát triển về văn hóa – xã hội

Việc sử dụng cồng chiêng thể hiện tính cộng đồng của người dân tộc thiểu số

Từ việc dùng nó làm phương tiện để săn thú, cho đến việc dùng nó làm tiếng nói để kếtnối với thế giới thần linh, hay một số tập tục khác đã cho thấy sự thay đổi hàng ngày trong nhận thức về giá trị của cồng chiêng trong cộng đồng người Tây Nguyên Nó là

phương tiện kết nối họ trong công cuộc sinh tồn đồng thời cũng là sự tôn kính của họ với các đấng thần linh hay là ý niệm tôn trọng thiên nhiên của họ Lễ hội đâm trâu Các buổi sinh hoạt cồng chiêng mang tính liên kết rất to lớn, ngoài việc liên kết cộng đồng thì những mối tơ duyên đôi lứa cũng được se kết từ đây

Không chỉ dừng ở đó, trong các đám cúng gia đình hay của làng bản, trước khi cúng tế, người ta thường phải xin dùng cồng chiêng trong buổi lễ, qua đó cho thấy

sự nhớ ơn và ý thức tôn trọng ông bà tổ tiên, thế hệ đi trước

Đặc biệt, cồng chiêng không chỉ song hành cùng con người Tây Nguyên từ khi sinh ra cho đến khi mất đi

Với người Giarai, khi đứa trẻ mới sinh ra trong buổi “lễ thổi tai” chúng sẽ được nghe tiếng chuông đầu tiên để biểu trưng rằng nó đã thuộc vào bộ tộc của họ Rồitrong cuộc sống của họ, tiếng cồng chiêng đi theo trong các lễ hội cầu mùa, mừng lúa mới, rồi trong đám cưới của họ, thậm chí trong các lễ đưa ma hay bỏ mã…tiếng cồng chiêng

Trong nền âm nhạc Việt Nam, nghệ thuật đánh cồng chiêng đã góp phần tạo nên sự phong phú về hình thức chơi nhạc cụ cũng như phong phú thêm về các loại nhạc cụ Sự biến đổi và khác biệt trong cách đánh cồng chiêng của người dân Tây Nguyên tạo nên sự phong phú ngày càng hấp dẫn cho loại hình nghệ thuật này, đồng thời cũng cho thấy sự tinh tế, tâm hồn lãng mạn của họ ngày càng đi đến những tầm cao hơn của nghệ thuật Rõ ràng khi có đam mê, có nhiệt huyết và có cả tâm hồn đẹp

đẽ họ mới có thể làm được những thành công đó

Những sự phát triển đó thể hiện sự thay đổi phong cách và kỹ thuật chơi nhạc

cụ ngày càng có trình độ cao hơn: Cồng chiêng Êđê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn; cồng chiêng Mnông cường độ không lớn mặc dù tốc độ khá nhanh; cồngchiêng Bana - Giarai thiên về tính chất chủ điệu (một bè trầm của cồng có núm vang lên âm sắc vững chãi, hùng tráng, một bè giai điệu thánh thót của chiêng không có númvới âm sắc đanh gọn, lảnh lót) Có khi họ dùng tay để đánh, có khi dùng dùi gỗ có bịt vải ở đầu…điều đó tạo nên sự phong phú cho viêc tạo ra các hiệu ứng âm thanh khác

nhau Khi biểu diễn vòng tròn, các nghệ nhân đánh và di chuyển dàn cồng chiêng từ phải qua trái với ý nghĩa ngược chiều với thời gian, hướng về nguồn cội.

Bên cạnh âm nhạc thì nét đẹp văn hóa này còn được thể hiện rõ ràng và phong phú trong các tác phẩm sử thi, truyền thuyết, thơ ca… của người Tây Nguyên Cụ thể

trong “ Sử thi Đam San” có đoạn viết: "Hãy đánh những cái chiêng kêu thanh nhất, những chiêng kêu trầm nhất Đánh nhè nhẹ cho gió đưa xuống đất Đánh cho tiếng chiêng vang xa khắp xứ! Đánh cho tiếng chiêng luồn qua sàn lan đi xa Đánh cho tiếng chiêng vượt qua mái nhà vọng lên trời Đánh cho khỉ trên cây cũng quên bám chặt vào cành đến phải ngã xuống đất! Đánh cho ma quỷ mê mải nghe đến quên làm hại con người Đánh cho chuột sóc quên đào hang, cho rắn nằm ngay đơ, cho thỏ phải giật mình, cho hươu nai đứng nghe quên ăn cỏ, cho tất cả chỉ còn lắng nghe tiếng chiêng của Đam San” Cũng không thua kém, việc sử dụng cồng chiêng âm vang,

hùng hồn, tấp nập trong các trận đánh quân thù thể hiện tinh thần tự chủ của người dân tộc, tinh thần yêu nước cao cả, yêu chuộng hòa bình của họ Hoặc sâu sắc hơn, những

âm vang đó trong những tình huống, không gian phù hợp còn gợi cho người ta hồi tưởng về cội nguồn, về những cuộc săn đuổi muôn thú để duy trì sự sống, đồng thời cũng là thể hiện sức mạnh vô biên của họ khi đối chọi với thiên nhiên khắc nghiệt

1.4 Nét đặc trưng của cồng chiêng Tây Nguyên

1.4.1 Giới thiệu về cồng chiêng

Theo quan niệm của người Tây Nguyên, đằng sau mỗi chiếc cồng, chiêng

đều ẩn chứa một vị thần Cồng chiêng càng cổ thì quyền lực của vị thần càng cao Cồng chiêng còn là tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực và sự giàu có Đã có thời một chiếc chiêng giá trị bằng 2 con voi hoặc 20 con trâu Vào những ngày hội, hình ảnh những vòng người nhảy múa quanh ngọn lửa thiêng, bên những vò rượu cần trong tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên một không gian lãng mạn

và huyền ảo Cồng chiêng do vậy góp phần tạo nên những sử thi, những áng thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng

Tồn tại trên mảnh đất Tây Nguyên hùng vĩ đã hàng ngàn đời nay, nghệ thuật cồng chiêng ở đây đã phát triển đến một trình độ cao Cồng chiêng Tây Nguyên rất đa dạng, phong phú.

Dân tộc Tây Nguyên có hai loại nhạc cụ chính là cồng và chiêng Cồng làm bằng đồng có núm ở giữa, còn nếu phẳng không có núm thì gọi là chiêng Cồng chiênglàm bằng đồng thau hoặc hợp kim đồng thiếc, với tỉ lệ các hợp kim rất khác nhau tùy theo nơi đúc, hình tròn ở giữa hơi phồng lên, chung quanh có bờ gọi là thành Cồng luôn luôn có núm ở giữa, chiêng thì có hai loại: chiêng có núm ở giữa gọi là chiêng núm, chiêng không có núm gọi là chiêng bằng Cồng chiêng có nhiều cỡ to, nhỏ, dày, mỏng khác nhau Có loại đường kính rộng 90cm phải treo lên giá đỡ, khi đánh lên tiếng ngân rền như sấm; có loại nhỏ đường kính chỉ 15cm, tiếng cao trong trẻo Cồng chiêng là nhạc cụ bởi nó đưa ra tiếng nhạc, nhưng không phải chỉ nhằm để giải trí, tiêu khiển mà còn gắn liền với một lễ hội hay một sự kiện quan trọng

Vì vậy cồng chiêng được xem như một vật thiêng, là phương tiện để con người giao lưu với những bậc vô hình, là sợi dây nối kết giữa người trần và các đấng linh thiêng

Do đó âm nhạc ở đây không đơn thuần là nghệ thuật mà có chức năng phục vụ một sự kiện đặc biệt trong xã hội hoặc trong đời sống hàng ngày của dân gian Hầu nhưmỗi sinh hoạt trong bộ tộc đều dính liền với nét nhạc Từ lúc đứa trẻ mới lọt lòng đến việc đồng áng như gieo mạ, gặt lúa cho đến những buổi gặp gỡ nam nữ, cuộc chia ly hay tang lễ … đều có những bài bản riêng

Trong khi cồng chiêng các nước khác gần như theo một hệ thống cố định (chẳng hạn như Indonesia gồm 5 loại nhạc khí) thì biên chế của cồng chiêng Tây Nguyên rất đa dạng Dàn cồng chiêng có thể chỉ đơn giản gồm 2 chiếc cồng, cho đến dàn 9,12,15 chiếc cồng và chiêng Mỗi nhạc công sử dụng một cồng Trong những lễ hội quan trọng còn có thêm cả trống

Tóm lại, chưa một nước nào hay vùng nào mà có số lượng cồng chiêng nhiều như ở Tây Nguyên nước ta Mỗi dân tộc ở Tây nguyên lại có một cách điều chỉnh âm thanh rất riêng, không những khác nhau về độ cao mà còn khác về màu âm Chẳng hạn

âm nào quá thanh phải chỉnh cho đục một chút để tạo ra nét đẹp tế nhị, giống như họa

sĩ không sử dụng màu đỏ hay màu xanh tiêu chuẩn mà thường pha đậm hơn hay lợt đi một chút để tạo phong cách riêng Kỹ thuật chỉnh âm cồng chiêng rất tinh vi đòi hỏi một kỹ năng cao, bởi chỉ sử dụng chiếc búa gỗ nhỏ mà có thể điều chỉnh âm lên cao hay xuống thấp thật chính xác

- Về vị trí của cồng chiêng trong các dàn nhạc: Dàn cồng chiêng của người Mường từ 5 đến 20 cái do mỗi người cầm một cái Sự kết hợp giữa trống cái và chiêng cồng là công thức cổ xưa nhất có ở nhiều dân tộc và dàn nhạc chiêng cồng Ở Tây Nguyên là nơi chiêng cồng phát huy tính âm nhạc cao nhất Nếu ở các dân tộc Việt, Thái, Tày, Khơ me, cồng chiêng mới được sử dụng như các nhạc cụ nhịp điệu, thì ở dân tộc Mường và các dân tộc ở Tây Nguyên, cồng chiêng được tổ chức thành dàn nhạc, diễn tấu những bài bản đa âm (multiphony), với các hình thức chủ điệu

(homophony), đa điệu (heterophony), hòa điệu (harmony) khác nhau Đây chính là giá trị quí báu của nghệ thuật âm nhạc cồng chiêng của các dân tộc Việt Nam nói chung vàTây Nguyên nói riêng Nghệ thuật cồng chiêng rất đa dạng, phong phú không chỉ về mặt tiết tấu mà còn ở giai điệu, hòa âm và nghệ thuật trình diễn, kết hợp với múa dân gian Cồng chiêng do một nhóm người đồng diễn, một người chỉ sử dụng một cồng hoặc một chiêng Bộ cồng chiêng này thường diễn tấu độc lập, ít khi có các nhạc khí khác phụ họa, hoặc nếu có chỉ với hai trống da hoặc bộ lục lạc cũng bằng đồng

- Những nhạc khí tương tự ở Đông Nam Á: Văn hóa cồng chiêng còn tồn tại chủyếu ở các nước vùng Đông Nam Á, trong lục địa cũng như ở các hải đảo Ví dụ như: ỞThái Lan có bộ Không Wong Yai và Không Wong Lơk; ở Myanmar có dàn Ky Wang;

ở Mã Lai có dàn Chanang; ở Philippin có dàn Kulintang (dàn cồng gồm 8 chiếc bằng đồng hình ô trầu đậy nắp có núm ở giữa, đặt trên giá hình chữ nhật có băng gỗ, nghệ nhân dùng 2 dùi mà gõ), có một cặp cồng lớn treo đứng Agung Cặp Agung này gồm

có hai cồng Penanggisaan dùng để đánh nhịp chính và Pumalsan để đối với cồng lớn Penanggisaan Không Wong ở Lào, Không Thom và Không Tuôch ở Campuchia; ở

quần đảo Java của Indonesia có: cồng Gong Ageng, chiêng lớn TamTam của HsiYu (giữa Burma và Tibet).

1.4.2 Phân loại cồng chiêng

Cồng chiêng có nhiều cách để phân loại, việc phân loại phải căn cứ vào nhiềuyếu tố Nhưng trước hết, nhìn vào hình thức ta thấy có hai loại: loại có núm và loại không có núm, được du nhập vào Tây Nguyên bằng nhiều con đường Do chức năng của từng công việc, phong tục tập quán của từng vùng, hoặc nhiệm vụ xã hội mà đồng bào đã tổ chức, biên chế và đặt tên cho từng bộ chiêng theo quy định riêng của từng dân tộc Ví dụ như:

- Bộ chiêng Aráp (Gia Rai) dung trong lễ Pơ Thi( lễ bỏ mả)

- Bộ chiêng M’Nhum (Gia Rai) dùng trong các lễ hội và các công việc vui

- Bộ chiêng J’Rum (Gia Rai) dùng trong lễ xoay cột, đâm trâu

- Bộ chiêng Vang (Gia Rai) dùng trong lễ M’Pú

- Bộ chiêng So (Bana) dùng trong lễ đâm trâu

- Bộ chiêng Hơđúc (Bana) dùng trong lễ mừng chiến thắng

Ông Rowmal Del, người dân tộc Gia Rai, nhà nghiên cứu ngôn ngữ học cho biết: người dân tộc Gia Rai sử dụng cồng chiêng rất cầu kỳ, nhất là những loại cồng chiêng đã được đồng bào đặt tên theo từng loại theo một quy định riêng:

- Chiêng Pat maih: núm có vạch ngang, sờ không thấy vết, mặt trong hình thang, thân màu đen, nhẵn giống da cá trê Âm thanh trầm, vang xa, đường kính 80cm

- Chiêng Pat chet: núm có vạch ngang, mặt trong hình thang màu hơi đen Kích thước và âm thanh giống chiêng Pat chet

- Chiêng Pat ca: núm có vạch ngang, mặt trong có hình thang, màu da mốc giống con ba ba Kích thước và âm thanh giống Pat chet - Chiêng Pat gó: mặt sần sùi, màu đen, âm thanh trầm hơn pat mail

- Chiêng Joăn (cồng do người Kinh đúc) gồm 4 loại sau:

+ Chiêng Joăn HlatơiL: thân giống như màu lá chuối, rất nhăn, âm thanh cao, trong trẻo, đường kính 60- 80cm