1. Trang chủ
  2. » Luận Văn - Báo Cáo

Vận dụng quan điểm triết học Mác - Lênin về mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người vào việc chăm sóc và bảo vệ sức khoẻ cho con người Việt Nam hiện nay

84 982 5

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 84
Dung lượng 1,37 MB

Nội dung

Một số công trình đã đi sâu nghiên cứu trực tiếp mối quan hệ trực giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người của các tác giả: Nguyễn Trọng Chuẩn [5,tr13], Trần Đức Long [31,tr

Trang 1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRẦN QUANG TUYNH

VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ MỐI QUAN

HỆ GIỮA YẾU TỐ SINH HỌC VÀ YẾU TỐ XÃ HỘI TRONG CON NGƯỜI VÀO VIỆC CHĂM SÓC VÀ BẢO VỆ SỨC KHỎE CHO CON

NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SỸ CNDVBC&CNDVLS

Mã số: 5 01 02

Người hướng dẫn: TS NGUYỄN HÀM GIÁ

Hà nội - 2004

Trang 2

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 2

3 Mục đích nhiệm vụ của luận văn 5

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 5

5 đóng góp của luận văn 5

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn 6

7 Kết cấu của luận văn 6

NỘI DUNG 6

Chương 1: Quan điểm triết học Mác - Lênin về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người 6

1.1 Khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội 7

1.2 Mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người 17

Chương 2 : Vận dụng mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người vào việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người Việt Nam hiện nay 37

2.1 Quan điểm hiện đại về sức khỏe 41

2.2 Những yếu tố tác động đến sức khỏe con người 45

2.3 Một số hướng vận dụng mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội đối với việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người trong điều kiện hiện nay ở nước ta 63

KẾT LUẬN 68

TÀI LIỆU THAM KHẢO 70

Trang 3

QUY ƢỚC VIẾT TẮT

KHHGĐ Kế hoạch hoá gia đình

Trang 4

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ hiện nay đã đưa con người trở thành một nguồn lực đặc biệt của sản xuất nguồn lực cơ bản và vô tận Con người vừa là chủ thể, vừa là động lực và mục tiêu của sự phát triển xã hội Nhận thức rõ vấn đề này trong những năm gần đây, Đảng và nhà nước ta đã đặt vấn đề con người vào vị trí trung tâm của mọi chính sách kinh tế – xã hội, phát huy nhân

tố con người và vì con người, tạo điều kiện để con người phát triển hài hoà cả về sức khỏe và trí tuệ, thể chất và tâm hồn Đường lối phát triển kinh tế – xã hội do Đảng ta đề xướng hướng tới mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Đây là biểu hiện rõ rệt nhất về nhận thức của Đảng và nhà nước ta

về vai trò và vị trí của nhân tố con người trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc Đồng thời thể hiện rõ mục tiêu phát triển con người của Đảng ta trong giai đoạn hiện nay

Nhằm thực hiện những mục tiêu đặt ra, những năm qua Đảng và nhà nước ta đã

có nhiều chủ trương, chính sách nhằm nâng cao đời sống mọi mặt về vật chất và tinh thần cho nhân dân Trong đó việc chăm sóc, bảo vệ sức khỏe cho nhân dân cũng ngày càng được quan tâm nhiều hơn Song trong điều kiện đất nước ta còn nghèo về kinh tế, lạc hậu về kỹ thuật, trình độ dân trí và điều kiện vệ sinh phòng bệnh còn thấp, điều kiện sống và điều kiện vệ sinh lao động cũng chưa được cải thiện nhiều nên đã ảnh hưởng không nhỏ đến quá trình chăm sóc, bảo đảm sức khỏe cho con người Những năm gần đây cùng với sự phát triển kinh tế - xã hội, mức sống của người dân đã được nâng lên một cách đáng kể từ việc ăn ở, đi lại, điều kiện làm việc… Tuy nhiên, bên cạnh đó cũng đã biểu lộ những ảnh hưởng tiêu cực đối với sức khỏe cũng như quá trình chăm sóc, bảo vệ sức khỏe của nhân dân: cuộc sống thiếu vận động, căng thẳng thần kinh – tâm lý, chế độ ăn thừa Calo

Trang 5

Hơn 10 năm qua cơ cấu bệnh tật ở Việt Nam đã có những thay đổi đáng kể Ở nước ta ngày càng xuất hiện nhiều hơn những bệnh liên quan đến rối loạn trao đổi chất và hoạt động thần kinh trung ương: vữa xơ động mạch, bệnh thiếu máu cơ tim, tăng huyết áp, bệnh thừa cân, bệnh tiểu đường, thoái hoá xương khớp và bệnh suy nhược thần kinh… Tình hình đó đã và đang đặt ra những vấn đề cơ bản, cấp thiết trong việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân Do đó cần có những luận chứng khoa học, cơ sở lý luận, phương pháp luận cho vấn đề chăm sóc và bảo

vệ sức khỏe cho nhân dân Đã có nhiều đề tài nghiên cứu vấn đề con người dưới những góc độ khác nhau và có những giá trị đáng kể, nhưng từ góc độ triết học, nghiên cứu con người để phục vụ nhu cầu chăm sóc, bảo vệ cũng như phát triển sức khỏe con người Việt Nam hiện nay đang là vấn đề có tính cấp thiết, cần được quan tâm nghiên cứu sâu hơn Với lí do trên tôi chọn vấn đề : “VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ SINH HỌC VÀ YẾU TỐ

XÃ HỘI TRONG CON NGƯỜI VÀO VIỆC CHĂM SÓC VÀ BẢO VỆ SỨC KHỎE CHO CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Triết học Mác - Lênin đã khẳng định con người là một bộ phận của thế giới tự nhiên nhưng là một thực thể mang tính xã hội, một thực thể thống nhất hai mặt (yếu tố) sinh học và xã hội Hai mặt này không tách rời nhau, không đối lập nhau

mà thống nhất biện chứng với nhau Mối quan hệ giữa chúng chi phối quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của con người Đây là quan điểm hết sức biện chứng và khoa học về con người Nó đã tạo cơ sở khoa học cho triết học cũng như các môn khoa học khác đi sâu vào nghiên cứu vấn đề con người

Ở Việt Nam từ trước đến nay đã có nhiều tác phẩm, các bài viết, chuyên mục, tạp chí bàn về con người ở nhiều khía cạnh khác nhau Những năm về trước, dưới góc độ triết học con người thường được bàn đến với tư cách là con người mới xã hội chủ nghĩa mà ở đó chủ yếu đề cập đến nghĩa vụ của công dân đối với đất nước

Trang 6

Vấn đề quyền lợi, sự công bằng xã hội cũng được đề cập nhưng còn mang tính tư biện, ít gắn liền với thực tế Những nhu cầu tự nhiên, tất yếu của con người chưa được quan tâm thích đáng Trong những năm gần đây kể từ đại hội Đảng lần thứ

VI, trong các nghị quyết của các kỳ đại hội, Đảng đã đặt con người vào vị trí trung tâm của mọi chính sách kinh tế - xã hội thì việc nghiên cứu về con người ngày càng được chú trọng hơn Các công trình nghiên cứu con người đã đề cập đến nhiều mặt, nhiều khía cạnh khác nhau Chủ đề thường được chú ý đến trong các công trình nghiên cứu là nguồn gốc, bản chất con người, nhân tố con người trong lực lượng sản xuất, quyền con người, mối liên hệ giữa con người và tự nhiên, yếu

tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người

Trong đó một số công trình có tính chất lí luận là cơ sở cho sự phát triển con người trong giai đoạn hiện nay ở nước ta của các tác giả Đặng Hữu Toàn [49,tr9],

Hồ Sĩ Quí [43], Nguyễn Anh Tuấn [53,tr24], Vũ Trọng Dung [13,58], Trần Văn Toàn [50,tr59], Đặng Xuân Kỳ[29,tr29], Lê Quang Hoan [18], Trần Văn Giàu [45,tr6], Vũ Minh Tâm [55], Phạm Thị Ngọc Trầm[51]… Những công trình này đã làm rõ thêm những luận chứng khoa học của chủ nghĩa Mác về nguồn gốc, bản chất của con người Trên cơ sở đó là tiền đề quan trọng cho các nhà triết học cũng như các nhà khoa học thuộc các chuyên ngành khác đi sâu nghiên cứu nhằm mục tiêu phát triển con người

Một số công trình nghiên cứu có tính chất tổng hợp đề cập những vấn đề toàn diện xác định cơ sở cho chiến lược con người và sự phát triển xã hội như: đề tài cấp nhà nước mang mã số KX-07 và KX-05 do giáo sư, viện sĩ Phạm Minh Hạc làm chủ nhiệm đề tài Bên cạnh đó là các công trình của các tác giả: Phạm Minh Hạc [14,tr3], Nguyễn Văn Huyên [25], Nguyễn Trọng Chuẩn [4], Lê Hữu Tầng [56,tr8], Vương Thị Bích Thuỷ [47,tr13]… Các công trình đã làm rõ thêm về vai trò và vị trí của nhân tố con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta, từ đó đưa ra những quan điểm mới về sự phát triển và tiến bộ xã hội Triết học hướng tới cái

Trang 7

đích đó là sự hạnh phúc của con người, vì sự tiến bộ và phát triển, hướng con người tới Chân, Thiện, Mỹ Triết học có nghĩa vụ góp phần làm tăng thêm khả năng của con người trong quá trình cải tạo thế giới khách quan

Một số công trình có tính chất chuyên khảo của các tác giả: Trần Phương Hạnh [17], Vũ Trọng Hùng [24], Phạm Thành Hổ [23], Nguyễn Đình Khoa [28], Phạm Thị Ngọc Trầm [52,tr26]… đã đi sâu nghiên cứu tìm hiểu khả năng của con người – sinh vật hoàn chỉnh nhất của thế giới Qua đó đã góp phần khẳng định con người chính là đối tượng để triết học và các khoa học khác tiếp tục nghiên cứu, đưa ra những luận chứng khoa học cho quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe con người Một số công trình đã đi sâu nghiên cứu trực tiếp mối quan hệ trực giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người của các tác giả: Nguyễn Trọng Chuẩn [5,tr13], Trần Đức Long [31,tr17], Vũ Thiện Vương [58,tr30], Vũ Tùng Hoa [22], Nguyễn Thừa Nghiệp [40]… Dựa trên những luận cứ khoa học, các tác giả đã đạt được những kết quả nghiên cứu khá sâu sắc và có hệ thống mối quan hệ giữa yếu

tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người, đưa ra được một số giải pháp cơ bản cho việc nghiên cứu, phát triển con người

Một số công trình triết học của các tác giả đã đề cập đến góc độ sức khỏe của con người: Trần Văn Thụy [48,tr67], Nguyễn Hiền Lương [32], Lê Hồng Khánh [27] Trên cơ sở nghiên cứu con người trong chỉnh thể sinh học – xã hội các tác giả bước đầu đã đưa ra những giải pháp thiết thực nhằm nâng cao chất lượng của công tác chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân

Như vậy từ trước tới nay ở Việt Nam chưa có công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về sự ảnh hưởng của mối liên hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố

xã hội đối với quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người Đây là vấn đề luận văn quan tâm

Trang 8

3 MỤC ĐÍCH NHIỆM VỤ CỦA LUẬN VĂN

Mục đích: Luận văn tập trung phân tích quan điểm triết học Mác – Lênin về con người - thực thể thống nhất giữa cái sinh học và cái xã hội, từ đó, luận giải cơ

sở khoa học và đưa ra một số hướng chủ yếu cho việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người trong điều kiện của nước ta hiện nay

Để đạt được mục đích đó, luận văn có nhiệm vụ :

- Làm rõ quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người - thực thể thống nhất giữa cái sinh học và cái xã hội

- Luận giải mối liên hệ giữa các yếu tố sinh học, xã hội và quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người

- Nêu ra một số hướng chủ yếu vận dụng mối quan hệ đó để chăm sóc và bảo

vệ sức khỏe cho con người ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Cơ sở lý luận của luận văn là học thuyết Mác – Lênin, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và phát triển con người Đồng thời luận văn cũng tham khảo các tài liệu, các công trình nghiên cứu, các bài viết của các tác giả trong và ngoài nước về vấn đề này

- Về phương pháp nghiên cứu

Luận văn vận dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, các phương pháp triết học: phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, lịch sử - lôgíc, kết hợp giữa phân tích lí luận và minh chứng bằng tài liệu khoa học

5 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

- Luận văn tập trung luận chứng mối liên hệ chặt chẽ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội là cơ sở khoa học cho việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cũng như điều trị bệnh tật cho con người

- Nêu ra một số giải pháp nhằm nâng cao chất lượng của việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe trong điều kiện nước ta hiện nay

Trang 9

6 Ý NGHĨA LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN VĂN

- Về mặt lí luận : trên cơ sở nghiên cứu mối liên hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội với sức khỏe của con người, luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong công tác nghiên cứu những vấn đề triết học trong y học

- Về mặt thực tiễn: luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho việc xây dựng những biện pháp nhằm nâng cao hiệu qủa trong việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con người nói chung cũng như việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân ta hiện nay, thực hiện mục tiêu của sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước cho con người, vì con người

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Luận văn gồm: phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận

Phần nội dung gồm 2 chương 5 tiết

Trang 10

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VỀ YẾU TỐ SINH

HỌC VÀ YẾU TỐ XÃ HỘI TRONG CON NGƯỜI

1.1 KHÁI NIỆM YẾU TỐ SINH HỌC VÀ YẾU TỐ XÃ HỘI

Vấn đề con người là vấn đề triết học có ý nghĩa đặc biệt được đề cập nhiều trong lịch sử tư tưởng nhân loại Cả triết học Phương Đông và PhươngTây đều đã

cố gắng tìm hiểu và giải thích con người là gì? Bản tính con người do đâu chi phối? và cũng đã có nhiều cách trả lời khác nhau

Các nhà triết học cổ đại trong quá trình đi tìm hiểu bản tính con người đã đề cập đến yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người Một số nhà triết học Phương Đông cổ đại cũng đã có những nhận thức khá sâu sắc về những yếu tố tự nhiên ngự trị trong mỗi con người, qui định bản tính con người Từ đó, họ đưa ra một hệ thống các qui phạm đạo đức để tu dưỡng mình và nhằm giáo dục cho xã hội Một số trường phái triết học cũng đã đề cập đến mặt sinh học chi phối hành vi con người như là bản năng (lục dục, thất tình) Theo họ, trong con người luôn diễn

ra sự chế ước lẫn nhau một bên là bản năng với một bên là ý thức con người Các nhà triết học Phương Tây cổ đại đã nhất trí rằng cái bản tính con người là yếu tố tự nhiên, tất yếu, là cái giống nhau, cái bẩm sinh trong mỗi con người Còn sự khác nhau giữa con người đó là do môi trường tạo nên Một số nhà triết học đã có những tiêu chí để phân biệt giữa con người và con vật, tuy rằng họ chưa chỉ ra bản chất sinh học và bản chất xã hội ở con người nhưng khi nói về con người các nhà triết học đã đề cập đến một trong hai yếu tố đó trong tư tưởng triết học của mình Aristốt (384 –322 TCN) đã gọi con người là một “động vật chính trị”, có thể ông

đã nhận thấy trong con người có hai nhân tố khởi nguyên: động vật (sinh học) và chính trị (xã hội) Mặc dù ông không đưa ra khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã

Trang 11

hội và vai trò của mối liên hệ giữa chúng nhưng trong nhận thức của ông về bản tính con người đã có một sự tiến bộ về chất Trong lĩnh vực y học Hypôcrát (460 –

377 TCN) cũng cho rằng con người luôn chịu sự chi phối bởi qui luật chung của sinh vật và môi trường mình đang sống Do đó người thầy thuốc cần chú ý đến chế

độ ăn uống, cách sinh hoạt, tuổi tác, hoàn cảnh sống của người bệnh, đất đai, nguồn nước, thời tiết, địa phương nơi có dịch Tuy chưa chỉ rõ được sự ảnh hưởng của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội đối với sức khỏe con người và vận dụng nó vào trong quá trình điều trị bệnh tật, song ông đã thấy bệnh tật có những nguyên nhân hiện diện ở môi trường xung quanh con người và phát triển theo qui luật tự nhiên

Thời kỳ trung cổ dưới sự thống trị của tôn giáo, họ đã đề cao yếu tố tinh thần đến mức tuyệt đối hoá Chính điều này đã kìm hãm con người trong sự khắc kỷ, kìm hãm sự phát triển tự nhiên của con người cả về mặt thể chất và trí tuệ Do trình

độ nhận thức cũng như ý thức tôn giáo mà mặt sinh học của con người trong thời

kỳ này ít được quan tâm

Thời kỳ phục hưng cùng với sự phát triển của khoa học tự nhiên, vấn đề con người cũng được hầu hết các nhà triết học quan tâm nghiên cứu Các khoa học về con người như giải phẫu, sinh lý, sinh hoá… phát triển mạnh mẽ, tạo ra những tiền

đề khoa học quan trọng cho việc nghiên cứu triết học về con người Tuy vậy cách nhìn con người của họ cũng mới dừng lại ở góc độ thể xác và tinh thần Con người được đem phân tích mổ xẻ như một cái máy đang hoạt động như quan niệm về

“thực thể” của Spinôda, ở “đơn tử” của Lepnít, ở “năng lượng tinh thần” của Bêcơn hay trong chủ nghĩa duy lý của Đêcactơ Nói chung thời kỳ này chưa xuất hiện khái niệm “yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người” Cho nên, họ cũng chưa đặt con người trong chỉnh thể sinh học – xã hội Song những quan điểm duy vật về con người ở thời kỳ này đã trở thành những tiền đề cho những quan điểm khoa học về con người sau này

Trang 12

Vấn đề con người đã được triết học cổ điển Đức nghiên cứu khá phong phú và sâu sắc Hêghen trong quá trình đi chứng minh “ý niệm tuyệt đối” là thực tại duy nhất và bao trùm tất cả, tuy chưa dùng khái niệm con người sinh học –xã hội nhưng ông đã lí giải khá sâu sắc mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Ông cho rằng con người vừa là chủ thể, vừa là kết quả của quá trình hoạt động của chính bản thân chủ thể ấy, hoạt động của con người ngày càng phát triển bao nhiêu thì ý thức càng mang bản chất xã hội bấy nhiêu Như vậy nếu lược bỏ yếu tố thần

bí trong triết học Hêghen thì tư tưởng nổi bật của ông là: Con người hoàn thiện chính là nhờ lao động Song Hêghen đã sai lầm ở chỗ biến con người tự ý thức và

tự ý thức được coi là phương thức tồn tại duy nhất của con người L Phoi - ơ - bắc cũng đã đạt tới phân biệt con người tự nhiên và con người tự ý thức Theo ông con người mà trong chừng mực nó là một thực thể hành động một cách không tự chủ

và vô ý thức thì thuộc về thế giới tự nhiên cũng như ánh sáng, không khí, nước, lửa, đất và cây cối Trong con người linh hồn và thể xác có mối liên hệ chặt chẽ với nhau Con người suy nghĩ bằng cái đầu, bằng bộ óc của chính mình, mà đầu óc

là tồn tại thực có cảm tính Ông cũng đã đề cập đến bản tính tự nhiên của con người và cho bản tính tự nhiên của con người là tồn tại thực Tuy nhiên, do đã trừu tượng hoá con người nên ông đã không thấy được tính biện chứng và sự năng động của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong quá trình phát triển, hoàn thiện bản thân con người

Cùng với sự phát triển của khoa học nói chung, các nhà triết học, xã hội học và khoa học Phương Tây hiện đại đã đạt được những tiến bộ trong quá trình nghiên cứu con người Đã có nhiều tác giả đi sâu nghiên cứu mặt sinh học và mặt xã hội trong con người Song khi đề cập đến khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội,

họ thường gắn nó vào một lĩnh vực nào đó để xem xét Một số tác giả đưa ra định nghĩa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người nhưng còn chưa đúng hoặc chưa thực sự hoàn chỉnh Như vậy yếu tố sinh học và yếu tố xã hội đã được

Trang 13

đề cập nghiên cứu trong lịch sử triết học từ thời cổ đại (cả Phương Đông và Phương Tây) cho đến các nhà triết học, khoa học Phương Tây hiện đại Song do trình độ nhận thức, ý thức giai cấp và chịu sự ảnh hưởng của những quan điểm triết học khác nhau mà quan điểm của các tác giả về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội là khác nhau Nhiều tác giả chưa đưa ra khái niệm về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người Một số tác giả thì đưa ra những khái niệm gắn với lĩnh vực mình nghiên cứu cho nên còn phiến diện, chưa đầy đủ, thiếu chính xác và chưa thực sự khoa học Họ chưa nhận thấy yếu tố sinh học và yếu tố xã hội tuy có vị trí, vai trò khác nhau trong con người nhưng chúng thống nhất với nhau chi phối sự hình thành phát triển của con người

Xuất phát từ thế giới quan duy vật triệt để và phương pháp luận biện chứng, triết học Mác – Lênin đã nghiên cứu con người trên cơ sở các thành tựu của khoa học tự nhiên cũng như khoa học xã hội đương thời Chính điều này đã góp phần tạo nên một bước tiến dài về mặt nhận thức về con người trong triết học Mác – Lênin Qua quá trình nghiên cứu bản chất con người, triết học Mác – Lênin đã khẳng định mặt (yếu tố) sinh học, mặt (yếu tố) xã hội và mối quan hệ biện chứng giữa chúng chi phối quá trình tồn tại và phát triển của con người

Triết học Mác – Lênin đã khắc phục việc nghiên cứu con người một cách trừu tượng bằng cách xem xét con người hiện thực trong sự phát triển lịch sử cụ thể của

nó Con người trong triết học Mác – Lênin ở một chừng mực nào đó họ là hiện thân của những phạm trù kinh tế, là đại biểu cho quan hệ giai cấp và lợi ích nhất định Nhưng không phải vì thế mà khái niệm con người trong triết học Mác – Lênin chỉ gắn liền với các quan hệ chính trị – xã hội và kinh tế mà bao gồm trong

đó toàn bộ các mặt của đời sống con người Tức là từ khởi nguồn “tổ chức thể chất”, đời sống vật chất cho đến đời sống tinh thần của con người Khi đưa ra luận điểm con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội, triết học Mác – Lênin đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học và phát

Trang 14

triển nó lên một tầm cao mới Con người trong triết học Mác – Lênin, là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Cả hai yếu tố này kết hợp chặt chẽ với nhau, thâm nhập vào nhau, tác động lẫn nhau Sự tác động lẫn nhau của chúng chi phối, ảnh hưởng đến mọi quá trình hoạt động sống của mỗi cá thể người cũng như cộng đồng người và toàn xã hội Cái vĩ đại của triết học Mác – Lênin khi nghiên cứu vấn đề này chính là ở chỗ khi khẳng định yếu tố xã hội trong con người thì cũng đồng thời khẳng định được vai trò quan trọng của yếu tố sinh vật Điều này được thể hiện rõ khi Mác khái quát về bản chất con người.: “Phoi ơ bắc hoà tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những mối quan hệ xã hội”.[33,tr11]

Khẳng định yếu tố sinh vật trong con người với tư cách trong chỉnh thể với yếu

tố xã hội khi triết học Mác thừa nhận con người là một động vật cao cấp nhất, sản phẩm của sự tiến hoá lâu dài của thế giới sinh vật Điều này đã được các ngành khoa học, đặc biệt là khảo cổ học và sinh học chứng minh Trong đó, phải kể đến công trình vĩ đại của Đác Uyn với “Thuyết tiến hoá” và “Sự phát sinh loài người

và chọn lọc giới tính” Trong những công trình này Đác Uyn đã vận dụng những luận điểm cơ bản của tiến hoá luận mà ông đã trình bày trong “nguồn gốc các loài” Nội dung cơ bản của nó là luận giải quan niệm của ông về cội nguồn loài người Công trình của Đác Uyn về nguồn gốc loài người là một sự khám phá mới

mẻ của khoa học con người, một trong những sự tiên đoán đáng khâm phục về cái nôi của loài người Những tiền đề sinh học cơ bản để vượn biến thành người, theo Đác Uyn là việc chuyển từ đi bốn chân sang đi bằng hai chân, từ đó giải phóng đôi tay, tạo ra công cụ để sinh sống và tự bảo vệ Ông cho rằng ngôn ngữ của con người cần cho giao tiếp cộng đồng không phải là bản năng bẩm sinh mà là một hiện tượng tiếp thu trong đời sống, trên cơ sở mối quan hệ giữa qui luật sinh học và

xã hội Về tác động của chọn lọc tự nhiên mà ông coi nó là động lực tiến hoá làm

Trang 15

cho vượn thành người, đến người hiện đại, theo ông thì xã hội đã làm cho vai trò của động lực này yếu đi.[28,tr90] Tri thức khoa học cũng như mọi lĩnh vực khác của đời sống xã hội đều có tính lịch sử Bên cạnh những nhận thức cơ bản đúng đắn vừa trình bày về nguồn gốc của con người thì quan điểm của Đác Uyn không khỏi còn những hạn chế Ông đã quá nhấn mạnh sự tương đồng giữa người và vượn, nhất là vượn bậc cao với người, cả về mặt hoạt động tinh thần, về tâm lý học, đạo đức Ông đã viết “Mục đích của tôi trong chương này là chứng minh khả năng tinh thần giữa người và các động vật có vú bậc cao là không hề có sự khác biệt cơ bản… nói chung sự khác biệt chỉ về mặt số lượng”.[11,tr186] Tuy ông đã nêu rõ đặc điểm riêng ở người là nhờ bàn tay được giải phóng mà chế tác công cụ lao động, nhưng chưa đánh giá đúng mức vai trò của lao động ở con người, coi đó

là nhân tố quyết định làm cho vượn thành người, là nhân tố đưa con người phát triển, tiến hoá Khi đề cập đến đời sống xã hội của con người, ông có những nhận thức phiến diện về mối quan hệ giữa qui luật tự nhiên sinh học và qui luật xã hội ở con người Ông gán cho sự phát triển về tinh thần như lòng vị tha, chí dũng cảm, tất cả những đức tính có lợi cho con người hoặc bộ tộc của con người là do vai trò của tự nhiên

Trên cơ sở kế thừa có phê phán những giá trị của học thuyết Đác Uyn về nguồn gốc loài người và các khoa học có liên quan, triết học Mác – Lênin đã nhận thức và giải thích khoa học về con người Triết học Mác – Lênin khẳng định sự xuất hiện loài người tuân theo qui luật chọn lọc tự nhiên Con người có nguồn gốc

từ khỉ, nhưng đã là con người thì khác hẳn với vượn về chất Trong tác phẩm: “Bản thảo kinh tế triết học năm 1844” Mác khẳng định rằng con người có nguồn gốc từ thế giới tự nhiên, là một bộ phận tự nhiên, gắn bó với tự nhiên cho nên con người luôn chứa đựng những yếu tố của tự nhiên - đó là yếu tố sinh vật [35,tr231 - 232] Tức là con người cũng phải tuân theo những qui luật của tự nhiên, qui luật sinh vật Con người phải tìm kiếm thức ăn, nước uống…trong thiên nhiên Cũng như mọi

Trang 16

động vật khác con người phải đấu tranh để sinh tồn, sinh con đẻ cái, cơ thể con người cũng phải tuân theo những qui luật thích ứng với môi trường, qui luật biến

dị, di truyền, tiến hoá của sinh vật… để tồn tại và phát triển Tuy nhiên triết học Mác – Lênin không thừa nhận quan điểm cho rằng cái duy nhất tạo nên bản chất con người là đặc tính sinh học, là bản năng sinh vật của con người Con người vốn

là một sinh vật có đầy đủ các đặc trưng của sinh vật Song con người lại có sự khác biệt về chất so với các sinh vật khác Đó chính là mặt xã hội của con người Con người là sản phẩm cao nhất của quá trình tiến hoá Bộ óc con người với cấu trúc tinh vi, vô cùng phức tạp và siêu phàm, cùng với đôi tay được giải phóng là tiền đề

tự nhiên quan trọng của ý thức: “Bộ não lớn xuất hiện đã tạo ra những tiền đề tự nhiên, quan trọng của ý thức”.[40,tr29] Sự khác biệt lớn nhất giữa con người và các sinh vật khác chính là nhờ vai trò của lao động Mác và Ăngghen đã nói về vai trò của lao động đối với con người: “ Có thể phân biệt con người với súc vật bằng

ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra tư liệu sinh hoạt của mình - đó là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người qui định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như vậy con người đã gián tiếp sản xuất

ra chính đời sống vật chất của mình”.[33,tr29] Sự chuyển biến từ vượn thành người còn được đánh dấu bằng sự nhận xét “Con vật chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ thế giới tự nhiên” [35,tr137] Như vậy triết học Mác - Lênin đã khẳng định bản tính tự nhiên hay mặt sinh vật của con người chưa

đủ để giải thích một cách khoa học về nguồn gốc và quá trình hình thành con người Một yếu tố hết sức quan trọng có tính chất quyết định sự hình thành con người đó là yếu tố xã hội Sự tiến hoá đơn thuần bằng con đường sinh học không thể xuất hiện con người có ý thức Sở dĩ óc vượn có thể chuyển thành bộ óc người, tâm lý động vật có thể chuyển thành ý thức của con người chủ yếu là do nguồn gốc

xã hội hay mặt xã hội của con người mà trực tiếp là lao động và ngôn ngữ

Trang 17

Theo khảo cổ học con người có ý thức xuất hiện sau khoảng 1,5 đến 2 triệu năm sau khi tổ tiên con người đã được hình thành về mặt sinh học.[40,tr27] Trong tác phẩm “Tác dụng của lao động trong quá trình chuyển biến vượn thành người”, Ăngghen đã trình bày về quá trình chuyển hoá từ vượn thành người Theo ông vượn người là hình thức phát triển cao nhất của động vật, do hoàn cảnh và điều kiện sống thay đổi phải di chuyển trên mặt đất để kiếm sống Hai chi trước được giải phóng có thể tự do thực hiện kiếm ăn và lợi dụng những vật tự nhiên để chống

kẻ thù, dần dần sự đi thẳng được khẳng định và đôi tay ngày càng tinh xảo hơn Nhờ có lao động, có sự thích nghi với động tác ngày một mới, nhờ có sự di truyền của sự phát triển đặc biệt tinh xảo và những động tác mới ngày càng phức tạp mà bàn tay người đã đạt đến trình độ hoàn thiện cao, để có thể tạo ra những sản phẩm tinh vi mà con vật không thể làm được Chính trong quá trình lao động, con người thường xuyên làm biến đổi điều kiện tồn tại của mình, nhằm thoả mãn nhu cầu sinh hoạt của mình và tạo ra văn hoá Đồng thời thông qua quá trình lao động mà con người liên kết với nhau, làm biến đổi hàng loạt bản tính tự nhiên của con người Hơn thế nữa thông qua lao động còn là điều kiện để xuất hiện những thuộc tính xã hội của con người như ngôn ngữ, chữ viết, ý thức, tư duy, biết định hướng các giá trị Cho nên có thể nói con người thực sự trở thành người khi bắt đầu lao động và cùng với lao động con người có ngôn ngữ Đây chính là hai điều kiện tất yếu, là động lực chủ yếu làm cho vượn chuyển thành người Quá trình vượn chuyển thành người cũng gắn liền với quá trình bầy vượn biến thành xã hội loài người Trong tác phẩm: “Biện chứng của tự nhiên” Ăngghen đã viết: “lao động là nguồn gốc của mọi cái… nhưng lao động còn là một cái gì đó vô cùng lớn lao hơn thế nữa, lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức mà trên ý nghĩa nào đó chúng ta phải nói : lao động đã sáng tạo ra bản thân con người” [34,tr641] Khi khẳng định điều này Ăngghen không hề bỏ qua quá trình tiến hoá sinh học Trong quá trình tiến hoá đó yếu tố xã hội bắt đầu nhen

Trang 18

nhóm ngay trong những quần thể động vật mà đặc biệt là loài khỉ và cao hơn cả là vượn người Trong suốt quá trình đó cái bản năng xã hội hay tính xã hội ngày càng phát triển Nó lọc bỏ và bao trùm dần từng bước cái bản năng sinh học Ngay cả lao động từ lúc mới phát sinh từ tổ tiên loài vượn thì vẫn còn mang tính bản năng, nhưng khi ý thức và ngôn ngữ đã xuất hiện và phát triển thì lao động mới trở thành lao động có tính xã hội

Như vậy là triết học Mác - Lênin luôn xem xét con người trong một chỉnh thể thống nhất giữa hai mặt: mặt tự nhiên (sinh vật) và mặt xã hội Hai mặt này tác động biện chứng không tách rời nhau, qui định bản chất con người và sự phát triển của con người Mặc dù chưa thấy tài liệu nào của Mác, Ăngghen hay Lênin đưa ra một khái niệm riêng biệt về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người Tuy vậy trong quá trình nghiên cứu con người, các ông đã trình bày về hai yếu tố này một cách hệ thống và sâu sắc Sau này các nhà triết học theo chủ nghĩa Mác - Lênin tiếp tục nghiên cứu tư tưởng của các ông về con người, kết hợp với thành tựu của khoa học xã hội và khoa học tự nhiên đã đưa ra một số khái niệm về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Các nhà khoa học Liên xô cũ đã đưa ra những khái niệm khác nhau về hai yếu tố này ở mức độ hoàn thiện khác nhau Tác giả Vưgốtxki cho yếu tố sinh học là những quá trình và hiện tượng bị giới hạn hoặc bởi tính di truyền hoặc là bởi những điều kiện bên trong cơ thể và rốt cuộc có thể qui về các qui luật sinh học đã biết [57] Theo ông những yếu tố sinh học là những quá trình

và hiện tượng không nằm ngoài những gì thuộc về cơ thể con người Điều này còn khá trừu tượng, chưa thực sự rõ ràng R.A.Cacxaepxkaia cho rằng yếu tố sinh học

là gồm những yếu tố sinh vật và những yếu tố phi sinh vật Những yếu tố sinh vật bao gồm: cấu tạo, yếu tố phát sinh, ăn uống, bệnh tật, nòi Còn yếu tố phi sinh vật bao gồm: khí hậu, sự dao động của nhiệt độ và ánh sáng theo mùa, sự phát triển, vòng quay của trái đất [59] Vậy là R.A.Cacxaepxkaia đã giới hạn yếu tố sinh học trong cơ thể con người Theo tác giả N.P.Đubinin thì yếu tố sinh học của con người

Trang 19

trước tiên phải thuộc về thiên nhiên, là một phần của thiên nhiên Mặt khác, yếu tố sinh học của con người phải gắn chặt với đặc tính di truyền, với cấu trúc gen vừa bao gồm cả đặc tính chung của loài lẫn những đặc tính riêng qui định sự khác nhau giữa cá thể này với cá thể kia [60,tr81] Còn theo B.M.Kê đrôp thì yếu tố sinh học

là tư chất thiên nhiên tiềm ẩn trong cá thể như là một tiền đề, còn yếu tố xã hội như

là các điều kiện cần thiết cho tiền đề này được bộc lộ phát triển và chuyển hoá vào hành động của cá thể đó [61,tr144] Vậy là ông cũng chưa đưa ra được một khái niệm chung về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người mà đi vào trình bày về mối quan hệ giữa chúng

Khi bàn về yếu tố xã hội cũng có nhiều tác giả đưa ra nhiều quan điểm khác nhau, ở nhiều khía cạnh khác nhau với nhiều cách tiếp cận khác nhau Lêônôvích cho rằng yếu tố xã hội bao gồm lao động, quan hệ giữa người với người (chủ yếu

là quan hệ sản xuất), môi trường sống đã được con người sáng tạo và di sản tư tưởng con người sáng tạo nên bao gồm tất cả hình thái kinh tế – xã hội, trừ tôn giáo [62] Đây là quan điểm chưa hẳn đúng vì yếu tố xã hội trong con người cần phải hiểu là cái cùng với yếu tố sinh học tạo nên chỉnh thể sinh học – xã hội trong con người, là yếu tố kết tinh trong bản chất con người, phân biệt con người với con vật Yếu tố xã hội trong con người không phải chỉ đơn thuần là sự qui định về mặt xã hội hay sự tác động, ảnh hưởng của môi trường sống tạo nên mà nó còn có khả năng nhận thức, trí nhớ, tư duy lôgíc, tình cảm khác nhau của mỗi người tạo nên Nếu chỉ có yếu tố ảnh hưởng của xã hội, môi trường thì không thể tạo nên yếu tố

xã hội một cách đầy đủ trong con người Đối với N.P.Đubinin thì dường như yếu

tố xã hội được di truyền lại cho thế hệ mai sau Yếu tố xã hội trong con người là yếu tố đã được chủ thể hoá, đã được mã hoá và truyền theo các kênh thông tin mang tính xã hội khác.[60,tr82] Song tựu chung lại các tác giả đều đi đến sự thống nhất khi cho rằng: yếu tố sinh học (sinh vật, cái sinh vật) trong con người là những yếu tố hữu sinh, hữu cơ, những cái về mặt phát sinh gắn bó với tổ tiên động vật của

Trang 20

con người, những cái làm cho con người hình thành và hoạt động như một cá thể, như một hệ thống phục tùng các qui luật sinh học hoặc cũng có thể coi đó là toàn

bộ tiền đề sinh học của con người Còn yếu tố xã hội là tất cả những quan hệ, những biến đổi xuất hiện do ảnh hưởng của các điều kiện xã hội khác nhau, những

sự qui định về mặt xã hội tạo nên cá nhân con người Trong đại đa số trường hợp nếu thiếu chúng thì nhiều đặc tính, nhiều cấu trúc, ví dụ: ngôn ngữ, tư duy trừu tượng, qui phạm đạo đức v.v… sẽ không bao giờ hình thành được

Đây là khái niệm hoàn chỉnh và khoa học về yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội trong con người Với ý nghĩa đó nó đã trở thành cơ sở quan trọng để triết học và các khoa học về con người đi vào nghiên cứu những vấn đề có tính vận dụng nhằm phục vụ cho quá trình phát triển con người Trong luận văn này chúng tôi cũng đã dựa trên cơ sở của khái niệm này để nghiên cứu vấn đề đã đặt ra

1.2 MỐI QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ SINH HỌC VÀ YẾU TỐ XÃ HỘI TRONG CON NGƯỜI

1.2.1 Một số quan điểm của các nhà triết học và các học giả tư sản Phương Tây

Từ cách nhìn còn phiến diện thiếu khoa học về khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người nên họ cũng chưa xác định đúng vai trò, vị trí của từng yếu tố trong sự hình thành, phát triển con người Họ chưa thấy được mối quan

hệ biện chứng giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội chi phối quá trình hình thành

và phát triển của con người

Từ đó dẫn tới tình trạng hoặc là coi mặt sinh học là quyết định hoặc là coi mặt

xã hội là quyết định Cũng có một số tác giả thừa nhận vai trò của hai yếu tố này nhưng khi xem xét chúng họ lại tách rời mà không xem xét chúng trong mối quan

hệ biện chứng với nhau Đó là những quan điểm không đúng về vị trí, vai trò của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người Ở đó xem xét chúng trên cơ sở cái sinh học không có tính chất xã hội và cái xã hội không có tính chất sinh học

Trang 21

Bên cạnh các quan điểm của các nhà triết học, khoa học, còn có các quan điểm của các nhà hoạt động chính trị, xuất phát từ lập trường giai cấp và lợi ích chính trị khác nhau để phục vụ cho lợi ích của họ Song tựu chung lại có hai quan điểm cơ bản nổi bật trong các trào lưu này gần như đối lập nhau: quan điểm duy sinh vật và quan điểm duy xã hội Đây là hai thái độ cực đoan trong việc giải quyết vấn đề tương quan giữa mặt sinh học và mặt xã hội

* Quan điểm duy sinh vật

Những người theo quan điểm này đã tuyệt đối hoá vai trò của yếu tố khởi nguyên sinh học, yếu tố tự nhiên trong con người Họ coi yếu tố sinh học như là yếu tố quyết định trong con người Con người đều bị sự chi phối, quyết định bởi bộ gen di truyền, xã hội không thể cải tạo được Từ đó dẫn tới họ đi đến đề cao bản năng con người

Ngay trong triết học Trung Quốc cổ đại, khi nghiên cứu vấn đề bản tính con người các nhà triết học đều có những kết luận rất khác nhau Theo Mạnh Tử: bản tính con người là thiện Tuân Tử cho rằng bản tính con người là ác vì nhằm thoả mãn các nhu cầu vật chất của mình như mắt thích nhìn sắc đẹp, tai thích nghe điều hay, ăn thì thích ăn vị ngon, ở muốn nơi thoải mái… Còn Trang Tử thì quan niệm:

vì sinh ra từ đạo tự nhiên nên mỗi người đều có một bản tính, một khả năng, một

sở thích riêng Sự sống, chết của con người là quá trình tất nhiên Con người không cần cải biến sự vật mà cần phải tuyệt đối phục tùng qui luật khách quan Nhìn chung các nhà triết học Trung Quốc cổ đại đề cập nhiều đến bản tính tự nhiên của con người Họ cho đó là có sẵn của con người Bản tính thiên nhiên bẩm sinh giống nhau ở mỗi con người

Khoảng những năm 60 của thế kỷ 19 sau khi thuyết tiến hoá của Đác Uyn ra đời (1859) với tác phẩm “Nguồn gốc các loài” mở ra một chương mới cho sự phát triển sinh học Tuy nhiên một số nhà triết học, xã hội học đã lợi dụng học thuyết này để giải thích các hiện tượng xã hội và hình thành học thuyết Đác Uyn xã hội

Trang 22

Những người ủng hộ học thuyết này đã cố gắng giải thích các hiện tượng trong đời sống xã hội dựa trên học thuyết của Đác Uyn về chọn lọc tự nhiên và tiến hoá Từ

đó họ đã đi đến chỗ cho rằng các đại biểu của giai cấp thượng lưu chiếm vị trí lãnh đạo trong xã hội vì đó là những người phát triển cao hơn về mặt sinh học Trong số

đó phải kể đến Langhê, người đã lấy qui luật chọn lọc tự nhiên của Đác Uyn và học thuyết của Man Tuýt về dân số để lí giải cho cuộc đấu tranh trong xã hội Bởi vậy, ông ta cho rằng các cuộc đấu tranh trong xã hội là cuộc đấu tranh sinh tồn, là qui luật tất yếu sinh học Như vậy học thuyết Đác Uyn xã hội coi đấu tranh sinh tồn và chọn lọc tự nhiên là động lực chủ yếu của sự phát triển xã hội Học thuyết này đã có sự ảnh hưởng tương đối mạnh mẽ ở Phương Tây vào cuối thế kỷ 19 đầu thế kỳ 20 Một số người tán thành học thuyết này vẫn cho rằng chọn lọc tự nhiên

và đấu tranh sinh tồn còn tiếp tục diễn ra trong xã hội loài người

Trong chủ nghĩa hiện thực khoa học mà tiêu biểu là nhà di truyền học người Anh Đarlingtơn, nhà hành vi học người áo K Lorens và Uynxơn đã đề cao quá mức dẫn đến tuyệt đối hoá yếu tố sinh vật [63] Theo Đarlingtơn ngay cả sự phân chia xã hội thành giai cấp, sự xuất hiện chủ nghĩa phân biệt chủng tộc… đều được định trước trong gen của con người [65,tr233] Còn Uynxơn thì coi sinh học là phương thức vạn năng để giải thích toàn bộ hiện thực Ông ta đi vào nghiên cứu ranh giới giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con người, nhưng cuối cùng lại đi đến tuyệt đối hoá mặt sinh học trong con người Theo ông khả năng của con người chủ yếu là do tính di truyền quyết định còn vai trò của yếu tố xã hội là rất nhỏ.[64] K.Lorens trên cơ sở nghiên cứu hành vi của một số loài động vật trong điều kiện tự nhiên đã thấy rằng, trong những điều kiện nhất định ở phần lớn động vật dường như có một cơ chế bản năng hiếu chiến và chúng tấn công vào các đại diện khác của cùng loài Từ đó ông ta kết luận con người cũng có bản năng hiếu chiến như con vật, đấu tranh nhằm chống lại đồng loài của mình.[64] Như vậy, theo ông trong quá trình phát triển của mình con người không phải phụ thuộc chủ yếu vào

Trang 23

yếu tố xã hội mà các hành động của con người là do các cấu trúc gen di truyền từ

tổ tiên loài người qui định

Thuyết “Phân tâm học” của S Freud cũng thể hiện quan điểm duy sinh vật Nó cực đoan về vai trò yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người Thực chất quan niệm của “Phân tâm học” về tương quan giữa mặt sinh học và mặt xã hội là ở chỗ: nó cho rằng tâm lý con người được quan niệm chẳng quan là sự biến thái của cái bản năng sinh dục, đam mê tình dục, như là sự phát triển che dấu và thăng hoa của giới tính Đối với “Phân tâm học” toàn bộ mặt xã hội trong tâm lý người chẳng qua chỉ là mặt khác của giới tính, là biểu hiện quanh co của những đam mê bẩm sinh Do vậy, nhiệm vụ của “Phân tâm học” chỉ là làm sao nhìn nhận được cơ sở sinh vật của toàn bộ những biểu hiện của nhân cách, vạch ra, hạt nhân tự nhiên của mỗi hình thức văn hoá của hành vi đào, xới mãi các cơ sở bẩm sinh vô thức của văn hoá cá nhân và văn hoá xã hội, qui giản chúng về khởi nguyên của đời sống tâm lý, chuyển dịch văn hoá sang ngôn ngữ của tự nhiên S.Freud coi bản năng tính dục của con người là cơ sở duy nhất cho các hoạt động của con người Điều đó là không đúng Như Mác nói: “ cố nhiên là ăn uống, sinh con đẻ cái… cũng là những chức năng thực sự có tính người, nhưng nếu bị tách một cách khó hiểu ra khỏi phần còn lại của phạm vi hoạt động của con người và do đó biến thành mục đích cuối cùng và duy nhất thì những chức năng ấy mang tính súc vật”.[36,tr115] Vậy

là theo Mác, không thể tách rời tính xã hội, tách rời phương thức sản xuất của xã hội để bàn luận về hành vi của con người một cách trừu tượng kể cả hành vi tính dục Thuyết “Phân tâm học” của S.Freud lấy lí luận vô thức và lí luận hành vi tính dục làm hạt nhân đã vượt qua phạm vi nghiên cứu của tâm lí học truyền thống Nó

đã góp phần bổ sung những kiến thức quan trọng vào chỗ trống trong tâm lý học Bởi vậy nó cũng có giá trị lí luận và ảnh hưởng nhất định đến tâm lý học, tâm thần học, xã hội học, dân tộc học và nghệ thuật ở nửa đầu thế kỷ 20 Là một nhà khoa học, S.Freud đã tiếp thu quan điểm duy vật của khoa học tự nhiên cổ điển và thuyết

Trang 24

tiến hoá Tuy vậy về thế giới quan triết học, ông đã bộc lộ những yếu tố duy tâm khi ông đem sinh vật hoá những cái thuộc về tâm lý học của con người, đem tự nhiên hoá những cái thuộc về con người, đem tâm lý hoá những cái thuộc về xã hội

và tuyệt đối hoá cái tâm lý trong đời sống của con người Đó là những cái sai lầm của S.Freud Sau này những đại biểu của chủ nghĩa S.Freud mới cũng tiếp tục nghiên cứu những vấn đề tồn tại của chủ nghĩa S.Freud cổ điển Song họ cũng đã thất bại trong ý đồ khắc phục tính phiến diện của quan điểm duy sinh vật của chủ nghĩa S.Freud

Tóm lại quan điểm duy sinh vật tồn tại dưới nhiều dạng khác nhau Một số tác giả cho rằng trong con người chỉ có yếu tố sinh vật chi phối Một số khác thì lại khẳng định trong con người luôn tồn tại hai yếu tố sinh vật và xã hội Ở đó yếu tố sinh vật lại đóng vai trò chi phối, quyết định yếu tố xã hội cũng như quá trình hình thành, phát triển con người Điểm chung của các quan điểm này là đã qui yếu tố xã hội vào yếu tố sinh học Họ đã qui bản chất xã hội và qui luật phát triển của con người vào thuộc tính sinh học và không chú ý hoặc coi trọng đến các đặc trưng hoàn toàn khác về chất của hình thức vận động xã hội so với hình thức vận động sinh học của vật chất Những hiện tượng xã hội bị qui tụ vào một số cá nhân Một

số cá nhân ấy lại được qui tụ vào một lĩnh vực khoa học cụ thể nào đấy như tâm lý, hành vi… và những hành vi, những cái tâm lý ấy lại được qui tụ vào yếu tố sinh học Như vậy có nghĩa là hiện tượng xã hội được qui định bởi yếu tố di truyền của con người

* Quan điểm duy xã hội

Ngược lại với quan điểm duy sinh vật, quan điểm duy xã hội lại đem qui tất cả các yếu tố sinh học của con người vào yếu tố xã hội Quan điểm này coi yếu tố sinh học không có vai trò gì trong đời sống của con người (kể cả sức khỏe và tài năng), tất cả đều chỉ phụ thuộc vào những điều kiện kinh tế –xã hội Họ cho rằng

xã hội hoàn toàn có thể biến con người không thông minh thành tài ba, yếu và kém

Trang 25

phát triển trở thành khỏe mạnh dẫn đến phủ nhận khả năng đặc biệt của con người

mà những khả năng ấy bị chi phối bởi yếu tố sinh học trong mỗi con người Có thể nói quan điểm này đã tước bỏ tính hữu cơ, tính tự nhiên của con người Họ đã mắc sai lầm khi cho rằng con người và sự phát triển của con người chỉ chịu sự chi phối của các điều kiện kinh tế – xã hội và văn hoá Như vậy là họ đã quá nhấn mạnh, đề cao mặt xã hội của con người mà không thấy được con người là một chỉnh thể sinh học-xã hội Thực tế cho thấy rằng những người theo quan điểm này thường bị ảnh hưởng của một mục đích chính trị nào đó Đó cũng chính là một trong những nguyên nhân của những kết luận duy ý chí, thiếu tính khoa học về con người Triết học Mác –Lênin ra đời đã khắc phục được những hạn chế này và đưa chúng ta tới những nhận thức mới khoa học về con người

Các nhà (theo trường phái) xã hội học Pháp mà nổi bật là Durkheim, Holbach, Blondel… là những đại diện cho khuynh hướng duy xã hội Các ông đã có cái nhìn phiến diện và xét cho cùng là duy tâm về vấn đề mối quan hệ giữa yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội trong con người Theo quan điểm của các ông, xã hội biểu hiện ra như tổng hoà các kết cấu mang tính người mà xét cho cùng là mang tính tâm lý người Như vậy sự duy tâm của các ông thể hiện trong quan niệm về bản thân cái

xã hội Quan điểm của các ông thể hiện sự coi thường các nhân tố tự nhiên Từ cơ

sở triết học và cách nhìn như vậy cho nên các nhà xã hội học Pháp đã chưa giải thích được vấn đề mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người mang tính khoa học

Một số nhà triết học nhân bản mà tiêu biểu là M Sêlê cũng rơi vào tuyệt đối hoá yếu tố xã hội đối với bản chất và sự phát triển của con người Trong tác phẩm:

“Vị trí của con người trong vũ trụ” khi bàn về lí luận triết học nhân bản ông đã cho rằng: nhiệm vụ của một nền lí luận triết học nhân bản là chỉ rõ mọi cái tột đỉnh, đặc thù, mọi thành tựu và giá trị của con người bắt nguồn từ kết quả chủ yếu của sự tồn tại của con người; chẳng hạn như: ngôn ngữ, lương tâm, công cụ, vũ khí, ý niệm về

Trang 26

chính trị và sự bất công, nhà nước, sự lãnh đạo, các chức năng biểu hiện của nghệ thuật, thần thoại, tôn giáo, khoa học, lịch sử và xã hội Đây là quan điểm không đúng, vì nó đã tách rời yếu tố sinh học trong con người ra khỏi yếu tố xã hội Ông

đã tuyệt đối hoá yếu tố xã hội, coi yếu tố xã hội chi phối mọi quá trình tồn tại và phát triển của con người

Tác giả Hơbớt Maccusơ thì đại diện cho một xu hướng mới của trường phái duy xã hội Xu hướng này là đi vào tuyệt đối hoá yếu tố xã hội của bệnh tâm thần, đưa đến việc xét lại hoàn toàn khái niệm bệnh tâm thần Những người theo xu hướng này cho rằng: “không nên coi những người mắc bệnh tâm thần là những người bệnh mà chỉ coi là người có sự trục trặc về sinh học trong hoạt động của bộ não” * Theo họ cần phải giải thích bệnh tâm thần trên lập trường của trường phái

xã hội học Bởi vì theo họ, người mắc bệnh tâm thần không phải tuyệt đối có bệnh

mà đó chỉ là sự phản đối xã hội tư bản hiện đại Từ đó họ yêu cầu cần phải xem xét lại bản chất của bệnh tâm thần và thay đổi phương pháp chẩn đoán và điều trị Ở đây họ đã không coi sự thay đổi chức năng của hệ thần kinh (yếu tố sinh học) là yếu tố chi phối, ảnh hưởng hay quyết định quá trình phát sinh bệnh tâm thần mà coi đó chỉ là điều kiện đủ của sự phát sinh bệnh Yếu tố quyết định căn bệnh này chính là điều kiện của xã hội

Bên cạnh đó một số trường phái triết học tư sản lại quá đề cao thổi phồng sự tác động của yếu tố môi trường đối với con người Theo họ sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ đã làm méo mó con người Nó đẩy con người đến chỗ đóng kín, lẩn trốn vào cuộc sống nội tâm Con người sống trong cuộc khủng hoảng, tức là sống trong cái “phi bản sắc” phải tìm đến cái “bản sắc” của nó trong

“cuộc sống tôn giáo” hay con người “siêu thoát” Như Kierkegaad (1813 –1855) cảm thấy thời đại của chúng ta là “thời đại của sự thất vọng” Còn Nietzsche (1844 –1900) lại tin rằng thế giới chúng ta đang sống chỉ là giả dối K.Jaspers (1883 –1969) đã cho rằng tri thức khoa học không thể đem lại hạnh phúc cho con người

Trang 27

mà ngược lại nó chỉ chi phối con người Con người khổ vì không hiểu biết thì ít,

mà chủ yếu là do hiểu biết quá nhiều Những “nhà phê phán xã hội” ở Frankfurt lý giải rằng mọi nguồn gốc của cái ác và bất hạnh là ở trong “tính duy lý” của khoa học và kỹ thuật Như vậy, các tác giả này đã tuyệt đối hoá yếu tố xã hội, cho yếu tố

xã hội chi phối toàn bộ cuộc sống của con người, yếu tố sinh học có ảnh hưởng rất

ít hoặc không có vai trò gì đối với con người

Ngay trong một số nhà triết học theo chủ nghĩa Mác khi nghiên cứu quan điểm của Mác về vấn đề con người đã có chỗ hiểu chưa thật đúng Mác ở ngay trong luận điểm nổi tiếng của Mác: “ Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội”, luận điểm “xã hội sản sinh ra con người” hay luận điểm “lao động sáng tạo ra con người” của Ăngghen Họ đã lầm tưởng rằng Mác

và Ăngghen đã có những sai lầm mang tính siêu hình phiến diện, nhìn nhận con người như một thực thể “cằn cỗi” chỉ chứa yếu tố xã hội và chỉ phụ thuộc vào các qui luật xã hội Từ cái nhìn sai lầm đó họ đã rơi vào quan điểm duy xã hội một cách đáng tiếc trong các hoạt động của mình

Một số tác giả lại cho rằng, con người vừa có bản chất xã hội, vừa có bản chất sinh học Tức là họ đã đồng nhất bản chất với những yếu tố tạo nên một chỉnh thể chứa đựng bản chất ấy Một số khác lại mắc vào sai lầm nguy hiểm khi muốn tách rời giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người và họ cũng đi tới tuyệt đối hoá yếu tố xã hội Sở dĩ như vậy là do những tác giả này đã lẫn lộn hai vấn đề: vấn đề đặc điểm của các hình thức vận động và vấn đề mối liên hệ giữa các hình thức vận động đó, về sự chuyển biến và tác động biện chứng giữa các hình thức vận động

Như vậy các nhà triết học tư sản hiện đại và cả một số nhà triết học theo chủ nghĩa Mác trong quá trình nghiên cứu, xem xét, đánh giá, phát triển theo quan điểm của mình, do những nhận thức sai lầm về tư tưởng hay nhận thức mà quan niệm không đúng về vị trí, vai trò của mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố

Trang 28

xã hội trong con người Họ đã đều tuyệt đối hoá yếu tố xã hội trong con người ở

mức độ và khía cạnh khác nhau Bởi vậy, họ chưa thấy được nguồn gốc sinh học

của các hiện tượng tâm lý, ý thức, coi nhẹ, thậm chí phủ nhận yếu tố sinh học, kể

cả quá trình di truyền và rơi vào tuyệt đối hoá môi trường sống, hoàn cảnh xã

hội… đến mức người ta thấy chỉ có hoàn cảnh, điều kiện xã hội chi phối quá trình

vận động và phát triển của con người

Cùng với quan điểm nhất nguyên về mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu

tố xã hội trong con người còn có quan điểm nhị nguyên về vấn đề này Quan điểm

này cho rằng trong con người vẫn tồn tại hai yếu tố sinh học và xã hội Song hai

yếu tố này tách biệt nhau, bài xích nhau, không tạo thành một chủ thể sinh học - xã

hội Vì vậy cần đặt ra một sự lựa chọn hoặc là cái này hoặc là cái kia Đây là quan

điểm sai lầm dựa trên những quan điểm cơ học máy móc được áp dụng trên nhiều

lĩnh vực khoa học kỹ thuật Điều này không thể áp dụng vào con người để phân

biệt yếu tố sinh học và yếu tố xã hội một cách máy móc như vậy

1.2.2 Quan điểm triết học Mác - Lênin

Xuất phát từ nguyên lí quan trọng cho rằng ngay bản chất của con người cũng

là sản phẩm của lịch sử, triết học Mác - Lênin đã nhận thấy, trong diễn biến của

lịch sử, hoạt động chung của con người mà trước hết là lao động, yếu tố xã hội làm

cho yếu sinh vật (cái tự nhiên) trong con người được trung gian hoá, biến đổi và

phát triển Chúng ta đã từng biết luận điểm quen thuộc của Mác – con người trong

khi biến đổi bản chất bên ngoài thì cũng đồng thời làm biến đổi chính bản thân

mình Sự trung gian hoá ấy giữa yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội đã xoá bỏ những

quan niệm sai lầm về mối quan hệ giữa hai yếu tố này trong con người

Như đã trình bày ở trên, khi phân tích nguồn gốc ra đời của loài người, triết

học Mác - Lênin khẳng định chính nhờ lao động mà yếu tố xã hội được hình thành

và phát triển, yếu tố sinh vật dần dần bị “lọc bỏ” bởi yếu tố xã hội, tạo nên một chủ

thể tồn tại toàn vẹn, một thực thể sinh học - xã hội Vấn đề con người chỉ được giải

Trang 29

đáp một cách đầy đủ và đúng đắn nhất khi nó xuất phát từ quan niệm thống nhất biện chứng giữa hai yếu tố đó Tuy vậy khi nói đến con người, có nghĩa là đã hàm chứa hai mặt sinh học và xã hội trong một chỉnh thể Tất nhiên, không thể có một ranh giới giữa hai mặt này một cách cụ thể Nhưng có một ranh giới vô hình mà nó qui định một bên là bản năng của con người, một bên là bản chất xã hội của nó Trong mối quan hệ này, yếu tố xã hội là yếu tố quyết định chi phối yếu tố sinh vật Yếu tố sinh vật là cơ sở, là tiền đề, điều kiện cho sự phát triển của yếu tố xã hội Mối quan hệ này được xây dựng trên cơ sở học thuyết về các hình thức vận động cơ bản của vật chất mà Ăngghen đã trình bày Ông đã chia sự vận động của vật chất thành năm hình thức cơ bản Trên cơ sở đó khẳng định các hình thức vận động cơ bản này khác nhau về chất và nó qui định vật mang nó cũng khác nhau về chất Vì thế không thể qui các hình thức vận động cao vào các hình thức vận động thấp Đồng thời cũng không thể đem các hình thức của dạng vật chất có tổ chức cao để giải thích những hình thức của dạng vật chất có tổ chức thấp Song các hình thức vận động này lại tồn tại theo mối liên hệ tác động qua lại cả về mặt không gian và thời gian Trong đó các dạng vật chất có tổ chức cao bao hàm cả các hình thức vận động thấp Nhưng dĩ nhiên các dạng vận động thấp không còn nguyên tính chất mà tồn tại dưới dạng bị “lọc bỏ” bởi hình thức vận động cao Như vậy có thể nói hình thức vận động cao bao hàm các hình thức vận động thấp dưới dạng kế thừa và cải tiến cho phù hợp với nó Mỗi hình thức tồn tại của sự vật bao giờ cũng chứa đựng một hình thức vận động cơ bản Vận động sinh học là đặc trưng cơ bản của thế giới sinh vật Vận động xã hội là đặc trưng cơ bản của con người Như vậy, học thuyết về sự vận động của Ăngghen đã làm sáng tỏ mối quan hệ giữa yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội trong con người

Trong mối quan hệ với yếu tố sinh vật, yếu tố xã hội đóng vai trò quyết định

Nó không tách rời khỏi yếu tố sinh vật mà luôn tồn tại thống nhất trong con người với yếu tố sinh vật Khi Mác đưa ra luận điểm: “Trong tính hiện thực của nó, bản

Trang 30

chất con người là tổng hoà những mối quan hệ xã hội”[33,tr11] Chúng ta đã hiểu con người ở đây là cụ thể cảm tính với toàn bộ cơ thể sinh vật, cùng với các quá trình sinh lý, sinh hoá diễn ra trong đó như: hô hấp, bài tiết, biến dị, di truyền… Đó

là những điều kiện, tiền đề cần thiết để tạo nên mặt xã hội Nếu thiếu những điều kiện sinh vật đó thì không thể có quá trình phát triển thành con người một cách đầy

đủ Về mặt thời gian, yếu tố sinh vật là có trước để hình thành nên cái xã hội

Khoa học về tâm lý, y sinh học ngày càng phát triển đã chứng minh được những trường hợp bị rối loạn cơ chế di truyền hay hệ thần kinh bị tổn thương, tức

là những người phát triển không bình thường về mặt sinh vật sẽ không phát triển bình thường về mặt xã hội Mọi quá trình ý thức xảy ra trong cơ thể con người cũng phải dựa trên cơ sở vật chất sinh vật tương ứng Lí luận phản ánh đã chứng minh ý thức chỉ được hình thành và phát triển trên cơ sở hoạt động bình thường của một dạng vật chất có tổ chức cao nhất, đó là bộ óc con người Não người là tiền đề sinh vật của hoạt động ý thức, nhưng là cơ quan đặc biệt khác hẳn bộ não của các động vật khác Khoa học đã chứng minh ở loài người tỷ lệ giữa khối lượng não và khối lượng cơ thể là lớn nhất 1/45 Trong khi đó ở tinh tinh tỷ lệ này là 1/90, đười uơi là 1/80, khỉ dạng người là 1/230 Sư tử và voi là 1/500, chó là con vật tinh khôn cũng chỉ có tỉ lệ là 1/250.[17,tr219] Như vậy trong bậc thang tiến hoá của sinh giới, loài có tiến hoá cao nhất thì có tỉ lệ khối lượng não trên khối lượng

cơ thể là lớn nhất Với khoảng 14 đến 15 tỉ nơron thần kinh, não người có hơn 50 vùng định khu chức năng khác nhau (Brodman chia 52 vùng còn các nhà y học tại Viện nghiên cứu não ở Mát - xcơ - va chia 50 vùng) Mỗi vùng có cấu tạo riêng và đảm nhiệm một chức năng rõ rệt [17,tr223]

Nhìn chung bộ não người gồm ba phần lớn Phần não gốc là trung tâm điều khiển quá trình trao đổi chất cần thiết cho cuộc sống con người Phần não giữa trẻ hơn, phát triển về sau, ở đây tập trung toàn bộ cơ sở hệ thống hành vi từ bẩm sinh

và được phát triển thành bản năng Phần chủ yếu chiếm 7/8 bộ não là vỏ đại não

Trang 31

Nó là phần não trẻ nhất và là cơ sở của hoạt động ý thức Phương thức hoạt động là

vô cùng phức tạp từ những kích thích từ môi trường thông qua các cơ quan cảm thụ đã để lại ở bán cầu đại não những dấu vết nhất định Sự kích thích lặp đi lặp lại nhiều lần, những tín hiệu đó dần dần tạo nên mối liên hệ giữa kích thích từ bên ngoài với những phản ứng của cơ thể Ở con người cũng có những đặc điểm thích nghi và những cung phản xạ không điều kiện và có điều kiện, nhờ đó con người nhận thức thế giới xung quanh - đó là cơ sở tạo nên khả năng tư duy ý thức Đây chính là cơ sở sinh vật quan trọng để tạo nên ý thức về mặt xã hội của con người Nhưng điều khác biệt quan trọng, trong các phản xạ có điều kiện ở người là hệ thống tín hiệu thứ hai bao gồm tiếng nói và chữ viết Hệ thống tín hiệu này có vai trò rất quan trọng với hoạt động ý thức Vì ngôn ngữ và chữ viết tạo điều kiện cho

sự truyền bá kiến thức từ người này sang người khác, rút ngắn thời gian cần thiết cho sự tìm hiểu những qui luật cơ bản của thế giới vật chất Đồng thời qua nó, con người có thể lưu trữ những kiến thức đã được tích luỹ không chỉ từ một hoặc nhiều người mà từ nhiều thế hệ khác nhau Vậy là hoạt động của não người không còn mang tính chất hoàn toàn cá thể mà đã trở thành một hoạt động liên tục từ cá nhân này đến cá nhân khác, từ tập thể này đến tập thể khác vượt qua mọi giới hạn không gian và thời gian Đó chính là những điều kiện, những mầm mống của những mặt khác của con người Chính nó đã tạo nên những quan hệ xã hội cần thiết để con người có sự phát triển về chất so với loài vật

Trong lịch sử phát triển hệ thống sinh học tự nhiên còn nhiều vấn đề cần phải nghiên cứu một cách kỹ lưỡng, sâu sắc và chính xác hơn song chúng ta cần phải khẳng định một điều, là một thực thể sinh vật – con người, nhất là bộ não con người là cơ sở vật chất cho sự xuất hiện NGƯỜI Như vậy là ở người yếu tố sinh vật không còn tồn tại theo nguyên nghĩa mà nó liên hệ khăng khít, chịu sự chi phối của yếu tố xã hội Điều này được thể hiện ngày cả trong hoạt động giản đơn nhất của con người Con người và các động vật khác đều có nhu cầu ăn uống, hoạt động

Trang 32

sinh con đẻ cái… nhưng có sự khác biệt hoàn toàn về bản chất giữa người và động vật ngay cả ở những nhu cầu ấy Ở các loài động vật các hoạt động đó là theo bản năng, còn ở con người là có ý thức, con vật có nhu cầu ăn uống, khi đói nó đòi ăn tất cả những gì mà nó có thể ăn được Còn con người cũng có nhu cầu ăn uống, song con người không xử sự như vậy Hoạt động đó của con người không chỉ để thoả mãn nhu cầu sinh lý trực tiếp của mình mà còn vì nhu cầu của người khác, của đồng loại, vì sự tồn tại không những ở trước mắt mà cho cả sự tồn tại lâu dài Trong xã hội phát triển cao, ăn uống của con người không chỉ còn để tồn tại mà nó còn tạo ra những nét văn hoá hàm chứa yếu tố thẩm mỹ Điểm khác biệt cơ bản nhất giữa người và con vật ở chỗ thông qua hoạt động thực tiễn có mục đích, có định hướng của con người, tác động vào thế giới khách quan để nhận thức và cải tạo nó phục vụ cho nhu cầu của mình Động vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên, bên ngoài và làm cho nó thay đổi đơn thuần vì sự có mặt của mình Con người thì do gây ra những biến đổi đó, họ bắt giới tự nhiên phục vụ cho mục đích của mình Họ thống trị thế giới tự nhiên Đó là chỗ khác nhau chủ yếu, cuối cùng giữa người và động vật Sự khác nhau đó một lần nữa chính cũng lại do lao động mà con người

có được

Như vậy có thể thấy, trong con người yếu tố sinh vật có tính độc lập tương đối

Nó là điều kiện để hình thành nên yếu tố xã hội, còn thực chất trong bản chất con người yếu tố sinh vật đã bị biến đổi đi cho phù hợp với yếu tố xã hội Trong mối quan hệ với yếu tố sinh vật, yếu tố xã hội thể hiện một vai trò kép Một mặt nó hạn chế yếu tố sinh vật, làm cho yếu tố sinh vật có tính xã hội, không còn là yếu tố sinh vật thuần tuý Mặt khác nó lại tạo ra những điều kiện, những môi trường mới- môi trường xã hội rộng lớn giúp cho yếu tố sinh vật phát triển hơn nữa, thể hiện tốt nhất khả năng của mình trong mối liên hệ với yếu tố xã hội Triết học Mác - Lênin coi con người như một thực thể sinh vật tự hoạt động với tính cách là chủ thể tích cực, sáng tạo Theo đó, sự biến đổi của con người lại do chính con người qui định Đó

Trang 33

là một quá trình biến đổi có sự định hướng của ý thức Cho nên sự thay đổi bản tính riêng của con người không phải là một sự thay đổi bản tính sinh vật mà quan trọng hơn là sự phát triển các khả năng về xã hội của con người trên cơ sở một tổ chức sinh vật phát triển cao Ngược lại hoạt động của con người nhằm tạo ra môi sinh cho mình cũng có tác động trở lại nhất định đến chức năng của tổ chức sinh vật

Có thể khẳng định, con người không thể xuất hiện nếu không dựa trên cơ sở một sinh vật Song nếu chỉ riêng sự hoạt động của các qui luật tự nhiên, sinh vật thì con người không thể có được bản chất xã hội Để có được điều này là vì con người chịu sự tác động của các qui luật xã hội chứ không phải do các qui luật sinh vật Sự phủ định biện chứng giữa yếu tố xã hội với yếu tố sinh vật không có nghĩa

là sự hoà tan, sự tiêu diệt, làm biến mất đi yếu tố sinh vật Ngược lại, tính chất sự phủ định cũng là quá trình chuyển biến từ thấp đến cao và khi đó thì yếu tố xã hội lại là cơ sở để mặt sinh vật có thể phát huy hết tiềm năng của nó Điều này có nghĩa là cái sinh vật đã dần mất đi tính độc lập trước đây của mình và bây giờ nó gắn chặt trong mối quan hệ với sự vận động của bản thân yếu tố xã hội Trong đó yếu tố xã hội là cái bao trùm Nó có chức năng là động lực hợp nhất và định hướng Còn yếu tố sinh vật một mặt được “lọc bỏ” đi những yếu tố không còn phù hợp Mặt khác nó lại được phát huy những tiềm năng tích cực, cao thượng và nếu không có mặt xã hội thì không thể thực hiện chức năng này

Ở đây rõ ràng chúng ta thấy, cơ sở tự nhiên, sinh vật chỉ là điểm xuất phát để giải thích bản chất con người Chúng ta không nên nhầm lẫn mà vội vàng kết luận triết học Mác - Lênin thuộc trường phái duy sinh vật Mác đã từng nói: “Con người trực tiếp là một thực thể tự nhiên… con người là một thực thể nhục thể, có những lực lượng tự nhiên, sinh động hiện thực, cảm tính, đối tượng hoá”.[35,tr232] Bản thân Ăngghen cũng cho rằng con người nhục thể là cơ sở thực tế, là điểm xuất phát thực sự của bản chất con người Từ đó cho thấy triết học Mác - Lênin đã không

Trang 34

tuyệt đối hoá sự đối lập giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội hay tuyệt đối hoá một mặt nào trong chỉnh thể ấy Triết học Mác - Lênin đã nhận thấy con người là một động vật duy nhất nhờ có lao động nên thoát khỏi tình trạng loài vật Nhưng việc con người thoát khỏi tình trạng loài vật không có nghĩa là đi đến đối lập tuyệt đối với thế giới tự nhiên Ngược lại, đó lại tạo ra sự thống nhất hài hoà với tự nhiên

Sự thống nhất này lại là tiền đề, còn trong quá trình lao động sự thống nhất ấy mới được biểu hiện một cách triệt để Quá trình thực hiện để thoả mãn các nhu cầu của mình trong sự thay đổi môi trường, con người đã khẳng định bản chất loài của mình và tự biến đổi thành một thực thể xã hội

Việc nảy sinh con người từ thế giới tự nhiên và các tác động qua lại với giới tự nhiên như thế là do các quan hệ xã hội Điều này cũng đã bác bỏ hoàn toàn những luận điểm của các nhà triết học tư sản khi cho rằng chủ nghĩa Mác không chú ý đến tính tự nhiên của con người Chủ nghĩa Mác không bỏ qua nó mà cho rằng thông qua tính xã hội, tính tự nhiên được thay đổi về chất và thường gắn liền với quá trình biến đổi của con người về mặt tự nhiên

Yếu tố xã hội nảy sinh trên cơ sở yếu tố sinh vật và tách ra thành một yếu tố đặc trưng trong con người Nó tiếp tục phát triển theo qui luật riêng, thông qua sự phát triển kế tiếp nhau của các qui luật xã hội cụ thể Đều có nguồn gốc tự nhiên nhưng bản chất con người khác hẳn con vật Con người là một động vật đặc biệt, đặc điểm sinh học của con người chính là ở chỗ con người đã được chuẩn bị về mặt di truyền sinh vật để tiếp thu hình thái xã hội của sự vận động vật chất Con người ngoài chương trình di truyền sinh học còn có chương trình kế thừa xã hội Bằng con đường rèn luyện giáo dục, chương trình này truyền lại kinh nghiệm của thế hệ trước cho thế hệ sau Mặc dù chương trình kế thừa về mặt xã hội không được ghi lại trong các gen nhưng vẫn biểu hiện như một nguyên nhân bên trong của sự phát triển cá nhân

Trang 35

Chương trình đó có tác dụng quyết định đối với việc hình thành cá nhân Song

nó cũng không thực hiện một cách tự động tách rời với chương trình di truyền Mà thực hiện trong sự tác động lẫn nhau với thông tin di truyền nhận được từ cha mẹ Những đặc điểm di truyền của từng người vừa được đảm bảo những thuộc tính sinh vật của mình, vừa đảm bảo để con người tiếp thu chương trình xã hội.[22,tr72] Vậy là, trong con người mọi quá trình hoạt động đều chịu sự chi phối của gen nhận được từ cha mẹ và những ảnh hưởng của môi trường xã hội Điều này đã được thực tiễn khoa học chứng minh Chẳng hạn trong trường hợp hai đứa trẻ sinh đôi cùng trứng, có gen đồng nhất về mặt di truyền nhưng phát triển trong những điều kiện xã hội khác nhau thì vẫn hình thành được những đặc tính khác nhau

Thực tế cho thấy vấn đề nghiên cứu sự tác động qua lại giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người khi tiếp nhận chương trình xã hội là rất phức tạp Điều này đòi hỏi chúng ta cần tiếp tục nghiên cứu vấn đề này một cách nghiêm túc, sâu sắc mới có thể giải thích và định hướng đúng trong quá trình nhìn nhận vấn đề bản chất con người Trên cơ sở đó đề ra những chương trình cụ thể phục vụ đời sống con người, trong đó có vấn đề chăm sóc và bảo vệ sức khỏe, đảm bảo cho con người có cuộc sống khỏe mạnh về thể chất và tinh thần Định hướng này có giá trị chống lại những khuynh hướng duy sinh vật và duy xã hội tầm thường trong vấn

đề nghiên cứu con người

Trang 36

Trong lịch sử phát triển của loài, thoạt đầu con người xuất hiện với tư cách là một thực thể loài, thực thể bộ lạc, là loài sinh vật sống thành bầy đàn Trải qua một quá trình lịch sử con người mới trở thành cá thể tức là “con người” đại diện cho loài Quá trình hình thành và xác định cá nhân là một bước tiến lớn của xã hội không thể thay thế được Cá nhân là “con người” khi là thành viên của xã hội?[16,tr51] Khi tồn tại với tư cách là cá nhân, trong con người lúc này tính tích cực xã hội của con người tăng lên mạnh mẽ Mỗi cá nhân phải đảm đương trách nhiệm của mình, đồng thời gắn với những quan hệ mới trong xã hội và góp phần thúc đẩy xã hội phát triển Ngoài ra quá trình định hình, tính chất độc lập của mỗi

cá nhân lại là tiền đề tất yếu, là điểm xuất phát cho sự phát triển cá nhân, thúc đẩy

cá nhân có ý thức về bản thân mình, suy nghĩ về lợi ích của mình và lấy nó làm mục tiêu hoạt động của mình

Khi nói tới cá nhân tức là nói tới con người cụ thể, sống trong một xã hội nhất định và được phân biệt với các cá thể khác thông qua tính đơn nhất và tính phổ biến của nó Có nghĩa là cá nhân và xã hội luôn luôn tồn tại trong mối quan hệ khách quan với nhau Cá nhân không thể tách rời khỏi xã hội Trong Luận cương

về Phoi ơ bắc, Mác chỉ rõ: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội”.[33,tr11] Như vậy là Mác cho rằng cần xem xét con người với tư cách là cá nhân trong mối quan hệ với xã hội, với điều kiện lịch

sử cụ thể và với tình hình kinh tế – xã hội của thời đại Triết học Mác – Lênin chỉ

rõ cơ sở của mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội chính là quan hệ lợi ích Thông qua quan hệ lợi ích các cá nhân chính là tiền đề cho sự hình thành xã hội Mối quan

hệ cá nhân – xã hội vừa là tiền đề, vừa là điều kiện cho sự tồn tại và phát triển của

cá nhân và xã hội Trong mối quan hệ này xã hội luôn đóng vai trò quyết định đến

sự phát triển của cá nhân, còn cá nhân phụ thuộc vào sự phát triển của xã hội, nhưng có sự tác động trở lại sự phát triển của xã hội Sự thống nhất giữa cá nhân

Trang 37

và xã hội thông qua hoạt động thực tiễn hướng tới mục đích phát triển cá nhân, đồng thời nó tạo ra khả năng cho sự phát triển toàn diện xã hội

Thực vậy, xã hội chính là sản phẩm của mối quan hệ giữa cá nhân với nhau

Cá nhân là một loài sinh vật xã hội mà sự tồn tại và phát triển với tư cách là con người phải nằm trong mối quan hệ với người khác, những mối quan hệ xã hội Vì vậy cá nhân là sản phẩm của xã hội Trong đó xã hội chính là môi trường điều kiện

và phương tiện để cá nhân phát triển Hoàn cảnh xã hội, quan hệ xã hội tạo nên nhân cách của cá nhân Tuy nhiên điều đó không phải là con người thụ động trước hoàn cảnh mà luôn chủ động trước sự tác động vào hoàn cảnh, và tiếp nhận nó một cách có ý thức Do đó con người có thể làm chủ trước hoàn cảnh và có khả năng tác động vào hoàn cảnh, cải biến nó cho phù hợp với nhu cầu của con người Cho nên cá nhân đóng vai trò thúc đẩy xã hội phát triển Song sự ảnh hưởng của cá nhân tới xã hội lại tuỳ thuộc vào trình độ phát triển của nhân cách Những cá nhân

có sức khỏe, phẩm chất tốt, tài năng, có ý thức trách nhiệm xây dựng xã hội thì có tác động tích cực đến sự phát triển xã hội Ngược lại những cá nhân yếu về mặt thể lực, dị tật, bị suy thoái về nhân cách thì gây những hậu quả xấu đến xã hội, trở thành gánh nặng cho xã hội Vậy là trong mối quan hệ với xã hội, cá nhân vừa là sản phẩm vừa là chủ thể Sự phát triển của cá nhân thúc đẩy xã hội phát triển Khi

xã hội càng phát triển thì mỗi cá nhân lại tiếp nhận được càng nhiều những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội ấy đáp ứng Thoả mãn nhu cầu chính đáng của cá nhân

là động lực liên kết mọi thành viên trong xã hội và là mục tiêu của sự liên kết đó Mối quan hệ cá nhân và xã hội chỉ có thể phát triển tốt đẹp khi quan hệ lợi ích được giải quyết một cách hài hoà Tuỳ theo trình độ phát triển của nền sản xuất xã hội và tính chất của chế độ xã hội cùng sự nhận thức, sự vận dụng qui luật về sự kết hợp lợi ích mà quan hệ lợi ích cá nhân và xã hội được giải quyết một cách khác nhau

Trang 38

Thực tiễn đã chứng minh những luận điểm trên là hoàn toàn đúng đắn và khoa học Khi chúng ta nói đến một con người trong một xã hội, tức là chúng ta nói tới các cá nhân, mối quan hệ giữa các cá nhân trong xã hội đó Ở mỗi cá nhân luôn thể hiện mối quan hệ biện chứng giữa hai mặt đó là: đặc tính cá thể loài và phẩm chất

xã hội của người đó Đặc tính cá thể loài là biểu hiện mặt sinh vật của con người với những nhu cầu tồn tại, tình cảm, tâm lý, ước muốn, những tố chất di truyền… của cá nhân đó Những phẩm chất xã hội là những điều kiện kinh tế – xã hội mà cá nhân đó phải thực hiện và được thoả mãn trong thời đại đó Hai mặt này không phải là tồn tại đối lập nhau, tách biệt nhau mà chúng tồn tại thống nhất, tác động biện chứng lẫn nhau tạo thành nhân cách của cá nhân đó Vì lẽ xã hội do chính các

cá nhân tạo nên Các cá nhân sống và hoạt động trong các nhóm cộng đồng và các tập đoàn mang tính lịch sử xác định Yếu tố xã hội là đặc trưng cơ bản để hình thành cá nhân Mỗi cá nhân lại có đời sống riêng, có quan hệ xã hội riêng, có nhu cầu, nguyện vọng và lợi ích riêng, nhưng không loại trừ tính chung trong mỗi cá nhân là thành viên của xã hội và mang bản chất xã hội Chính điều này đã tạo nên sắc thái riêng của cá nhân cũng như của xã hội

Những kết quả nghiên cứu khoa học về con người cho thấy, mỗi cá nhân được sinh ra với một tư chất tự nhiên, nhất định và phụ thuộc những đặc điểm giải phẫu sinh lý của cơ thể mình Những tư chất đó như những tố chất qui định khuynh hướng tự nhiên của mỗi cá nhân đối với một loại hoạt động tương ứng Chính những tư chất riêng, qui định những khả năng riêng, lợi ích riêng, nhu cầu riêng làm cho mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội hết sức phức tạp Sự thoả mãn nhu cầu riêng và lợi ích chung chỉ được đáp ứng ở mức độ nhất định Trong khi mỗi cá nhân chỉ bộc lộ đầy đủ sức mạnh bản chất, mang hết tài năng và tâm huyết hành động vì lợi ích và mục tiêu cao nhất khi nhu cầu được đáp ứng và một công việc phù hợp với khả năng của cá nhân đó Ngược lại thì xã hội luôn đòi hỏi ở cá nhân những hành động, những công việc phù hợp với lợi ích chung của cộng đồng xã

Trang 39

hội Mỗi cá nhân bao giờ cũng được sinh ra trong một dân tộc, một quốc gia, một

xã hội với một nền văn hoá và các quan hệ kinh tế, chính trị, đạo đức và thẩm mỹ nhất định và hơn cả là với một hệ thống phân công lao động xã hội Tất cả những yếu tố đó tạo nên những điều kiện khách quan qui định nhu cầu về mặt xã hội đối với cá nhân Nhu cầu đó không phải lúc nào cũng thoả mãn thiên hướng và mong muốn của mỗi cá nhân Nhu cầu của cá nhân chỉ được đáp ứng khi nó phù hợp với những điều kiện lịch sử của xã hội và phù hợp với lợi ích chung của xã hội, mà không đối lập hay phương hại đến lợi ích chung của cộng đồng và xã hội Trong

“Hệ tư tưởng Đức”, Mác và Ăngghen đã viết: “Raphaen cũng như bất cứ nhà nghệ thuật nào khác đều bị chi phối bởi các thành tựu kỹ thuật trong nghệ thuật đã đạt được trong thời trước ông, bởi tổ chức xã hội và bởi sự phân công lao động trong địa phương của ông và cuối cùng, bởi sự phân công lao động trong tất cả các nước

mà địa phương ông có quan hệ Một cá nhân đại loại như Raphaen có phát triển được tài năng của mình hay không, điều đó hoàn toàn tuỳ thuộc vào nhu cầu, mà nhu cầu thì lại tuỳ thuộc vào phân công lao động và tuỳ thuộc vào những điều kiện giáo dục con người do sự phân công ấy sản sinh ra.[33,tr574]

Như vậy cá nhân là tiền đề để tạo nên xã hội, nhưng sự phát triển của cá nhân

rõ ràng phụ thuộc vào sự phát triển của xã hội, do xã hội quyết định Ngay cả những tư chất tự nhiên, cấu trúc sinh học của cá nhân cũng thay đổi ở những giai đoạn xã hội khác nhau Nhiều công trình nghiên cứu về con người cho thấy, những thay đổi về chiều cao cơ thể, về tuổi thọ gắn liền với sự thay đổi mức sống Tại NaUy chiều cao trung bình của những người đến tuổi nhập ngũ tăng gần 10 cm trong thập kỷ này Cũng trong thời kỳ này tỷ lệ chết ở trẻ em giảm 90% và tuổi thọ cũng tăng lên gần 20 năm.[38,tr46] Ở nước ta kể từ khi đất nước được độc lập, cả nước đi vào xây dựng chủ nghĩa xã hội, điều kiện sống của nhân dân được cải thiện đáng kể thì chiều cao thân thể người Việt Nam cũng có sự thay đổi tiến bộ khá tốt Theo kết quả của giáo sư, tiến sĩ Dương Nghiệp Chí viện trưởng Viện khoa học thể

Trang 40

dục thể thao sau 26 năm (từ 1975 đến 2001) nam thanh niên ở độ tuổi 20 của nước

ta đã cao hơn 6,1cm, nữ thanh niên ở độ tuổi 20 năm 2001 cao hơn nữ 20 tuổi năm

1975 là 4,8cm Cũng theo giáo sư Dương Nghiệp Chí sức lớn của trẻ em nước ta sinh ra trong thời kỳđổi mới cao hơn nhiều so với trẻ em sinh ra những năm trước

đó (khoảng 8 đến 10cm) Trẻ em nam 10 tuổi năm 2001 cao hơn trẻ em cùng tuổi năm 1975 là 11cm Trẻ em nữ 10 tuổi năm 2001 cao hơn trẻ em nữ cùng tuổi năm

tế, kỹ thuật, công nghệ…mà cả các điều kiện xã hội, văn hoá, đạo đức, thẩm mỹ- tức là các điều kiện tinh thần Môi trường tinh thần xã hội, quan trọng hàng đầu là gia đình, nhà trường và các tổ chức xã hội Gia đình là cái nôi trực tiếp sản sinh, chăm sóc cho sự phát triển các tố chất di truyền Các yếu tố di truyền được nảy sinh ngay từ khi còn trong bụng mẹ và được chăm sóc trong suốt quá trình đó cho đến khi trưởng thành Trong gia đình luôn cần có sự liên kết với các điều kiện xã hội để các tố chất di truyền được phát triển tốt nhất Nhà trường là nơi nhân lên các

tố chất đó thông qua hệ thống tri thức nhân loại Trong môi trường này các cá nhân được định hướng phát triển những tố chất sẵn có thông qua hệ thống giáo dục nhằm mục tiêu phát triển cá nhân phù hợp với những yêu cầu của xã hội Các tổ chức xã hội tiếp tục bổ sung phong phú vốn sống, cũng như tính phức tạp của các quan hệ xã hội cho một sự trưởng thành đầy đủ của cá nhân [26,tr12]

Ngày đăng: 29/01/2016, 07:58

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w