Vận dụng quan điểm triết học mác lênin về mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người vào việc chăm sóc và bảo vệ sức khoẻ cho con người việt nam hiện nay

Một số công trình đã đi sâu nghiên cứu trực tiếp mối quan hệ trực giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời của các tác giả: Nguyễn Trọng Chuẩn [5,tr13], Trần Đức Long [31,tr

mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ hiện nay đã đ-a con ng-ời trở thành một nguồn lực đặc biệt của sản xuất nguồn lực cơ bản và vô tận Con ng-ời vừa là chủ thể, vừa là động lực và mục tiêu của sự phát triển xã hội Nhận thức rõ vấn đề này trong những năm gần đây, Đảng và nhà n-ớc ta đã đặt vấn đề con ng-ời vào vị trí trung tâm của mọi chính sách kinh tế – xã hội, phát huy nhân tố con ng-ời và vì con ng-ời, tạo điều kiện để con ng-ời phát triển hài hoà cả về sức khỏe và trí tuệ, thể chất và tâm hồn Đ-ờng lối phát triển kinh tế – xã hội do Đảng ta đề x-ớng h-ớng tới mục tiêu dân giàu, n-ớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Đây là biểu hiện rõ rệt nhất về nhận thức của Đảng và nhà n-ớc ta về vai trò và vị trí của nhân tố con ng-ời trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc Đồng thời thể hiện rõ mục tiêu phát triển con ng-ời của Đảng ta trong giai đoạn hiện nay

Nhằm thực hiện những mục tiêu đặt ra, những năm qua Đảng và nhà n-ớc ta

đã có nhiều chủ tr-ơng, chính sách nhằm nâng cao đời sống mọi mặt về vật chất

và tinh thần cho nhân dân Trong đó việc chăm sóc, bảo vệ sức khỏe cho nhân dân cũng ngày càng đ-ợc quan tâm nhiều hơn Song trong điều kiện đất n-ớc ta còn nghèo về kinh tế, lạc hậu về kỹ thuật, trình độ dân trí và điều kiện vệ sinh phòng bệnh còn thấp, điều kiện sống và điều kiện vệ sinh lao động cũng ch-a

đ-ợc cải thiện nhiều nên đã ảnh h-ởng không nhỏ đến quá trình chăm sóc, bảo

đảm sức khỏe cho con ng-ời Những năm gần đây cùng với sự phát triển kinh tế

- xã hội, mức sống của ng-ời dân đã đ-ợc nâng lên một cách đáng kể từ việc ăn

ở, đi lại, điều kiện làm việc… Tuy nhiên, bên cạnh đó cũng đã biểu lộ những

ảnh h-ởng tiêu cực đối với sức khỏe cũng nh- quá trình chăm sóc, bảo vệ sức khỏe của nhân dân: cuộc sống thiếu vận động, căng thẳng thần kinh – tâm lý, chế độ ăn thừa Calo Hơn 10 năm qua cơ cấu bệnh tật ở Việt Nam đã có những thay đổi đáng kể ở n-ớc ta ngày càng xuất hiện nhiều hơn những bệnh liên quan đến rối loạn trao đổi chất và hoạt động thần kinh trung -ơng: vữa xơ động mạch, bệnh thiếu máu cơ tim, tăng huyết áp, bệnh thừa cân, bệnh tiểu đ-ờng,

thoái hoá x-ơng khớp và bệnh suy nh-ợc thần kinh… Tình hình đó đã và đang

đặt ra những vấn đề cơ bản, cấp thiết trong việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân Do đó cần có những luận chứng khoa học, cơ sở lý luận, ph-ơng pháp luận cho vấn đề chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân Đã có nhiều

đề tài nghiên cứu vấn đề con ng-ời d-ới những góc độ khác nhau và có những giá trị đáng kể, nh-ng từ góc độ triết học, nghiên cứu con ng-ời để phục vụ nhu cầu chăm sóc, bảo vệ cũng nh- phát triển sức khỏe con ng-ời Việt Nam hiện nay đang là vấn đề có tính cấp thiết, cần đ-ợc quan tâm nghiên cứu sâu hơn Với lí do trên tôi chọn vấn đề : “Vận dụng quan điểm triết học Mác-Lênin

về mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời vào việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời Việt Nam hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Triết học Mác - Lênin đã khẳng định con ng-ời là một bộ phận của thế giới

tự nhiên nh-ng là một thực thể mang tính xã hội, một thực thể thống nhất hai mặt (yếu tố) sinh học và xã hội Hai mặt này không tách rời nhau, không đối lập nhau mà thống nhất biện chứng với nhau Mối quan hệ giữa chúng chi phối quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của con ng-ời Đây là quan điểm hết sức biện chứng và khoa học về con ng-ời Nó đã tạo cơ sở khoa học cho triết học cũng nh- các môn khoa học khác đi sâu vào nghiên cứu vấn đề con ng-ời

ở Việt Nam từ tr-ớc đến nay đã có nhiều tác phẩm, các bài viết, chuyên mục, tạp chí bàn về con ng-ời ở nhiều khía cạnh khác nhau Những năm về tr-ớc, d-ới góc độ triết học con ng-ời th-ờng đ-ợc bàn đến với t- cách là con ng-ời mới xã hội chủ nghĩa mà ở đó chủ yếu đề cập đến nghĩa vụ của công dân

đối với đất n-ớc Vấn đề quyền lợi, sự công bằng xã hội cũng đ-ợc đề cập nh-ng còn mang tính t- biện, ít gắn liền với thực tế Những nhu cầu tự nhiên, tất yếu của con ng-ời ch-a đ-ợc quan tâm thích đáng Trong những năm gần

đây kể từ đại hội Đảng lần thứ VI, trong các nghị quyết của các kỳ đại hội,

Đảng đã đặt con ng-ời vào vị trí trung tâm của mọi chính sách kinh tế - xã hội thì việc nghiên cứu về con ng-ời ngày càng đ-ợc chú trọng hơn Các công trình

nghiên cứu con ng-ời đã đề cập đến nhiều mặt, nhiều khía cạnh khác nhau Chủ

đề th-ờng đ-ợc chú ý đến trong các công trình nghiên cứu là nguồn gốc, bản chất con ng-ời, nhân tố con ng-ời trong lực l-ợng sản xuất, quyền con ng-ời, mối liên hệ giữa con ng-ời và tự nhiên, yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời

Trong đó một số công trình có tính chất lí luận là cơ sở cho sự phát triển con ng-ời trong giai đoạn hiện nay ở n-ớc ta của các tác giả Đặng Hữu Toàn [49,tr9], Hồ Sĩ Quí [43], Nguyễn Anh Tuấn [53,tr24], Vũ Trọng Dung [13,58], Trần Văn Toàn [50,tr59], Đặng Xuân Kỳ[29,tr29], Lê Quang Hoan [18], Trần Văn Giàu [45,tr6], Vũ Minh Tâm [55], Phạm Thị Ngọc Trầm[51]… Những công trình này đã làm rõ thêm những luận chứng khoa học của chủ nghĩa Mác về nguồn gốc, bản chất của con ng-ời Trên cơ sở đó là tiền đề quan trọng cho các nhà triết học cũng nh- các nhà khoa học thuộc các chuyên ngành khác đi sâu nghiên cứu nhằm mục tiêu phát triển con ng-ời

Một số công trình nghiên cứu có tính chất tổng hợp đề cập những vấn đề toàn diện xác định cơ sở cho chiến l-ợc con ng-ời và sự phát triển xã hội nh-:

đề tài cấp nhà n-ớc mang mã số KX-07 và KX-05 do giáo s-, viện sĩ Phạm Minh Hạc làm chủ nhiệm đề tài Bên cạnh đó là các công trình của các tác giả: Phạm Minh Hạc [14,tr3], Nguyễn Văn Huyên [25], Nguyễn Trọng Chuẩn [4],

Lê Hữu Tầng [56,tr8], V-ơng Thị Bích Thuỷ [47,tr13]… Các công trình đã làm

rõ thêm về vai trò và vị trí của nhân tố con ng-ời trong sự nghiệp đổi mới ở n-ớc ta, từ đó đ-a ra những quan điểm mới về sự phát triển và tiến bộ xã hội Triết học h-ớng tới cái đích đó là sự hạnh phúc của con ng-ời, vì sự tiến bộ và phát triển, h-ớng con ng-ời tới Chân, Thiện, Mỹ Triết học có nghĩa vụ góp phần làm tăng thêm khả năng của con ng-ời trong quá trình cải tạo thế giới khách quan

Một số công trình có tính chất chuyên khảo của các tác giả: Trần Ph-ơng Hạnh [17], Vũ Trọng Hùng [24], Phạm Thành Hổ [23], Nguyễn Đình Khoa [28], Phạm Thị Ngọc Trầm [52,tr26]… đã đi sâu nghiên cứu tìm hiểu khả năng của con ng-ời – sinh vật hoàn chỉnh nhất của thế giới Qua đó đã góp phần khẳng định con ng-ời chính là đối t-ợng để triết học và các khoa học khác tiếp

tục nghiên cứu, đ-a ra những luận chứng khoa học cho quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe con ng-ời

Một số công trình đã đi sâu nghiên cứu trực tiếp mối quan hệ trực giữa yếu

tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời của các tác giả: Nguyễn Trọng Chuẩn [5,tr13], Trần Đức Long [31,tr17], Vũ Thiện V-ơng [58,tr30], Vũ Tùng Hoa [22], Nguyễn Thừa Nghiệp [40]… Dựa trên những luận cứ khoa học, các tác giả đã đạt đ-ợc những kết quả nghiên cứu khá sâu sắc và có hệ thống mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời, đ-a ra đ-ợc một

số giải pháp cơ bản cho việc nghiên cứu, phát triển con ng-ời

Một số công trình triết học của các tác giả đã đề cập đến góc độ sức khỏe của con ng-ời: Trần Văn Thụy [48,tr67], Nguyễn Hiền L-ơng [32], Lê Hồng Khánh [27] Trên cơ sở nghiên cứu con ng-ời trong chỉnh thể sinh học – xã hội các tác giả b-ớc đầu đã đ-a ra những giải pháp thiết thực nhằm nâng cao chất l-ợng của công tác chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân

Nh- vậy từ tr-ớc tới nay ở Việt Nam ch-a có công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về sự ảnh h-ởng của mối liên hệ giữa yếu tố sinh học và yếu

tố xã hội đối với quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời Đây là vấn đề luận văn quan tâm

3 Mục đích nhiệm vụ của luận văn

Mục đích: Luận văn tập trung phân tích quan điểm triết học Mác – Lênin

về con ng-ời - thực thể thống nhất giữa cái sinh học và cái xã hội, từ đó, luận giải cơ sở khoa học và đ-a ra một số h-ớng chủ yếu cho việc chăm sóc và bảo

vệ sức khỏe cho con ng-ời trong điều kiện của n-ớc ta hiện nay

Để đạt đ-ợc mục đích đó, luận văn có nhiệm vụ :

- Làm rõ quan điểm của triết học Mác – Lênin về con ng-ời - thực thể thống nhất giữa cái sinh học và cái xã hội

- Luận giải mối liên hệ giữa các yếu tố sinh học, xã hội và quá trình chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời

- Nêu ra một số h-ớng chủ yếu vận dụng mối quan hệ đó để chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời ở n-ớc ta trong giai đoạn hiện nay

4 Cơ sở lý luận và ph-ơng pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận của luận văn là học thuyết Mác – Lênin, quan điểm của

Đảng Cộng sản Việt Nam, t- t-ởng Hồ Chí Minh về con ng-ời và phát triển con ng-ời Đồng thời luận văn cũng tham khảo các tài liệu, các công trình nghiên cứu, các bài viết của các tác giả trong và ngoài n-ớc về vấn đề này

- Về ph-ơng pháp nghiên cứu

Luận văn vận dụng ph-ơng pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch

sử, các ph-ơng pháp triết học: phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, lịch sử - lôgíc, kết hợp giữa phân tích lí luận và minh chứng bằng tài liệu khoa học

5 đóng góp của luận văn

- Luận văn tập trung luận chứng mối liên hệ chặt chẽ giữa yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội là cơ sở khoa học cho việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cũng nh- điều trị bệnh tật cho con ng-ời

- Nêu ra một số giải pháp nhằm nâng cao chất l-ợng của việc chăm sóc

và bảo vệ sức khỏe trong điều kiện n-ớc ta hiện nay

6 ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn

- Về mặt lí luận : trên cơ sở nghiên cứu mối liên hệ giữa yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội với sức khỏe của con ng-ời, luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong công tác nghiên cứu những vấn đề triết học trong y học

- Về mặt thực tiễn: luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho việc xây dựng những biện pháp nhằm nâng cao hiệu qủa trong việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời nói chung cũng nh- việc chăm sóc và bảo vệ sức khỏe cho nhân dân ta hiện nay, thực hiện mục tiêu của sự nghiệp xây dựng và phát triển đất n-ớc cho con ng-ời, vì con ng-ời

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm: phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận

Phần nội dung gồm 2 ch-ơng 5 tiết

nội dung

Ch-ơng 1: Quan điểm triết học Mác - Lênin về yếu tố

sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời

1.1 Khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội

Vấn đề con ng-ời là vấn đề triết học có ý nghĩa đặc biệt đ-ợc đề cập nhiều trong lịch sử t- t-ởng nhân loại Cả triết học Ph-ơng Đông và Ph-ơngTây đều

đã cố gắng tìm hiểu và giải thích con ng-ời là gì? Bản tính con ng-ời do đâu chi phối? và cũng đã có nhiều cách trả lời khác nhau

Các nhà triết học cổ đại trong quá trình đi tìm hiểu bản tính con ng-ời đã đề cập đến yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời Một số nhà triết học Ph-ơng Đông cổ đại cũng đã có những nhận thức khá sâu sắc về những yếu tố

tự nhiên ngự trị trong mỗi con ng-ời, qui định bản tính con ng-ời Từ đó, họ

đ-a ra một hệ thống các qui phạm đạo đức để tu d-ỡng mình và nhằm giáo dục cho xã hội Một số tr-ờng phái triết học cũng đã đề cập đến mặt sinh học chi phối hành vi con ng-ời nh- là bản năng (lục dục, thất tình) Theo họ, trong con ng-ời luôn diễn ra sự chế -ớc lẫn nhau một bên là bản năng với một bên là ý thức con ng-ời Các nhà triết học Ph-ơng Tây cổ đại đã nhất trí rằng cái bản tính con ng-ời là yếu tố tự nhiên, tất yếu, là cái giống nhau, cái bẩm sinh trong mỗi con ng-ời Còn sự khác nhau giữa con ng-ời đó là do môi tr-ờng tạo nên Một số nhà triết học đã có những tiêu chí để phân biệt giữa con ng-ời và con vật, tuy rằng họ ch-a chỉ ra bản chất sinh học và bản chất xã hội ở con ng-ời nh-ng khi nói về con ng-ời các nhà triết học đã đề cập đến một trong hai yếu tố

đó trong t- t-ởng triết học của mình Aristốt (384 –322 TCN) đã gọi con ng-ời

là một “động vật chính trị”, có thể ông đã nhận thấy trong con ng-ời có hai nhân tố khởi nguyên: động vật (sinh học) và chính trị (xã hội) Mặc dù ông không đ-a ra khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội và vai trò của mối liên

hệ giữa chúng nh-ng trong nhận thức của ông về bản tính con ng-ời đã có một

sự tiến bộ về chất Trong lĩnh vực y học Hypôcrát (460 – 377 TCN) cũng cho

rằng con ng-ời luôn chịu sự chi phối bởi qui luật chung của sinh vật và môi tr-ờng mình đang sống Do đó ng-ời thầy thuốc cần chú ý đến chế độ ăn uống, cách sinh hoạt, tuổi tác, hoàn cảnh sống của ng-ời bệnh, đất đai, nguồn n-ớc, thời tiết, địa ph-ơng nơi có dịch Tuy ch-a chỉ rõ đ-ợc sự ảnh h-ởng của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội đối với sức khỏe con ng-ời và vận dụng nó vào trong quá trình điều trị bệnh tật, song ông đã thấy bệnh tật có những nguyên nhân hiện diện ở môi tr-ờng xung quanh con ng-ời và phát triển theo qui luật tự nhiên

Thời kỳ trung cổ d-ới sự thống trị của tôn giáo, họ đã đề cao yếu tố tinh thần đến mức tuyệt đối hoá Chính điều này đã kìm hãm con ng-ời trong sự khắc kỷ, kìm hãm sự phát triển tự nhiên của con ng-ời cả về mặt thể chất và trí tuệ Do trình độ nhận thức cũng nh- ý thức tôn giáo mà mặt sinh học của con ng-ời trong thời kỳ này ít đ-ợc quan tâm

Thời kỳ phục h-ng cùng với sự phát triển của khoa học tự nhiên, vấn đề con ng-ời cũng đ-ợc hầu hết các nhà triết học quan tâm nghiên cứu Các khoa học

về con ng-ời nh- giải phẫu, sinh lý, sinh hoá… phát triển mạnh mẽ, tạo ra những tiền đề khoa học quan trọng cho việc nghiên cứu triết học về con ng-ời Tuy vậy cách nhìn con ng-ời của họ cũng mới dừng lại ở góc độ thể xác và tinh thần Con ng-ời đ-ợc đem phân tích mổ xẻ nh- một cái máy đang hoạt động như quan niệm về “thực thể” của Spinôda, ở “đơn tử” của Lepnít, ở “năng lượng tinh thần” của Bêcơn hay trong chủ nghĩa duy lý của Đêcactơ Nói chung thời

kỳ này chưa xuất hiện khái niệm “yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người” Cho nên, họ cũng chưa đặt con người trong chỉnh thể sinh học – xã hội Song những quan điểm duy vật về con ng-ời ở thời kỳ này đã trở thành những tiền đề cho những quan điểm khoa học về con ng-ời sau này

Vấn đề con ng-ời đã đ-ợc triết học cổ điển Đức nghiên cứu khá phong phú

và sâu sắc Hêghen trong quá trình đi chứng minh “ý niệm tuyệt đối” là thực tại duy nhất và bao trùm tất cả, tuy ch-a dùng khái niệm con ng-ời sinh học –xã hội nh-ng ông đã lí giải khá sâu sắc mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Ông cho rằng con ng-ời vừa là chủ thể, vừa là kết quả của quá trình hoạt

động của chính bản thân chủ thể ấy, hoạt động của con ng-ời ngày càng phát

triển bao nhiêu thì ý thức càng mang bản chất xã hội bấy nhiêu Nh- vậy nếu l-ợc bỏ yếu tố thần bí trong triết học Hêghen thì t- t-ởng nổi bật của ông là: Con ng-ời hoàn thiện chính là nhờ lao động Song Hêghen đã sai lầm ở chỗ biến con ng-ời tự ý thức và tự ý thức đ-ợc coi là ph-ơng thức tồn tại duy nhất của con ng-ời L Phoi - ơ - bắc cũng đã đạt tới phân biệt con ng-ời tự nhiên và con ng-ời tự ý thức Theo ông con ng-ời mà trong chừng mực nó là một thực thể hành động một cách không tự chủ và vô ý thức thì thuộc về thế giới tự nhiên cũng nh- ánh sáng, không khí, n-ớc, lửa, đất và cây cối Trong con ng-ời linh hồn và thể xác có mối liên hệ chặt chẽ với nhau Con ng-ời suy nghĩ bằng cái

đầu, bằng bộ óc của chính mình, mà đầu óc là tồn tại thực có cảm tính Ông cũng đã đề cập đến bản tính tự nhiên của con ng-ời và cho bản tính tự nhiên của con ng-ời là tồn tại thực Tuy nhiên, do đã trừu t-ợng hoá con ng-ời nên ông đã không thấy đ-ợc tính biện chứng và sự năng động của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong quá trình phát triển, hoàn thiện bản thân con ng-ời

Cùng với sự phát triển của khoa học nói chung, các nhà triết học, xã hội học

và khoa học Ph-ơng Tây hiện đại đã đạt đ-ợc những tiến bộ trong quá trình nghiên cứu con ng-ời Đã có nhiều tác giả đi sâu nghiên cứu mặt sinh học và mặt xã hội trong con ng-ời Song khi đề cập đến khái niệm yếu tố sinh học và yếu tố xã hội, họ th-ờng gắn nó vào một lĩnh vực nào đó để xem xét Một số tác giả đ-a ra định nghĩa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời nh-ng còn ch-a đúng hoặc ch-a thực sự hoàn chỉnh Nh- vậy yếu tố sinh học và yếu tố xã hội đã đ-ợc đề cập nghiên cứu trong lịch sử triết học từ thời cổ đại (cả Ph-ơng Đông và Ph-ơng Tây) cho đến các nhà triết học, khoa học Ph-ơng Tây hiện đại Song do trình độ nhận thức, ý thức giai cấp và chịu sự ảnh h-ởng của những quan điểm triết học khác nhau mà quan điểm của các tác giả về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội là khác nhau Nhiều tác giả ch-a đ-a ra khái niệm về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời Một số tác giả thì đ-a ra những khái niệm gắn với lĩnh vực mình nghiên cứu cho nên còn phiến diện, ch-a đầy đủ, thiếu chính xác và ch-a thực sự khoa học Họ ch-a nhận thấy yếu

tố sinh học và yếu tố xã hội tuy có vị trí, vai trò khác nhau trong con ng-ời

nh-ng chúng thống nhất với nhau chi phối sự hình thành phát triển của con ng-ời

Xuất phát từ thế giới quan duy vật triệt để và ph-ơng pháp luận biện chứng, triết học Mác – Lênin đã nghiên cứu con ng-ời trên cơ sở các thành tựu của khoa học tự nhiên cũng nh- khoa học xã hội đ-ơng thời Chính điều này đã góp phần tạo nên một b-ớc tiến dài về mặt nhận thức về con ng-ời trong triết học Mác – Lênin Qua quá trình nghiên cứu bản chất con ng-ời, triết học Mác – Lênin đã khẳng định mặt (yếu tố) sinh học, mặt (yếu tố) xã hội và mối quan hệ biện chứng giữa chúng chi phối quá trình tồn tại và phát triển của con ng-ời Triết học Mác – Lênin đã khắc phục việc nghiên cứu con ng-ời một cách trừu t-ợng bằng cách xem xét con ng-ời hiện thực trong sự phát triển lịch sử cụ thể của nó Con ng-ời trong triết học Mác – Lênin ở một chừng mực nào đó họ

là hiện thân của những phạm trù kinh tế, là đại biểu cho quan hệ giai cấp và lợi ích nhất định Nh-ng không phải vì thế mà khái niệm con ng-ời trong triết học Mác – Lênin chỉ gắn liền với các quan hệ chính trị – xã hội và kinh tế mà bao gồm trong đó toàn bộ các mặt của đời sống con ng-ời Tức là từ khởi nguồn

“tổ chức thể chất”, đời sống vật chất cho đến đời sống tinh thần của con người Khi đ-a ra luận điểm con ng-ời là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội, triết học Mác – Lênin đã kế thừa quan niệm về con ng-ời trong lịch sử triết học và phát triển nó lên một tầm cao mới Con ng-ời trong triết học Mác – Lênin, là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Cả hai yếu tố này kết hợp chặt chẽ với nhau, thâm nhập vào nhau, tác động lẫn nhau

Sự tác động lẫn nhau của chúng chi phối, ảnh h-ởng đến mọi quá trình hoạt

động sống của mỗi cá thể ng-ời cũng nh- cộng đồng ng-ời và toàn xã hội Cái

vĩ đại của triết học Mác – Lênin khi nghiên cứu vấn đề này chính là ở chỗ khi khẳng định yếu tố xã hội trong con ng-ời thì cũng đồng thời khẳng định đ-ợc vai trò quan trọng của yếu tố sinh vật Điều này đ-ợc thể hiện rõ khi Mác khái quát về bản chất con người.: “Phoi ơ bắc hoà tan bản chất tôn giáo vào bản chất con ng-ời Nh-ng bản chất con ng-ời không phải là một cái trừu t-ợng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ng-ời là tổng hoà những mối quan hệ xã hội”.[33,tr11]

Khẳng định yếu tố sinh vật trong con ng-ời với t- cách trong chỉnh thể với yếu tố xã hội khi triết học Mác thừa nhận con ng-ời là một động vật cao cấp nhất, sản phẩm của sự tiến hoá lâu dài của thế giới sinh vật Điều này đã đ-ợc các ngành khoa học, đặc biệt là khảo cổ học và sinh học chứng minh Trong đó, phải kể đến công trình vĩ đại của Đác Uyn với “Thuyết tiến hoá” và “Sự phát sinh loài người và chọn lọc giới tính” Trong những công trình này Đác Uyn đã vận dụng những luận điểm cơ bản của tiến hoá luận mà ông đã trình bày trong

“nguồn gốc các loài” Nội dung cơ bản của nó là luận giải quan niệm của ông

về cội nguồn loài ng-ời Công trình của Đác Uyn về nguồn gốc loài ng-ời là một sự khám phá mới mẻ của khoa học con ng-ời, một trong những sự tiên

đoán đáng khâm phục về cái nôi của loài ng-ời Những tiền đề sinh học cơ bản

để v-ợn biến thành ng-ời, theo Đác Uyn là việc chuyển từ đi bốn chân sang đi bằng hai chân, từ đó giải phóng đôi tay, tạo ra công cụ để sinh sống và tự bảo

vệ Ông cho rằng ngôn ngữ của con ng-ời cần cho giao tiếp cộng đồng không phải là bản năng bẩm sinh mà là một hiện t-ợng tiếp thu trong đời sống, trên cơ

sở mối quan hệ giữa qui luật sinh học và xã hội Về tác động của chọn lọc tự nhiên mà ông coi nó là động lực tiến hoá làm cho v-ợn thành ng-ời, đến ng-ời hiện đại, theo ông thì xã hội đã làm cho vai trò của động lực này yếu

đi.[28,tr90] Tri thức khoa học cũng nh- mọi lĩnh vực khác của đời sống xã hội

đều có tính lịch sử Bên cạnh những nhận thức cơ bản đúng đắn vừa trình bày về nguồn gốc của con ng-ời thì quan điểm của Đác Uyn không khỏi còn những hạn chế Ông đã quá nhấn mạnh sự t-ơng đồng giữa ng-ời và v-ợn, nhất là v-ợn bậc cao với ng-ời, cả về mặt hoạt động tinh thần, về tâm lý học, đạo đức

Ông đã viết “Mục đích của tôi trong ch-ơng này là chứng minh khả năng tinh thần giữa ng-ời và các động vật có vú bậc cao là không hề có sự khác biệt cơ bản… nói chung sự khác biệt chỉ về mặt số lượng”.[11,tr186] Tuy ông đã nêu rõ

đặc điểm riêng ở ng-ời là nhờ bàn tay đ-ợc giải phóng mà chế tác công cụ lao

động, nh-ng ch-a đánh giá đúng mức vai trò của lao động ở con ng-ời, coi đó

là nhân tố quyết định làm cho v-ợn thành ng-ời, là nhân tố đ-a con ng-ời phát triển, tiến hoá Khi đề cập đến đời sống xã hội của con ng-ời, ông có những nhận thức phiến diện về mối quan hệ giữa qui luật tự nhiên sinh học và qui luật

xã hội ở con ng-ời Ông gán cho sự phát triển về tinh thần nh- lòng vị tha, chí dũng cảm, tất cả những đức tính có lợi cho con ng-ời hoặc bộ tộc của con ng-ời

là do vai trò của tự nhiên

Trên cơ sở kế thừa có phê phán những giá trị của học thuyết Đác Uyn về nguồn gốc loài ng-ời và các khoa học có liên quan, triết học Mác – Lênin đã nhận thức và giải thích khoa học về con ng-ời Triết học Mác – Lênin khẳng

định sự xuất hiện loài ng-ời tuân theo qui luật chọn lọc tự nhiên Con ng-ời có nguồn gốc từ khỉ, nh-ng đã là con ng-ời thì khác hẳn với v-ợn về chất Trong tác phẩm: “Bản thảo kinh tế triết học năm 1844” Mác khẳng định rằng con ng-ời có nguồn gốc từ thế giới tự nhiên, là một bộ phận tự nhiên, gắn bó với tự nhiên cho nên con ng-ời luôn chứa đựng những yếu tố của tự nhiên - đó là yếu

tố sinh vật [35,tr231 - 232] Tức là con ng-ời cũng phải tuân theo những qui luật của tự nhiên, qui luật sinh vật Con ng-ời phải tìm kiếm thức ăn, n-ớc uống…trong thiên nhiên Cũng nh- mọi động vật khác con ng-ời phải đấu tranh

để sinh tồn, sinh con đẻ cái, cơ thể con ng-ời cũng phải tuân theo những qui luật thích ứng với môi tr-ờng, qui luật biến dị, di truyền, tiến hoá của sinh vật…

để tồn tại và phát triển Tuy nhiên triết học Mác – Lênin không thừa nhận quan điểm cho rằng cái duy nhất tạo nên bản chất con ng-ời là đặc tính sinh học, là bản năng sinh vật của con ng-ời Con ng-ời vốn là một sinh vật có đầy

đủ các đặc tr-ng của sinh vật Song con ng-ời lại có sự khác biệt về chất so với các sinh vật khác Đó chính là mặt xã hội của con ng-ời Con ng-ời là sản phẩm cao nhất của quá trình tiến hoá Bộ óc con ng-ời với cấu trúc tinh vi, vô cùng phức tạp và siêu phàm, cùng với đôi tay đ-ợc giải phóng là tiền đề tự nhiên quan trọng của ý thức: “Bộ não lớn xuất hiện đã tạo ra những tiền đề tự nhiên, quan trọng của ý thức”.[40,tr29] Sự khác biệt lớn nhất giữa con người và các sinh vật khác chính là nhờ vai trò của lao động Mác và Ăngghen đã nói về vai trò của lao động đối với con người: “ Có thể phân biệt con người với súc vật bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng đ-ợc Bản thân con ng-ời bắt đầu tự phân biệt với súc vật ngay khi con ng-ời bắt đầu sản xuất

ra t- liệu sinh hoạt của mình - đó là một b-ớc tiến do tổ chức cơ thể của con ng-ời qui định Sản xuất ra những t- liệu sinh hoạt của mình, nh- vậy con ng-ời

đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”.[33,tr29] Sự chuyển biến từ v-ợn thành ng-ời còn đ-ợc đánh dấu bằng sự nhận xét “Con vật chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, còn con ng-ời thì tái sản xuất ra toàn bộ thế giới tự nhiên” [35,tr137] Như vậy triết học Mác - Lênin đã khẳng định bản tính tự nhiên hay mặt sinh vật của con ng-ời ch-a đủ để giải thích một cách khoa học

về nguồn gốc và quá trình hình thành con ng-ời Một yếu tố hết sức quan trọng

có tính chất quyết định sự hình thành con ng-ời đó là yếu tố xã hội Sự tiến hoá

đơn thuần bằng con đ-ờng sinh học không thể xuất hiện con ng-ời có ý thức Sở

dĩ óc v-ợn có thể chuyển thành bộ óc ng-ời, tâm lý động vật có thể chuyển thành ý thức của con ng-ời chủ yếu là do nguồn gốc xã hội hay mặt xã hội của con ng-ời mà trực tiếp là lao động và ngôn ngữ

Theo khảo cổ học con ng-ời có ý thức xuất hiện sau khoảng 1,5 đến 2 triệu năm sau khi tổ tiên con ng-ời đã đ-ợc hình thành về mặt sinh học.[40,tr27] Trong tác phẩm “Tác dụng của lao động trong quá trình chuyển biến vượn thành người”, Ăngghen đã trình bày về quá trình chuyển hoá từ vượn thành ng-ời Theo ông v-ợn ng-ời là hình thức phát triển cao nhất của động vật, do hoàn cảnh và điều kiện sống thay đổi phải di chuyển trên mặt đất để kiếm sống Hai chi tr-ớc đ-ợc giải phóng có thể tự do thực hiện kiếm ăn và lợi dụng những vật tự nhiên để chống kẻ thù, dần dần sự đi thẳng đ-ợc khẳng định và đôi tay ngày càng tinh xảo hơn Nhờ có lao động, có sự thích nghi với động tác ngày một mới, nhờ có sự di truyền của sự phát triển đặc biệt tinh xảo và những động tác mới ngày càng phức tạp mà bàn tay ng-ời đã đạt đến trình độ hoàn thiện cao, để có thể tạo ra những sản phẩm tinh vi mà con vật không thể làm đ-ợc Chính trong quá trình lao động, con ng-ời th-ờng xuyên làm biến đổi điều kiện tồn tại của mình, nhằm thoả mãn nhu cầu sinh hoạt của mình và tạo ra văn hoá

Đồng thời thông qua quá trình lao động mà con ng-ời liên kết với nhau, làm biến đổi hàng loạt bản tính tự nhiên của con ng-ời Hơn thế nữa thông qua lao

động còn là điều kiện để xuất hiện những thuộc tính xã hội của con ng-ời nh- ngôn ngữ, chữ viết, ý thức, t- duy, biết định h-ớng các giá trị Cho nên có thể nói con ng-ời thực sự trở thành ng-ời khi bắt đầu lao động và cùng với lao động con ng-ời có ngôn ngữ Đây chính là hai điều kiện tất yếu, là động lực chủ yếu

làm cho v-ợn chuyển thành ng-ời Quá trình v-ợn chuyển thành ng-ời cũng gắn liền với quá trình bầy v-ợn biến thành xã hội loài ng-ời Trong tác phẩm:

“Biện chứng của tự nhiên” ăngghen đã viết: “lao động là nguồn gốc của mọi cái… nh-ng lao động còn là một cái gì đó vô cùng lớn lao hơn thế nữa, lao động

là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài ng-ời, và nh- thế đến một mức mà trên ý nghĩa nào đó chúng ta phải nói : lao động đã sáng tạo ra bản thân con người” [34,tr641] Khi khẳng định điều này ăngghen không hề bỏ qua quá trình tiến hoá sinh học Trong quá trình tiến hoá đó yếu tố xã hội bắt đầu nhen nhóm ngay trong những quần thể động vật mà đặc biệt là loài khỉ và cao hơn cả

là v-ợn ng-ời Trong suốt quá trình đó cái bản năng xã hội hay tính xã hội ngày càng phát triển Nó lọc bỏ và bao trùm dần từng b-ớc cái bản năng sinh học Ngay cả lao động từ lúc mới phát sinh từ tổ tiên loài v-ợn thì vẫn còn mang tính bản năng, nh-ng khi ý thức và ngôn ngữ đã xuất hiện và phát triển thì lao động mới trở thành lao động có tính xã hội

Nh- vậy là triết học Mác - Lênin luôn xem xét con ng-ời trong một chỉnh thể thống nhất giữa hai mặt: mặt tự nhiên (sinh vật) và mặt xã hội Hai mặt này tác động biện chứng không tách rời nhau, qui định bản chất con ng-ời và sự phát triển của con ng-ời Mặc dù ch-a thấy tài liệu nào của Mác, ăngghen hay Lênin đ-a ra một khái niệm riêng biệt về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời Tuy vậy trong quá trình nghiên cứu con ng-ời, các ông đã trình bày

về hai yếu tố này một cách hệ thống và sâu sắc Sau này các nhà triết học theo chủ nghĩa Mác - Lênin tiếp tục nghiên cứu t- t-ởng của các ông về con ng-ời, kết hợp với thành tựu của khoa học xã hội và khoa học tự nhiên đã đ-a ra một

số khái niệm về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Các nhà khoa học Liên xô cũ

đã đ-a ra những khái niệm khác nhau về hai yếu tố này ở mức độ hoàn thiện khác nhau Tác giả V-gốtxki cho yếu tố sinh học là những quá trình và hiện t-ợng bị giới hạn hoặc bởi tính di truyền hoặc là bởi những điều kiện bên trong cơ thể và rốt cuộc có thể qui về các qui luật sinh học đã biết [57] Theo ông những yếu tố sinh học là những quá trình và hiện t-ợng không nằm ngoài những gì thuộc về cơ thể con ng-ời Điều này còn khá trừu t-ợng, ch-a thực sự rõ

ràng R.A.Cacxaepxkaia cho rằng yếu tố sinh học là gồm những yếu tố sinh vật

và những yếu tố phi sinh vật Những yếu tố sinh vật bao gồm: cấu tạo, yếu tố phát sinh, ăn uống, bệnh tật, nòi Còn yếu tố phi sinh vật bao gồm: khí hậu, sự dao động của nhiệt độ và ánh sáng theo mùa, sự phát triển, vòng quay của trái

đất [59] Vậy là R.A.Cacxaepxkaia đã giới hạn yếu tố sinh học trong cơ thể con ng-ời Theo tác giả N.P.Đubinin thì yếu tố sinh học của con ng-ời tr-ớc tiên phải thuộc về thiên nhiên, là một phần của thiên nhiên Mặt khác, yếu tố sinh học của con ng-ời phải gắn chặt với đặc tính di truyền, với cấu trúc gen vừa bao gồm cả đặc tính chung của loài lẫn những đặc tính riêng qui định sự khác nhau giữa cá thể này với cá thể kia [60,tr81] Còn theo B.M.Kê đrôp thì yếu tố sinh học là t- chất thiên nhiên tiềm ẩn trong cá thể nh- là một tiền đề, còn yếu tố xã hội nh- là các điều kiện cần thiết cho tiền đề này đ-ợc bộc lộ phát triển và chuyển hoá vào hành động của cá thể đó [61,tr144] Vậy là ông cũng ch-a đ-a

ra đ-ợc một khái niệm chung về yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời mà đi vào trình bày về mối quan hệ giữa chúng

Khi bàn về yếu tố xã hội cũng có nhiều tác giả đ-a ra nhiều quan điểm khác nhau, ở nhiều khía cạnh khác nhau với nhiều cách tiếp cận khác nhau Lêônôvích cho rằng yếu tố xã hội bao gồm lao động, quan hệ giữa ng-ời với ng-ời (chủ yếu là quan hệ sản xuất), môi tr-ờng sống đã đ-ợc con ng-ời sáng tạo và di sản t- t-ởng con ng-ời sáng tạo nên bao gồm tất cả hình thái kinh tế – xã hội, trừ tôn giáo [62] Đây là quan điểm ch-a hẳn đúng vì yếu tố xã hội trong con ng-ời cần phải hiểu là cái cùng với yếu tố sinh học tạo nên chỉnh thể sinh học – xã hội trong con ng-ời, là yếu tố kết tinh trong bản chất con ng-ời, phân biệt con ng-ời với con vật Yếu tố xã hội trong con ng-ời không phải chỉ

đơn thuần là sự qui định về mặt xã hội hay sự tác động, ảnh h-ởng của môi tr-ờng sống tạo nên mà nó còn có khả năng nhận thức, trí nhớ, t- duy lôgíc, tình cảm khác nhau của mỗi ng-ời tạo nên Nếu chỉ có yếu tố ảnh h-ởng của xã hội, môi tr-ờng thì không thể tạo nên yếu tố xã hội một cách đầy đủ trong con ng-ời Đối với N.P.Đubinin thì d-ờng nh- yếu tố xã hội đ-ợc di truyền lại cho thế hệ mai sau Yếu tố xã hội trong con ng-ời là yếu tố đã đ-ợc chủ thể hoá, đã

đ-ợc mã hoá và truyền theo các kênh thông tin mang tính xã hội khác.[60,tr82]

Song tựu chung lại các tác giả đều đi đến sự thống nhất khi cho rằng: yếu tố sinh học (sinh vật, cái sinh vật) trong con ng-ời là những yếu tố hữu sinh, hữu cơ, những cái về mặt phát sinh gắn bó với tổ tiên động vật của con ng-ời, những cái làm cho con ng-ời hình thành và hoạt động nh- một cá thể, nh- một hệ thống phục tùng các qui luật sinh học hoặc cũng có thể coi đó là toàn bộ tiền đề sinh học của con ng-ời Còn yếu tố xã hội là tất cả những quan hệ, những biến

đổi xuất hiện do ảnh h-ởng của các điều kiện xã hội khác nhau, những sự qui

định về mặt xã hội tạo nên cá nhân con ng-ời Trong đại đa số tr-ờng hợp nếu thiếu chúng thì nhiều đặc tính, nhiều cấu trúc, ví dụ: ngôn ngữ, t- duy trừu t-ợng, qui phạm đạo đức v.v… sẽ không bao giờ hình thành đ-ợc

Đây là khái niệm hoàn chỉnh và khoa học về yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội trong con ng-ời Với ý nghĩa đó nó đã trở thành cơ sở quan trọng để triết học và các khoa học về con ng-ời đi vào nghiên cứu những vấn đề có tính vận dụng nhằm phục vụ cho quá trình phát triển con ng-ời Trong luận văn này chúng tôi cũng đã dựa trên cơ sở của khái niệm này để nghiên cứu vấn đề đã đặt ra

1.2 Mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời

1.2.1 Một số quan điểm của các nhà triết học và các học giả t- sản Ph-ơng Tây

Từ cách nhìn còn phiến diện thiếu khoa học về khái niệm yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội trong con ng-ời nên họ cũng ch-a xác định đúng vai trò, vị trí của từng yếu tố trong sự hình thành, phát triển con ng-ời Họ ch-a thấy đ-ợc mối quan hệ biện chứng giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội chi phối quá trình hình thành và phát triển của con ng-ời

Từ đó dẫn tới tình trạng hoặc là coi mặt sinh học là quyết định hoặc là coi mặt xã hội là quyết định Cũng có một số tác giả thừa nhận vai trò của hai yếu

tố này nh-ng khi xem xét chúng họ lại tách rời mà không xem xét chúng trong mối quan hệ biện chứng với nhau Đó là những quan điểm không đúng về vị trí, vai trò của yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời ở đó xem xét chúng trên cơ sở cái sinh học không có tính chất xã hội và cái xã hội không có

tính chất sinh học Bên cạnh các quan điểm của các nhà triết học, khoa học, còn

có các quan điểm của các nhà hoạt động chính trị, xuất phát từ lập tr-ờng giai cấp và lợi ích chính trị khác nhau để phục vụ cho lợi ích của họ Song tựu chung lại có hai quan điểm cơ bản nổi bật trong các trào l-u này gần nh- đối lập nhau: quan điểm duy sinh vật và quan điểm duy xã hội Đây là hai thái độ cực đoan trong việc giải quyết vấn đề t-ơng quan giữa mặt sinh học và mặt xã hội

* Quan điểm duy sinh vật

Những ng-ời theo quan điểm này đã tuyệt đối hoá vai trò của yếu tố khởi nguyên sinh học, yếu tố tự nhiên trong con ng-ời Họ coi yếu tố sinh học nh- là yếu tố quyết định trong con ng-ời Con ng-ời đều bị sự chi phối, quyết định bởi

bộ gen di truyền, xã hội không thể cải tạo đ-ợc Từ đó dẫn tới họ đi đến đề cao bản năng con ng-ời

Ngay trong triết học Trung Quốc cổ đại, khi nghiên cứu vấn đề bản tính con ng-ời các nhà triết học đều có những kết luận rất khác nhau Theo Mạnh Tử: bản tính con ng-ời là thiện Tuân Tử cho rằng bản tính con ng-ời là ác vì nhằm thoả mãn các nhu cầu vật chất của mình nh- mắt thích nhìn sắc đẹp, tai thích nghe điều hay, ăn thì thích ăn vị ngon, ở muốn nơi thoải mái… Còn Trang Tử thì quan niệm: vì sinh ra từ đạo tự nhiên nên mỗi ng-ời đều có một bản tính, một khả năng, một sở thích riêng Sự sống, chết của con ng-ời là quá trình tất nhiên Con ng-ời không cần cải biến sự vật mà cần phải tuyệt đối phục tùng qui luật khách quan Nhìn chung các nhà triết học Trung Quốc cổ đại đề cập nhiều đến bản tính tự nhiên của con ng-ời Họ cho đó là có sẵn của con ng-ời Bản tính thiên nhiên bẩm sinh giống nhau ở mỗi con ng-ời

Khoảng những năm 60 của thế kỷ 19 sau khi thuyết tiến hoá của Đác Uyn

ra đời (1859) với tác phẩm “Nguồn gốc các loài” mở ra một chương mới cho sự phát triển sinh học Tuy nhiên một số nhà triết học, xã hội học đã lợi dụng học thuyết này để giải thích các hiện t-ợng xã hội và hình thành học thuyết Đác Uyn xã hội Những ng-ời ủng hộ học thuyết này đã cố gắng giải thích các hiện t-ợng trong đời sống xã hội dựa trên học thuyết của Đác Uyn về chọn lọc tự nhiên và tiến hoá Từ đó họ đã đi đến chỗ cho rằng các đại biểu của giai cấp th-ợng l-u chiếm vị trí lãnh đạo trong xã hội vì đó là những ng-ời phát triển

cao hơn về mặt sinh học Trong số đó phải kể đến Langhê, ng-ời đã lấy qui luật chọn lọc tự nhiên của Đác Uyn và học thuyết của Man Tuýt về dân số để lí giải cho cuộc đấu tranh trong xã hội Bởi vậy, ông ta cho rằng các cuộc đấu tranh trong xã hội là cuộc đấu tranh sinh tồn, là qui luật tất yếu sinh học Nh- vậy học thuyết Đác Uyn xã hội coi đấu tranh sinh tồn và chọn lọc tự nhiên là động lực chủ yếu của sự phát triển xã hội Học thuyết này đã có sự ảnh h-ởng t-ơng

đối mạnh mẽ ở Ph-ơng Tây vào cuối thế kỷ 19 đầu thế kỳ 20 Một số ng-ời tán thành học thuyết này vẫn cho rằng chọn lọc tự nhiên và đấu tranh sinh tồn còn tiếp tục diễn ra trong xã hội loài ng-ời

Trong chủ nghĩa hiện thực khoa học mà tiêu biểu là nhà di truyền học ng-ời Anh Đarlingtơn, nhà hành vi học ng-ời áo K Lorens và Uynxơn đã đề cao quá mức dẫn đến tuyệt đối hoá yếu tố sinh vật [63] Theo Đarlingtơn ngay cả sự phân chia xã hội thành giai cấp, sự xuất hiện chủ nghĩa phân biệt chủng tộc…

đều đ-ợc định tr-ớc trong gen của con ng-ời [65,tr233] Còn Uynxơn thì coi sinh học là ph-ơng thức vạn năng để giải thích toàn bộ hiện thực Ông ta đi vào nghiên cứu ranh giới giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con ng-ời, nh-ng cuối cùng lại đi đến tuyệt đối hoá mặt sinh học trong con ng-ời Theo ông khả năng của con ng-ời chủ yếu là do tính di truyền quyết định còn vai trò của yếu

tố xã hội là rất nhỏ.[64] K.Lorens trên cơ sở nghiên cứu hành vi của một số loài

động vật trong điều kiện tự nhiên đã thấy rằng, trong những điều kiện nhất định

ở phần lớn động vật d-ờng nh- có một cơ chế bản năng hiếu chiến và chúng tấn công vào các đại diện khác của cùng loài Từ đó ông ta kết luận con ng-ời cũng

có bản năng hiếu chiến nh- con vật, đấu tranh nhằm chống lại đồng loài của mình.[64] Nh- vậy, theo ông trong quá trình phát triển của mình con ng-ời không phải phụ thuộc chủ yếu vào yếu tố xã hội mà các hành động của con ng-ời là do các cấu trúc gen di truyền từ tổ tiên loài ng-ời qui định

Thuyết “Phân tâm học” của S Freud cũng thể hiện quan điểm duy sinh vật

Nó cực đoan về vai trò yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời Thực chất quan niệm của “Phân tâm học” về tương quan giữa mặt sinh học và mặt xã hội là ở chỗ: nó cho rằng tâm lý con ng-ời đ-ợc quan niệm chẳng quan là sự biến thái của cái bản năng sinh dục, đam mê tình dục, nh- là sự phát triển che

dấu và thăng hoa của giới tính Đối với “Phân tâm học” toàn bộ mặt xã hội trong tâm lý ng-ời chẳng qua chỉ là mặt khác của giới tính, là biểu hiện quanh

co của những đam mê bẩm sinh Do vậy, nhiệm vụ của “Phân tâm học” chỉ là làm sao nhìn nhận đ-ợc cơ sở sinh vật của toàn bộ những biểu hiện của nhân cách, vạch ra, hạt nhân tự nhiên của mỗi hình thức văn hoá của hành vi đào, xới mãi các cơ sở bẩm sinh vô thức của văn hoá cá nhân và văn hoá xã hội, qui giản chúng về khởi nguyên của đời sống tâm lý, chuyển dịch văn hoá sang ngôn ngữ của tự nhiên S.Freud coi bản năng tính dục của con ng-ời là cơ sở duy nhất cho các hoạt động của con người Điều đó là không đúng Như Mác nói: “ cố nhiên

là ăn uống, sinh con đẻ cái… cũng là những chức năng thực sự có tính ng-ời, nh-ng nếu bị tách một cách khó hiểu ra khỏi phần còn lại của phạm vi hoạt

động của con ng-ời và do đó biến thành mục đích cuối cùng và duy nhất thì những chức năng ấy mang tính súc vật”.[36,tr115] Vậy là theo Mác, không thể tách rời tính xã hội, tách rời ph-ơng thức sản xuất của xã hội để bàn luận về hành vi của con ng-ời một cách trừu t-ợng kể cả hành vi tính dục Thuyết

“Phân tâm học” của S.Freud lấy lí luận vô thức và lí luận hành vi tính dục làm hạt nhân đã v-ợt qua phạm vi nghiên cứu của tâm lí học truyền thống Nó đã góp phần bổ sung những kiến thức quan trọng vào chỗ trống trong tâm lý học Bởi vậy nó cũng có giá trị lí luận và ảnh h-ởng nhất định đến tâm lý học, tâm thần học, xã hội học, dân tộc học và nghệ thuật ở nửa đầu thế kỷ 20 Là một nhà khoa học, S.Freud đã tiếp thu quan điểm duy vật của khoa học tự nhiên cổ điển

và thuyết tiến hoá Tuy vậy về thế giới quan triết học, ông đã bộc lộ những yếu

tố duy tâm khi ông đem sinh vật hoá những cái thuộc về tâm lý học của con ng-ời, đem tự nhiên hoá những cái thuộc về con ng-ời, đem tâm lý hoá những cái thuộc về xã hội và tuyệt đối hoá cái tâm lý trong đời sống của con ng-ời Đó

là những cái sai lầm của S.Freud Sau này những đại biểu của chủ nghĩa S.Freud mới cũng tiếp tục nghiên cứu những vấn đề tồn tại của chủ nghĩa S.Freud cổ

điển Song họ cũng đã thất bại trong ý đồ khắc phục tính phiến diện của quan

điểm duy sinh vật của chủ nghĩa S.Freud

Tóm lại quan điểm duy sinh vật tồn tại d-ới nhiều dạng khác nhau Một số tác giả cho rằng trong con ng-ời chỉ có yếu tố sinh vật chi phối Một số khác thì

lại khẳng định trong con ng-ời luôn tồn tại hai yếu tố sinh vật và xã hội ở đó yếu tố sinh vật lại đóng vai trò chi phối, quyết định yếu tố xã hội cũng nh- quá trình hình thành, phát triển con ng-ời Điểm chung của các quan điểm này là đã qui yếu tố xã hội vào yếu tố sinh học Họ đã qui bản chất xã hội và qui luật phát triển của con ng-ời vào thuộc tính sinh học và không chú ý hoặc coi trọng đến các đặc tr-ng hoàn toàn khác về chất của hình thức vận động xã hội so với hình thức vận động sinh học của vật chất Những hiện t-ợng xã hội bị qui tụ vào một

số cá nhân Một số cá nhân ấy lại đ-ợc qui tụ vào một lĩnh vực khoa học cụ thể nào đấy nh- tâm lý, hành vi… và những hành vi, những cái tâm lý ấy lại đ-ợc qui tụ vào yếu tố sinh học Nh- vậy có nghĩa là hiện t-ợng xã hội đ-ợc qui định bởi yếu tố di truyền của con ng-ời

* Quan điểm duy xã hội

Ng-ợc lại với quan điểm duy sinh vật, quan điểm duy xã hội lại đem qui tất cả các yếu tố sinh học của con ng-ời vào yếu tố xã hội Quan điểm này coi yếu

tố sinh học không có vai trò gì trong đời sống của con ng-ời (kể cả sức khỏe và tài năng), tất cả đều chỉ phụ thuộc vào những điều kiện kinh tế –xã hội Họ cho rằng xã hội hoàn toàn có thể biến con ng-ời không thông minh thành tài ba, yếu và kém phát triển trở thành khỏe mạnh dẫn đến phủ nhận khả năng đặc biệt của con ng-ời mà những khả năng ấy bị chi phối bởi yếu tố sinh học trong mỗi con ng-ời Có thể nói quan điểm này đã t-ớc bỏ tính hữu cơ, tính tự nhiên của con ng-ời Họ đã mắc sai lầm khi cho rằng con ng-ời và sự phát triển của con ng-ời chỉ chịu sự chi phối của các điều kiện kinh tế – xã hội và văn hoá Nh- vậy là họ đã quá nhấn mạnh, đề cao mặt xã hội của con ng-ời mà không thấy

đ-ợc con ng-ời là một chỉnh thể sinh học-xã hội Thực tế cho thấy rằng những ng-ời theo quan điểm này th-ờng bị ảnh h-ởng của một mục đích chính trị nào

đó Đó cũng chính là một trong những nguyên nhân của những kết luận duy ý chí, thiếu tính khoa học về con ng-ời Triết học Mác –Lênin ra đời đã khắc phục đ-ợc những hạn chế này và đ-a chúng ta tới những nhận thức mới khoa học về con ng-ời

Các nhà (theo tr-ờng phái) xã hội học Pháp mà nổi bật là Durkheim, Holbach, Blondel… là những đại diện cho khuynh h-ớng duy xã hội Các ông

đã có cái nhìn phiến diện và xét cho cùng là duy tâm về vấn đề mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời Theo quan điểm của các

ông, xã hội biểu hiện ra nh- tổng hoà các kết cấu mang tính ng-ời mà xét cho cùng là mang tính tâm lý ng-ời Nh- vậy sự duy tâm của các ông thể hiện trong quan niệm về bản thân cái xã hội Quan điểm của các ông thể hiện sự coi th-ờng các nhân tố tự nhiên Từ cơ sở triết học và cách nhìn nh- vậy cho nên các nhà xã hội học Pháp đã ch-a giải thích đ-ợc vấn đề mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời mang tính khoa học

Một số nhà triết học nhân bản mà tiêu biểu là M Sêlê cũng rơi vào tuyệt đối hoá yếu tố xã hội đối với bản chất và sự phát triển của con ng-ời Trong tác phẩm: “Vị trí của con người trong vũ trụ” khi bàn về lí luận triết học nhân bản

ông đã cho rằng: nhiệm vụ của một nền lí luận triết học nhân bản là chỉ rõ mọi cái tột đỉnh, đặc thù, mọi thành tựu và giá trị của con ng-ời bắt nguồn từ kết quả chủ yếu của sự tồn tại của con ng-ời; chẳng hạn nh-: ngôn ngữ, l-ơng tâm, công cụ, vũ khí, ý niệm về chính trị và sự bất công, nhà n-ớc, sự lãnh đạo, các chức năng biểu hiện của nghệ thuật, thần thoại, tôn giáo, khoa học, lịch sử và xã hội Đây là quan điểm không đúng, vì nó đã tách rời yếu tố sinh học trong con ng-ời ra khỏi yếu tố xã hội Ông đã tuyệt đối hoá yếu tố xã hội, coi yếu tố xã hội chi phối mọi quá trình tồn tại và phát triển của con ng-ời

Tác giả Hơbớt Maccusơ thì đại diện cho một xu h-ớng mới của tr-ờng phái duy xã hội Xu h-ớng này là đi vào tuyệt đối hoá yếu tố xã hội của bệnh tâm thần, đ-a đến việc xét lại hoàn toàn khái niệm bệnh tâm thần Những ng-ời theo

xu hướng này cho rằng: “không nên coi những người mắc bệnh tâm thần là những ng-ời bệnh mà chỉ coi là ng-ời có sự trục trặc về sinh học trong hoạt

động của bộ não” * Theo họ cần phải giải thích bệnh tâm thần trên lập trường của tr-ờng phái xã hội học Bởi vì theo họ, ng-ời mắc bệnh tâm thần không phải tuyệt đối có bệnh mà đó chỉ là sự phản đối xã hội t- bản hiện đại Từ đó họ yêu cầu cần phải xem xét lại bản chất của bệnh tâm thần và thay đổi ph-ơng pháp chẩn đoán và điều trị ở đây họ đã không coi sự thay đổi chức năng của hệ thần kinh (yếu tố sinh học) là yếu tố chi phối, ảnh h-ởng hay quyết định quá

trình phát sinh bệnh tâm thần mà coi đó chỉ là điều kiện đủ của sự phát sinh bệnh Yếu tố quyết định căn bệnh này chính là điều kiện của xã hội

Bên cạnh đó một số tr-ờng phái triết học t- sản lại quá đề cao thổi phồng sự tác động của yếu tố môi tr-ờng đối với con ng-ời Theo họ sự phát triển mạnh

mẽ của khoa học và công nghệ đã làm méo mó con ng-ời Nó đẩy con ng-ời

đến chỗ đóng kín, lẩn trốn vào cuộc sống nội tâm Con ng-ời sống trong cuộc khủng hoảng, tức là sống trong cái “phi bản sắc” phải tìm đến cái “bản sắc” của

nó trong “cuộc sống tôn giáo” hay con người “siêu thoát” Như Kierkegaad (1813 –1855) cảm thấy thời đại của chúng ta là “thời đại của sự thất vọng” Còn Nietzsche (1844 –1900) lại tin rằng thế giới chúng ta đang sống chỉ là giả dối K.Jaspers (1883 –1969) đã cho rằng tri thức khoa học không thể đem lại hạnh phúc cho con ng-ời mà ng-ợc lại nó chỉ chi phối con ng-ời Con ng-ời khổ vì không hiểu biết thì ít, mà chủ yếu là do hiểu biết quá nhiều Những “nhà phê phán xã hội” ở Frankfurt lý giải rằng mọi nguồn gốc của cái ác và bất hạnh

là ở trong “tính duy lý” của khoa học và kỹ thuật Như vậy, các tác giả này đã tuyệt đối hoá yếu tố xã hội, cho yếu tố xã hội chi phối toàn bộ cuộc sống của con ng-ời, yếu tố sinh học có ảnh h-ởng rất ít hoặc không có vai trò gì đối với con ng-ời

Ngay trong một số nhà triết học theo chủ nghĩa Mác khi nghiên cứu quan

điểm của Mác về vấn đề con ng-ời đã có chỗ hiểu ch-a thật đúng Mác ở ngay trong luận điểm nổi tiếng của Mác: “ Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ng-ời là tổng hoà các mối quan hệ xã hội”, luận điểm “xã hội sản sinh ra con người” hay luận điểm “lao động sáng tạo ra con người” của ăngghen Họ đã lầm t-ởng rằng Mác và Ăngghen đã có những sai lầm mang tính siêu hình phiến diện, nhìn nhận con người như một thực thể “cằn cỗi” chỉ chứa yếu tố xã hội và chỉ phụ thuộc vào các qui luật xã hội Từ cái nhìn sai lầm đó họ đã rơi vào quan điểm duy xã hội một cách đáng tiếc trong các hoạt động của mình Một số tác giả lại cho rằng, con ng-ời vừa có bản chất xã hội, vừa có bản chất sinh học Tức là họ đã đồng nhất bản chất với những yếu tố tạo nên một chỉnh thể chứa đựng bản chất ấy Một số khác lại mắc vào sai lầm nguy hiểm khi muốn tách rời giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời và họ

cũng đi tới tuyệt đối hoá yếu tố xã hội Sở dĩ nh- vậy là do những tác giả này đã lẫn lộn hai vấn đề: vấn đề đặc điểm của các hình thức vận động và vấn đề mối liên hệ giữa các hình thức vận động đó, về sự chuyển biến và tác động biện chứng giữa các hình thức vận động

Nh- vậy các nhà triết học t- sản hiện đại và cả một số nhà triết học theo chủ nghĩa Mác trong quá trình nghiên cứu, xem xét, đánh giá, phát triển theo quan

điểm của mình, do những nhận thức sai lầm về t- t-ởng hay nhận thức mà quan niệm không đúng về vị trí, vai trò của mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu

tố xã hội trong con ng-ời Họ đã đều tuyệt đối hoá yếu tố xã hội trong con ng-ời ở mức độ và khía cạnh khác nhau Bởi vậy, họ ch-a thấy đ-ợc nguồn gốc sinh học của các hiện t-ợng tâm lý, ý thức, coi nhẹ, thậm chí phủ nhận yếu tố sinh học, kể cả quá trình di truyền và rơi vào tuyệt đối hoá môi tr-ờng sống, hoàn cảnh xã hội… đến mức ng-ời ta thấy chỉ có hoàn cảnh, điều kiện xã hội chi phối quá trình vận động và phát triển của con ng-ời

Cùng với quan điểm nhất nguyên về mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con ng-ời còn có quan điểm nhị nguyên về vấn đề này Quan điểm này cho rằng trong con ng-ời vẫn tồn tại hai yếu tố sinh học và xã hội Song hai yếu tố này tách biệt nhau, bài xích nhau, không tạo thành một chủ thể sinh học - xã hội Vì vậy cần đặt ra một sự lựa chọn hoặc là cái này hoặc là cái kia Đây là quan điểm sai lầm dựa trên những quan điểm cơ học máy móc

đ-ợc áp dụng trên nhiều lĩnh vực khoa học kỹ thuật Điều này không thể áp dụng vào con ng-ời để phân biệt yếu tố sinh học và yếu tố xã hội một cách máy móc nh- vậy

1.2.2 Quan điểm triết học Mác - Lênin

Xuất phát từ nguyên lí quan trọng cho rằng ngay bản chất của con ng-ời cũng là sản phẩm của lịch sử, triết học Mác - Lênin đã nhận thấy, trong diễn biến của lịch sử, hoạt động chung của con ng-ời mà tr-ớc hết là lao động, yếu

tố xã hội làm cho yếu sinh vật (cái tự nhiên) trong con ng-ời đ-ợc trung gian hoá, biến đổi và phát triển Chúng ta đã từng biết luận điểm quen thuộc của Mác – con ng-ời trong khi biến đổi bản chất bên ngoài thì cũng đồng thời làm biến đổi chính bản thân mình Sự trung gian hoá ấy giữa yếu tố sinh vật và yếu

tố xã hội đã xoá bỏ những quan niệm sai lầm về mối quan hệ giữa hai yếu tố này trong con ng-ời

Nh- đã trình bày ở trên, khi phân tích nguồn gốc ra đời của loài ng-ời, triết học Mác - Lênin khẳng định chính nhờ lao động mà yếu tố xã hội đ-ợc hình thành và phát triển, yếu tố sinh vật dần dần bị “lọc bỏ” bởi yếu tố xã hội, tạo nên một chủ thể tồn tại toàn vẹn, một thực thể sinh học - xã hội Vấn đề con ng-ời chỉ đ-ợc giải đáp một cách đầy đủ và đúng đắn nhất khi nó xuất phát từ quan niệm thống nhất biện chứng giữa hai yếu tố đó Tuy vậy khi nói đến con ng-ời, có nghĩa là đã hàm chứa hai mặt sinh học và xã hội trong một chỉnh thể Tất nhiên, không thể có một ranh giới giữa hai mặt này một cách cụ thể Nh-ng

có một ranh giới vô hình mà nó qui định một bên là bản năng của con ng-ời, một bên là bản chất xã hội của nó Trong mối quan hệ này, yếu tố xã hội là yếu

tố quyết định chi phối yếu tố sinh vật Yếu tố sinh vật là cơ sở, là tiền đề, điều kiện cho sự phát triển của yếu tố xã hội

Mối quan hệ này đ-ợc xây dựng trên cơ sở học thuyết về các hình thức vận

động cơ bản của vật chất mà ăngghen đã trình bày Ông đã chia sự vận động của vật chất thành năm hình thức cơ bản Trên cơ sở đó khẳng định các hình thức vận động cơ bản này khác nhau về chất và nó qui định vật mang nó cũng khác nhau về chất Vì thế không thể qui các hình thức vận động cao vào các hình thức vận động thấp Đồng thời cũng không thể đem các hình thức của dạng vật chất có tổ chức cao để giải thích những hình thức của dạng vật chất có tổ chức thấp Song các hình thức vận động này lại tồn tại theo mối liên hệ tác động qua lại cả về mặt không gian và thời gian Trong đó các dạng vật chất có tổ chức cao bao hàm cả các hình thức vận động thấp Nh-ng dĩ nhiên các dạng vận

động thấp không còn nguyên tính chất mà tồn tại dưới dạng bị “lọc bỏ” bởi hình thức vận động cao Nh- vậy có thể nói hình thức vận động cao bao hàm các hình thức vận động thấp d-ới dạng kế thừa và cải tiến cho phù hợp với nó Mỗi hình thức tồn tại của sự vật bao giờ cũng chứa đựng một hình thức vận động cơ bản Vận động sinh học là đặc tr-ng cơ bản của thế giới sinh vật Vận động xã hội là đặc tr-ng cơ bản của con ng-ời Nh- vậy, học thuyết về sự vận động của

ăngghen đã làm sáng tỏ mối quan hệ giữa yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội trong con ng-ời

Trong mối quan hệ với yếu tố sinh vật, yếu tố xã hội đóng vai trò quyết

định Nó không tách rời khỏi yếu tố sinh vật mà luôn tồn tại thống nhất trong con người với yếu tố sinh vật Khi Mác đưa ra luận điểm: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những mối quan hệ xã hội”[33,tr11] Chúng ta đã hiểu con ng-ời ở đây là cụ thể cảm tính với toàn bộ cơ thể sinh vật, cùng với các quá trình sinh lý, sinh hoá diễn ra trong đó nh-: hô hấp, bài tiết, biến dị, di truyền… Đó là những điều kiện, tiền đề cần thiết để tạo nên mặt xã hội Nếu thiếu những điều kiện sinh vật đó thì không thể có quá trình phát triển thành con ng-ời một cách đầy đủ Về mặt thời gian, yếu tố sinh vật là có tr-ớc

để hình thành nên cái xã hội

Khoa học về tâm lý, y sinh học ngày càng phát triển đã chứng minh đ-ợc những tr-ờng hợp bị rối loạn cơ chế di truyền hay hệ thần kinh bị tổn th-ơng, tức là những ng-ời phát triển không bình th-ờng về mặt sinh vật sẽ không phát triển bình th-ờng về mặt xã hội Mọi quá trình ý thức xảy ra trong cơ thể con ng-ời cũng phải dựa trên cơ sở vật chất sinh vật t-ơng ứng Lí luận phản ánh đã chứng minh ý thức chỉ đ-ợc hình thành và phát triển trên cơ sở hoạt động bình th-ờng của một dạng vật chất có tổ chức cao nhất, đó là bộ óc con ng-ời Não ng-ời là tiền đề sinh vật của hoạt động ý thức, nh-ng là cơ quan đặc biệt khác hẳn bộ não của các động vật khác Khoa học đã chứng minh ở loài ng-ời tỷ lệ giữa khối l-ợng não và khối l-ợng cơ thể là lớn nhất 1/45 Trong khi đó ở tinh tinh tỷ lệ này là 1/90, đ-ời uơi là 1/80, khỉ dạng ng-ời là 1/230 S- tử và voi là 1/500, chó là con vật tinh khôn cũng chỉ có tỉ lệ là 1/250.[17,tr219] Nh- vậy trong bậc thang tiến hoá của sinh giới, loài có tiến hoá cao nhất thì có tỉ lệ khối l-ợng não trên khối l-ợng cơ thể là lớn nhất Với khoảng 14 đến 15 tỉ nơron thần kinh, não ng-ời có hơn 50 vùng định khu chức năng khác nhau (Brodman chia 52 vùng còn các nhà y học tại Viện nghiên cứu não ở Mát - xcơ - va chia

50 vùng) Mỗi vùng có cấu tạo riêng và đảm nhiệm một chức năng rõ rệt [17,tr223]

Nhìn chung bộ não ng-ời gồm ba phần lớn Phần não gốc là trung tâm điều khiển quá trình trao đổi chất cần thiết cho cuộc sống con ng-ời Phần não giữa trẻ hơn, phát triển về sau, ở đây tập trung toàn bộ cơ sở hệ thống hành vi từ bẩm sinh và đ-ợc phát triển thành bản năng Phần chủ yếu chiếm 7/8 bộ não là vỏ

đại não Nó là phần não trẻ nhất và là cơ sở của hoạt động ý thức Ph-ơng thức hoạt động là vô cùng phức tạp từ những kích thích từ môi tr-ờng thông qua các cơ quan cảm thụ đã để lại ở bán cầu đại não những dấu vết nhất định Sự kích thích lặp đi lặp lại nhiều lần, những tín hiệu đó dần dần tạo nên mối liên hệ giữa kích thích từ bên ngoài với những phản ứng của cơ thể ở con ng-ời cũng có những đặc điểm thích nghi và những cung phản xạ không điều kiện và có điều kiện, nhờ đó con ng-ời nhận thức thế giới xung quanh - đó là cơ sở tạo nên khả năng t- duy ý thức Đây chính là cơ sở sinh vật quan trọng để tạo nên ý thức về mặt xã hội của con ng-ời Nh-ng điều khác biệt quan trọng, trong các phản xạ

có điều kiện ở ng-ời là hệ thống tín hiệu thứ hai bao gồm tiếng nói và chữ viết

Hệ thống tín hiệu này có vai trò rất quan trọng với hoạt động ý thức Vì ngôn ngữ và chữ viết tạo điều kiện cho sự truyền bá kiến thức từ ng-ời này sang ng-ời khác, rút ngắn thời gian cần thiết cho sự tìm hiểu những qui luật cơ bản của thế giới vật chất Đồng thời qua nó, con ng-ời có thể l-u trữ những kiến thức đã đ-ợc tích luỹ không chỉ từ một hoặc nhiều ng-ời mà từ nhiều thế hệ khác nhau Vậy là hoạt động của não ng-ời không còn mang tính chất hoàn toàn cá thể mà đã trở thành một hoạt động liên tục từ cá nhân này đến cá nhân khác, từ tập thể này đến tập thể khác v-ợt qua mọi giới hạn không gian và thời gian Đó chính là những điều kiện, những mầm mống của những mặt khác của con ng-ời Chính nó đã tạo nên những quan hệ xã hội cần thiết để con ng-ời có

sự phát triển về chất so với loài vật

Trong lịch sử phát triển hệ thống sinh học tự nhiên còn nhiều vấn đề cần phải nghiên cứu một cách kỹ l-ỡng, sâu sắc và chính xác hơn song chúng ta cần phải khẳng định một điều, là một thực thể sinh vật – con ng-ời, nhất là bộ não con ng-ời là cơ sở vật chất cho sự xuất hiện ng-ời Nh- vậy là ở ng-ời yếu tố sinh vật không còn tồn tại theo nguyên nghĩa mà nó liên hệ khăng khít, chịu sự

chi phối của yếu tố xã hội Điều này đ-ợc thể hiện ngày cả trong hoạt động giản

đơn nhất của con ng-ời Con ng-ời và các động vật khác đều có nhu cầu ăn uống, hoạt động sinh con đẻ cái… nh-ng có sự khác biệt hoàn toàn về bản chất giữa ng-ời và động vật ngay cả ở những nhu cầu ấy ở các loài động vật các hoạt động đó là theo bản năng, còn ở con ng-ời là có ý thức, con vật có nhu cầu

ăn uống, khi đói nó đòi ăn tất cả những gì mà nó có thể ăn đ-ợc Còn con ng-ời cũng có nhu cầu ăn uống, song con ng-ời không xử sự nh- vậy Hoạt

động đó của con ng-ời không chỉ để thoả mãn nhu cầu sinh lý trực tiếp của mình mà còn vì nhu cầu của ng-ời khác, của đồng loại, vì sự tồn tại không những ở tr-ớc mắt mà cho cả sự tồn tại lâu dài Trong xã hội phát triển cao, ăn uống của con ng-ời không chỉ còn để tồn tại mà nó còn tạo ra những nét văn hoá hàm chứa yếu tố thẩm mỹ Điểm khác biệt cơ bản nhất giữa ng-ời và con vật ở chỗ thông qua hoạt động thực tiễn có mục đích, có định h-ớng của con ng-ời, tác động vào thế giới khách quan để nhận thức và cải tạo nó phục vụ cho nhu cầu của mình Động vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên, bên ngoài và làm cho nó thay đổi đơn thuần vì sự có mặt của mình Con ng-ời thì do gây ra những biến

đổi đó, họ bắt giới tự nhiên phục vụ cho mục đích của mình Họ thống trị thế giới tự nhiên Đó là chỗ khác nhau chủ yếu, cuối cùng giữa ng-ời và động vật

Sự khác nhau đó một lần nữa chính cũng lại do lao động mà con ng-ời có đ-ợc Nh- vậy có thể thấy, trong con ng-ời yếu tố sinh vật có tính độc lập t-ơng

đối Nó là điều kiện để hình thành nên yếu tố xã hội, còn thực chất trong bản chất con ng-ời yếu tố sinh vật đã bị biến đổi đi cho phù hợp với yếu tố xã hội Trong mối quan hệ với yếu tố sinh vật, yếu tố xã hội thể hiện một vai trò kép Một mặt nó hạn chế yếu tố sinh vật, làm cho yếu tố sinh vật có tính xã hội, không còn là yếu tố sinh vật thuần tuý Mặt khác nó lại tạo ra những điều kiện, những môi tr-ờng mới- môi tr-ờng xã hội rộng lớn giúp cho yếu tố sinh vật phát triển hơn nữa, thể hiện tốt nhất khả năng của mình trong mối liên hệ với yếu tố xã hội Triết học Mác - Lênin coi con ng-ời nh- một thực thể sinh vật tự hoạt động với tính cách là chủ thể tích cực, sáng tạo Theo đó, sự biến đổi của con ng-ời lại do chính con ng-ời qui định Đó là một quá trình biến đổi có sự

định h-ớng của ý thức Cho nên sự thay đổi bản tính riêng của con ng-ời không

phải là một sự thay đổi bản tính sinh vật mà quan trọng hơn là sự phát triển các khả năng về xã hội của con ng-ời trên cơ sở một tổ chức sinh vật phát triển cao Ng-ợc lại hoạt động của con ng-ời nhằm tạo ra môi sinh cho mình cũng có tác

động trở lại nhất định đến chức năng của tổ chức sinh vật

Có thể khẳng định, con ng-ời không thể xuất hiện nếu không dựa trên cơ sở một sinh vật Song nếu chỉ riêng sự hoạt động của các qui luật tự nhiên, sinh vật thì con ng-ời không thể có đ-ợc bản chất xã hội Để có đ-ợc điều này là vì con ng-ời chịu sự tác động của các qui luật xã hội chứ không phải do các qui luật sinh vật Sự phủ định biện chứng giữa yếu tố xã hội với yếu tố sinh vật không có nghĩa là sự hoà tan, sự tiêu diệt, làm biến mất đi yếu tố sinh vật Ng-ợc lại, tính chất sự phủ định cũng là quá trình chuyển biến từ thấp đến cao

và khi đó thì yếu tố xã hội lại là cơ sở để mặt sinh vật có thể phát huy hết tiềm năng của nó Điều này có nghĩa là cái sinh vật đã dần mất đi tính độc lập tr-ớc

đây của mình và bây giờ nó gắn chặt trong mối quan hệ với sự vận động của bản thân yếu tố xã hội Trong đó yếu tố xã hội là cái bao trùm Nó có chức năng

là động lực hợp nhất và định hướng Còn yếu tố sinh vật một mặt được “lọc bỏ”

đi những yếu tố không còn phù hợp Mặt khác nó lại đ-ợc phát huy những tiềm năng tích cực, cao th-ợng và nếu không có mặt xã hội thì không thể thực hiện chức năng này

ở đây rõ ràng chúng ta thấy, cơ sở tự nhiên, sinh vật chỉ là điểm xuất phát

để giải thích bản chất con ng-ời Chúng ta không nên nhầm lẫn mà vội vàng kết luận triết học Mác - Lênin thuộc tr-ờng phái duy sinh vật Mác đã từng nói:

“Con người trực tiếp là một thực thể tự nhiên… con ng-ời là một thực thể nhục thể, có những lực l-ợng tự nhiên, sinh động hiện thực, cảm tính, đối t-ợng hoá”.[35,tr232] Bản thân ăngghen cũng cho rằng con ng-ời nhục thể là cơ sở thực tế, là điểm xuất phát thực sự của bản chất con ng-ời Từ đó cho thấy triết học Mác - Lênin đã không tuyệt đối hoá sự đối lập giữa yếu tố sinh học và yếu

tố xã hội hay tuyệt đối hoá một mặt nào trong chỉnh thể ấy Triết học Mác - Lênin đã nhận thấy con ng-ời là một động vật duy nhất nhờ có lao động nên thoát khỏi tình trạng loài vật Nh-ng việc con ng-ời thoát khỏi tình trạng loài

vật không có nghĩa là đi đến đối lập tuyệt đối với thế giới tự nhiên Ng-ợc lại,

đó lại tạo ra sự thống nhất hài hoà với tự nhiên Sự thống nhất này lại là tiền đề, còn trong quá trình lao động sự thống nhất ấy mới đ-ợc biểu hiện một cách triệt

để Quá trình thực hiện để thoả mãn các nhu cầu của mình trong sự thay đổi môi tr-ờng, con ng-ời đã khẳng định bản chất loài của mình và tự biến đổi thành một thực thể xã hội

Việc nảy sinh con ng-ời từ thế giới tự nhiên và các tác động qua lại với giới

tự nhiên nh- thế là do các quan hệ xã hội Điều này cũng đã bác bỏ hoàn toàn những luận điểm của các nhà triết học t- sản khi cho rằng chủ nghĩa Mác không chú ý đến tính tự nhiên của con ng-ời Chủ nghĩa Mác không bỏ qua nó mà cho rằng thông qua tính xã hội, tính tự nhiên đ-ợc thay đổi về chất và th-ờng gắn liền với quá trình biến đổi của con ng-ời về mặt tự nhiên

Yếu tố xã hội nảy sinh trên cơ sở yếu tố sinh vật và tách ra thành một yếu tố

đặc tr-ng trong con ng-ời Nó tiếp tục phát triển theo qui luật riêng, thông qua

sự phát triển kế tiếp nhau của các qui luật xã hội cụ thể Đều có nguồn gốc tự nhiên nh-ng bản chất con ng-ời khác hẳn con vật Con ng-ời là một động vật

đặc biệt, đặc điểm sinh học của con ng-ời chính là ở chỗ con ng-ời đã đ-ợc chuẩn bị về mặt di truyền sinh vật để tiếp thu hình thái xã hội của sự vận động vật chất Con ng-ời ngoài ch-ơng trình di truyền sinh học còn có ch-ơng trình

kế thừa xã hội Bằng con đ-ờng rèn luyện giáo dục, ch-ơng trình này truyền lại kinh nghiệm của thế hệ tr-ớc cho thế hệ sau Mặc dù ch-ơng trình kế thừa về mặt xã hội không đ-ợc ghi lại trong các gen nh-ng vẫn biểu hiện nh- một nguyên nhân bên trong của sự phát triển cá nhân

Ch-ơng trình đó có tác dụng quyết định đối với việc hình thành cá nhân Song nó cũng không thực hiện một cách tự động tách rời với ch-ơng trình di truyền Mà thực hiện trong sự tác động lẫn nhau với thông tin di truyền nhận

đ-ợc từ cha mẹ Những đặc điểm di truyền của từng ng-ời vừa đ-ợc đảm bảo những thuộc tính sinh vật của mình, vừa đảm bảo để con ng-ời tiếp thu ch-ơng trình xã hội.[22,tr72] Vậy là, trong con ng-ời mọi quá trình hoạt động đều chịu

sự chi phối của gen nhận đ-ợc từ cha mẹ và những ảnh h-ởng của môi tr-ờng xã hội Điều này đã đ-ợc thực tiễn khoa học chứng minh Chẳng hạn trong

tr-ờng hợp hai đứa trẻ sinh đôi cùng trứng, có gen đồng nhất về mặt di truyền nh-ng phát triển trong những điều kiện xã hội khác nhau thì vẫn hình thành

đ-ợc những đặc tính khác nhau

Thực tế cho thấy vấn đề nghiên cứu sự tác động qua lại giữa yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội trong con ng-ời khi tiếp nhận ch-ơng trình xã hội là rất phức tạp Điều này đòi hỏi chúng ta cần tiếp tục nghiên cứu vấn đề này một cách nghiêm túc, sâu sắc mới có thể giải thích và định h-ớng đúng trong quá trình nhìn nhận vấn đề bản chất con ng-ời Trên cơ sở đó đề ra những ch-ơng trình

cụ thể phục vụ đời sống con ng-ời, trong đó có vấn đề chăm sóc và bảo vệ sức khỏe, đảm bảo cho con ng-ời có cuộc sống khỏe mạnh về thể chất và tinh thần

Định h-ớng này có giá trị chống lại những khuynh h-ớng duy sinh vật và duy xã hội tầm th-ờng trong vấn đề nghiên cứu con ng-ời

1.2.3 Quan hệ cá nhân - xã hội là cơ sở cho sự thống nhất cái sinh vật và cái xã hội

Mối liên hệ, sự tác động biện chứng giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội không phải là trừu t-ợng mà là cụ thể Trải qua quá trình lịch sử phát triển của loài ng-ời cũng nh- cá nhân trong xã hội con ng-ời đã tạo ra thiên nhiên thứ hai của mình ngày càng phong phú và hoàn thiện hơn Điều đó chứng tỏ rằng con ng-ời cũng ngày càng hoàn thiện hơn về mặt sinh học và mặt xã hội,

Trong lịch sử phát triển của loài, thoạt đầu con ng-ời xuất hiện với t- cách

là một thực thể loài, thực thể bộ lạc, là loài sinh vật sống thành bầy đàn Trải qua một quá trình lịch sử con ng-ời mới trở thành cá thể tức là “con người” đại diện cho loài Quá trình hình thành và xác định cá nhân là một b-ớc tiến lớn của xã hội không thể thay thế được Cá nhân là “con người” khi là thành viên của xã hội?[16,tr51] Khi tồn tại với t- cách là cá nhân, trong con ng-ời lúc này tính tích cực xã hội của con ng-ời tăng lên mạnh mẽ Mỗi cá nhân phải đảm

đ-ơng trách nhiệm của mình, đồng thời gắn với những quan hệ mới trong xã hội

và góp phần thúc đẩy xã hội phát triển Ngoài ra quá trình định hình, tính chất

độc lập của mỗi cá nhân lại là tiền đề tất yếu, là điểm xuất phát cho sự phát triển cá nhân, thúc đẩy cá nhân có ý thức về bản thân mình, suy nghĩ về lợi ích của mình và lấy nó làm mục tiêu hoạt động của mình

Khi nói tới cá nhân tức là nói tới con ng-ời cụ thể, sống trong một xã hội nhất định và đ-ợc phân biệt với các cá thể khác thông qua tính đơn nhất và tính phổ biến của nó Có nghĩa là cá nhân và xã hội luôn luôn tồn tại trong mối quan

hệ khách quan với nhau Cá nhân không thể tách rời khỏi xã hội Trong Luận c-ơng về Phoi ơ bắc, Mác chỉ rõ: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội”.[33,tr11] Như vậy là Mác cho rằng cần xem xét con ng-ời với t- cách là cá nhân trong mối quan hệ với xã hội, với

điều kiện lịch sử cụ thể và với tình hình kinh tế – xã hội của thời đại Triết học Mác – Lênin chỉ rõ cơ sở của mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội chính là quan hệ lợi ích Thông qua quan hệ lợi ích các cá nhân chính là tiền đề cho sự hình thành xã hội Mối quan hệ cá nhân – xã hội vừa là tiền đề, vừa là điều kiện cho sự tồn tại và phát triển của cá nhân và xã hội Trong mối quan hệ này xã hội luôn đóng vai trò quyết định đến sự phát triển của cá nhân, còn cá nhân phụ thuộc vào sự phát triển của xã hội, nh-ng có sự tác động trở lại sự phát triển của xã hội Sự thống nhất giữa cá nhân và xã hội thông qua hoạt động thực tiễn h-ớng tới mục đích phát triển cá nhân, đồng thời nó tạo ra khả năng cho sự phát triển toàn diện xã hội

Thực vậy, xã hội chính là sản phẩm của mối quan hệ giữa cá nhân với nhau Cá nhân là một loài sinh vật xã hội mà sự tồn tại và phát triển với t- cách

là con ng-ời phải nằm trong mối quan hệ với ng-ời khác, những mối quan hệ xã hội Vì vậy cá nhân là sản phẩm của xã hội Trong đó xã hội chính là môi tr-ờng điều kiện và ph-ơng tiện để cá nhân phát triển Hoàn cảnh xã hội, quan

hệ xã hội tạo nên nhân cách của cá nhân Tuy nhiên điều đó không phải là con ng-ời thụ động tr-ớc hoàn cảnh mà luôn chủ động tr-ớc sự tác động vào hoàn cảnh, và tiếp nhận nó một cách có ý thức Do đó con ng-ời có thể làm chủ tr-ớc hoàn cảnh và có khả năng tác động vào hoàn cảnh, cải biến nó cho phù hợp với nhu cầu của con ng-ời Cho nên cá nhân đóng vai trò thúc đẩy xã hội phát triển Song sự ảnh h-ởng của cá nhân tới xã hội lại tuỳ thuộc vào trình độ phát triển của nhân cách Những cá nhân có sức khỏe, phẩm chất tốt, tài năng,

có ý thức trách nhiệm xây dựng xã hội thì có tác động tích cực đến sự phát triển xã hội Ng-ợc lại những cá nhân yếu về mặt thể lực, dị tật, bị suy thoái về nhân

cách thì gây những hậu quả xấu đến xã hội, trở thành gánh nặng cho xã hội Vậy là trong mối quan hệ với xã hội, cá nhân vừa là sản phẩm vừa là chủ thể Sự phát triển của cá nhân thúc đẩy xã hội phát triển Khi xã hội càng phát triển thì mỗi cá nhân lại tiếp nhận đ-ợc càng nhiều những giá trị vật chất, tinh thần do xã hội ấy đáp ứng Thoả mãn nhu cầu chính đáng của cá nhân là động lực liên kết mọi thành viên trong xã hội và là mục tiêu của sự liên kết đó Mối quan hệ cá nhân và xã hội chỉ có thể phát triển tốt đẹp khi quan hệ lợi ích đ-ợc giải quyết một cách hài hoà Tuỳ theo trình độ phát triển của nền sản xuất xã hội và tính chất của chế độ xã hội cùng sự nhận thức, sự vận dụng qui luật về sự kết hợp lợi ích mà quan hệ lợi ích cá nhân và xã hội đ-ợc giải quyết một cách khác nhau

Thực tiễn đã chứng minh những luận điểm trên là hoàn toàn đúng đắn và khoa học Khi chúng ta nói đến một con ng-ời trong một xã hội, tức là chúng ta nói tới các cá nhân, mối quan hệ giữa các cá nhân trong xã hội đó ở mỗi cá nhân luôn thể hiện mối quan hệ biện chứng giữa hai mặt đó là: đặc tính cá thể loài và phẩm chất xã hội của ng-ời đó Đặc tính cá thể loài là biểu hiện mặt sinh vật của con ng-ời với những nhu cầu tồn tại, tình cảm, tâm lý, -ớc muốn, những tố chất di truyền… của cá nhân đó Những phẩm chất xã hội là những

điều kiện kinh tế – xã hội mà cá nhân đó phải thực hiện và đ-ợc thoả mãn trong thời đại đó Hai mặt này không phải là tồn tại đối lập nhau, tách biệt nhau

mà chúng tồn tại thống nhất, tác động biện chứng lẫn nhau tạo thành nhân cách của cá nhân đó Vì lẽ xã hội do chính các cá nhân tạo nên Các cá nhân sống và hoạt động trong các nhóm cộng đồng và các tập đoàn mang tính lịch sử xác

định Yếu tố xã hội là đặc tr-ng cơ bản để hình thành cá nhân Mỗi cá nhân lại

có đời sống riêng, có quan hệ xã hội riêng, có nhu cầu, nguyện vọng và lợi ích riêng, nh-ng không loại trừ tính chung trong mỗi cá nhân là thành viên của xã hội và mang bản chất xã hội Chính điều này đã tạo nên sắc thái riêng của cá nhân cũng nh- của xã hội

Những kết quả nghiên cứu khoa học về con ng-ời cho thấy, mỗi cá nhân

đ-ợc sinh ra với một t- chất tự nhiên, nhất định và phụ thuộc những đặc điểm giải phẫu sinh lý của cơ thể mình Những t- chất đó nh- những tố chất qui định

khuynh h-ớng tự nhiên của mỗi cá nhân đối với một loại hoạt động t-ơng ứng Chính những t- chất riêng, qui định những khả năng riêng, lợi ích riêng, nhu cầu riêng làm cho mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội hết sức phức tạp Sự thoả mãn nhu cầu riêng và lợi ích chung chỉ đ-ợc đáp ứng ở mức độ nhất định Trong khi mỗi cá nhân chỉ bộc lộ đầy đủ sức mạnh bản chất, mang hết tài năng

và tâm huyết hành động vì lợi ích và mục tiêu cao nhất khi nhu cầu đ-ợc đáp ứng và một công việc phù hợp với khả năng của cá nhân đó Ng-ợc lại thì xã hội luôn đòi hỏi ở cá nhân những hành động, những công việc phù hợp với lợi ích chung của cộng đồng xã hội Mỗi cá nhân bao giờ cũng đ-ợc sinh ra trong một dân tộc, một quốc gia, một xã hội với một nền văn hoá và các quan hệ kinh

tế, chính trị, đạo đức và thẩm mỹ nhất định và hơn cả là với một hệ thống phân công lao động xã hội Tất cả những yếu tố đó tạo nên những điều kiện khách quan qui định nhu cầu về mặt xã hội đối với cá nhân Nhu cầu đó không phải lúc nào cũng thoả mãn thiên h-ớng và mong muốn của mỗi cá nhân Nhu cầu của cá nhân chỉ đ-ợc đáp ứng khi nó phù hợp với những điều kiện lịch sử của xã hội và phù hợp với lợi ích chung của xã hội, mà không đối lập hay ph-ơng hại

đến lợi ích chung của cộng đồng và xã hội Trong “Hệ tư tưởng Đức”, Mác và

ăngghen đã viết: “Raphaen cũng như bất cứ nhà nghệ thuật nào khác đều bị chi phối bởi các thành tựu kỹ thuật trong nghệ thuật đã đạt đ-ợc trong thời tr-ớc

ông, bởi tổ chức xã hội và bởi sự phân công lao động trong địa ph-ơng của ông

và cuối cùng, bởi sự phân công lao động trong tất cả các n-ớc mà địa ph-ơng

ông có quan hệ Một cá nhân đại loại nh- Raphaen có phát triển đ-ợc tài năng của mình hay không, điều đó hoàn toàn tuỳ thuộc vào nhu cầu, mà nhu cầu thì lại tuỳ thuộc vào phân công lao động và tuỳ thuộc vào những điều kiện giáo dục con ng-ời do sự phân công ấy sản sinh ra.[33,tr574]

Nh- vậy cá nhân là tiền đề để tạo nên xã hội, nh-ng sự phát triển của cá nhân rõ ràng phụ thuộc vào sự phát triển của xã hội, do xã hội quyết định Ngay cả những t- chất tự nhiên, cấu trúc sinh học của cá nhân cũng thay đổi ở những giai đoạn xã hội khác nhau Nhiều công trình nghiên cứu về con ng-ời cho thấy, những thay đổi về chiều cao cơ thể, về tuổi thọ gắn liền với sự thay đổi mức sống Tại NaUy chiều cao trung bình của những ng-ời đến tuổi nhập ngũ

tăng gần 10 cm trong thập kỷ này Cũng trong thời kỳ này tỷ lệ chết ở trẻ em giảm 90% và tuổi thọ cũng tăng lên gần 20 năm.[38,tr46] ở n-ớc ta kể từ khi

đất n-ớc đ-ợc độc lập, cả n-ớc đi vào xây dựng chủ nghĩa xã hội, điều kiện sống của nhân dân đ-ợc cải thiện đáng kể thì chiều cao thân thể ng-ời Việt Nam cũng có sự thay đổi tiến bộ khá tốt Theo kết quả của giáo s-, tiến sĩ D-ơng Nghiệp Chí viện tr-ởng Viện khoa học thể dục thể thao sau 26 năm (từ

1975 đến 2001) nam thanh niên ở độ tuổi 20 của n-ớc ta đã cao hơn 6,1cm, nữ thanh niên ở độ tuổi 20 năm 2001 cao hơn nữ 20 tuổi năm 1975 là 4,8cm Cũng theo giáo s- D-ơng Nghiệp Chí sức lớn của trẻ em n-ớc ta sinh ra trong thời kỳđổi mới cao hơn nhiều so với trẻ em sinh ra những năm tr-ớc đó (khoảng 8

đến 10cm) Trẻ em nam 10 tuổi năm 2001 cao hơn trẻ em cùng tuổi năm 1975

là 11cm Trẻ em nữ 10 tuổi năm 2001 cao hơn trẻ em nữ cùng tuổi năm 1975 là 21cm.[39]

T- chất của mỗi cá nhân mới chỉ là cơ sở để trên đó cá nhân đ-ợc phát triển với tư cách là “tổng hoà các mối quan hệ xã hội” Trong suốt quá trình hình thành và phát triển luôn diễn ra mâu thuẫn khách quan giữa thiên h-ớng của cá nhân và những điều kiện để thực hiện những thiên h-ớng đó Năng lực của cá nhân sẽ đ-ợc phát huy tốt nhất trên cơ sở thiên h-ớng t- chất của từng ng-ời Yếu tố xã hội có ý nghĩa đặc biệt trong việc tạo điều kiện cho sự hình thành những năng lực trên cơ sở các t- chất của cá nhân Hoạt động của cá nhân làm phát huy và phát triển năng lực, còn các điều kiện cho thực hiện các hoạt

động thì không chỉ là vật chất, kinh tế, kỹ thuật, công nghệ…mà cả các điều kiện xã hội, văn hoá, đạo đức, thẩm mỹ- tức là các điều kiện tinh thần Môi tr-ờng tinh thần xã hội, quan trọng hàng đầu là gia đình, nhà tr-ờng và các tổ chức xã hội Gia đình là cái nôi trực tiếp sản sinh, chăm sóc cho sự phát triển các tố chất di truyền Các yếu tố di truyền đ-ợc nảy sinh ngay từ khi còn trong bụng mẹ và đ-ợc chăm sóc trong suốt quá trình đó cho đến khi tr-ởng thành Trong gia đình luôn cần có sự liên kết với các điều kiện xã hội để các tố chất di truyền đ-ợc phát triển tốt nhất Nhà tr-ờng là nơi nhân lên các tố chất đó thông qua hệ thống tri thức nhân loại Trong môi tr-ờng này các cá nhân đ-ợc định h-ớng phát triển những tố chất sẵn có thông qua hệ thống giáo dục nhằm mục

tiêu phát triển cá nhân phù hợp với những yêu cầu của xã hội Các tổ chức xã hội tiếp tục bổ sung phong phú vốn sống, cũng nh- tính phức tạp của các quan

hệ xã hội cho một sự tr-ởng thành đầy đủ của cá nhân [26,tr12]

Tất cả các điều kiện xã hội, tâm lý, văn hoá, khoa học, đạo đức, thẩm mỹ… của gia đình, nhà tr-ờng và tập thể nh- là một tổ hợp tri thức, quan hệ, lối sống với t- cách là môi tr-ờng nuôi d-ỡng, kích thích, phát huy năng khiếu của cá nhân Thông qua giáo dục xã hội khắc phục tính phiến diện và hạn chế những kinh nghiệm rời rạc ngẫu nhiên đối với sự phát triển cá nhân Thông qua đó mà phát huy hết năng khiếu và định h-ớng hoạt động của họ sao cho phẩm chất năng lực của cá nhân đ-ợc bộc lộ hết về lợi ích cá nhân và của xã hội Chỉ khi nào có sự thống nhất hài hoà giữa những lí t-ởng cá nhân và lí t-ởng xã hội, giữa quyền lợi riêng và lợi ích chung thì mới phát huy hết năng lực của cá nhân Thông qua hoạt động thực tiễn phản ánh đầy đủ nhất trình độ phát triển của mỗi cá nhân, bộc lộ sức mạnh bản chất của cá nhân Đồng thời qua đó cũng thấy đ-ợc sự phù hợp hay ch-a phù hợp giữa lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội

Sự thành đạt của cá nhân có tác động tích cực tới môi tr-ờng xã hội Khi một cá nhân có sự tự khẳng định mình tr-ớc những yêu cầu, công việc đ-ợc xã hội giao phó sẽ tạo nên tâm lý tự tin trong việc v-ơn tới mục tiêu phát triển và hoàn thiện bản thân Chính điều đó cũng sẽ làm mở rộng, phát triển những khả năng hiện

có, phát triển các quan hệ xã hội lành mạnh, có xu h-ớng thúc đẩy xã hội phát triển Ng-ợc lại sự không thành công của mỗi cá nhân trong đ-ờng đời cho dù

do hoàn cảnh khách quan hay chủ quan, nó không chỉ kéo theo nhiều thiệt hại khác ở cuộc đời cá nhân Trạng thái bi quan tác động tiêu cực, mất đi niềm tin ở mình, sự chán nghề làm thui chột dần năng khiếu, những khả năng sáng tạo vốn

có của cá nhân Trong thực tế đã có không ít những bi kịch cuộc đời xảy ra khi các cá nhân không thoả mãn với công việc hay cuộc sống hiện có của mình; khi những điều kiện khách quan không đ-ợc đảm bảo cho sự phát triển của cá nhân, không phù hợp với sự lựa chọn và sở thích riêng Không những thế những yếu tố khách quan đó còn trở thành những nhân tố làm nảy sinh những hiện t-ợng tiêu cực trong suy nghĩ và hành vi ng-ợc lại những yêu cầu xã hội, thậm chí chống đối và mong biến đổi xã hội

Khi xây dựng thế giới quan nhân đạo các nhà kinh điển của triết học Mác – Lênin rất chú ý quan tâm nghiên cứu bản tính tự nhiên và bản tính xã hội của các cá nhân, nghiên cứu khả năng phát triển đầy đủ sức mạnh bản chất con ng-ời và các điều kiện cho sự phát triển tự do các t- chất cá nhân trong điều kiện xã hội cụ thể Mác viết: “Chỉ trong cộng đồng, cá nhân mới được những ph-ơng tiện để phát triển toàn diện những năng khiếu của mình và dó đó, chỉ có trong cộng đồng mới có thể có tự do cá nhân”.[33,tr108]

Nh- vậy, cá nhân và xã hội có sự thống nhất biện chứng Mỗi cá nhân bao giờ cũng gắn liền với một xã hội nhất định, vừa là sản phẩm vừa là chủ thể của xã hội Cá nhân chính là tiền đề tạo nên xã hội, đồng thời nó ảnh h-ởng quan trọng cho sự phát triển của xã hội Xã hội đóng vai trò quyết định đối với sự tồn tại của cá nhân, nó chi phối nhu cầu, tình cảm -ớc muốn… về các hoạt động sản xuất cũng nh- các hoạt động xã hội của cá nhân Xã hội là tiền đề cho sự phát triển cá nhân, sự phát triển cá nhân phụ thuộc vào sự phát triển xã hội Cho nên, cá nhân chỉ có thể phát triển trong một xã hội nhất định, mà ở trong đó quyền lợi của cá nhân đ-ợc thoả mãn phải phù hợp với lợi ích chung của xã hội Tức

là lúc này lợi ích của cá nhân và lợi ích của xã hội là thống nhất Điều này chỉ

có thể xảy ra trong chủ nghĩa xã hội

Chủ nghĩa xã hội đánh dấu sự khởi đầu mới trong lịch sử phát triển nhân cách – giai đoạn nâng cao nhân cách con ng-ời Điều đó đ-ợc biểu hiện tr-ớc hết trong tất cả các hình thức dân chủ xã hội chủ nghĩa Trong chủ nghĩa xã hội vấn đề con ng-ời mới đ-ợc giải quyết toàn diện sâu sắc và triệt để ở đó con người được giải phóng, sự phát triển của mỗi cá nhân là điều kiện cho “sự phát triển tự do của tất cả mọi người” Nghĩa là lợi ích cá nhân cũng trùng với lợi ích của xã hội, sự phát triển của xã hội nhằm đáp ứng ngày càng cao lợi ích và nhu cầu cá nhân Chủ nghĩa xã hội xây dựng trên nguyên tắc tất cả từ con ng-ời và vì con ng-ời nhằm tạo ra điều kiện kinh tế, xã hội bảo đảm hạnh phúc cho tất cả mọi ng-ời Mỗi cá nhân đều có thể phát triển tối đa năng lực của mình, các nhu cầu của họ đ-ợc thoả mãn Bởi vì môi tr-ờng về vật chất và tinh thần của cá nhân lúc này đã đ-ợc mở rộng trong sự giao l-u giữa các quốc gia, dân tộc Thông qua đó mỗi cá nhân có điều kiện tiếp cận nhanh chóng những giá trị tiến

bộ của nhân loại, các nhu cầu đ-ợc thoả mãn ở mức cao nhất, tạo điều kiện cho

cá nhân phát triển nhanh một cách tốt nhất, có lòng yêu th-ơng trách nhiệm với

ng-ời khác và xã hội Nh- vậy trong chủ nghĩa xã hội sẽ tạo ra khả năng cho cá

nhân có sự phát triển toàn diện cả về thể chất và tinh thần

Tóm lại: việc nghiên cứu quan điểm triết học Mác – Lênin về mối liên hệ

hữu cơ giữa hai mặt sinh học và xã hội ở con ng-ời, quan hệ giữa cá nhân và xã

hội nh- là cơ sở của sự phát triển các yếu tố sinh học, xã hội trong con ng-ời,

đã góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề con ng-ời và bản chất con ng-ời Điều đó

cho phép chúng ta có thêm những cơ sở khoa học vận dụng vào nghiên cứu quá

trình phát triển con ng-ời nói chung, cũng nh- việc chăm sóc và bảo vệ sức

khỏe cho con ng-ời ở n-ớc ta trong giai đoạn hiện nay

ý t-ởng đó, chúng tôi sẽ trình bày ở ch-ơng tiếp theo của luận văn

Ch-ơng 2 : Vận dụng mối quan hệ giữa yếu tố sinh học

và yếu tố xã hội trong con ng-ời vào việc chăm sóc

và bảo vệ sức khỏe cho con ng-ời Việt Nam hiện nay

2.1 Quan điểm hiện đại về sức khỏe

Lịch sử phát triển của xã hội loài ng-ời luôn gắn liền với sức khỏe và bệnh tật Ngay từ thời xa x-a đã xuất hiện các quan niệm về sức khỏe Thông qua quá trình hoạt động thực tiễn các kiến thức về sức khỏe và bệnh tật ngày càng có nhiều những tiến bộ Do trình độ nhận thức cùng những điều kiện lịch sử xã hội nhất định mà các quan niệm về sức khỏe tr-ớc đây phụ thuộc nhiều vào thế giới quan của ng-ời thầy thuốc Quan niệm về sức khỏe và bệnh tật của ng-ời thầy thuốc chịu sự chi phối của một thế giới quan triết học mà họ mang Các quan niệm này mang tính chủ quan và còn nhiều hạn chế, ch-a đầy đủ thiếu cơ sở khoa học Nhìn chung quan niệm về sức khỏe của con ng-ời trong lịch sử là khá phong phú, mang đậm dấu ấn của lịch sử, t- t-ởng triết học và những điều kiện hoàn cảnh của từng khu vực địa lý Ng-ời nguyên thuỷ quan niệm về bệnh tật

và sức khỏe con ng-ời là do các thế lực siêu nhiên qui định Con ng-ời bị bệnh, sức khỏe yếu là do sự trừng phạt của trời, th-ợng đế hay do ma làm…

Quan niệm sức khỏe của ng-ời Ph-ơng Đông dựa trên những t- t-ởng duy vật về con ng-ời và thuyết Âm d-ơng ngũ hành của triết học Trung Hoa cổ đại Theo y học Ph-ơng Đông con ng-ời khỏe mạnh là nhờ sự tồn tại cân bằng trong

vũ trụ, bệnh tật là kết quả của các thói quen trái với tự nhiên, là sự biểu hiện mất cân bằng trong cơ thể Nguyên nhân của bệnh tật là do “Con người đắm mình trong danh lợi, lo quanh, nghĩ quẩn, tích luỹ tài sản quên sự vô th-ờng ở

đời… vì thế thân thể suy đồi, tâm lý đảo điên, thần trí bất nhất, lại thêm tửu sắc quá độ, hỷ nộ bất th-ờng, dinh d-ỡng coi nhẹ, bệnh tật do đó mà sinh ra” [30,tr152] Nh- vậy y học Ph-ơng Đông đã coi sức khỏe bao gồm cả mặt thể chất và tinh thần Trong chừng mực nhất định, y học Ph-ơng Đông đã chú ý đến ph-ơng pháp chữa bệnh bằng tinh thần

Y học Ph-ơng Tây cổ đại và cận đại dựa trên những t- t-ởng triết học duy vật và tri thức khoa học tự nhiên, khoa học về con ng-ời Họ đã đ-a ra những lí giải mang tính khoa học về sức khỏe và bệnh tật của con ng-ời Họ đã thấy

đ-ợc sức khỏe của con ng-ời chịu sự chi phối của nhiều yếu tố, trong đó có yếu

tố bên trong và bên ngoài cơ thể con ng-ời Tuy nhiên do nhiều nguyên nhân khác nhau quan niệm của họ về sức khỏe và bệnh tật, chỗ này, chỗ kia hoặc lúc này hay lúc khác còn có những hạn chế nhất định, ch-a đầy đủ

Thời kỳ hiện đại với sự phát triển của các lĩnh vực khoa học, quan niệm về sức khỏe tiếp tục đ-ợc nghiên cứu và có nhiều tiến bộ Do vị trí xã hội và cách tiếp cận khác nhau cho nên các quan niệm về sức khỏe cũng có nhiều khác nhau Các nhà y học dựa trên hệ t- t-ởng triết học Mác – Lênin khi cho rằng con ng-ời là một thực thể sinh vật – xã hội Họ cũng đã thấy đ-ợc sức khỏe của con ng-ời luôn chịu sự chi phối của hai quá trình : quá trình tự nhiên và quá trình xã hội Cụ thể hơn, sức khỏe là biểu hiện của sự thống nhất biện chứng giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong bản thân con ng-ời Đồng thời, sức khỏe cũng là kết quả của sự tác động tổng hợp của các quá trình tự nhiên và quá trình xã hội Bệnh coi nh- một quá trình mà xét đến cùng quyết định bởi những tác hại của hoàn cảnh xung quanh bao gồm toàn bộ các nhân tố tự nhiên và xã hội.[6,tr75]

Trong các giai đoạn khác nhau của sự phát triển loài sự ảnh h-ởng của yếu

tố sinh vật và yếu tố xã hội với sức khỏe của con ng-ời là khác nhau Buổi bình minh của loài ng-ời, sức khỏe con ng-ời phụ thuộc chủ yếu vào bản tính tự nhiên của mình Đó là các yếu tố sinh vật trong con ng-ời và môi tr-ờng tự nhiên mà trong đó con ng-ời tồn tại Khi cuộc sống thay đổi, diễn ra quá trình phân công lao động, trong cộng đồng ng-ời, thì sự phụ thuộc của sức khỏe vào

tự nhiên cũng thay đổi theo Sức khỏe con ng-ời không chỉ phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên mà còn phụ thuộc vào quá trình lao động, kinh nghiệm phòng tránh, vào sự phát triển của khoa học và sự ứng dụng khoa học Đó là một cách nhìn có hệ thống, toàn diện và sâu sắc về sức khỏe Thực tế đã chứng minh ngay

ở một con ng-ời thì sức khỏe ở từng giai đoạn phát triển cũng chịu sự ảnh h-ởng khác nhau của yếu tố sinh vật và yếu tố xã hội Khi mới chào đời, mặt