Nghệ thuật biểu diễn Hò đưa linh

Theo những người dân nơi đây, hò đưa linh trong đám tang là cách hướng về nguồn cội, biết ơn tổ tiên, ông bà, cha mẹ, những người đã sinh thành và nuôi nấng mình trưởng thành và cả những

MỤC LỤC :

DẪN NHẬP: 2

NỘI DUNG: 2

Chương 1: Giới thiệu hò đưa linh: 2

1.1.Sơ lược về Hò đưa linh: 2

1.2.Nguồn gốc của hò đưa linh: 2

1.3.Quá trình phát triển: 3

Chương 2: Nghệ thuật biểu diễn hò đưa linh: 4

2.1 Mục đích: 4

2.2 Nội dung: 4

Chương 3: Hò đưa linh trong văn hóa người Việt: 18

3.1 Hò đưa linh_Nét đẹp đạo đức của người Việt: 18

3.2 Hò đưa linh_Giá trị văn hóa nổi bật: 19

3.3 Hò đưa linh và vấn đề bảo tồn, phát triển: 19

KẾT LUẬN: 21

TÀI LIỆU THAM KHẢO : 22

NHỮNG NGƯỜI THỰC HIỆN và PHÂN CÔNG THỰC HIỆN : 23

DẪN NHẬP:

Người Việt từ xa xưa đã quan niệm "sống dầu đèn, chết kèn trống" nên cứ hễ đám tang thì có kèn trống Hầu hết ở mọi miền đất nước, không chỉ có kèn trống mà người dân nơi đây còn quen thuộc với điệu hò đưa linh của quê hương mình Theo những người dân nơi đây, hò đưa linh trong đám tang là cách hướng về nguồn cội, biết ơn tổ tiên, ông bà, cha mẹ, những người đã sinh thành và nuôi nấng mình trưởng thành và

cả những người vô danh Bên cạnh hò đưa linh được sử dụng trong các lễ tang ma thì còn được sử dụng với muc đích khác, đó là trong các lễ hội cầu ngư của các cư dân ven biển Nhìn ở góc độ nghệ thuật, hò đưa linh là loại hình diễn xướng dân gian có tính tổng hợp, hiện vẫn được lưu truyền

NỘI DUNG:

Chương 1: Giới thiệu hò đưa linh:

1.1 Sơ lược về Hò đưa linh:

Hò đưa linh là điệu hò nghi lễ gắn bó với vòng đời của con người Có nơi gọi là

hò bả trạo, hò khoan, chèo cạn, hò đưa linh hay là đưa linh tập chèo

Hò đưa linh còn là nét văn hóa đặc trưng trong lễ cầu ngư của cư dân vùng biển và còn là một trong lễ đàn giải oan bạt độ, theo lễ nhạc phật giáo

Hò đưa linh có mặt ở hầu khắp các tỉnh, nhiều ở các tỉnh ven biển miền Trung và đặc biệt ở Huế và Quảng Bình

Ở Huế hò đưa linh được gọi là chèo cạn, Quảng Bình gọi là hò khoan, Quảng Nam – Quảng Ngãi – Đà Nẵng gọi là hát bả trạo và hầu như tất cả điều gọi là đưa linh tập chèo hay hát bả trạo đối với lễ cầu ngư và hò đưa linh đối với tang ma

1.2 Nguồn gốc của hò đưa linh:

Theo các nhà nghiên cứu hò đưa linh xuất phát từ múa chèo thuyền cổ xưa của cư dân gần biển Bình - Trị - Thiên được nghi lễ hóa trở thành hình thức diễn xướng mang đậm chất kịch

Trong sách “Ô châu cận lục” Hò đưa linh xuất hiện ở Thừa thiên Huế từ TK XVI

Từ TKXVI người ta đã bắt gặp những câu ca đưa linh, nhờ đó người ta thấy ý nghĩa của cuộc sống, buộc người ta yêu mến nó, vì thế mà người ta thấy xót thương vì những người phải ra đi, rời bỏ cuộc sống này từ đó mới nảy sinh ra loại hình đưa linh

Sau đó nó phát triển trong không khí cung đình của chúa Nguyễn Trong cung đình cuộc sống hiện thế vẫn là cái tốt đẹp, đau khổ và chết chóc là một điều bất hạnh cho nên đứng trước cái chết người ta bày tỏ nỗi niềm xót thương

Không gian và thời gian ra đời của hò đưa linh có những yếu tố bản địa, mang màu sắc miền trung và đặc biệt là màu sắc của cái nôi văn hóa Huế Và sau đó lan rộng ra hầu khắp các vùng ở Việt Nam

1.3 Quá trình phát triển:

Theo truyện "Họ Hồng Bàng" (Lĩnh Nam chích quái, viết vào thế kỷ 15): "Khi có người chết thì giã cối để láng giếng kéo nhau đến giúp" Điều này cho thấy tính cộng đồng của tang lễ với các hội trợ táng, hội âm công - đạo tì (người khiêng quan tài) hay gọi nôm na là "hồi" như ở miệt Dĩ An - Tân Uyên (Bình Dương) Không biết thời xa xưa đó tang lễ được diễn xướng như thế nào để tỏ bày tình cảm của cảnh sinh ly tử biệt Đến thế kỷ 16, trong sách "Ô Châu cận lục" có chép rằng: "Làm ma thì trong nhà múa hát trước quan tài, gọi là hò đưa linh" Hò đưa linh đã lưu truyền khắp Đàng trong vào đến tận vùng đất mới phương nam và còn tồn tại mãi đến những năm gần đây

Hò đưa linh đến cuối thế kỷ 19 là một điệu hò lao động "Đại Nam quốc âm tự vị

"(1895) đã cắt nghĩa hò đưa linh là "tiếng đạo hò hô rập lúc khiêng quan tài; có ý than

kể, cũng có ý làm cho quên mệt" (đạo hò tức đạo tì, những người khiêng quan tài) Từ thời điểm này trở về sau, ảnh hưởng của hát bội - một loại hình biểu diễn thời thượng

và chủ đạo, đã bắt đầu du nhập vào hò đưa linh để biến đổi nó thành "hát đưa linh" - một hình thức diễn xướng tổng hợp, bao gồm cả diễn tuồng, đấu võ và hò đưa linh (từ nhà ra đến huyệt)

Hò đưa linh là sản phẩm của những nghệ nhân có học thức Nhưng trãi qua thời gian cái học của Hán Nôm giảm dần cùng sự phát triển của những loại hình dân gian, người ta ứng tác, chế biến những mẫu câu, ý tưởng , ngôn ngữ thuần Việt đáp ứng nhu cầu vừa sáng tác vừa thưởng ngoạn của người nghe

Khi xã hội đầy đủ mọi người điều hiểu Hán Nôm thì nghe những câu hò đưa linh bằng những ngôn từ Hán Nôm thì không vấn đề, nhưng khi xã hội không còn kiến thức về ngôn từ văn tự hán nôm thì buộc các nghệ nhân phải chế tác và như vậy làn điệu đưa linh xuất phát từ văn học bác học dần thấm đậm màu sắc của văn học dân gian và đó chính là lý do nó tồn tại trong cuộc sống ngày hôm nay

Chương 2: Nghệ thuật biểu diễn hò đưa linh:

2.1 Mục đích:

Âm nhạc gắn bó với đời sống người dân Việt từ khi cất tiếng khóc chào đời đến lúc ra đi Mở đầu là lời ru con đến lúc khép lại là điệu hò đưa người ta về lòng đất Hò đưa linh là sự kết hợp giữa điệu bộ, tiếng khèn, tiếng trống, múa để xoa dịu sự đau thương của cảnh sinh li tử biệt Là lời tâm sự sau cùng mang tính nghệ thuật của người sống tiễn đưa người đã khuất đến nơi an nghỉ cuối cùng

Không những dùng để tiễn đưa người mất mà hò đưa linh còn xuất hiện ở lễ hội cầu ngư của các làng ven biển, nó được xem như một hình thức diễn xướng được thể hiện ở bãi cát đêm trước ngày bắt đầu lễ hội cầu ngư, hay trước ngày hội đua ghe của

lễ hội Mục đích của nó là để nhấn mạnh công đức của tổ tiên, những cha ông tổ nghiệp của nghề đi biển Ngoài ra nó còn xuất hiện ở lễ giải oan bạt độ trong phật giáo

2.2 Nội dung:

2.2.1 Trong tang ma:

Hò đưa linh trong tang ma là cách tổ chức đưa tiễn người đã qua đời ra nơi an táng bằng hình thức nghi lễ, biểu diễn âm nhạc, ca hát, múa dân gian như một chương trình biểu diễn ca múa nhạc dân tộc cổ truyền độc đáo Hò đưa linh cữu người chết của người Kinh và người các dân tộc thiểu số từ núi rừng Tây Bắc, Việt Bắc chạy dài theo dãy trường Sơn vào Tây Nguyên, Lâm Đồng, Đồng Nam xuống đến mũi Cà Mau… Hò đưa linh, cách tổ chức của mỗi dân tộc, mỗi địa phương có những khác nhau khi làm lễ đưa tiễn người qua đời ra nơi an táng, nhưng đều có ca hát, chèo cạn

Hò đưa linh có ý thức về tín ngưỡng, tâm linh, cầu mong linh hồn người qua đời, được an nghỉ nơi đất mẹ, được về với tổ tiên, hình thức đưa tiễn có ca múa nhạc với đội Chèo Đưa linh rất phổ biến và còn lưu giữ ở các tỉnh miền trung vào tận đến mũi

Cà Mau

( Hò đưa linh trong tang ma )

Dựa và không gian và chủ thể biểu diễn hò đưa linh trong tang ma được chia làm

hai loại là linh ngồi và linh bộ.

2.2.1.1 Không gian biểu diễn:

Linh ngồi có không gian biểu diễn hẹp hơn, đội hò chỉ trãi chiếu và hò trước bàn

hương linh

( Linh ngồi ) Còn linh bộ linh hoạt hơn ở không gian biểu diễn, thường sẽ thực hiện biểu diễn

xuyên suốt từ khi làm xong lễ thàn phục cho đến khi hạ huyệt, tức là bắt đầu từ nhà gia chủ, trên đường và cho đến nơi an táng.Đồng thời cũng thực hiện biểu diễn chính

ở nhà gia chủ, trước điện thờ hương linh người chết Một bức chiếu trước hương linh người quá cố, sau đó đội hò sẽ thực hiện nghi thức thờ cũng và biễu diễn hò đưa

( Linh bộ )

2.2.1.2 Thời gian biểu diễn:

Linh ngồi có thời gian biểu diễn ít hơn, thường là trước lúc đưa tang hay trước lúc

nhập quan

Còn hò đưa linh linh bộ có thời gian diễn xuyên suốt lễ tang từ khi người chết đã

được khâm liệm, phát tang, cho đến khi chôn cất xong

Thường được chia ra 3 giai đoạn:

- Hò trong những buổi tối trước ngày đưa tang.

( Trình diện trước bàn thờ để hò trước khi đưa tang )

- Hò trong lúc đám tang đi ( trên đường lúc dừng lại để tế ở một ngã ba đường hay còn gọi là lễ đảo trưng )

- Hò lúc hạ huyệt

( Hò đưa linh lúc hạ huyệt )

Thông thường, hò đưa linh chỉ diễn ra trong những đám tang người già đã qua tuổi lão (xưa các cụ đến tuổi 50 là cáo lão)

Đội hò đưa linh trong linh bộ phức tạp hơn đội chèo đưa linh gồm có 14 hoặc 16 trạo phu, tay cầm mái chèo Có Tổng Mũi hay Tổng Tiền, Tổng Khoang hay còn gọi Tổng Thương và Tổng Lái.

“Ông Tổng Mũi: mặc áo vàng, có yếm xây màu xanh tua màu vàng, viền xây màu

đỏ, xây hình trái tím, choàng qua 2 vai, đầu nhọn xuống gần rốn, tay áo rộng được may bó ở cổ tay Có 2 tấm giáp phủ xuống quá gối, màu vàng như áo, có trang trí 2 đường đỏ từng tấm giáp có đính mỗi đường 4 đồng tiền mùa xanh, giáp có viền mép

và gấu màu đỏ, chân đi bít tất trắng, thắt lưng to bản màu xanh, chính giữa có gương tròn Đầu đội mão đỏ, có viền và gương tròn trên mão, đỉnh mão có cắm bông tua màu vàng xanh, 2 tai mãi tròn, to Phía sau mãi có tấm vải đỏ phủ sau gáy, như 1 tướng tuồng, tay cầm 2 chiếc sinh lớn để điều khiển đội chèo

Ông Tổng Khoang : Mặc áo màu đỏ, 2 ống tay rộng, có xây cổ màu xanh, đính tua

vàng xung quang, quần màu xám tro, bó ống, quấn xà cạp rằn ri, thắt lưng xanh to, thêu uốn lượn màu đỏ, có đính gương tròn giữa bụng, đầu đội mãu đỏ như Tổng Mũi, đỉnh mão cắm bông tua màu vàng Tay cầm cần câu, lưng đeo đụt đựng cá, tay cầm gàu tát nước

Ông Tổng Lái : Áo rộng dài xuống đến gối chỉ 1 vạch màu xanh, khuy áo buộc dây từ

cổ xuống nách và hông bên tay phải, 2 ống tay hơi rộng có may nẹp vàng, bốn đường gấu từ trên và gấu áo màu xanh, cổ có xây nhỏ màu xanh nhạt, viền tua xanh, vàng, đỏ , chen nhau, đầu quấn khăn xanh đen, thả tua dài xuống bên tay phải, vai vát mái chèo

to, dài chèo sơn màu trắng, càn tròn sơn màu đỏ Đây là chiếc chèo lái to và dài hơn cả

Đội Chèo : mặc đồng phục, áo màu vàng, có viền đỏ theo nẹp và tà áo, gấu áo Cổ có

xây may hình là đu đủ màu đỏ, đầu chít khăn đỏ thả ra sau gáy, có mặt trời vàng trên trán, quần trắng bó ống, quần xà cạp rằn ri xanh, đỏ, chân đi bít tất trắng, tay cầm chèo sơn màu trắng, cán cầm sơn màu đỏ.”_Theo nghiên cứu của nhạc sĩ Trần Hồng

về hò đưa linh sơ khai ở Đội chèo phường Cửa Đại – Hội An

Tuy nhiên hiện nay trong tang ma, ông Tổng hò đưa linh thường là một người, mặc trang phục tương tự một diễn viên chèo, và nhận nhiệm vụ diễn xướng chính cho đội chèo.

( Ông Tổng theo nghiên cứu của nhạc sĩ Trần Hồng )

Dựa vào những nét cơ bản giống với nghiên cứu của nhạc sĩ Trần Hồng, trang phục hò đưa linh linh bộ thay đổi linh hoạt tùy theo từng địa phương, từng vùng miền, không bó buộc nghệ nhân hò trong một khuôn khổ trang phục nhất định Tuy nhiên linh bộ và linh ngồi có một nội dung nhưng một điều chắc chắn ở trang phục là trang phục linh bộ phức tạp hơn, trang phục có nét giống với trang phục múa hát cung đình, trong khi linh ngồi trang phục rất đơn giản

Khi đội Âm công khiêng quan tài ra đường, Đội Chèo đưa linh đi hai hàng dọc Ông Tổng Mũi đi đầu tay gõ nhịp sinh chỉ huy, Ông Tổng Khoang đi giữa, Ông Tổng lái cầm chèo lái đi sau cùng Đội Chèo đi trước đầu quan tài, các trạo phu cầm tay chèo, mái chèo đưa ra hai bên, vừa chèo vừa Hò đưa linh, có âm nhạc đi phía trước hòa theo rập ràng với nhịp chèo êm nhẹ, như đưa con thuyền linh lướt tới miền cực lạc một cách linh thiêng

Trình tự các bài hò đưa linh trong tang ma thường mở đầu bằng điệu “la liệt” tiếp theo là điệu “ai”, điệu “tạt nước” hay “hò khoang” và kết thúc bằng điệu “lý bồng em” hay “kéo đuôi thuyền”

Một số bài hò trong tang ma :

( Một số bài hò trong nghiên cứu “Hò đưa linh” của Trần Hồng )

Đó là bố cục các bài hò nguyên thủy song ngày nay tùy theo gia cảnh, thân thế, cuộc đời của người chết mà có các bài hò khác nhau Thông thường nội dung của những câu hò đượm buồn, khéo léo hơn trong mỗi chặng hò, người hát có cách chọn lựa ngữ cảnh rất chu chỉnh để xướng hò cho phù hợp, ngân giọng hò ai oán, bi thương, tiếc nuối khi người lìa cõi đời Khi hát hò đưa linh trong đám tang hai người hát “Hò cái” gõ phách và những người còn lại hát “Hò con” vừa hò vừa diễn xướng và phụ họa, cùng một người đánh trống đại

Yếu tố quyết định xem điệu hò đưa linh có hay không thường do người hò cái là phần nhiều Vai trò của người hò cái trong hò đưa linh rất quan trọng Vì trong một không gian đượm tính chất buồn đau ấy thì người hò cái phải thuộc bài diễn, phải thể hiện được cho sự đau thương, luyến tiếc của người đang sống với người đã mất Không thể lấy những bài hò có nội dung vui vẻ, khỏe khoắn hay lả lướt như hò ở lễ cầu ngư hay hò khi đánh cá… mà phải xây dựng những bài hò có tính chất đau buồn,

bi thương để biểu diễn Hơn nữa người hò cái còn phải biết lựa chọn các mái hò sao cho âm hưởng, ngữ điệu của nó phù hợp với khung cảnh

Những câu hò trong đưa linh thường có nội dung kể lại cuộc đời của người đã mất, nói lên công cha, nghĩa mẹ sinh thành, thể hiện lòng biết ơn của con cháu đối với ông bà, cha mẹ, kể nỗi lòng đau thương, luyến tiếc của con cháu khi phải chia tay cha

mẹ, ông bà Ví dụ như hò trong đám tang của người cha thọ tám mươi tuổi các câu hò được xướng lên rằng :

“ Chia tay kẻ ở người đi

Lòng nào mà chẳng sầu bi não nề

Nay sinh từ giã thân kỳ

Đưa linh một khúc mà về Tây Phương

………

Tám mươi năm gắn bó cuộc đời

Bao nhiêu vất vả nuôi con trưởng thành

Năm trai ba gái ngời ngời

Nay về chín suối thương hoài cháu con…”

Những câu hò được xướng lên kèm với tiếng trống, tiếng kè và những động tác múa nhẹ nhàng, uyển chuyển, làm nao lòng người đưa tiễn với mong cầu tiển đưa linh hồn người chết siêu thoát về nơi cực lạc

Tùy vào đặc điểm của từng người lúc sinh thời mà điệu hò đưa linh dành cho họ hoàn toàn không giống nhau Nhưng câu hát nào cũng đượm buồn, pha chút đau thương, tiếc nuối, để khi cùng nhau đi đến đoạn đường chia xa cuối cùng ở khu mai táng, cả người đi và người ở đều cảm thấy an lòng vì đã làm tròn trách nhiệm và bổn phận của mình, và dù người đã đi xa, nhưng vẫn còn sống mãi trong trái tim, trong ký

ức của người ở lại

Trong điệu hò đưa linh thì người hò cái vẫn là người quan trọng nhất Bà Hoàng Thị Tuân (người hò cái trong đội) cho biết: "Vai trò của người hò cái trong hò đưa

linh là rất quan trọng Vì trong một không gian lễ nghi đượm chất buồn đau ấy thì người hò cái phải thuộc bài diễn Không thể lấy những bài hò có nội dung vui vẻ, lả lướt như khi hò ở các lễ hội khác được mà phải chọn những bài hò có tính chất buồn

để biểu diễn Ngoài ra, người hò cái còn phải biết lựa chọn các mái hò sao cho âm hưởng của nó phù hợp với khung cảnh"

Những câu hò trong hò đưa linh có nội dung kể lại công cha nghĩa mẹ sinh thành, thể hiện lòng biết ơn của con cháu đối với ông bà, cha mẹ, kể nỗi lòng sầu bi của con cháu khi phải chia tay cha mẹ, ông bà Những câu hò nhằm tiễn đưa người đã mất về nơi an nghỉ cuối cùng một cách suôn sẻ Trong bài hò có một đoạn nói về nỗi lòng của con cháu với người đã khuất:

"Chia tay kẻ ở người đi

Lòng nào mà chẳng sầu bi não nề

Nay sinh từ giã thân kỳ

Đưa linh một khúc mà về

tây phương

Ở những gia đình khá giả, gia chủ nhờ soạn những bài văn ai thể lục bát, có nội dung nói về công sinh thành, cưu mang, dưỡng dục của người đã khuất để răn dạy con cháu Đôi khi người ta lấy các tích chuyện trong những tác phẩm văn học, hoặc lấy những đoạn trong văn tế để diễn xướng trong đám tang

2.2.2 Trong lễ cầu ngư:

Hò đưa linh trong lễ cầu ngư miêu tả cuộc sống chài lưới, sông nước của người dân vùng biển Hò đưa linh trong lễ cầu ngư hay còn được gọi là hò bả trạo ( hát bả trạo ) hay đưa linh tập chèo )

Hát bả trạo đi kèm các động tác múa, “bả” có nghĩa là nắm chắc, “trạo” có nghĩa

là mái chèo Hát bả trạo trong Lễ hội Cầu ngư là cách để ngư dân – những người có cuộc sống, sinh mạng gắn liền với mênh mang sóng nước – cầu nguyện cho trời yên, biển lặng, cá đầy khoang, thuyền bè đi khơi về lộng an toàn Với ý nghĩa này, hát bả trạo hay hò đưa linh không chỉ là hình thức giải trí dân gian đơn thuần, mà còn là sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của ngư dân

Hò đưa linh trong lễ cầu ngư là để rước Cá Ông lụy về dinh thờ để an táng hài cốt, cũng trang nghiêm như hò đưa linh của con người Hằng năm ở các Làng, Vạn vùng biển, ngư dân từ Miền Trung trờ vào điều tổ chức lễ hội cầu ngư để ra khơi bắt cá thuận lợi Trong Lễ hội cầu ngư có lễ tế Ông ( cá voi ) đều có Đội Chèo Hát bả trạo,

Hò đưa linh ca múa trước án thờ Ông cầu xin Ông phù hộ, được gió mưa thuận hòa,