54 Bùi Ngọc Sơn* ạnh tử đại biểu xuất sắc nho gia sau Khổng tử Mạnh tử tên Mạnh Kha, tự Tử D, dòng dõi Lỗ Công, ngời ấp Trâu Ông sống vào khoảng 372-289 TrCN Từ nhỏ, Mạnh tử đợc hấp thụ lễ giáo phong kiến từ gia đình Lớn lên, Mạnh tử theo học Tử t Mạnh tử học xong, chu du nớc Tề, Lơng, Tống, Đằng với mong muốn nớc thực hành sách cai trị nhng không thành công Ông lui với môn đệ xếp đặt thứ tự Kinh Thi, Kinh Th, thuật ý Khổng tử bảy thiên sách Mạnh tử.Mạnh tử khởi đầu triết lý trị với luận thuyết tính ngời M Luận tính thiện Vấn đề tính ngời thiện hay ác đợc tranh luận sôi thời Chiến Quốc Xung quanh tranh luận xuất thuyết: Tính thiện, tính ác, tính không thiện không ác, tính vừa thiện vừa ác Trong đó, bật thuyết tính thiện Mạnh tử sau có thuyết tính ác Tuân tử Mạnh tử ngời đa quan điểm tính thiện sớm nhất, đồng thời xây dựng hệ thống t tởng nhân tính luận Mạnh tử ngời luận tính thiện sớm Trung Quốc, đa lời bình phán chất nhân tính, biểu thái độ lạc quan xu hớng phát triển nhân tính(1) Cao tử, triết gia thời với Mạnh tử quan niệm tính ngời không thiện, không ác, giáo hoá, hoàn cảnh mà hoá thiện, hóa ác Mạnh tử Cáo tử có tranh luận sôi tính ngời Những tranh luận đợc chép sách Mạnh tử Cáo tử bảo: T chất bẩm sinh ngời gọi tính. Mạnh tử hỏi: T chất bẩm sinh ngời gọi tính giống nh màu sắc tất thứ gọi trắng ? Cáo tử đáp: Đúng nh Mạnh tử nói: Màu trắng lông vũ giống nh màu trắng tuyết, màu trắng tuyết giống nh màu trắng bạch ngọc ? Cáo tử đáp: Đúng nh Mạnh tử nói tiếp: Thế tính chó giống nh tính trâu, tính trâu giống nh tính ngời (Mạnh tử, Cáo tử, thợng) Cách quan niệm Cáo tử Mạnh tử tính khác Tính quan niệm Cáo tử có nghĩa tự nhiên ngời- tức xu hớng tự nhiên mà ngời sinh vốn có Chẳng hạn, đói ăn, khát uống Đúng * Khoa Luật- Đại học quốc gia Hà Nội Triết lí trị Mạnh Tử ngời thiện có ác giúp ngời tồn Nếu nh coi tính ngời không đặt vấn đề thiện, ác: thiện, ác Trong đó, Mạnh tử lại quan niệm khác tính: Miệng lỡi ngời mỹ vị, mắt sắc đẹp, tai âm nhạc, mũi mùi thơm, tay thoải mái an nhàn, yêu thích thiện tính, nhng nhận đợc hay không vận mệnh định, ngời quân tử không cho thứ tất yếu thiên tính Nhân cha mẹ, nghĩa vua tôi, lễ khách chủ, trí tuệ ngời hiền, thiên đạo thánh nhân, có thực đợc hay không vận mệnh định, nhng thứ tất yếu thiên tính, ngời quân tử cho không thuộc vận mệnh. (Mạnh tử, Tận tâm, hạ) Qua thấy mà Cáo tử cho nhân tính Mạnh tử lại cho nhân tính Mạnh tử không hiểu ngời nhân tính ta thấy Mạnh tử chịu ảnh hởng quan niệm nhân Khổng tử Mạnh tử nh Khổng tử không cho tính ngời có di sản động vật tính- tức tự nhiên ngời Những đợc gọi tính ngời giá trị tinh thần tốt đẹp ngời Theo Mạnh tử, quan niệm đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí tính ngời Từ khác quan niệm tính ngời Cáo tử Mạnh tử đến khác quan niệm tính ngời nh ? Cáo tử nói tính ngời nh dòng nớc, khơi cho qua 55 phơng Đông chảy qua phơng Đông, khơi cho chay qua phơng Tây chảy qua phơng Tây; tính ngời không phân biệt thiện với bất thiện, nh nớc không phân biệt đông với tây Mạnh tử bác lại lập luận Cáo tử cho tính ngời thiện: Đã đành dòng nớc không phân biệt đông, tây; nhng há chẳng phân biệt trên, dới ? Tính ngời vốn thiện nh tính nớc chảy xuống phía dới thấp Không ngời sinh mà tự nhiên bất thiện; nh không thứ nớc mà chẳng chảy xuống thấp.(2) Mạnh tử giải thích tính ngời thiện: Ngời ta có lòng chẳng nỡ (thấy ngời khổ)Bỗng thấy đứa trẻ rơi xuống giếng, lo sợ thơng xót Do mà xem, lòng thơng xót ngời; lòng hổ thẹn ngời; lòng từ nhợng ngời; lòng phải trái ngời Lòng thơng xót (trắc ẩn) đầu mối nhân Lòng hổ thẹn (tu ố) đầu mối nghĩa Lòng từ nhợng đầu mối lễ Lòng phải trái (thị phi) đầu mối trí Ngời ta có bốn đầu mối (tứ đoan) nh có tứ chi Phàm có bốn đầu mối nơi ta mà biết mở rộng, bồi bổ thêm khác lửa nhen, suối tuôn Nếu bồi bổ đợc đủ che chở bốn bể; không bồi bổ không đủ thờ cha mẹ.(3) Mọi ngời sinh có tứ đoan, mà đợc phát triển trở thành tứ đức Mạnh tử quan niệm tính ngời có lòng nhân Nhân ngời Nhân làm nẩy sinh ba tính nghĩa, lễ, trí, hợp lại thành tứ đoan Mạnh tử cho tính ngời ta sinh vốn thiện, trở thành ác ngời 56 ta không giữ đợc tính nguyên sơ Quan điểm đợc Mạnh tử diễn đạt hình tợng thú vị: Xa núi Ngu Sơn thờng rờm rà đẹp Vì núi vào cõi nớc lớn, rìu búa chặt đi, có đẹp đợc không ? Những bị chặt rồi, ngày đêm nghỉ ngơi ma móc tới vào, lại đâm chồi Song trâu dê lại đến phá hại, núi trụi nh ngày Ngời ta thấy núi trụi cây, bảo núi không mọc đợc Há có phải tính núi hay ? Ngời ta mà lại lòng nhân nghĩa Ngời ta để bỏ lòng lơng thiện nh lấy rìu búa mà chặt Cứ chặt phá đẹp đợc Cái lơng tâm ngời ta nh mầm cây, ngày đêm nghỉ ngơi lại có khí yên lặng buổi sáng lòng hiếu ố gần nh ngời Song việc làm ban ngày lại làm h hỏng đi, hỏng hỏng lại mãi, khí ban đêm không đủ giữ cho lại đợc Đến khí ban đêm không đủ giữ cho lại đợc nữa, ngời với cầm thú có xa Ngời ta thấy giống nh cầm thú cho Há có phải tính ngời ta nh hay sao? Cho nên khéo bồi dỡng vật sinh nẩy thêm ra; không chịu bồi dỡng vật phải tiêu mòn.(4) Khổng giáo hiểu tính trời phú cho ngời, thiên lý Là thiên lý tất phải thiện Mạnh tử kế thừa quan niệm Khổng giáo mà lập thuyết tính thiện.(5) Mạnh tử bảo: Loài ngời khác cầm thú có mảy may Cái mảy may bọn bình dân bỏ mà ngời quân tử biết bảo tồn. (Mạnh tử, thiên Ly Lâu, hạ.) Cái mảy may tính ngời- nhân, nghĩa Ông nghĩ rằng: Trong thân thể ngời ta, có phần cao quý, có phần đê tiện, có phần to tát, có phần nhỏ nhen Đừng lấy nhỏ làm hại lớn, lấy đê tiện làm hại cao quý Kẻ lo việc ăn uống bị ngời ta khinh bỉ lo nuôi phần nhỏ nhen mà làm phần to tát. (Mạnh tử, thiên Cáo tử, thợng.) Qua thấy rằng, Mạnh tử hiểu tính phần thiên lý trời phú, để phân biệt ngời với vật, không hiểu tính theo nghĩa bao gồm thú tính Chính cách hiểu Mạnh tử dẫn đến tranh luận hồi kết ông Cáo tử Mạnh tử hiểu tính ngời (tính tình) phần thiện, phần cao quý, phần to tát ngời, phần ác (đê tiện, nhỏ nhen) ông xếp vào phần thú tính- mà ngời vật có Chính ông chủ trơng tính thiện Từ tính thiện đến trị nhân nghĩa Mạnh tử cho tính ngời thiện, nhân nghĩa giải pháp trị tất thực thi nhân Hai chục năm bôn ba nớc, Mạnh tử giảng nhân nghĩa cho vua ch hầu, thuyết phục họ thực thi nhân Khi ông sang nớc Lơng, vua Huệ Vơng hỏi: Ông có điều làm lợi cho nớc Lơng không ? Mạnh tử gạt mà nói: Vua hà tất phải nói lợi, có nhân nghĩa mà thôi. (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng.) Khi gặp ngời Tống Hình toan sang nớc Tần, nớc Sở, lấy điều lợi mà can hai nớc đừng đánh nữa, Mạnh tử bảo: Nếu tiên sinh lấy điều lợi mà nói với vua nớc Tần, nớc Sở, vua hai Triết lí trị Mạnh Tử nớc lợi mà đánh nhau; nhng thích lợi, thành ngời làm lấy bụng mong lợi mà thờ vua, ngời làm lấy bụng mong lợi mà thờ cha, ngời làm em lấy bụng mong lợi mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em bỏ nhân nghĩa,chỉ đem bụng mong lợi mà tiếp đãi nhau, nh mà nớc không cha có Lấy nhân nghĩa mà nói, ngời làm đem lòng nhân nghĩa mà thờ vua, ngời làm đem lòng nhân nghĩa mà thờ cha, ngời làm em đem lòng nhân nghĩa mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em bỏ lợi, đem lòng nhân nghĩa mà tiếp đãi nhau, nh mà không trị đợc thiên hạ, cha có Vậy hà tất phải nói tới lợi. (Mạnh tử, Cáo tử, hạ) Mạnh tử nh Khổng tử đề cao tiên vơng, tiên thánh chuẩn mực đạo đức mà họ bình ổn đợc thiên hạ: Đạo vua Nghiêu, vua Thuấn, không dùng nhân bình trị đợc thiên hạ. Quốc gia hng vong tuỳ nhà cầm quyền có thực thi đạo nhân hay không: Các vua ba đời Hạ, Thơng, Chu đợc thiên hạ có lòng nhân, thiên hạ lòng nhân Quốc gia hng thịnh suy bại, tồn diệt vong đạo lý ấy. Thiên tử bất nhân không giữ đợc thiên hạ; ch hầu bất nhân không giữ đợc quốc gia mình; khanh đại phu bất nhân không giữ đợc tổ miếu mình; kẻ sĩ bá tánh bất nhân không giữ đợc thân mình. (Mạnh tử, thiên Ly Lâu thợng) Nhà cầm quyền có đạo đức cảm hóa đợc ngời dân Mạnh tử đa câu chuyện để minh chứng cho nguyên tắc trị quốc Ngày xa, Hầu Thái Vơng cai quản đất Mân, ngời Địch đến xâm chiếm, Thái Vơng dùng 57 tơ lụa biếu họ, họ không ngừng xâm chiếm; dùng chó tốt, ngựa hay họ không ngừng xâm chiếm; lại dùng trân châu, bảo ngọc biếu họ, họ tiếp tục xâm chiếm Thái Vơng triệu tập trởng lão đất Mân, bảo với họ rằng: Thứ mà ngời Địch cần đất đai Đất đai thú nuôi sống ngời Ta nghe nói: Ngời có đạo đức thứ nuôi sống ngời mà khiến ngời bị hại. Các ngời hà tất phải lo sợ vua, ngời Địch làm vua ngơi đợc hay ? Ta chuẩn bị rời khỏi nơi để tránh tai hoạ cho ngơi. Thế Thái Vơng rời khỏi đất Mân, vợt qua Lơng Sơn, đến lập đất chân núi Kỳ Sơn Ngời dân đất Mân nói: Ông ngời có nhân đức, bỏ ông ấy. Rồi ngời kéo đông nh chợ. (Mạnh tử, thiên Lơng Huệ Vơng hạ.) Dùng đạo nhân để trị dân giải pháp trị mà Khồng tử nêu Mạnh tử kế thừa Mạnh tử có phát triển chủ thuyết nhân trị Khổng tử Trong Khổng tử nói nhiều đến nhân, không ý đến nghĩa Mạnh tử lại nói đến nghĩa nhiều nhân, nói đến nhân thờng kèm theo nghĩa- nhân nghĩa Thực chất nghĩa biểu nhân Nếu nhân lòng yêu ngời nghĩa biểu cụ thể yêu ngời phải làm gì, làm nh Nghĩa việc cần làm để thực nhân Khổng tử đa nguyên tắc phải trị dân đạo đức nhà cầm quyền, sách cai trị đa nguyên tắc chung Phát triển từ chữ nghĩa, Mạnh tử tiến xa đa chủ trơng cụ thể Giải pháp trị Mạnh tử gọi trị nhân nghĩa 58 Nền trị nhân nghĩa yêu cầu nhà cầm quyền phải coi trọng dân Mạnh tử bảo : Dân quý, thứ đến xã tắc, đến vua Cho nên, ngời đợc lòng dân làm thiên tử, ngời đợc lòng thiên tử làm ch hầu, ngời đợc lòng ch hầu làm đại phu. (Mạnh tử, Tận tâm hạ) Mạnh tử đặt dân hàng quý nhất, trớc xã tắc, vua cuối Dân gốc nớc, vua, nội cung nhà nớc dân Vua phải coi dân báu ô "Của báu ch hầu có ba thứ : đất đai, nhân dân, quyền Nếu lấy trân châu, mỹ ngọc làm báu, tai hoạ định giáng xuống đầu họ.( Mạnh tử, Tân tâm hạ) Coi trọng dân có nghĩa phải đợc lòng dân Nếu không đợc lòng dân mà giết hại dân không đợc dân ủng hộ Mạnh tử yết kiến Lơng Tơng Vơng Lơng Tơng Vơng hỏi : Làm để thiên hạ đợc an định. Mạnh tử đáp : Thống thiên hạ lại đợc an định. Lơng Tơng Vơng hỏi: Ai thống thiên hạ. Mạnh tử đáp : Ngời thiên hạ không không theo họ Đại vơng có biết tình mạ không ? Vào tháng bảy, tháng tám, lâu ngày ma, mạ khô héo Giá nh có mây đen xuất hiện, ma lớn đổ xuống, mạ lại mọc lên tơi tốt, giống nh có ngăn cản ? Ngày nay, vua nớc không thích giết ngời Nếu có vị vua không thích giết ngời, dân thiên hạ vơn dài cổ trông đợi vị vua giải cứu Quả nh dân chúng theo với họ, giống nh dòng nớc tuôn chảy xuống, có ngăn cản nổi. (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng thợng) Một nhà nớc theo chủ thuyết nhân trị nhà nớc đợc lòng dân đạo đức nhà cầm quyền Và đợc lòng dân nh vậy, nhà nớc nhân trị phải coi trọng dân, dựa vào sức mạnh dân Chủ thuyết nhân trị nh hớng đến nhà nớc dân Chủ thuyết nhân nghĩa Mạnh tử đề nghị quyền phải quan tâm đến đời sống nhân dân Chủ thuyết nẩy sinh t tởng quyền dân Nhà cầm quyền phải vui với vui dân, lo với lo dân: Ngời vui vui dân, dân vui vui mình; ngời lo lo dân dân lo lo Vì thiên hạ mà vui, thiên hạ mà lo, mà không làm vơng cha có vậy. (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, hạ) Một quyền dân phải biết quan tâm đến đời sống vật chất dân để dân sống đợc no đủ, sung túc Mạnh tử đặc biệt đề cao tầm quan trọng đời sống vật chất nhân dân: Nhà cầm quyền bỏ lỡ việc sinh nhai dân." (Mạnh tử, Đằng Văn Công, thợng.) Do cần phải nuôi dỡng dân để bảo đảm đời sống kinh tế dân Trớc hết phải phân phối tài sản quân bình Tài sản lúc quan trọng ruộng đất Chính sách ruộng đất nhà Chu sách tỉnh điền Theo Maspéro Tần nớc bỏ sách tỉnh điền từ thời Xuân Thu Theo Từ Hải, Tần Hiến Công năm 350 bắt đầu bỏ sách tỉnh điền Có thể vào thời Mạnh tử đa số nớc bỏ sách tỉnh điền, nớc giữ không nguyên tắc ban đầu Ngời ta cho dân tự khai thác thêm đất để thu thuế đợc nhiều mà nuôi binh Triết lí trị Mạnh Tử lính.(6) Chính điều tạo phân hoá giàu nghèo Mạnh tử nhận thấy điều nên chủ trơng quay trở lại sách tỉnh điền thời nhà Chu để phân phối ruộng đất quân bình cho nhân dân Mạnh tử đề nghị với Lơng Huệ Vơng: "Bậc minh quân phải điều chế điền sản cho dân đủ phụng dỡng cha mẹ, dới đủ sức nuôi vợ con, năm đợc mùa mãi no đủ,năm mùa khỏi chết đói Nh đa họ vào đờng thiện, họ dễ theo Ngày nay, điền chế điền sản cho dân, họ không đủ sức phụng dỡng cha mẹ, dới không đủ sức nuôi vợ con, năm đợc mùa khổ mãi, năm mùa không khỏi chết đói Nh vậy, dân lo khỏi chết mà sợ không đợc thay, đâu có rảnh mà làm việc lễ, nghĩa ? Vua muốn thi hành nhân trở bản." (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng) Để đảm bảo cho phân phối công bình, việc tiết chế điền sản phải đợc tiến hành theo cách thức rõ ràng, minh bạch Đằng Văn Công gọi vị quan tên Tất Chiến tới hỏi phép tỉnh điền Mạnh tử đáp: "Muốn làm nhân trớc hết phải vạch ranh giới ruộng đất Nếu ranh giới không đợc phân minh khu tỉnh địa (đất chia theo phép tỉnh điền) không đợc nhau, thuế không đợc mà số lúa phát cho quan không đợc công bình Vì bọn vua tàn bạo quan tham nhũng lơ việc vạch ranh giới Vạch ranh giới cho phân minh chia ruộng đất cho dân phát bổng lộc cho quan đợc ổn định cách dễ dàng." (Mạnh tử, Đằng Văn Công, thợng.) Mạnh tử chủ trơng việc đánh thuế nhà nớc phải đợc tiến hành 59 theo phơng thức cho đảm bảo đời sống vật chất nhân dân Mạnh tử phản đối việc đánh thuế theo phép cống: Theo phép cống, ngời ta lấy số trung bình thu hoạch đợc nhiều năm mà định số thuế phải nộp năm, nh năm đợc mùa, lúa thóc d dật, dù phủ có thu nhiều bảo ngợc, mà phủ lại thu Tới năm mùa, huê lợi đủ trả tiền bón phân mà phủ bắt phải nộp đủ số Làm cha mẹ dân mà dân lấm lét ngó mình, họ cực học suốt năm mà không đủ nuôi cha mẹ, phải vay nợ để đóng đủ số thuế, khiến ngời già trẻ chết đờng mơng, rãnh nớc làm cha mẹ dân chỗ nào?" (Mạnh tử, Đằng Văn Công, thợng.) Nguyên tắc việc đánh thuế phải đảm bảo cho dân nộp đợc mà đủ điều kiện để sinh sống: "Có thứ thuế nộp vải sợi tơ; có thứ thuế nộp lúa thóc; có thứ thuế su dịch Nhà cầm quyền nên thâu thứ thuế mà hoãn lại hai thứ Nếu thâu hai lúc dân có kẻ chết đói, thâu ba thứ lúc dân quẫn, cha phải lìa nhau." (Mạnh tử, Tận tâm, hạ) Ông phản đối chế độ quan thuế đơng thời: Ngày xa, ngời ta đặt cửa quan để phòng ngừa trộm cớp, ngày đặt cửa quan cốt để làm trộm cớp." (Mạnh tử, Tận tâm, hạ) Vì rằng, xa ngời ta đặt chỗ tuần phòng cửa ải, cửa sông, cửa biển để ngừa trộm cớp, ngày để thu thuế cho nhiều có khác cớp dân Cũng nh Khổng tử, Mạnh tử cho việc sử dụng sức dân phải tuỳ thời:" Nếu không làm trái thời tiết kẻ làm ruộng lúa thóc ăn chẳng hết."( Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng) Nhà 60 nớc phải tiết kiệm việc sử dụng tài sản nhân dân, không đợc xa xỉ, lãng phí Mạnh tử cho ràng việc nhà vua lãng phí cải dân không khác nh sai thú ăn thịt ngời: "Bếp vua có thịt béo, tàu vua có ngựa mập, mà dân có sắc đói, đồng ruộng la liệt kẻ chết đói; nh khác vua sai thú ăn thịt ngời Loài thú ăn thịt lẫn ngời ta ghét thay; làm cha mẹ dân, cai trị dân mà sai thú ăn thịt ngời có đáng làm cha mẹ dân không ?" (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng) Nhà nớc mà sử dụng tài sản dân lãng phí gây nghèo đói nhân dân nhân dân oán trách quyền:" Vua ch hầu xuất du dẫn theo đoàn hộ vệ đông, bắt dân chúng phải cung cấp lơng thực, khiến cho dân đói lại phải nhịn ăn, làm cực nhọc lại phải hầu hạ nữa, không đợc nghỉ, họ liếc mà trách vua Vì dân sinh oán vua." (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, hạ) Khi làm cho dân no đủ, nhà cầm quyền phải giáo hoá dân Về tơng quan dỡng dân giáo dân, Mạnh tử cho dân cha đợc yên ổn đời sống vật chất cha thể dậy dân đợc: "Thờng dân sản (lúc có sẵn cải) tâm (lòng lúc tốt)" (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng) Khi dân có sản phải làm cho họ có tâm Nếu nhà cầm quyền không dạy dân để dân phạm tội nhà cầm quyền chém giết dân lỗi cuả nhà cầm quyền: Không có tâm phóng túng, gian dối, bậy bạ, chẳng chẳng làm, đến họ phạm pháp nhà cầm quyền vịn vào mà chém giết họ không khác đặt lới mà bẫy họ Bậc nhân đức ngồi trị dân mà đặt lới bẫy dân ?" (Mạnh tử, Lơng Huệ Vơng, thợng) Mạnh tử cho dân đợc ăn no mặc ấm, không mà không đợc dậy dỗ không khác cầm thú.( Mạnh tử, Đằng Văn Công, thợng.) Nh nhà Nho cho giáo dân dỡng dân quan hệ mật thiết với Không thể dậy dân dân cha đợc no đủ Và dân no đủ phải dậy dân để dân biết làm điều phải Ngời ta trớc hết phải ăn nghĩ đến việc rèn luyện đạo đức Khi đời sống vật chất no đủ mà không rèn luyện đạo đức làm điều không phải, chí phạm pháp Tóm lại, Mạnh tử nhà nho xuất sắc sau Khổng tử Từ luận thuyết tính thiện ông đề xuất chủ thuyết trị nhân nghĩa Chủ thuyết trị có nhiều điểm tiến Căn cai trị phải dựa đạo đức nhà cầm quyền Nhà cầm quyền phải thực thi điều nghĩa ngời dân: phải coi dân làm trọng, lấy dân làm gốc, làm cho dân đủ ăn đủ mặc, có đời sống vật chất đầy đủ, sung túc, giáo hoá đạo đức cho dân Nền trị nhân nghĩa gợi mở t tởng nhà nớc dân dân thích: (1) Trí Tuệ Mạnh tử- t tởng sách lợc NXB Mũi Cà Mau 2003, tr 11 (2) Mạnh tử, tập hạ Đoàn Trung Còn dịch NXB Thuận Hoá, Huế, 1995, tr.144 (3) Mạnh tử, tập thợng Đoàn Trung Còn dịch Nxb Thuận Hoá, Huế, 1995, tr.106 (4) Mạnh tử, tập hạ Đoàn Trung Còn dịch Nxb Thuận Hoá, Huế, 1995, tr.158 (5) Trần Trọng Kim: Nho giáo NXB Văn hoá thông tin, H, 2001, tr 226 (6) Nguyễn Hiến Lê: Mạnh tử Nxb VHTT, H 1996, tr.132 ... đông nh chợ. (Mạnh tử, thiên Lơng Huệ Vơng hạ.) Dùng đạo nhân để trị dân giải pháp trị mà Khồng tử nêu Mạnh tử kế thừa Mạnh tử có phát triển chủ thuyết nhân trị Khổng tử Trong Khổng tử nói nhiều... tính, ngời quân tử cho không thuộc vận mệnh. (Mạnh tử, Tận tâm, hạ) Qua thấy mà Cáo tử cho nhân tính Mạnh tử lại cho nhân tính Mạnh tử không hiểu ngời nhân tính ta thấy Mạnh tử chịu ảnh hởng... tát. (Mạnh tử, thiên Cáo tử, thợng.) Qua thấy rằng, Mạnh tử hiểu tính phần thiên lý trời phú, để phân biệt ngời với vật, không hiểu tính theo nghĩa bao gồm thú tính Chính cách hiểu Mạnh tử dẫn