Tìm hiểu giáo quyền đạo thiên chúa và ảnh hưởng của nó đối với cộng đồng giáo dân ở tỉnh nghệ an

Chủ trơng này của A Lexan drede Rhodes đã đợc Pháp hoannghênh nhiệt liệt, vì trong tình hình lúc bấy giờ nớc có thế lực kinh tế mạnh, lànớc theo đạo Thiên Chúa duy nhất có thể thay ngời

Xin ch©n thµnh c¶m ¬n !

Ngêi thùc hiÖn

Sinh viªn: NguyÔn ThÞ Thuû

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài.

Vào những năm cuối cùng của thế kỷ XX, loài ngời đang chứng kiến sựtrỗi dậy của tôn giáo ở nhiều quốc gia khu vực trên thế giới Các tôn giáotruyền thống chuyển mình chấn hng đổi mới để bắt kịp hoà cùng với nhịp thởcủa thời đại Các tôn giáo mới (Trong đó có nhiều giáo phái đã bộc lộ tínhchất phản nhân văn, phi nhân tính) mọc lên nhiều nh nấm sau ma Xung độtsắc tộc, tôn giáo xảy ra nhiều nơi trên thế giới với tính chất khốc liệt ngàycàng gia tăng Nhiều thế lực chính trị đang ráo riết lợi dụng tôn giáo để thựchiện các mu đồ chính trị của mình

ở Việt Nam tình hình tôn giáo có nhiều diễn biến phức tạp Các thế lựcthù địch đang tìm cách lợi dụng tôn giáo gây mất ổn định chính trị, phá rốitrật tự an ninh xã hội nhằm tiến tới xoá bỏ một trong những thành luỹ cuốicùng của CNXH

Với 24,5 vạn tín đồ chiếm 9% dân số toàn Tỉnh Giáo hội Thiên Chúa ởNghệ An đang tìm mọi cách xiết chặt đội ngũ, cũng cố, đề cao tuyệt đối giáoquyền, buộc chặt tín đồ vào tổ chức nhằm bành trớng thế lực, tạo nên tiếng nóiquan trọng trong đời sống chính trị - xã hội Bên cạnh những yếu tố tích cựcthì đạo Thiên Chúa đã bộc lộ không ít những ảnh hởng tiêu cực đến lĩnh vựccủa đời sống cộng đồng giáo dân Những ảnh hởng đến tiêu cực là một trongnhững lực cản khiến các chủ trơng chính sách xây dựng phát triển kinh tế, vănhoá, Xã hội trong cộng đồng này đạt kết quả không nh mong muốn Nó đãgóp phần duy trì những mặc cảm, định kiến, tự ti, những tranh chấp xung độtgiữa tín đồ chức sắc với chính quyền địa phơng khiến họ do dự trong việc lựachọn giữa dân tộc và giáo hội, hạn chế sự tích cực tham gia vào tiến trình xâydựng CNXH trên quê hơng mình Những ảnh hởng tiêu cực nêu trên làm cho

số đông giáo dân cha bắt kịp với nhịp độ và phát triển kinh tế, văn hoá, xã hộicủa tỉnh trong thời đổi mới dẫn đến tình trạng thất học đói nghèo luôn đeo

đẳng bám chặt đơì sống của những con ngời này

Trong tình hình đó tôi lựa chọn đề tài: Tìm hiểu về giáo quyền đạo“Tìm hiểu về giáo quyền đạo

Thiên Chúa và ảnh hởng của nó đối với đời sống cộng đồng giáo dân ở Tỉnh Nghệ An” Nhằm giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về đời sống của ngời

Thiên Chúa Nghệ An

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu.

Từ trớc đến nay đã có nhiều công trình ngiên cứu về đạo Thiên Chúa dớinhiều góc độ và theo nhiều quan điểm khác nhau ở trong và ngoài nớc Các

tác giả đi sâu phân tích đặc điểm, rút ra những kết luận theo chứng kiến củamình để tìm đợc những ảnh hởng của tôn giáo này đến các mặt trong đời sốngxã hội.

Chúng ta có thể điểm qua các công trình nghiên cứu sau:

- Nhóm các công trình mà tác giả là các tín hữu, chức sắc đạo ThiênChúa và các nhà thần học Các công trình nghiên cứu này tập hợp đợc rấtnhiều tài liệu quý báu, sống động và giàu sức thuyết phục, song họ còn bị hạnchế bởi cái nhìn phiến diện, một chiều

Nh các công cứu trình

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoThập giá và lỡi gơm” của linh mục Trần Tam Tỉnh

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoLịch sử GHCG” của linh mục Bùi Đức Sinh

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoLịch sử vơng quốc Đàng Ngoài” của A Lexan drede Rhodes

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoViệt Nam máu lửa quê hơng tôi” của thiếu tớng quân đội Nguỵ Đỗ Mẫu

- Nhóm các công trình mà tác giả là học giả, tri thức dới chế độ XHCN Cáccông trình nghiên cứu đi sâu vào phân tích bản chất, nguồn gốc, chức năng tôngiáo, nó tồn tại nh thế nào trong lịch sử và tơng lai, diện mạo, số phận của nó

sẽ ra sao, có ngời xem xét mặt tiêu cực của tôn giáo, coi nó nh một thứ thuốcphiện, một thứ rợu kém phẩm chất cần phải hết sức hạn chế ảnh hởng Có ngời

đi sâu vào tính chất đạo đức, mặt tích cực tạo nên một xã hội có một nền luôn

lý cao Có ngời nghiên cứu tác động tâm lý, tình cảm, lối sống của tôn giáonày đối với đồng bào theo đạo …

Nh các công trình

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoMột số vấn đề lịch sử Thiên Chúa ở Việt Nam” của Đỗ Quang Hng

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoSự phát triển t tởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng thángtám Hệ ý thức phong kiến và sự thất bại của nó trớc nhiệm vụ lịch sử” củagiáo s Trần Văn Giàu (1997) Nxb KHXH, Hà Nội

+ “Tìm hiểu về giáo quyền đạoTôn giáo thế giới và Việt Nam” của Mai Thanh Hải (1998) NxbCAND, Hà Nội

Các công trình khoa học trên có đề cập đến nhiều vấn đề Thiên Chúa

song cha nêu lên một cách có hệ thống Với đề tài Tìm hiểu về giáo quyền“Tìm hiểu về giáo quyền đạo

đạo Thiên Chúa và ảnh hởng của nó đối với đời sống cộng đồng giáo dân ở Tỉnh Nghệ An” Tôi hy vọng bớc đầu góp một số ý kiến nhỏ cung cấp luận cứ

cho chính sách tôn giáo trong hiện tại và tơng lai

3 Đối tợng và phạm vi nghiên cứu của đề tài:

Thiên Chúa là một tôn giáo có phạm vi ảnh hởng rộng lớn trên cả thếgiới Với đề tài này tôi đi sâu vào nghiên cứu tôn giáo này từ khi ra đời cho

đến khi nó xâm nhập vào nớc ta Đặc biệt đi sâu vào nghiên cứu một số đặc

điểm của giáo quyền đạo Thiên Chúa và ảnh hởng của nó đối với đời sốngcộng đồng giáo dân ở tỉnh Nghệ An

5 Bố cục của đề tài.

Ngoài phần mở đầu và kết luận, bố cục của đề tài gồm 3 chơng

ơng III Những biến đổi chủ yếu của đời sống cộng đồng giáo dân ở

Nghệ An dới ảnh hởng của giáo quyền đạo Thiên Chúa

nội dung

Chơng 1

Sơ lợc lịch sử đạo Thiên Chúa

1.1 sơ lợc Lịch sử đạo Thiên Chúa thế giới.

Theo truyền thuyết KiTô giáo thì ngời sáng lập ra đạo KiTô là Giê suCơlít Con của đức bà đồng trinh Maria, đợc Đức chúa Trời đầu thai vào ngời

Ông sinh ra tại làng Bethê Lem vùng Pa lextin (nơi sinh sống của dân tọc DoThái) một Tỉnh của đế quốc RôMa Năm 30 tuổi ông bắt đầu đi truyền đạo.Những t tởng nguyên sơ của tôn giáo này là tự do, bình đẳng bác ái, mọi ngời

cu mang đùm bọc coi nhau nh anh em ruột thịt, sẵn sàng chia sẽ niềm vui, nổibuồn, của cải, vật chất trong cộng đồng cùng đức tin Chính vì lý do đó ngay

từ khi những ngày đầu, mặc cho chính quyền tìm mọi cách truy bức, tàn sátnhng số tín đồ ngày một tăng lên đáng kể Từ chỗ truy bức hoàng đế La Mãtiến đến công nhận và coi đây nh là một tôn giáo cho ngời nghèo bỡi họ nhận ratính bất bạo động sẵn sàng chấp nhận mọi hình thức bóc lột của những nhà quý tộcvới hy vọng chờ đón một thế giới tốt đẹp hơn sau sự sống

Từ khi có mặt ở Phơng Tây, tôn giáo này đã đánh bật tôn giáo truyềnthống và từng bớc chiếm một vị trí quan trọng Đến trớc thế kỷ XVII, thầnquyền của đạo Thiên Chúa luôn quyện chặt với thế quyền Cả hai dựa vàonhau để tồn tại, phát triển và bóc lột những nông nô nghèo đói Qua lịch sửchúng ta đã biết đợc hàng triệu ngời đã chết vì sự phán quyết của toà án Tôngiáo Mọi phát kiến khoa học ảnh hởng đến Tôn giáo này đều bị đàn áp, truybức đến cùng Hàng trăm cuộc chiến tranh tàn khốc vì lợi ích của toà thánh, vìlợi ích của các vơng triều nấp dới danh nghĩa bảo vệ đức tin đợc tiến hànhkhiến cho hàng chục triệu ngời trớc khi chết vẫn mang trong mình niềm tinngây thơ là bảo vệ đức tin tôn giáo

Từ khi CNTB phát triển, tính chất lỗi thời của đạo Thiên Chúa cùng bộc

lộ rõ ràng hơn Niềm tin của Tôn giáo này càng ngày càng trở nên phai nhạt,nhà thờ ngày càng vắng ngời thăm viếng, những kẻ bi quan đã từng cho rằngphải chăng chúa KiTô đã chết ? Đứng trớc một thực trạng nh vậy, năm 1862Giáo Hoàng đã tổ chức cộng đồng Vati Can II với những quan điểm tiến bộhơn, nhìn nhận thế giới bằng con mắt thực tế với mục đích củng cố niềm tincho tín đồ, lấy lại sức cuốn hút cho Giáo hội Tuy nhiên có một thực tế khôngthể chối cãi đợc là: Tại những nớc phát triển, các tín đồ tôn giáo này nh mộtchỗ dựa tinh thần, coi đội ngũ chức sắc nh ngời bạn tinh thần chỉ những lúc

cần thiết Xu thế này ngày càng nổi trội và giáo hội không có con đờng nàogiải quyết nổi.

Để củng cố lại tổ chức giáo hội hớng về những vùng đất xa xôi hơn,những vùng đất kinh tế văn hoá và trình độ dân trí còn lạc hậu, tín đồ nhiệtthành với giáo hội, đức tin tôn giáo vẫn còn rất lớn và lấy đó làm chỗ dựa củaVatican Thế nhng kể cả những vùng đất này tính đồ không cuồng nhiệt nh xa.Không phải lúc nào cũng sẵn sàng làm bất cứ điều gì giáo hội yêu cầu Niềm

tự hào dân tộc, về bản sắc văn hoá truyền thống ngày càng có xu hớng vợt trội

Để củng cố niềm tin tôn giáo, giáo hội Thiên Chúa ngày càng hớng tớinhững hoạt động xã hội mang tính chất đậm nét nh: Cách tân để thích nghi vớicác nền Văn hoá, truyền thống văn hoá bản địa khác nhau; Chú trọng pháttriển kinh tế, coi trọng công tác từ thiện; hợp tác với chính quyền để làm chỗ dựa;lên tiếng bảo vệ nhân quyền; đấu tranh chống chiến tranh; chống suy thoái môitrờng; chống bất công trong xã hội … Giáo hội đang có tham vọng xây dựng mộtxã hội Thiên Chúa vợt trên các ý thức hệ khác nhau với mục đích dung hoà cácmâu thuẫn của xã hội nhằm tăng thêm uy tín để lôi kéo tín đồ

1.2 sơ lợc Lịch sử đạo Thiên Chúa ở Việt Nam và ở Nghệ An.

1.2.1 Sơ lợc lịch sử đạo Thiên Chúa ở Việt Nam.

Năm 1527, Mạc Đăng Dung chiếm ngôi nhà Lê, lên làm vua, niên hiệuMinh Đức Mạc Đăng Dung và con là Mạc Đăng Doanh, tuy vẫn theo đờng lối trị nớc của nhà Lê, nhng các cựu thần không phục nhà Mạc bỏ ra nớcngoài, có con Nguyễn Hoàng Dụ là Nguyễn Kim sang Ai Lao, Nguyễn Kimcho chiêu tạp tớng sĩ rồi tìm con cháu nhà Lê để mu việc khôi phục Năm

1533, Nguyễn Kim cho lập ngời con út của Lê Chiêu Tôn làm vua tức TrangTôn (1533 - 1548) Năm 1542, Nguyễn Kim đem quân đánh lấy Thanh Hoá,Nghệ An, rồi năm sau chiếm luôn Tây Đô Từ đó nớc Đại Việt chia làm Hai

Từ Thanh Hoá trở vào thuộc nhà Lê đóng đô ở Vạn Lai (Trên tả ngạn sôngChu) tức Nam Triều Từ Sơn Nam trở ra thuộc nhà Mạc, kinh đô Thăng Long,tức Bắc Triều Năm 1545, Nguyễn Kim tiến quân ra Bắc, giữa đờng bị hàng t-ớng nhà Mạc đánh thuốc độc chết Con trai Nguyễn Kim là Nguyễn Uông vàNguyễn Hoàng còn nhỏ tuổi nên binh quyền đợc trao cả cho Trịnh Kiểm Năm

1548, Vua Trang Tôn mất, Trung Tôn lên thay Tám năm sau, Trung Tôn cũngmất, Trịnh Kiểm lập Anh Tôn lên ngôi (1556 - 1573) Nam bắc đánh nhau trên

10 năm không phân thắng bại

Năm 1570, Trịnh Kiểm mất, hai con là Trịnh Cối và Trịnh Tùng tranhquyền nhau Trịnh Cối thất thế đầu hàng nhà Mạc, Trịnh Tùng (1570 - 1623)

từ đấy nắm cả quyền hành Vua Anh Tôn nghi ngờ mu trừ Trịnh Tùng bị TrịnhTùng sát hại; Lê Thế Tôn đợc lập lên thay (1573 - 1599) Trong 10 năm, TrịnhTùng giữ thế thủ, Mạc Mậu Hợp (1562 - 1592) đem quân vào đánh nhngkhông thắng nổi

Đến năm 1592, Trịnh Tùng thống lĩnh 50.000 quân Bắc tiến, đại thắngquân Mạc, hạ đợc Kinh hành giết Mạc Mậu Hợp, nhà Lê trung hng từ đấy.Con cháu nhà Mạc chạy lên Cao Bằng, nhờ thế lực của nhà Minh, cho nên làmvua đợc ba đời nữa Đến năm 1677 mới mất hẳn

Dới thời Trung Hng, các vua chỉ có h vị; họ Trịnh kể từ Trịnh Trùng tự

x-ng làm chúa, cha truyền con nối nắm quyền hành ở Bắc Hà Chúa Trịnh đặt raPhủ Liêu và Lục Phiên để thay thế Triều đình và lục bộ trong coi việc nớc Vềkinh tế, Chúa Trịnh cho khai mỏ, đặt quan thuế, mở cảng phố Hiến, cho ngờingoại quốc vào buôn bán

Trong khi đó, họ Nguyến bắt đầu từ Nguyễn Hoàng lập nghiệp ở Nam

Hà Chúa Nguyễn tổ chức hành chánh đặt thuế xuất nhập cảng, mở cửa đểgiao thơng với ngoại quốc, mở xởng đúc súng và trờng tập bắn Nhng sựnghiệp lớn nhất của chúa Nguyễn là mở mang bờ cõi về Phơng Nam Đó làtình hình Việt Nam khi những nhà truyền giáo bắt đầu bớc vào dải đất này.Theo Khâm định Việt Sử có ghi nh sau: Vào những năm 30 của thế kỷXVI, đạo Thiên Chúa đợc truyền vào nớc ta, thời điểm cụ thể là vào năm 1533năm thứ nhất niên hiệu Nguyễn Hoà đời vua Lê Trang Tôn, giáo sỹ Phơng Tây

là I - nê - khu vào giảng đạo ở vùng Ninh Cờng, Quần Anh, Trà Lũ thuộc cácTỉnh Hà Nam, Nam Định, Ninh Bình ngày nay, nhng do tiếng tăm chẳng biết

địa hình không quen cho nên việc truyền giáo chẳng đem lại kết qủa gì

Đến năm 1555 Dòng Đa Minh (Domini cains) của Tây Ban Nha đã cửgiáo sỹ Gas Das tới truyền đạo ở Hà Tiên, Năm 1558 hai linh mục Dòng ĐaMinh là Loper và Azevedo lại thâm nhập vào chân lạp (Vùng đất Nam Bộngày nay)

Năm 1584, một đoàn thuyền giáo Tây Dơng theo thuyền buôn Bồ ĐàoNha đến Thăng Long truyền đạo, đợc vua nhà Mạc tiếp đãi tử tế Tuy nhiên dokhông biết kinh nghiệm cho nên kết quả truyền đạo của ngời Tây Dơng cho

đến hết thế kỷ XVI rất hạn chế

Từ năm 1614 - 1625, các giáo sỹ của hội truyền giáo Bồ Đào Nha củadòng tên lần lợt thâm nhập vào Việt Nam, năm 1614 thầy Busô Ni thuộc dòngtên vào vùng Đàng Trong truyền đạo, cho đến năm 1639 đã gây đợc cơ sở, đã

rủ đợc khoảng 1 vạn tín đồ Năm 1626 dòng tên ở Ma Cao gửi thầy Ban Đi Nô

Ti đến hoạt động ở Đàng Trong, nhng cha làm đợc điều gì lắm đã thấy ThiênChúa ở Đàng Trong gửi thầy ngởi Pháp A Lexan drede Rhodes cùng với mộtgiáo sỹ ngời Bồ Đào Nha là Ma Ke (Mau quers) đến cửa Bạng Thanh Hoá đểgiảng đạo A Lexan drede Rhodes ra sức học tiếng Việt, trong vòng 4 tháng

ông đã nghe đợc con chiên xng tội và 6 tháng có thể giảng đạo bằng tiếngViệt Nhờ đó A Lexan drede Rhodes đã làm lễ rửa tội hàng ngàn ngời

A Lexan drede Rhodes vào Việt Nam đúng lúc đang có cuộc xung độtgiữa hai tập đoàn phong kiến Trịnh - Nguyễn, và cũng là lúc thơng nhân Bồ

Đào Nha và Hà Lan đang buôn bán ở đây

Đến Đàng Trong, A Lexan drede Rhodes đợc chúa Sãi Vơng tiếp đón tử

tế và cho phép hoạt động trong một thời gian ngắn Ông đã cải giáo đợc một

số ngời Nhng vào năm 1626 A Lexan drede Rhodes lại đến Đàng Ngoài, ở

Đàng Ngoài trong một thời gian ngắn A Lexan drede Rhodes đã cải giáo đợcmột ngời chị của Chúa Trịnh và 17 ngời trong gia đình các quan lại và binhlính cũng theo đạo Chỉ trong năm đầu số ngời đã theo đạo lên tới 1.200 Nhàthờ Hà Nội cũng đợc thành lập vào tháng 7 năm 1626 Hoạt động truyền giáocủa A Lexan drede Rhodes đã gây bất ổn trong d luận buộc Trịnh Tráng phảihạ lệnh cấm đạo A Lexan drede Rhodes bị bắt buộc rời khỏi Đàng Ngoài vàonăm 1629 Nhng chỉ mấy tuần sau bị đuổi A Lexan drede Rhodes lại quay trởlại hoạt động, tìm một số thầy giảng ngời Việt giao trách nhiệm trong coi việc

Madelaine nên A Lexan drede Rhodes thoát chết, đến tháng 7 năm 1645 ALexan drede Rhodes đi khỏi hẳn Đàng Trong.

Trong việc truyền đạo A Lexan drede Rhodes rất chú ý đến gia đình vuachúa và quan lại lớp trên dùng tặng vật để mua chuộc gần gủi lôi kéo họ để lấy chỗdựa Đối với dân thờng A Lexan drede Rhodes lại lợi dụng sự mê tín phối hợp với

y học để mê hoặc họ, cải giáo họ Đặc biệt ông ta cũng rất chú ý đào tạo tầng lớpthầy giảng bản xứ để cũng cố việc đạo trong những lúc khó khăn

A Lexan drede Rhodes là ngời vận động toà thánh Vatican cho nớc Pháp

đợc quyền truyền giáo ở Viễn Đông mà không phải lệ thuộc vào độc quyềntruyền giáo của ngời Bồ Đào Nha Nhng đề nghị của A Lexan drede Rhodes

đã vấp phải sự phản ứng quyết liệt ngời Bồ Đào Nha Cuộc vận động của ALexan drede Rhodes tuy không thành công, nhng vấn đề ông nêu lên có ýnghĩa rất lớn Hành động của A Lexan drede Rhodes đợc thực dân Pháp đánhgiá rất cao Chủ trơng này của A Lexan drede Rhodes đã đợc Pháp hoannghênh nhiệt liệt, vì trong tình hình lúc bấy giờ nớc có thế lực kinh tế mạnh, lànớc theo đạo Thiên Chúa duy nhất có thể thay ngời Bồ Đào Nha làm chỗ dựacho giáo hội La Mã, có thể giúp đỡ vật chất cho các giáo sỹ đang truyền đạo ởViễn Đông, điều đó đã trở thành hiển nhiên Lúc này ngời Bồ Đào Nha do suysụp về kinh tế không đủ sức đài thọ vật chất cho các giáo sỹ và không cungcấp thêm đợc giáo sỹ cho hoạt động truyền giáo ở Viễn Đông Nhiều giáo sỹkhông phải là ngời Bồ Đào Nha thấy rằng việc để cho ngời Bồ Đào Nha tiếptục truyền giáo ở Viễn Đông không còn thích hợp nữa … Nh vậy việc ALexan drede Rhodes đề xuất ra là cha thích hợp, nhng phải đến năm 1658cuộc vận động mới thành công Giáo Hoàng A LecChanĐơ VII và tổng hộitruyền giáo đồng ý cử giáo sỹ Pháp sang Viễn Đông Trong lần này, 3 giáo sỹngời Pháp là Pallu, Laubert, và Cotolenđi đợc Giáo Hoàng phong chức Giámmục ở địa phận Viễn Đông Trong đó Pallu cai quản Đàng Ngoài với một sốTỉnh Trung Quốc, Lambert cai quản xứ Đàng Trong và một số tỉnh thuộcTrung Quốc Các giáo sỹ quốc tịch khác, kể cả giáo sỹ Bồ Đào Nha đều phảiphục tùng giáo sỹ Pháp

Sự đồng ý của Giáo Hoàng trong việc giám mục ngời Pháp đại diện toàthánh La Mã sang Viễn Đông vào nửa sau thế kỷ XVII đã đánh dấu sự suy sụpcủa ngời Bồ Đào Nha ở Viễn Đông và đánh dấu một bớc sự thâm nhập của ng-

ời Pháp ở vùng này

Nh vậy, Hội thừa sai có nhiệm vụ thông qua và kết hợp với truyền giáo

để hỗ trợ cho công cuộc thực dân của Pháp ở địa bàn hoạt động của hội Nhnghoạt động của các thơng nhân khiến giáo sỹ Pháp ở nớc ta cho đến cuối thế kỷXVII cha thu đợc kết quả gì to lớn Mặc dù vấp phải thái độ của nhà cầmquyền lúc niềm nở, lúc lạnh nhạt cấm đạo, thì các cha cố Pháp tỏ ra hết sứckiên nhẫn, họ đã gây dựng đợc một số cơ sở đạo, nán lại lén lút hoạt động, khi

bị triều đình nhà Trịnh Đàng Ngoài và chính quyền nhà Nguyễn Đàng Trongcấm đoán

Ngay sau khi hội truyền giáo xứ Đàng Ngoài đợc thành lập cha A Lexandrede Rhodes đợc cử ra Đàng Ngoài giảng đạo Trong một báo cáo gửi về cha

bề trên có viết: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoVua xứ Bắc khiến chúng ta xây cất gần dinh thự của ông, nhàcửa và nhà thờ Tại đó chúng ta đợc giúp đỡ nhiều trong khi tiến hành quânsự” Mặc dù vợt các giáo sỹ Pháp dùng tang vật để gần gữi các nhà cầm quyền(vua, chúa) thì cuối cùng họ cũng bị trục xuất vì âm mu tiến hành quân sự của

họ Chủ trơng của Giáo Hoàng là sự kết hợp giữa truyền đạo và thơng mại đã

đợc các giáo sỹ hoàn thành một cách xuất sắc

Nh vậy chúng ta thấy rằng vào thế kỷ XVI công cuộc truyền đạo của cácgiáo sỹ Phơng tây đã bắt đầu đợc triển khai ở Việt Nam Nhng mới chỉ dừnglại ở mức độ thể nghiệm mang tính chất dò tìm Cho đến hết thể kỷ XVI, cácgiáo sỹ Phơng Tây đã mặc dù cố gắng song vẫn cha đặt đợc nền móng có thể

mở rộng việc truyền đạo Thiên Chúa trên đất Việt Nam

Bớc sang thế kỷ XVII, việc truyền đạo vào nớc ta mới bắt đầu đạt đợcnhững kết quả cụ thể Mặc dù lệnh cấm đạo của các vơng triều Trịnh ở ĐàngNgoài, Nguyễn ở Đàng Trong đều đợc thì hành gay gắt và tơng đối triệt đểhơn, song do hoạt động tích cực của các giáo sỹ nên tình hình truyền giáo ởViệt Nam vẫn phát triển Đồng thời dựa vào sự suy thoái của nho giáo, lạigiảng đạo bằng tiếng Việt, lợi dụng sự khôn khéo của nhân dân vì thuế má,phu phen, tạp dịch Các cha cố đã truyền bá về giáo lý chúa cứu thế, về tìnhthơng, sự an ủi, về sự bình đẳng trên thiên đàng …vì vậy số giáo dân khôngngừng tăng lên

Nửa sau thế kỷ XVII Công ty Đông ấn không phái tàu sang nớc ta nữa.Nhng các giáo sỹ Pháp, những ngời từng qua lại nớc ta truyền đạo đã gửi các

điều trần yêu cầu chính phủ Pháp lập căn cứ Đàng Ngoài Những cố gắng củacông ty Đông ấn chấm dứt hẳn vào năm 1789 Nhng các giáo sỹ Pháp vẫnbám riết lấy nớc ta, thực hiện mu đồ xâm lợc, sau hành động của công ty

Đông ấn đánh chiếm đảo Côn Lôn năm 1702 và năm 1780 với việc xng vơngthì xuất hiện vai trò của Bá Đa Lộc (pigneau de Behaine) ngời tích cực làmmôi giới cho Nguyễn ánh để đa về Việt Nam vào vòng ảnh hởng của Pháp.Năm 1787 hiệp ớc Véc Xai (Ver Sai Mes) đợc ký giữa Bá Đa Lộc đại diện củaNguyễn ánh với đại diện của vua Pháp Louis XVI đổi lấy sự chi viện củaPháp, Nguyễn ánh đã “Tìm hiểu về giáo quyền đạorớc voi về dày mả tổ” trao cho Pháp cửa Hàn và đảoCôn Lôn, nhà Tây Sơn kết thúc trong chiến thắng vinh quang chống ngoạixâm nhng chỉ nh một ánh sáng sao băng vụt sáng đã chìm vào lịch sử Thời kỳTây Sơn đã có lúc các giáo sỹ tự do đi lại giảng đạo Nhng sau đó bị cấm vì xuthế dấn thân vào đời của các giáo sỹ.

Cho đến năm 1858 Thực dân Pháp nổ súng xâm lợc nớc ta thì việc dấnthân vào đời của các giáo sỹ ngày càng đến độ nghiêm trọng khi nhu cầu tìmkiếm thị trờng, thuộc địa để làm giàu đã trở nên cần thiết đối với các nớc t bảnPhơng Tây Hoạt động truyền giáo của các giáo sỹ càng gắn bó với chủ nghĩathực dân Phơng Tây Có không ít các giáo sỹ đã trực tiếp hay gián tiếp giữ vaitrò dẫn đờng cho thực dân xâm lợc Mặc dù triều đình nhà Nguyễn đã đàn ápdữ dội, đẫm máu, nhng các giáo sỹ vẫn lén lút hoạt động và thu đợc nhiềuthành tựu lớn, số tín đồ theo đạo ngày càng tăng nhiều Có điều đáng chú ýkhông chỉ đồng bào ven biển theo đạo mà nhiều tầng lớp dân chúng kể cả binhlính, quan lại cũng theo đạo, không chỉ ngời ít đợc học hành mà cả ngời cócủa, có văn hóa cũng theo đạo

Nh vậy, từ giữa thế kỷ XVI - XVII - XVIII - XIX công cuộc truyền giáocủa các giáo sỹ Phơng Tây đã có một bớc phát triển mạnh, và Thiên Chúa đãtrở thành tín ngỡng tôn giáo trên đất nớc Việt Nam, cùng với sự tồn tại ThiênChúa ở Việt Nam, thì Thiên Chúa ở Nghệ An cũng ngày càng phát triển

1.2.2 Sơ lợc lịch sử đạo Thiên Chúa ở Nghệ An.

Cuối tháng 3 năm 1629 hai linh mục dòng tên là Pedro Manguez vàALexan drede Rhodes trên đờng bị dẫn độ vào Đàng Trong theo lệnh trục xuấtcủa chúa Trịnh Tráng đã dừng lại ở Nghệ An, đánh dấu những bớc đầu tiêncủa công cuộc truyền đạo tại vùng đất này Trong thời gian rất ngắn (khoảngtháng 7), hai vị thừa sai đã làm phép đã rửa tội cho 25 tân tòng ở Bố Chính(Quảng Bình), 112 tại Cửa Lò và khoảng 600 tại vùng Vinh Đây là những tín

đồ đầu tiên trên đất Nghệ An Từ năm 1632 đến 1659 có một thừa sai dòngtên đến Nghệ An tiếp tục sự nghiệp của ông (trong đó tiêu biểu nhất là thừasai Ma- gro- Mi - ca ngời Italia 1632 - 1656)

Vì quyền lợi quốc gia hội thừa sai Pari đã giành quyền truyền giáo tạiViệt Nam và từ 1659 trở đi Nghệ - Tĩnh - Bình thuộc vào khu truyền giáo củacác thừa sai ngời Pháp, đây chính là cột mốc quan trọng nhất đánh dấu những

ảnh hởng sâu rộng về đặc điểm của đạo Thiên Chúa tại Nghệ An

Thừa sai: là những vị linh mục đợc hội truyền giáo các nớc Phơng Tây cửsang đi truyền giáo ở các nớc mà cha có tôn giáo nào

Tân tòng: là những ngời mới gia nhập tôn giáo, cũng nh các thừa saidòng tên, các thừa sai của hội truyền giáo nớc ngoài Pari rất có ý thức về vị tríchiến lợc quan trọng của Nghệ - Tĩnh - Bình Họ đã cử những thừa sai có nănglực nhất đến vùng đất này để truyền giáo

Ngày 27 tháng 3 năm 1846 Giáo Hoàng Gregrie XVI ký quyết địnhthành lập giáo phận Vinh với tên gọi lúc ban đầu là địa phận Nam Đàng Ngoàihay gọi tắt là địa phận Nam Lúc bấy giờ tại đây có 66.350 tân tòng, 3 thừa saiPháp và 35 linh mục Việt Nam,75 thầy giảng, 69 chúng sinh, 270 nử tu với 19giáo xứ, 145 giáo họ, một chủng viện đào tạo tại Tràng Nứa, một toà giámmục buổi ban đầu đóng tại Tràng Đen - Nam Đàn - Nghệ An do giám mụcNgô Gia Hữu (Gau thieu) cai quản [14 30]

Từ khi giáo phận Vinh thành lập cho đến nay đã trải qua nhiều thăngtrầm, biến động Có những thời kỳ đợc tự do hành đạo, có những giai đoạn cáctriều vua Nhà Nguyễn cấm bách nhng Thiên Chúa ở đây cũng ngày càng pháttriển mạnh mẽ và cho đến nay giáo phận Vinh có xấp xỉ 45 vạn tính đồ phân

bố trên địa bàn 3 tỉnh Bắc trung bộ (Nghệ An - Hà Tỉnh - Quảng Bình, trong

đó giáo dân c trú trên địa phận Nghệ An 24,2 vạn chiếm 1/2 số giáo dân củatoàn giáo phận

Chơng 2

Vài nét về giáo quyền đạo Thiên Chúa

2.1 Những đặc điểm chung của giáo quyền đạo Thiên Chúa.

Khác với những tôn giáo nh Nho, Phật, Lão, Hồi, tuy có mặt trên đất nớcnày hơn 400 năm nhng đạo Thiên Chúa vẫn gần nh giữ nguyên tính chất củabuổi ban đầu du nhập Điều này do nhiều nguyên nhân tạo nên, song có lẽnguyên nhân chủ yếu vẫn là những đặc điểm giáo quyền riêng biệt đợc xâydựng đợc củng cố, khẳng định trong tôn giáo này

Để có thể phần nào hiểu rõ hơn về đạo Thiên Chúa tôi xin trình bày vàphân tích những đặc điểm của giáo quyền Trớc hết chúng ta cần xem xét cáckhái niệm cơ bản có liên quan

2.1.1 Khái niệm về giáo quyền.

Giáo quyền là một dạng quyền lực trong các tôn giáo, các tôn giáo khácnhau thông qua bộ máy tổ chức (giáo hội) sử dụng tín điều luật lệ, lễ nghi, giáo

lý nh một phơng tiện cơ bản giúp chủ thể (từng cấp độ khác nhau trong bộ máy

điều hành của giáo hội) có thể thoả mãn nhu cầu và ý chí của mình Để nhậnthức rõ khái niệm giáo quyền trớc hết cần tìm hiểu khái niệm quyền lực

Đã có nhiều quan niệm khác nhau về quyền lực tuỳ theo góc độ tiếp cận.Chẳng hạn:

B Russel: cho rằng, quyền lực là khả năng tạo ra những sản phẩm có chủ ý

R bert Danh định nghĩa, quyền lực là cái mà nhờ đó ngời khác phảiphục tùng

A Toffer khẳng định quyền lực là cái buộc ngời khác hành động theo ýchí của ta

Nói tóm lại: Quyền lực là khả năng buộc ngời khác phải hành động theo

Từ nội hàm đã xác định về khái niệm quyền lực chúng ta có thể địnhnghĩa giáo quyền nh sau:

Giáo quyền là khả năng áp đặt và thực thi các giải Pháp buộc tín đồ tinvào thế giới siêu nhiên vô hình và tác động của nó qua lại một cách h ảo đốivới con ngời và xã hội, tin những cách lý giải của giáo hội về những vấn đềtrần thế cũng nh thế giới bên kia.

2.1.2 Giáo quyền đạo Thiên Chúa.

Đối với đạo Thiên Chúa thế giới siêu nhiên đợc quan niệm trong lýthuyết “Tìm hiểu về giáo quyền đạoTam vị nhất thể” gồm:

Thiên Chúa (hay gọi là chúa cha), chúa con (Đức Giê Su và chúa thánhthần) Thế giới bên kia là thiên đờng nơi con ngời đợc sống mãi trong hạnhphúc, trong sự che trở trực tiếp của chúa Tất cả mọi hoạt động của con ngờitrên trần thế đều hớng tới chúa, tuân phục các lời răn của Ngài để lựa chọn vàovơng quốc do Ngài cai quản Về thực chất trong vấn đề này các tôn giáo kháckhông có gì khác biệt, tính khác nhau trong giáo quyền biểu hiện chủ yếu ởkhả năng, phơng thức áp đặt các giải pháp tín đồ phải tin theo các tín điều,quy phục các lễ nghi, phụ thuộc vào tổ chức và tầng lớp giáo sỹ Trong tất cảcác tôn giáo trên đất nớc Việt Nam, đạo Thiên Chúa là một trong những tôngiáo có khả năng áp đặt và thực thi các giải pháp buộc tín đồ tin theo ý đồmục đích của tôn giáo mình một cách cao nhất Tính chất này có đợc bởi các

lý do cụ thể sau đây

Về tổ chức giáo hội: Giáo hội Thiên Chúa có một hệ thống có tổ chức

hoàn bị, chặt chẽ nhất trong các tôn giáo Hệ thống tổ chức này là sự tinh lọc,thừa kế các mẫu tổ chức nhà nớc mà tôn giáo đó đã từng biết trong các chế độkhác nhau, trong các thời điểm lịch sử khác nhau Tính chặt chẽ của nó vẫn đ-

ợc sự hỗ trợ tích cực của giáo lý, lễ nghi và giáo luật Hệ thống tổ chức củagiáo hội Thiên Chúa đem lại sự thống nhất hết sức cao từ ngời có quyền lựccao nhất là Giáo Hoàng đến các tín đồ Thông qua nó mọi tín điều đều đợc

“Tìm hiểu về giáo quyền đạoCố định hoá, ổn định hoá” theo ý muốn của chính Giáo Hoàng và các chủchăn Đồng thời giáo hội khẳng định tính duy nhất thánh thiện, Thiên Chúa vàtông truyền để đảm bảo cho việc thực thi quyền lực của mình Khó tìm ra mộttôn giáo mà trong bộ máy của nó có đủ cả ba bộ phận của một nhà nớc Bộmáy “Tìm hiểu về giáo quyền đạohành Pháp” (từ Giáo Hoàng đến linh mục quản xứ), “Tìm hiểu về giáo quyền đạolập Pháp” (GiáoHoàng và các thánh bộ, văn phòng…), “Tìm hiểu về giáo quyền đạot Pháp” (Giáo Hoàng và toà án tôngiáo) Bộ máy “Tìm hiểu về giáo quyền đạot Pháp” là một nét đặc sắc của đạo Thiên Chúa Nó đã pháthuy tác dụng trong thời kỳ Trung Cổ Âu Châu và hiện vẫn tồn tại ba tôn giáo(Giáo Hoàng tông toà xá giải, toà án tối cao ấn tín tông toà, toà án hôn phối

cùng các toà cơ sở) Trên thực tế tất cả đều thuộc quyền cúa chính GiáoHoàng (đây chính là hình mẫu của tổ chức tập quyền triệt để nhất) Thông qua

tổ chức này giáo quyền đợc thực hiện một cách nghiêm ngặt và hết sức hiệuquả

Về phơng thức áp đặt quyền lực: Đạo Thiên Chúa áp đặt giáo quyền bằngcả ba phơng thức: bạo lực, của cải và trí tuệ Phơng thức bạo lực đợc giáo hội

sử dụng chủ yếu vào thời phong kiến và thực dân và đây chính là đặc điểmriêng Bên cạnh đó giáo hội có thế lực kinh tế hết sức hùng mạnh, họ đã triệt

để lợi dụng thế mạnh này trong việc áp đặt giáo quyền trong các cộng đồngdân tộc khác nhau (Về thế mạnh kinh tế các tôn giáo khác không thể so sánh

đợc với đạo Thiên Chúa) Giáo hội Thiên Chúa hết sức quan tâm đến trí thức.Trong quá trình lịch sử họ đã có những bổ sung và lợi dụng trí tuệ nhân loại đểtăng thêm quyền lực và phát triển các t tởng thần học

Về khả năng áp đặt quyền lực: Hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và

tổ chức có mối quan hệ ràng buộc chặt chẽ Các bộ phận trong tổng thể bổsung cho nhau, tôn vinh nhau, cái này là cơ sở để cái kia tồn tại tất cả hớng tớimột mục đích duy nhất tạo ra khả năng và hiệu quả hết sức cao trong việc ràngbuộc tín đồ của họ

Khả năng này có đợc do các dặc điểm của giáo quyền mà tôi xin làm rõ ởphần sau

2.2 Đặc điểm giáo quyền đạo Thiên Chúa.

Đặc điểm thứ nhất: Giáo quyền đạo Thiên Chúa có tính cực đoan và áp

đặt cao.

Tính chất cực đoan của giáo quyền đạo Thiên Chúa thể hiện một cách

đầy đủ, trọn vẹn trong giáo lý, giáo luật, lễ nghi và hệ thống tổ chức bộ máycủa giáo hội Nếu nh Phật Giáo coi giáo lý của mình là phơng tiện giúp conngời vợt qua sông “Tìm hiểu về giáo quyền đạomê” đến bến “Tìm hiểu về giáo quyền đạogiác” và khi đã đạt đến mục đích hãy quên

đi phơng tiện để có đợc tự do, thì giáo lý đạo Thiên Chúa là chỗ dựa duy nhất,

là ánh sáng chân lý, là niềm tin cần đợc tuyên xng của mọi tín đồ Các nhàthần học đã không từ một thủ đoạn nào để chứng minh cho quyền năng vôbiến của Thiên Chúa cũng nh sự hằng hữu của Ngài, buộc mọi ngời phải kính

sợ và nhất nhất làm theo Kinh cựu ớc không chỉ là bài học đạo đức cho việc

đối nhân xử thế trên đời mà thông qua nó ngời ta đã đề cao vai trò tuyệt đốicủa Thiên Chúa để loài ngời thực sự quy phục mình, Thiên Chúa có những lúc

đã nổi giận tàn phá những thành quả của loài ngời bởi họ sao nhãng đức tin,

tìm đến các vị thần gần gũi hơn hoặc chỉ đơn giản là muốn tự khẳng địnhmình Chính Thiên Chúa đã phải lừa bỏ dân tộc do Ngài lựa chọn (dân tộcIxraxen) bởi họ không còn tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh của Ngài Trong 10

điều răn ở giáo ớc Xinai, Ngài đã giành cho mình một nửa trang trọng nhất vớimục đích duy nhất bắt mọi ngời quy phục và tôn trọng Ngài: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoTa, Đức ChúaThiên Chúa của ngời là vị thần ghen tuông Đối với những ai ghét ta, ta phạtcon cháu đến ba bốn đời vì tội lỗi của cha ông, còn những ai yêu mến ta và giữcác mệnh lệnh của ta thì ta trọn niềm nhân nghĩa đến ngàn đời (Trích lời rănthứ ba) {23 143]

Tân ớc nối tiếp truyền thống tuyên xng và củng cố quyền uy của chúa.Ngài đã dùng đứa con duy nhất để xác định quyền lực của Cha mình: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoCònbọn địch thù của ta kia, những ngời không muốn ta làm vua cai trị thì hãy dẫnchúng lại đây và giết chết trớc mặt ta” [23 1984] Tân ớc đã lập nên giao ớccuối cùng và vĩnh viễn, tính chất này sẽ đảm bảo cho việc không tái xuất một

đức Giê Su thứ hai trong lịch sử, với những cải cách mới nh Ngài đã làm mới

đạo Do Thái

Kinh thánh khẳng định: Kẻ đại diện cho Thiên Chúa nơi trần thế là cácchủ chăn trong đó Giáo Hoàng có quyền lực tuyệt đối Ngài là chân lý và đạidiện cho chân lý tối hậu của cuộc đời Để tạo ra quyền lực có thể áp đặt đợccho tín đồ, tín lý KiTô cực kỳ đề cao Thiên Chúa “Tìm hiểu về giáo quyền đạoKính Chúa trời trên hết mọisự”

Bộ giáo luật cũng nh hệ thống đã khẳng định quyền lực tuyệt đối củaGiáo Hoàng và tầng lớp chủ chăn Tín đồ chỉ đợc phép thi hành, không cóquyền thay đổi, khiếu nại, phán xét, bổ sung hay thêm bớt Không có đội ngũnày, cộng đồng giáo dân hoàn toàn bị cắt đứt sợi dây liên lạc với Thiên Chúa

và họ trở nên vô nghĩa

Tính chất cực đoan thể hiện trong quá trình bành trớng của đạo ThiênChúa một cách rõ nét Từ khi đợc công nhận và trở thành quốc đạo, tôn giáonày dần tàn sát các tín ngỡng tôn giáo khác có mặt trên đế quốc La Mã cũng

nh các nớc Âu Châu Tám cuộc thập tự chinh, quy mô trong gần 3 thế kỷ (từ

1096 đến 1291) đã biến một vùng đất rộng lớn trở thành bãi chiến trờng tànkhốc trong lịch sử với mục đích bảo vệ đức tin và lãnh địa tôn giáo mình, theochân các nhà thực dân, giáo hội đã góp phần tàn phá cả một nền văn minh rực

rỡ của ngời da đỏ Hàng chục ngời bị xua đuổi, bị tiêu diệt, bị cớp đi tất cảnhững gì thiêng liêng nhất chỉ vì giáo hội Thiên Chúa không chấp nhận chia

sẽ quyền lực với bất kỳ tín ngỡng tôn giáo nào có mặt trên quả đất này Năm

1454, Giáo Hoàng Ni- Cô- La trong bức thông điệp của mình đã nói rõ

“Tìm hiểu về giáo quyền đạoThanh gơm mở rộng nớc chúa đã đợc trao cho các nhà thực dân, các nhà thựcdân có toàn quyền tự do xâm lăng, chinh phục, chiến tranh đánh giặc và khuấtphục tất cả quân ả Rập, các dân ngoại đạo và các kẻ thù khác của giáo hội”[19 15] Hơn 1.000 năm can thiệp sâu sắc vào đời sống thế tục ở Châu Âu,

đạo Thiên Chúa tự nhận mình là duy nhất Ngoài nó ra tất cả là “Tìm hiểu về giáo quyền đạotà đạo” là “Tìm hiểu về giáo quyền đạodịgiáo” Trên thực tế t tởng này đã góp phần hình thành quan niệm về một

“Tìm hiểu về giáo quyền đạoTrung tâm Châu Âu” mà các thế lực thực dân thời Cận đại đã mợn danh

“Tìm hiểu về giáo quyền đạoKhai hoá văn minh” để thôn tính các dân tộc nhợc tiểu Đối với dân tộc ViệtNam, đây là một trang sử bi thơng, phức tạp mà chúng ta cha thể nhìn nhận,

đánh giá một cách trọn vẹn

Giáo hội Thiên Chúa đã không từ bất cứ một thủ đoạn nào để tìm mọicách áp đặt một thứ giáo quyền cực đoan nh vậy đối với các tín đồ Trớc hếttín lý hội thánh tuyên bố, chỉ có giáo hội mới đủ khả năng và quyền hạn giảithích kinh thánh Điều vô lý đó đợc giải thích bằng màu sắc thánh linh và thầnbí: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoTrí tuệ của con ngời là hữu hạn, trí tuệ, quyền năng của Thiên Chúa là vôhạn, không thể lấy cái hữu hạn để soi xét cái vô hạn Giáo hội là hiện thân củachúa, thay mặt chúa rao giảng phúc âm và chính vì đợc đặc ân hiệp thông vớiNgài mà họ có đủ điều kiện để giải thích và giảng giải kinh thánh cho mọi ng-ời” [22 54]

Giáo hội khuyên tất cả mọi ngời tuyên xng đức tin mới hiểu đúng tinhthần của Kinh Thánh, nghĩa là việc đọc Kinh Thánh chỉ có mục đích duy nhất

là củng cố niềm tin, Đạo Thiên Chúa là một trong những tôn giáo “Tìm hiểu về giáo quyền đạo dung nạp

“Tìm hiểu về giáo quyền đạo tín đồ từ khi mới lọt lòng, khi hoàn toàn cha ý thức đợc bản ngã của mình vàtrong suốt quãng đời trẻ thơ, chúng đợc nhồi nhét giáo lý mà bản thân bố mẹchúng cũng không cắt nghĩa nổi Những tín điều, lễ luật, lễ nghi đi vào tiềmthức một cách vô ý thức cho nên khi đến tuổi trởng thành những tín đồ sùng

đạo một cách mù quáng Đặc điểm cực đoan và áp đặt này khiến cho đạoThiên Chúa rất khó hoà nhập với đời sống văn hoá xã hội của các dân tộc khácnhau

Đặc điểm thứ hai: Trong xã hội có giai cấp, giáo quyền đạo Thiên

Chúa thờng bị các giai cấp thống trị bóc lột sử dụng nh một công cụ chính trị

Đạo Thiên Chúa buổi sơ kỳ là tôn giáo của ngời nghèo, tín đồ lúc bấy giờchủ yếu là những ngời nô lệ, những ngời tự do vô gia c và những ngời thấtnghiệp trong lòng đế quốc La Mã Mối quan hệ trong công đoàn tín hữu lúcbấy giờ mang tính bình đẳng Họ chia sẻ vật chất, nỗi đau thơng mất máttrong một xã hội mà thân phận của họ không khác gì một con vật Tính nhân

đạo, tình nghĩa, tơng thân, tơng ái trong công đoàn này đợc Mác và Ăng ghen

đánh giá rất cao

Sau 250 năm bị bách hại, tính chất tốt đẹp của tôn giáo này hoàn toànthay đổi khi nó đợc công nhận là quốc đạo (năm 325) Giáo quyền đạo ThiênChúa đã mang màu sắc thế tục bởi nó có sự dung hợp giữa thần quyền và thếquyền Chính Ăng ghen đánh giá sự kiện này nh sau : “Tìm hiểu về giáo quyền đạo Chỉ cái việc là 250năm sau khi ra đời, đạo Cơ Đốc đã trở thành một quốc giáo cũng đủ chứngminh rằng nó là tôn giáo thích hợp với hoàn cảnh thời đại Trong thời kỳTrung cổ, đạo Cơ Đốc cũng đã phát triển theo sự phát triển của chế độ phongkiến mà trở thành tôn giáo phù hợp với chế độ ấy và có tôn ti phong kiến tơng

tự “Tìm hiểu về giáo quyền đạo [25 20] Giáo hội tự coi trách nhiệm của mình nh sau: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoThế giới thời ợng cổ đã đợc KiTô hoá, nhng thế giới thời Trung cổ mới thực sự là con đẻ, làsản phẩm của KiTô giáo Trớc đây, hội thánh đem đạo lý của mình để uốn nắnnhững gì đã có sẵn, nhng giờ đây hội thánh sẽ truyền thụ lại tất cả kho tàngthiên phú và thủ đắc của mình để xây dựng lại một trật tự mới, theo chiều h-ớng mới” [15 189]

th-Rõ ràng tham vọng của hội thánh đã từng bớc đợc thực thi trong các giai

đoạn tiếp theo Họ dùng chính giáo quyền đạo Thiên Chúa để áp đặt quyền cai trịcủa giai cấp bóc lột lên tuyệt đại đa số tầng lớp ngời lao động Lịch sử Châu Âuthời trung cổ gắn chặt với lịch sử đạo Thiên Chúa, tầng lớp giáo sỹ chiếm độcquyền trí dục và nền giáo dục bấy giờ hoàn toàn mang tính thần học Tầng lớpquý tộc đè nén nông nô, dân lao động bằng vũ lực với một chế độ hà khắc nhất,song đã đợc các giáo sỹ hợp lý hoá bởi một trật tự đã an bài của chúa

Tầng lớp giáo sỹ là đội quân t tởng có công chính trong việc bóp chếttinh thần đấu tranh của những ngời cùng khổ suốt hơn 1.000 năm đen tối Cácvơng triều thời trung cổ gần nh gắn chặt với giáo hội, lấy giáo hội làm chổ dựatinh thần để giữ vững và củng cố địa vị của mình Đối với một nhóm nhỏ ýthức đợc thân phận của mình và những ngời cùng cảnh, giáo hội đã đàn ápthẳng tay bằng toà án tôn giáo với những hình phạt nh rút phép thông công, tratấn hay hoả thiêu Bằng hành động này, giáo hội đã đạt đợc cùng một lúc cả

hai mục đích, bảo vệ tin lý, đức tin và bảo vệ quyền thống trị của giai cấp bóclột lúc bấy giờ Tám cuộc thập tự chinh bên cạnh việc bảo vệ đức tin và mởmang lãnh địa tôn giáo còn có mục đích thứ hai là bảo vệ giai cấp thống trịcủa Âu Châu trớc đòn chinh phạt của đế quốc Ottaman Hàng triệu ngời đãchết trong cuộc chiến phi nghĩa này mà không ý thức đợc sự hy sinh của mìnhchỉ để bảo vệ quyền lợi của tầng lớp quý tộc và tăng lữ Cuộc ly giáo thế kỷXVI phần nào phản ánh kết quả của sự sa đoạ, biến chất của tầng lớp giáo sỹcũng nh sự can thiệp quá sâu vào đời sống chính trị - xã hội Suốt hơn 1.000năm thời trung cổ ở Châu Âu, KiTô giáo cấu kết chặt chẽ với các thế lựcphong kiến thế tục trở thành một lực lợng thống trị xã hội trên hầu hết các lĩnhvực của đời sống Chính sự độc tài t tởng KiTô dẫn đến hậu quả kìm hãm sựphát triển của khoa học, của các t tởng tiến bộ, trong khi đó xã hội Châu Âuthời gian này từ thế kỷ XI - XV đã xuất hiện một giai cấp mới tiến bộ hơn(giai cấp t sản) Sự xuất hiện t tởng tin lành nhằm đáp ứng yêu cầu của chínhgiai cấp này và của phơng thức sản xuất TBCN.

Cuộc đấu tranh t tởng vào thời kỳ tiếp theo (thế kỷ XVII - XVIII) đợckhoác dới lớp vỏ bọc là đấu tranh chống thế lực nhà thờ Có nơi, có thời điểmngời ta muốn loại bỏ hoàn toàn tôn giáo khỏi đời sống tinh thần của xã hội.Nhng khi giai cấp t sản lên nắm chính quyền, chính họ lại sử dụng tôn giáonày nh một công cụ để biện minh cho sự bất công Xã hội do họ tạo nên “Tìm hiểu về giáo quyền đạoKẻ

nọ nối tiếp ngời kia, những kẻ báng bỏ thần thánh bắt đầu khoác vẻ ngoan

đạo, nói một cách kính cẩn đến giáo lý, giáo hội và nghi lễ của giáo hội vàthậm chí bắt đầu tuân theo những nghi lễ đó vì không thể nào bỏ qua đợc…Phải duy trì tôn giáo cho nhân dân - đó là phơng tiện cuối cùng và duy nhất đểcứu xã hội khỏi nạn diệt vong hoàn toàn sau khi cố gắng hết sức để vĩnh viễnhuỷ diệt tôn giáo” [25 86]

Chính giáo hội và tầng lớp giáo sỹ đã tạo mọi điều kiện tinh thần giúp cácnhà thực dân mở mang thuộc địa, hợp lý hoá chế độ áp bức trên tất cả mọi phơngdiện của chúng đối với các dân tộc “Tìm hiểu về giáo quyền đạodã man” Cha cho phép họ cớp bóc tiêu diệt,bắt tất cả dân tộc này phải nô lệ vĩnh viễn Chúa kiến tạo nên trái đất này cho nênnhững đại diện của chúa có quyền làm bất cứ điều gì theo ý họ

Từ khi tuyên ngôn cộng sản ra đời “Tìm hiểu về giáo quyền đạoBóng ma” của chủ nghĩa Mác đã trởthành hiện thực Chính quyền t sản nhận rõ đối thủ lớn nhất của họ là nhữngngời Cộng sản Cuộc đấu tranh giữa hai ý thức hệ ngày càng trở nên gay gắt

và quyết liệt Chính quyền t sản đã sử dụng triệt để giáo hội nh một kẻ đồng

minh, nh một công cụ trong cuộc chiến sinh tử này bởi chính giáo hội tự chomình có trách nhiệm trọng đại là chống lại khuynh hớng đó Là ngời ViệtNam, chúng ta thấm thía nỗi mất mát xảy ra trong cuộc kháng chiến 9 nămchống Pháp và hơn 20 năm chống đế quốc Mỹ (những sự can thiệp đó có sựcan thiệp của giáo hội) Nếu nh không có thông điệp “Tìm hiểu về giáo quyền đạoChúa cứu thế” của GiáoHoàng PIOXII, chắc có lẽ cuộc đấu tranh giành và giữ nền độc lập dân tộc củanhân dân Việt Nam cũng nh những dân tộc yêu chuộng độc lập, t do khác,chắc hẳn sẽ đỡ phần tốn kém sức lực và xơng máu hơn Nếu không có bàn taySpenman và giáo hội RôMa, cuộc kháng chiến của chúng ta phần nào đỡ khốcliệt hơn Đối với lịch sử giáo hội Việt Nam, giáo hội phải chịu một phần tráchnhiệm trong nỗi đau thơng mất mát của những ngời đấu tranh cho sự nghiệpthống nhất đất nớc Giáo hội Rô Ma rất tự hào vì đã góp phần sụp đổ hệ thốngXHCN ở Đông Âu Ngày nay, chính họ đang tìm mọi cách từ diễn biến hoàbình đến nuôi dỡng các thế lực thù địch nhằm lật đổ chế độ XHCN hiện naycủa chúng ta.

Lịch sử giáo hội Thiên Chúa luôn gắn chặt với đời sống chính trị và giáoquyền của họ thờng bị các thế lực phản động sử dụng nhằm bảo vệ lợi ích ích

kỷ của mình và chính điều đó đã tạo cho họ một thế đứng, một đặc quyền nhất

định trong đời sống chính trị cả trong quá khứ lẫn đơng đại

Đặc điểm thứ ba: Giáo quyền đạo Thiên Chúa đợc xây dựng, củng cố

bởi một hệ thống hoàn bị chặt chẽ và có sự tơng hỗ, ràng buộc giữa tổ chức, giáo lý, giáo luật và nghi lễ, hớng đến đề cao giáo quyền.

Tất cả các tôn giáo đều cố gắng đạt đến sự hoàn thiện hệ thống nhằm áp

đặt giáo quyền, trói buộc tín đồ vào tổ chức tôn giáo của mình Các tôn giáo

đó đều đạt đợc những kết quả nhất định trong ý đồ này Song đạo Thiên Chúa

là một trong những tôn giáo đã tạo dựng cho mình một hệ thống bền vững vàchắc chắn nhất Giáo lý hội thánh Thiên Chúa luôn tìm mọi cách đề cao vaitrò tuyệt đối của Thiên Chúa, mà kẻ đại diện trên trần thế là giáo hội “Tìm hiểu về giáo quyền đạochỉ tinvào Thiên Chúa, tin là gắn bó bản thân con ngời với Thiêng Chúa, đồng thờichấp nhận tất cả chân lý đã mạc khải” [22 71] và “Tìm hiểu về giáo quyền đạoai nghe anh em là nghethầy” kinh tin kính đã khẳng định điều đó một cách tuyệt đối

Để khẳng định quyền lực tuyệt đối của Thiên Chúa và tầng lớp giáo sỹ,luật lệ của tôn giáo này chỉ rõ: cấm kỵ sự xúc phạm đến Thiên Chúa, đề caovai trò phục tùng của con chiên, họ phải an phận chịu sự quy định của chủchăn bởi đây là một trật tự do chính chúa đã an bài Để an ủi vỗ về tín đồ họ

đề cao giá trị hội nhập với Chúa ở thiên đờng và lấy đó làm mục đích sống củamọi giáo dân.

Hệ thống lễ nghi đạo Thiên Chúa nhằm thiêng hoá hình ảnh Thiên Chúa,

đặc biệt là bảy phép bí tích của tôn giáo này có mục đích xây dựng trọn vẹncứu chuộc của đức GiêSu Bí tích rửa tội xuất phát từ phép rửa của thánh JoanBaotixita giành cho Đức GiêSu Bí tích sức dầu giải tội, cho tín đồ một hình

ảnh Đức GiêSu đã thực hiện những kỳ tích cứu sống bệnh nhân hiểm nghèo

Bí tích thánh thế cho ta hình ảnh về bữa tiệc với 12 thánh tông đồ… chínhtrong lễ nghi chúng ta thấy rõ quyền năng của tầng lớp giáo sỹ, chỉ có họ mới

có quyền cử hành thánh lễ và ban trọn vẹn bí tích cho các tín đồ

Trục cơ bản của tổ chức giáo hội Rô Ma: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoGiáo Hoàng Giám Mục linh mục - phó tế là những ngời đại diện cho Thiên Chúa có quyền lực tối cao,quyền lực này không chỉ vì sự khoa học trong cách phân bố mà nguyên do cănbản là nó đợc giáo lý, giáo luật, lễ nghi suy tôn và khẳng định Có trong tayquyền lực tuyệt đối hội thánh là nơi duy nhất có đầy đủ khả năng và quyềnnăng giải thích giáo lý, ban hành về luật, cử hành thánh lễ và ban bí tích chocác tín đồ Đây là mối liên kết hết sức tinh vi, chặt chẽ và tất cả chỉ hớng tớimục đích duy nhất là đề cao giáo quyền

-Mọi tín đồ đạo Thiên Chúa đều chịu áp lực từ tất cả các bộ phận của hệthống một cách có chủ ý từ tầng lớp giáo sỹ Vòng cơng toả đó điều chỉnh mọihành vi, ý nghĩ, những sự kiện lớn trong đời ngời và nó tạo nên ấn tợng sâu

đậm trong các tín đồ Chính sự tính toán khôn khéo của các nhà thần học, giớităng lữ cùng với lòng mộ đạo ngây thơ của mình khiến chính các tín đồ khôngnhận thấy sức ép của giáo quyền đến mọi hoạt động trong vòng đời Để làm rõvấn đề này, tôi xin đa ra một dẫn chứng sau

Để đảm bảo quyền lực tuyệt đối của Giáo Hoàng, kinh thánh đã tuyên ng: “Tìm hiểu về giáo quyền đạoTa sẽ trao chìa khoá nớc trời cho con, điều gì con cầm buộc dới đất, trêntrời cũng tháo cởi” [15.14] Nếu xét thật kỹ, ta nhận thấy vai trò của thánh PhêRô hoàn toàn không có gì nổi bật, ông ta đã run sợ trớc cái chết của ĐứcGiêSu, ông ta đã chối Chúa ba lần “Tìm hiểu về giáo quyền đạotrớc khi gà gáy để đảm bảo toàn tính mạngcủa mình Ngời kế nghiệp xứng đáng Đức GiêSu chỉ có thể là thánh Phao Lô(kẻ ngoại đạo), nghĩa là xét về mặt thần học, thánh Phê Rô (mà Giáo Hoàng là

x-kẻ kế nghiệp sau này) cha thật xứng đáng, thiếu sức thuyết phục đối với tín đồ

và tầng lớp giáo sỹ Để đảm bảo quyền lực của Ngài, bộ giáo luật quy định rõ

về chức năng nhiệm vụ quyền hạn của Giáo Hoàng nh sau Điều 331 “Tìm hiểu về giáo quyền đạo… Ngài

có quyền thông thờng, tối cao, sung mãn, trực tiếp và phổ quát trong giáo hội

và Ngài luôn luôn có quyền tự do hành xử quyền ấy” [21 108] Điều 333khoản 3: “Tìm hiểu về giáo quyền đạokhông thể kháng cáo hoặc thợng tố chống lại một án văn hay nghị

định của Đức thánh Cha” [21.109] Điều 338 “Tìm hiểu về giáo quyền đạoduy chỉ có Đức thánh Cha cóquyền triệu tập, chủ toạ (hoặc đích thân nhờ ngời khác chủ toạ) di chuyển,

đình hoãn, giải tán cộng đồng, phê chuẩn các sắc lệnh của cộng đồng” [21.110] Trong hệ thống tổ chức, Ngài là ngời đứng đầu quốc gia Vatican, làgiám mục Rô Ma là ngời có toàn quyền tán phong giáo mục, các giáo phậntrên toàn thế giới (tất nhiên với điều kiện là các giáo phận đó phải quy phụcgiáo triều Rô Ma) Trong nghi lễ quy định “Tìm hiểu về giáo quyền đạocác nghi lễ do chính Đức GiáoHoàng hành xử và ngoài hội đồng giám mục địa phơng đợc thành lập hợppháp, có thẩm quyền về phục vụ do giáo hội thừa uỷ Vì vậy, tuyệt đối không

đợc ai khác dấu linh mục đợc lấy quyền thêm bớt hay thay đổi một điều gìtrong phục vụ” [31 16] Để đảm bảo tính liên tục và tính thánh linh cho tầnglớp giáo sỹ, duy chỉ họ mới đợc nhận bí tích truyền chức, sau khi nhận đợc bítích này, họ hoàn toàn thay đổi bởi đợc đặc ân hiệp thông với chúa Tầng lớpgiám mục đợc lãnh nhận đầy đủ đặc ân của chúa trong phép bí tích này và họhoá thân thành những tôn đồ, ngôn sứ của chúa và thay mặt chúa hoàn thành

sự nghiệp thánh hoá trên mặt đất này

Đối với những giáo dân bình thờng trong cộng đồng, họ đợc “Tìm hiểu về giáo quyền đạobảo vệ”một cách chu toàn và chắc chắn bằng cả một hệ thống nh đã nêu trên Về mặt

tổ chức họ thuộc một giáo phận mà ngời đứng đầu là giám mục, ngời cóquyền tuyệt đối đối với họ Trong giáo xứ, họ đợc sự chăn dắt của các linhmục quản xứ Linh mục là chỗ dựa tin thần, là ngời khuyên bảo, dìu dắt họtrong cả đời sống đạo và đời Nấc thang cuối cùng kiểm soát họ là ban hànhgiáo, bộ phận giúp việc của linh mục với ngời đứng đầu là chánh trơng, trùm

họ hay trởng ban hành giáo Bộ giáo luật quy định rõ thân phận của tín đồtrong cuốn 2 với tinh thần chủ đạo là phải tuyệt đối vâng lời tầng lớp giáo sỹ

và góp phần mở mang nớc chúa Họ đợc giảng dạy giáo lý khi tuổi còn thơ bé,khi cha hiểu đợc ý nghĩa những lời dạy đó và hàng tuần, cùng các ngày lễbuộc phải có mặt ở nhà thờ để đợc nghe lời cắt nghĩa của linh mục Lời giảngdạy của linh mục là lời chúa, giáo dân chỉ đợc nghe và làm theo bởi họ không

có đặc ân hiệp thông với chúa để có thể có đủ khả năng hiểu hết ý nghĩa sâu

xa của Thánh Kinh Cả vòng đời của tín đồ Thiên Chúa đều bị ràng buộc chặtchẽ với các nghi lễ mà nổi bật là buộc phải nhận các bí tích Khimới chào đời,

họ phải chịu bí tích rửa tội để đợc trở thành dân chúa Khi xây dựng gia đình

họ phải chịu bí tích hôn phối để đợc sống trong tình thơng yêu và hoàn thànhtrách nhiệm mở mang nớc chúa Lúc ốm đau bệnh tật và cả khi sắp lìa cõi đời

họ phải chịu các bí tích xức dầu bệnh nhân, xá tội… Trong cuộc sống thờngnhật họ thờng xuyên gặp gỡ linh mục để đợc giải tội với mong muốn đợc chấpnhận, sống trong tình thơng yêu của chúa Điều này cho ta thấy hệ thống giáo

lý, giáo luật, nghi lễ, tổ chức cùng góp sức củng cố tính bất biến thiêng liêngcủa từng bộ phận, củng cố quyền lực tuyệt đối của tầng lớp tăng lữ, củng cốtin lý, đức tin và ràng buộc chặt chẽ ngời giáo dân vào tổ chức của đạo

Đặc điểm thứ t: Giáo quyền đạo Thiên Chúa có tính bảo thủ

Các tôn giáo chân chính buổi sơ kỳ cha bị chính trị lợi dụng thờng mangtính chất tiến bộ Phật giáo buổi sơ kỳ chống lại chế độ phân biệt đẳng cấptrong xã hội ấn Độ lúc bấy giờ Phật giáo chủ trơng bình đẳng, bác ái Khổnggiáo mong muốn xây xựng một xã hội thái bình, thịnh tri, trật tự kỷ cơng ĐạoThiên Chúa buổi sơ kỳ là một cuộc cách mạng của ngời nghèo chống lại chế

độ nô lệ hà khắc của chính quyền La Mã, bởi “Tìm hiểu về giáo quyền đạocuối cùng những ngời nô lệ,những ngời vô quyền và những ngời không có tự do không thể giải phóngmình đợc nh thất bại của ngời anh hùng Xpata cut đã chỉ ra điều đó” [25 20],mọi hy vọng thay đổi đời sống bị tiêu tan và những ngời nghèo khổ tự tìm đếnvới nhau, nơng tựa vào nhau tạo nên một cộng đồng tơng thân, tơng ái trên cơ sởbình đẳng và bác ái của đạo Thiên Chúa lúc bấy giờ

Để cho tổ chức ban đầu ấy có một sự chặt chẽ nhất định những ngời đứng

đầu đã tập hợp lại những lời dạy của các minh chủ đã khuất bóng, cố định hoácác lễ nghi và đây chính là mầm mống ban đầu của tính bảo thủ và trí trệ củatôn giáo

Nếu nh các tôn giáo chỉ là một bộ phận của hệ t tởng và chịu áp lực củacác nhà cầm quyền thì có lẽ đặc điểm bảo thủ của nó ít đợc phát huy và thậmchí ở một chừng mực nhất định, nó phải thay đổi theo chiều hớng của xã hội.Trong thực tế đạo Thiên Chúa một thời kỳ dài đã leo lên địa vị thống trịxã hội trên hầu hết các mặt và cho đến nay họ vẫn cố tìm cách đạt đến vị trítrên Đời sống xã hội luôn biến động đòi hỏi hệ t tởng chủ đạo (một thời kỳdài là t tởng KiTô giáo), phải có những thay đổi, cải cách nhất định để chủ tr-

ơng đi đúng đắn cho nó trong hệ thống giáo lý, nghi lễ, tổ chức, giáo luật đã

đợc cố định hoá và thiếu tính khoa học nên đạo Thiên Chúa tìm mọi cáchchống lại những thay đổi để bảo toàn cho tôn giáo mình Việc làm này trớc

hết nhằm bảo vệ tính độc tôn, vai trò thống trị xã hội và nền thần học KiTô.

Điều nguy hại là trong thời điểm này tầng lớp giáo sỹ cai quản nền trí dục vàcai quản giáo dục Mọi trí thức lúc bấy giờ chỉ nhằm mục đích duy nhất là bảo

vệ, chứng minh một cách thuyết phục nhất những quan điểm của đạo ThiênChúa Hội thánh khẳng định: Chỉ có tôn giáo mình là duy nhất thánh thiền,Thiên Chúa, tông truyền, những điều của tôn giáo mình là duy nhất là đúng

đắn, mọi tôn giáo khác chỉ là tà giáo, dị giáo

Những ai giám phát biểu chính kiến khoa học của mình ngay lập tức bịgiáo hộ trả thù tàn khốc Rất nhiều nhà khoa học, nhà t tởng bị toà an tôn giáotruy bức, đày đoạ, thậm chí bị hoả thiêu, thời kỳ trung cổ Châu Âu dờng nh

đóng băng bởi tính chất bảo thủ của tôn giáo này

Cuộc đấu tranh chống lại t tởng bảo thủ trong giới giáo sỹ đã dẫn đến lần

ly giáo thứ hai trong lịch sử đạo Thiên Chúa Về thực chất đây là một cuộc

“Tìm hiểu về giáo quyền đạocách mạng” của giai cấp t sản với mục đích thoát khỏi sự quá mức của giáohội Đạo tin lành đã ra đời từ trong cuộc “Tìm hiểu về giáo quyền đạocách mạng” này, nó cho phép tín đồ

đợc tự do hơn trong hành đạo, trong tiếp xúc với giáo lý và phần nào đó khôngquá phụ thuộc vào giáo sỹ Đến những năm cuối của thế kỷ XX một số trờnghọc của các nớc TBCN cha tiếp xúc với các thành tựu khoa học do áp lực củachính nhà thờ Giáo hội chỉ chính thức công nhận lỗi lầm của mình Vàonhững năm cuối của thể kỷ XX trong việc xử tội các nhà khoa học trớc đây

Họ coi đó là những sai lầm trong quá trình nhận thức theo quy luật Trênnhiều lĩnh vực khác, giáo hội tìm mọi cách sử dụng các luận điểm “Tìm hiểu về giáo quyền đạokhoa họcthần bí” để bảo vệ cho những quan điểm lỗi thời của mình Chính giáo lý hộikhẳng định: “Tìm hiểu về giáo quyền đạobởi vậy việc nghiên cứu có phơng pháp trong mọi ngành, Nếutiến hành một cách thực sự khoa học và theo tiêu chuẩn chân lý, sẽ không baogiờ trái ngợc với đức tin, vì các thực tại trần thế và thực tại đức tin đều bởi mộtchúa mà ra” [22.75] Trên các giáo đờng, trong các lớp học giáo lý,giáo hộivẫn tìm mọi cách chứng minh vai trò sáng tạo của Thiên Chúa, Thiên Chúacủa họ có mặt khắp mọi nơi và can thiệp vào mọi hoạt động của con ngời,những phát minh, sáng tạo chỉ là có ý định của chúa, những mất mát là do lỗilầm của con ngời không làm theo ý chúa Đối với cộng đồng giáo dân ViệtNam, những t tởng bảo thủ này vẫn còn nguyên gía trị Trong cách giảng dạygiáo lý cho tín đồ và cho các em học sinh, họ tìm mọi cách lồng ghép, lý giảivới màu sắc khoa học để chứng minh cho sự tồn tại của Thiên Chúa “Tìm hiểu về giáo quyền đạoai làmcho mọi vật chuyển đổi theo quy luật bảo toàn và chuyển hoá năng lợng ? Ai

đặt định luật này vào trong các vật ? Ai quy định cách chuyển động của cáctiếng động và ánh sáng Thiên Chúa không những tạo nên mọi loài, mọi vật

mà còn đặt ra luật lệ cho chúng chuyển động theo ý Ngài” [24.26]

Đối với những chủ trơng động chạm đến các luận điểm thần học của giáohội, họ chống lại một cách khôn khéo, quyết liệt, vì vậy những chủ trơng nàyrất khó đi vào đời sống của giáo dân

Chơng 3

Những biến đổi chủ yếu của đời sống cộng đồng giáo dân ở Nghệ An dới ảnh hởng của

giáo quyền đạo Thiên Chúa

Hiện nay giáo phận Vinh có xấp xỉ 45 vạn tín đồ phân bố trên địa bàn 3tỉnh Bắc trung bộ (Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình), trong đó số giáo dân c trútrên địa bàn Tỉnh Nghệ An 24,5 vạn tín đồ chiếm hơn 1/2 số giáo dân của toàngiáo phận Toàn giáo phận có 14 giáo hạt, 141 giáo xứ trong đó trên địa bànTỉnh Nghệ An có 9 giáo hạt,68 giáo xứ, 323 họ đạo Các xứ đạo, họ đạo chủyếu tập trung tại vùng ven biển, vùng đồi trung du ít có những lợi thế về pháttriển kinh tế (đặc biệt là trong thời đại nền kinh tế thị trờng hiện nay) Trên địabàn Tỉnh Nghệ An hiện có 304 nhà thờ, toà giám mục nằm trên địa bàn xã

Đoài huyện Nghi Lộc, bên cạnh toà giám mục là đại chủng viện với số lợngchúng sinh rất đông hiện có 100 chủng sinh Toàn tỉnh Nghệ An có số giáo sỹ

là 1 giám mục, 1 phó giám mục, 56 linh mục, có 5 linh mục đang du họcngoại quốc Dòng tu mến Thánh Giá có 5 cơ sở thuộc 4 huyện với 282 nữ tu

sỹ Tổng số ngời giúp việc cho giáo hội hơn 2.000 ngời bao gồm cầu đờng,trùm họ, ban hành giáo, giáo lý viên…[26 4]

Giáo hội Nghệ An có 297 hội đoàn, tập hợp đợc 5.299 giáo dân trong đó

có 5 hội đoàn với 2.019 giáo dân mang tính chất chính trị - xã hội (Đoànthanh niên liên xứ, hội phụ nữ, hội cao niên…) [26 5] Các hội này đợc tổchức và chỉ đạo hoạt động thống nhất từ phía giáo hội và chịu trách nhiệmchính là linh mục Điều này gây ảnh hởng không nhỏ đến việc tập hợp quầnchúng vào các tổ chức của hệ thống chính trị của Đảng mà chúng tôi sẽ phântích phần sau

Trong những năm qua giáo hội Thiên Chúa có chủ trơng đổi mới các hoạt

động về tôn giáo Các thánh lễ vào thứ bảy và chủ nhật đợc tổ chức gọn nhẹkhông gây ảnh hởng đến thời gian và công việc của giáo dân Các lễ trọng nh

lễ Chúa giáng sinh, lễ chúa hiễn vinh, lễ thánh Giê Su, lễ phục sinh đợc giáohội hết sức quan tâm Đặc biệt lễ chúa giáng sinh đợc tổ chức hết sức trọngthể và càng ngày có sức thu hút tầng lớp thanh niên tham gia

Tình hình xin lại cơ sở cũ xây dựng tu sửa nơi thờ tự, tranh chấp lấnchiếm đất đai xảy ra ở rất nhiều giáo xứ, giáo họ Hiện tợng lấn chiếm đấtcông, sử dụng đất giáo dân hoặc nấp dới danh nghĩa của giáo dân để sử dụngvào mục đích của giáo hội nh: Mở lớp dạy giáo lý cho trẻ em, làm nhà nguyệntạm cho giáo họ … đang có xu hớng ngày càng phổ biến (Điển hình có vụtranh chấp đất đai giữa giáo xứ Cầu Rầm và chính quyền (năm 1997) là một

điển hình)

Thời gian gần đây giáo hội có chủ trơng mở rộng các dòng tu và thànhlập thêm dòng tu mới Giáo hội đã xin phép chính quyền và đợc chấp thuậncho một số nữ giáo dân gia nhập vào dòng tin Mến Thánh Giá trên địa bàngiáo phận Trên địa bàn của tỉnh từ 20 năm nay đang ngấm ngầm xây dựngmột tổ chức “Tìm hiểu về giáo quyền đạodòng tu mới” hiện tại cha phát hiện đợc những biểu hiện tiêucực, song chính quyền khó có thể kiểm soát đợc các hoạt động này bởi tổ chứccha đợc phép thành lập của chính quyền

Mặc dù trong nhiều năm qua số ngời gia nhập đạo không nhiều (con sốghi nhận là 430), song giáo hội vẫn tìm mọi phơng thức để truyền bá đạo bằngnhiều cách khác nhau nh: Phát kinh sách, tài liệu, tổ chức đào tạo các tuyêntruyền viên, các linh mục học tiếng dân tộc để trực tiếp đi vào vùng cao truyềnbá ảnh hởng đạo Kết quả có 74 hộ, 161 nhân khẩu dân tộc Thái theo đạoThiên Chúa tại các huyện Kỳ Sơn, Tơng Dơng, Con Cuông, các xã biên giớicùng đờng biên giới với nớc bạn Lào [27.5]

Bên cạnh đó việc tổ chức học tập giáo lý cho lứa tuổi thanh thiếu niên

đ-ợc giáo hội Nghệ An hết sức quan tâm và đầu t một lợng không nhỏ thời giantiền bạc và công sức Việc tổ chức các lớp học, cấp học với hệ thống hỗ trợkhoa học, sử dụng mô hình đào tạo của Bộ Giáo dục và đào tạo chia theo lứatuổi chia thành 4 khối:

- Khối lớp sơ cấp tuổi từ 7 - 8 tuổi

- Khối lớp căn bản (thêm sức) tuổi từ 9 - 12 tuổi

- Khối kinh thánh tuổi từ 13 - 15 tuổi

- Khối lớp vào đời tuổi từ 16 - 18 tuổi

Nội dung học tập phù hợp với từng lứa tuổi, chú trọng đến đời sống đạo

đức thờng nhật không quá nặng về giáo lý