Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay

MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định “Xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân - thiện - mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ và khoa học. Văn hóa thực sự trở thành nền tảng tinh thần vững chắc của xã hội, là sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm sự phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” [25;126]. Đây là quan điểm có ý nghĩa chiến lược đối với sự nghiệp phát triển văn hóa và xây dựng con người Việt Nam, cũng đồng thời là quan điểm định hướng cho sự nghiên cứu lý luận và thực tiễn về văn hóa và con người Việt Nam. Về phương diện nghiên cứu, cho đến nay, giới lý luận đã đạt được những thành tựu rất đáng kể trong nghiên cứu văn hóa và con người. Tuy vậy, điều đáng lưu ý là, việc nghiên cứu về con người vẫn có thể rơi vào tình trạng không đầy đủ nếu thiếu vắng những khám phá về triết lý nhân sinh. Mà ở Việt Nam, trong kho tàng tục ngữ, ca dao, triết lý nhân sinh – triết lý về con người và về đời sống con người, lại chiếm vị trí rất đáng kể và có ý nghĩa không nhỏ đối với đời sống xã hội, trước đây cũng như hiện nay. Có thể thấy, tục ngữ, ca dao là một bộ phận đồng thời là chỉ báo tin cậy phản ánh sự phát triển phong phú về đời sống tinh thần của người Việt Nam từ trong lịch sử xa xưa. Bằng nghệ thuật ngôn từ trau chuốt, sâu sắc nhưng dung dị, mộc mạc, quen thuộc với người nông dân, ca dao, tục ngữ, và triết lý nhân sinh chứa đựng trong đó đã thực sự là vũ khí tinh thần sắc bén, là những chỉ dẫn thế giới quan và nhân sinh quan sáng suốt, định hướng cho con người sống, lao động, sáng tạo và yêu thương… trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc. Ngày nay, triết lý nhân sinh trong ca dao tục ngữ vẫn là hành trang đắt giá của xã hội hiện đại. Nói đến triết lý nhân sinh ở Việt Nam, trước tiên, người ta không thể không tìm kiếm trong văn học dân gian Việt Nam, trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam. Dĩ nhiên, triết học là tri thức hệ thống, bác học về thế giới quan và phương pháp luận, còn tục ngữ, ca dao lại là tri thức dân gian (Folk Knowledge) - tri thức của sự phản ánh cái cụ thể, cái thuộc về những kinh nghiệm, lẽ phải thông thường. Quần chúng nhân dân, bằng kinh nghiệm và trí khôn của nhiều thế hệ là tác giả của loại hình tri thức này. Sức mạnh của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao là ở đó. Như nhiều tài liệu đã khẳng định, tục ngữ, ca dao Việt Nam, trên khắp các vùng miền, ở tất cả các lĩnh vực, đều chứa đựng trong nó hệ thống phong phú các triết lý nhân sinh sâu sắc. Mấy nghìn năm dân tộc Việt Nam tồn tại và phát triển, cũng là mấy nghìn năm triết lý nhân sinh luôn nối tiếp nhau xuất hiện và thực hiện chức năng định hướng của mình trong tục ngữ, ca dao. Kinh nghiệm sống, lao động và đấu tranh, các giá trị làm người, các bản sắc đặc trưng về lối sống và ứng xử… không ngừng được đúc kết và cất giữ trong ca dao, tục ngữ, kể cả trong xã hội hiện đại. Vấn đề là ở chỗ, hiện hay việc xác định hệ thống triết lý nhân sinh trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam trên thực tế chưa được tìm hiểu một cách hệ thống. Đại đa số các tác giả tuy đánh giá cao giá trị của các triết lý nhân sinh, chỉ ra sự tồn tại của một số triết lý nhân sinh cụ thể trong kho tàng tục ngữ, ca dao và phân tích nội dung của chúng, nhưng lại chưa tiến hành hệ thống hóa, phân loại, và đánh giá ý nghĩa nhiều tầng, đa diện của tục ngữ, ca dao đối với các xã hội ở từng giai đoạn lịch sử và trong toàn bộ đời sống xã hội nói chung. Việc xem xét cũng chủ yếu tiến hành trong khuôn khổ những nghiên cứu văn học, văn hóa học… hầu như rất ít được nghiên cứu từ góc độ triết học. Đối với việc nghiên cứu từ góc độ triết học, những vấn đề cần phải giải đáp là: Những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam gồm những gì? Làm thế nào để phân loại, xác định và nhận diện hợp lý các triết lý nhân sinh phong phú, đa dạng trong đời sống xã hội Việt Nam ở các thời kỳ lịch sử khác nhau? Ý nghĩa định hướng của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao đối với đời sống xã hội hiện nay thể hiện như thế nào? Cần phải làm gì và làm như thế nào để giữ gìn và phát huy những nội dung của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam vào giáo dục con người trong bối cảnh hiện nay? Nghiên cứu triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, do vậy có ý nghĩa không nhỏ trong việc khẳng định những giá trị quý báu của văn hóa dân tộc. Trên cơ sở đó, việc làm rõ, đánh giá những giá trị của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, sẽ góp phần làm tăng cường sức sống của đời sống tinh thần xã hội, củng cố niềm tin, lý tưởng sống cho mỗi người Việt Nam hiện nay dưới tác động của toàn cầu hóa. Xuất phát từ những lý do đó, tác giả đã chọn: “Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay” để làm đề tài luận án tiến sĩ triết học này. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án 2.1. Mục đích - Nghiên cứu, xác định những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam. - Phân tích, đánh giá giá trị và ý nghĩa của những triết lý nhân sinh đó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 3

5 Đóng góp mới của luận án 4

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án 4

7 Kết cấu của luận án 5

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 6

1.1 Các công trình nghiên cứu về triết lý và triết lý nhân sinh 6

1.1.1 Các công trình nghiên cứu triết lý trong sự phân biệt với triết học 6

1.1.2 Các công trình nghiên cứu về con người và đời sống con người 12

1.2 Các công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý trong tục ngữ, ca dao Việt Nam 16

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về giá trị ca dao tục ngữ nói chung 16

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về triết lý và triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam 24

1.3 Những kết quả được kế thừa từ các công trình đã công bố và những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu 28

Kết luận chương 1 30

Chương 2: TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TỤC NGỮ CA DAO VIỆT NAM: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 32

2.1 Quan niệm về triết lý nhân sinh 32

2.1.1 Triết học và triết lý: phân biệt triết lý với triết học 32

2.1.2 Nhân sinh, nhân sinh quan và triết lý nhân sinh 41

2.2 Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam: cơ sở hình thành và đặc điểm 45

2.2.1 Quan niệm về tục ngữ và ca dao: một số vấn đề lý luận 45

2.2.2 Cơ sở hình thành triết lý nhân sinh trong tục ngữ ca dao Việt Nam 54

2.2.3 Đặc điểm và vai trò của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam Kết luận chương 2 57

Chương 3: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINHTRONG TỤC

NGỮ, CA DAO VIỆT NAM 68

3.1 Triết lý về nguồn gốc, bản chất, về vị thế con người 68

3.1.1 Triết lý về nguồn gốc của con người 68

3.1.2 Triết lý về bản chất con người 74

3.2 Triết lý về quan hệ con người với tự nhiên 82

3.3 Triết lý về quan hệ con người với con người……… 88

3.3.1 Triết lý về sự làm người 88

3.3.2 Triết lý đối nhân xử thế 91

3.4 Triết lý về đạo đức, nhân cách và ý nghĩa cuộc sống 105

3.4.1 Triết lý về đạo đức, nhân cách 105

3.4.2 Triết lý về ý nghĩa cuộc sống 109

3.5 Những nét độc đáocủa triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam 3.5.1 Thừa nhận thực tế đời sống đầy mâu thuẫn 111

3.5.2 Phạm vi ứng dụng rộng, bao quát 113

3.5.3 Trình độ khái quát cao 114

Kết luận chương 3 114

Chương 4: Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TỤC NGỮ, CA DAO VIỆT NA ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN NAY………117

4.1 Thực tiễn đời sống xã hội Việt Nam hiện nay: những vấn đề đặt ra…….117

4.2 Ý nghĩa định hướng của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao đối với đời sống xã hội hiện nay……… 127

4.2.1 Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam góp phần thúc đẩy tư duy lành mạnh, định hướng hành động hợp lẽ phải……… …… 128

4.2.2 Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam góp phần giáo dục quan niệm sống tốt đẹp và lối sống nhân văn………131

4.2.3 Về hạn chế của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam…… 138

Kết luận chương 4………141

KẾT LUẬN……… 143

CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN……… 148

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng

định “Xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng

đến chân - thiện - mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ và khoa học Văn hóa thực sự trở thành nền tảng tinh thần vững chắc của xã hội, là sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm sự phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” [25;126] Đây là

quan điểm có ý nghĩa chiến lược đối với sự nghiệp phát triển văn hóa và xây dựng con người Việt Nam, cũng đồng thời là quan điểm định hướng cho sự nghiên cứu lý luận và thực tiễn về văn hóa và con người Việt Nam

Về phương diện nghiên cứu, cho đến nay, giới lý luận đã đạt được những thành tựu rất đáng kể trong nghiên cứu văn hóa và con người Tuy vậy, điều đáng lưu ý là, việc nghiên cứu về con người vẫn có thể rơi vào tình trạng không đầy đủ nếu thiếu vắng những khám phá về triết lý nhân sinh Mà ở Việt Nam, trong kho

tàng tục ngữ, ca dao, triết lý nhân sinh – triết lý về con người và về đời sống con

người, lại chiếm vị trí rất đáng kể và có ý nghĩa không nhỏ đối với đời sống xã hội,

trước đây cũng như hiện nay

Có thể thấy, tục ngữ, ca dao là một bộ phận đồng thời là chỉ báo tin cậy phản ánh sự phát triển phong phú về đời sống tinh thần của người Việt Nam từ trong lịch

sử xa xưa Bằng nghệ thuật ngôn từ trau chuốt, sâu sắc nhưng dung dị, mộc mạc, quen thuộc với người nông dân, ca dao, tục ngữ, và triết lý nhân sinh chứa đựng trong đó đã thực sự là vũ khí tinh thần sắc bén, là những chỉ dẫn thế giới quan và nhân sinh quan sáng suốt, định hướng cho con người sống, lao động, sáng tạo và yêu thương… trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc Ngày nay, triết lý nhân sinh trong

ca dao tục ngữ vẫn là hành trang đắt giá của xã hội hiện đại

Nói đến triết lý nhân sinh ở Việt Nam, trước tiên, người ta không thể không tìm kiếm trong văn học dân gian Việt Nam, trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam Dĩ nhiên, triết học là tri thức hệ thống, bác học về thế giới quan và phương pháp luận, còn tục ngữ, ca dao lại là tri thức dân gian (Folk Knowledge) - tri thức của sự phản ánh cái cụ thể, cái thuộc về những kinh nghiệm, lẽ phải thông thường

Quần chúng nhân dân, bằng kinh nghiệm và trí khôn của nhiều thế hệ là tác giả của loại hình tri thức này Sức mạnh của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao là ở đó

Như nhiều tài liệu đã khẳng định, tục ngữ, ca dao Việt Nam, trên khắp các vùng miền, ở tất cả các lĩnh vực, đều chứa đựng trong nó hệ thống phong phú các triết lý nhân sinh sâu sắc Mấy nghìn năm dân tộc Việt Nam tồn tại và phát triển, cũng là mấy nghìn năm triết lý nhân sinh luôn nối tiếp nhau xuất hiện và thực hiện chức năng định hướng của mình trong tục ngữ, ca dao Kinh nghiệm sống, lao động

và đấu tranh, các giá trị làm người, các bản sắc đặc trưng về lối sống và ứng xử… không ngừng được đúc kết và cất giữ trong ca dao, tục ngữ, kể cả trong xã hội hiện đại

Vấn đề là ở chỗ, hiện hay việc xác định hệ thống triết lý nhân sinh trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam trên thực tế chưa được tìm hiểu một cách hệ thống Đại đa số các tác giả tuy đánh giá cao giá trị của các triết lý nhân sinh, chỉ ra sự tồn tại của một số triết lý nhân sinh cụ thể trong kho tàng tục ngữ, ca dao và phân tích nội dung của chúng, nhưng lại chưa tiến hành hệ thống hóa, phân loại, và đánh giá ý nghĩa nhiều tầng, đa diện của tục ngữ, ca dao đối với các xã hội ở từng giai đoạn lịch sử và trong toàn bộ đời sống xã hội nói chung Việc xem xét cũng chủ yếu tiến hành trong khuôn khổ những nghiên cứu văn học, văn hóa học… hầu như rất ít được nghiên cứu từ góc độ triết học

Đối với việc nghiên cứu từ góc độ triết học, những vấn đề cần phải giải đáp là: Những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam gồm những gì? Làm thế nào để phân loại, xác định và nhận diện hợp lý các triết lý nhân sinh phong phú, đa dạng trong đời sống xã hội Việt Nam ở các thời kỳ lịch sử khác nhau? Ý nghĩa định hướng của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao đối với đời sống xã hội hiện nay thể hiện như thế nào? Cần phải làm gì và làm như thế nào

để giữ gìn và phát huy những nội dung của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam vào giáo dục con người trong bối cảnh hiện nay?

Nghiên cứu triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, do vậy có ý nghĩa không nhỏ trong việc khẳng định những giá trị quý báu của văn hóa dân tộc Trên cơ sở đó, việc làm rõ, đánh giá những giá trị của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, sẽ góp phần làm tăng cường sức sống của đời sống tinh thần

xã hội, củng cố niềm tin, lý tưởng sống cho mỗi người Việt Nam hiện nay dưới tác động của toàn cầu hóa

Xuất phát từ những lý do đó, tác giả đã chọn: “Triết lý nhân sinh trong tục

ngữ, ca dao Việt Nam và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay”

để làm đề tài luận án tiến sĩ triết học này

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

- Tổng quan tình hình nghiên cứu có liên quan và xác định khung lý thuyết

để nghiên cứu đến đề tài

- Nghiên cứu, xác định triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

- Phân tích nội dung cơ bản của các loại triết lý nhân sinh chủ yếu trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam

- Đánh giá ý nghĩa với những giá trị và hạn chế của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận án giới hạn nghiên cứu những ca dao, tục ngữ đã được tuyển chọn trong kho tàng tục ngữ, ca dao các tỉnh Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ; chủ yếu là trong các tác phẩm về tục ngữ, ca dao đã xuất bản

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

- Cơ sở lý luận của luận án là Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử: Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về con người và đời sống con người, về tồn tại xã hội và ý thức xã hội…

Cùng với cơ sở lý luận cơ bản đó, luận án còn chú ý khai thác và sử dụng những giá trị lý luận của các công trình nghiên cứu ngoài triết học về chủ đề đời sống con người được phản ánh trong tục ngữ, ca dao

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng phương pháp logic - lịch sử, quy nạp - diễn dịch, tổng hợp - phân tích, so sánh - đối chiếu, thống kê,…

Luận án chú trọng sử dụng các tài liệu triết học và triết lý, về đời sống tinh thần và vật chất của xã hội và con người, về văn hóa và con người Trong chừng mực có liên quan, luận án có sử dụng các tài liệu văn học, văn hóa học có liên quan đến chủ đề, các báo cáo chuyên môn của các tổ chức văn hóa - xã hội của Đảng và Nhà nước, đặc biệt các báo cáo của các Hội văn học – nghệ thuật, các trường Đại học khu vực phía bắc… có liên quan đến đề tài

5 Đóng góp mới của luận án

Luận án đã xác định được những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam Bước đầu phân loại các loại triết lý nhân sinh theo đặc thù của đời sống người Việt thể hiện trong kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam

Luận án đã chỉ ra những nét độc đáo, góp phần khẳng định giá trị của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

Luận án đã phân tích làm rõ ý nghĩa của các triết lý nhân sinh trongviệc xây dựng nhân sinh quan lành mạnh của con người Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy về triết học, triết lý, chủ nghĩa duy vật lịch sử, văn học dân gian, văn hóa học về ca dao, tục ngữ Việt Nam, đặc biệt về triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và danh mục tài liệu tham khảo, luận

án được bố cục làm 4 chương với 12 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 1.1 Các công trình nghiên cứu về triết lý và triết lý nhân sinh

1.1.1 Các công trình nghiên cứu triết lý trong sự phân biệt với triết học

Công trình sớm nhất về vấn đề này là của Trần Đức Thảo với tên gọi “Triết

lý đã đi đến đâu”, Nxb Minh Tân, Paris, 1950 Bản điện tử do triethoc.edu.vn thực

hiện Mở đầu tác giả viết: “Triết lý là ý niệm của nhân loại, tự giác đã đi ra khỏi cách sinh sống thời đại dã man, và nhờ văn minh có nâng đời sống lên phương diện phổ biến: nghĩa là mỗi người có một nhân phẩm, ai ai cũng phải công nhận, không

kể đến hoàn cảnh đặc biệt, nhưng chỉ vì một người là một người, có giá trị làm người”.[100,2] Ở tác phẩm này, tác giả chia vấn đề triết lý ra làm 3 phần: Phần 1: Căn bản thiết thực của triết lý - châu Âu và châu Á; phần 2: Giai đoạn trưởng giả cách mệnh, từ thời trung cổ đến Hêghen; phần 3: Thời đại trưởng giả trụy lạc, Mácxit phát triến Có thể khẳng định, với công trình này Trần Đức Thảo đã chỉ ra những đặc điểm của triết lý, trên cơ sở đã trình bày một cách đầy đủ nguồn gốc hình thành và quá trình phát triển của triết lý trong triết học phương Đông và phương Tây Với tính cách là triết gia Việt Nam được thừa nhận có tầm vóc quốc tế ở Phương Tây, Trần Đức Thảo trong tác phẩm này đã dành nhiều tâm huyết cho vấn

đề triết lý Tiếc rằng ông lại chưa đặt ra vấn đề phân biệt giữa triết học và triết lý, mặc dù ông sử dụng cả hai thuật ngữ này

Tác giả Phạm Xuân Nam (chủ biên) với cuốn sách “Triết lý phát triển ở Việt Nam - Mấy vấn đề cốt yếu”, Nxb Khoa học xã hội, 2003; cuốn sách gần 600 trang,

là một công trình nghiên cứu lớn về triết lý và triết lý phát triển ở Việt Nam, gồm 7 chương, đề cập đến những vấn đề như: Triết lý được định nghĩa là gì? Triết lý phát triển là như thế nào? Triết lý về mối quan hệ giữa các lĩnh vực trong đời sống xã hội như kinh tế, chính trị, đạo đức, pháp luật, triết lý về mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, con người với xã hội… Nội dung của các chương này đều phản ánh cô đúc

và có phần bổ sung, phát triển thêm kết quả nghiên cứu của 6 đề tài nhánh thuộc chương trình nghiên cứu khoa học cấp Bộ của Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn Quốc gia từ cuối năm 1997 đến năm 2001 Khi bàn đến triết lý, chủ yếu tác giả Phạm Xuân Nam đẫ đề cập đến triết lý phát triển của xã hội Theo tác giả, “Triết lý

phát triển - chính là những quan điểm, luận điểm, phương châm cốt lõi và cơ bản nhất có vai trò định hướng cho hoạt động thực tiễn nhiều mặt của con người, nhằm biến đổi theo chiều hướng đi lên từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp của tất

cả các yếu tố, các chiều cạnh hợp thành xã hội tổng thể mà trong đó bản thân con người là trung tâm” [79;40]

Tác giả Nguyễn Văn Huyên với công trình “Triết lý phát triển – từ Mác – Lênin đến Hồ Chí Minh”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000 Sách chuyên khảo này gồm những nội dung lớn như: Quan niệm triết lý là gì? Triết lý Hồ Chí Minh là như thế nào? Nguồn gốc và nội dung triết lý phát triển của Hồ Chí Minh và

sự vận dụng triết lý phát triển ấy trong công cuộc đổi mới, xây dựng đất nước ở Việt Nam hiện nay Theo tác giả, đặc điểm nổi bật của tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung

và triết lý phát triển Hồ Chí Minh nói riêng là tư tưởng - hành động Nhân lõi triết

lý của Hồ Chí Minh về một đất nước phát triển cũng như giải pháp có tính nguyên tắc đối với việc thực hiện quá trình phát triển đất nước không chỉ dừng lại ở lý thuyết, mà nó được hoà quyện vào trong hành động thực tiễn, vào trong toàn bộ sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước Việt Nam

Hồ Sĩ Quý với “Một số suy nghĩ về triết học và triết lý” đăng trên Tạp chí Triết học số 3/1998 đã phân biệt một cách khá súc tích triết học với triết lý Theo tác giả, “Triết học là một môn khoa học nghiên cứu những qui luật chung nhất của

tự nhiên, xã hội, con người và mối quan hệ của tư duy với tồn tại Nó thường được thể hiện dưới dạng một hệ thống các nguyên lý, quan điểm có tính trừu tượng khái quát hoá cao với lôgíc nội tại tương đối chặt chẽ Khác với triết học, triết lý không phải là môn khoa học đề cập đến những vấn đề chung nhất của tự nhiên, xã hội, tư duy” [91;3] Còn triết lý, tác giả cho rằng có thể và nên được hiểu là những tư tưởng, quan điểm hay quan niệm mang tính khái quát cao, nhưng thường thiếu tính hệ thống, được khái quát chủ yếu từ kinh nghiệm hàng ngày hoặc là “mảnh vụn” của những hệ thống tri thức nào đó Triết lý, dĩ nhiên cũng được phản ánh một cách cô đúc dưới dạng các mệnh đề hoặc các phán đoán thường là trau chuốt về mặt ngôn ngữ; và được sử dụng trong đời sống xã hội với tính cách là những định hướng cho hoạt động của con người về mặt thế giới quan, phương pháp luận Theo chúng tôi đây là một trong những công trình phân biệt rõ và sâu về sự khác biệt giữa triết học

và triết lý, giúp người đọc có thể hiểu rõ những đặc trưng cơ bản của triết lý và sự khác nhau của nó với triết học

Công trình “Triết lý phương Đông - giá trị và bài học Lịch sử” của tác giả Trịnh Doãn Chính, Nxb Chính trị Quốc gia, 2001 Nội dung chính của tác phẩm đề cập đến những vấn đề cơ bản trong triết lý phương Đông như: triết lý về đạo đức, triết lý về pháp luật, triết lý về con người, triết lý về xã hội…Tuy nhiên, cũng như các tác giả khác, Trịnh Doãn Chính chưa đề cập đến vấn đề sự phân biệt giữa triết học và triết lý, đồng thời chỉ đề cập đến những nội dung cơ bản trong triết lý phương Đông mà chủ yếu là Ấn Độ và Trung Quốc

Công trình “Triết lý trong văn hóa phương Đông” của tác giả Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội, 2002 Trong cuốn sách này tác giả đã đề cập đến những nội dung cơ bản của triết lý trong văn hóa phương Đông, trong đó nổi bật là một số quan điểm, nội dung, sự thống nhất giữa mục tiêu và động lực của nhân tố con người trong triết lý phát triển Hồ Chí Minh Ở đây, tác giả đã sơ bộ trình bày một vài vấn đề triết lý trong văn hoá phương Đông - một trong những cái nôi văn minh của nhân loại - thể hiện ở ba nước: Ấn Độ, Trung Quốc và Việt Nam

Dĩ nhiên, phương Đông còn bao gồm nhiều nước khác nữa mà tác giả chưa có điều kiện nghiên cứu Tuy vậy, qua nghiên cứu triết lý trong văn hoá ba nước trên cũng phần nào giúp chúng ta hiểu tính cách của người Việt Nam nói riêng và người phương Đông nói chung, từ đó ta có những chiến lược phát triển con người nói riêng và văn hoá nói chung một cách thích hợp, góp phần đẩy mạnh công cuộc công nghiệp hóa - hiện đại hoá đất nước, hướng nhanh đến mục tiêu dân giàu, nước mạnh,

xã hội công bằng, dân chủ, văn minh…

Tác giả Trịnh Doãn Chính còn có một công trình khác có liên quan đến vấn

đề này là “Veda, Upanishad - những bộ kinh triết lý tôn giáo cổ Ấn Độ”, Nxb Chính trị Quốc gia, 2006 Phần thứ nhất giới thiệu về kinh Veda; phần thứ hai giới thiệu về kinh Upanishad Với mỗi bộ kinh, các tác giả đều giới thiệu khái quát về niên đại, nguồn gốc, kết cấu, nội dung cơ bản và sau đó là toàn bộ nội dung của kinh văn gốc được biên dịch, chú giải Ngoài ra, trong cuốn sách còn có thêm phần

từ vựng, giúp bạn đọc nắm một cách cơ bản một số từ, khái niệm cổ được sử dụng Thông qua những bộ kinh này, người đọc sẽ có thêm nhiều hiểu biết sâu sắc về

nhân sinh quan, vũ trụ quan của người Ấn Độ cổ, cũng như cuộc sống hàng ngày, mong ước của họ, những giá trị chân lý mà họ hướng tới…Đồng thời, khi đọc cuốn sách này, bạn đọc sẽ thấy rằng, tư tưởng của chúng không chỉ có ý nghĩa triết học tôn giáo, ý nghĩa văn chương mà còn có ý nghĩa cả về luân lý, đạo đức; hơn thế, rộng lớn hơn là giá trị văn hóa của nó Nó được coi là một trong những cội nguồn tư tưởng của nền văn minh Ấn Độ, là hệ tư tưởng truyền thống thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ, là cơ sở triết lý cho một trong những tôn giáo lớn của Ấn

Độ Có thể khẳng định, đây là một công trình lớn, có ý nghĩa thiết thực cho những người nghiên cứu về triết học, triết lý và triết học phương Đông Mang trong mình ý nghĩa, giá trị to lớn cùng với sự ảnh hưởng sâu rộng của nền triết học Ấn Độ đến Việt Nam, cuốn sách là tài liệu hữu ích cho các nhà nghiên cứu trong việc tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng và tôn giáo cổ Ấn Độ từ sự tiếp cận trực tiếp với các kinh văn gốc

Tác giả Trương Văn Chung với “Bài giảng triết học phương Đông”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007 Nội dung chính của công trình này nêu những đặc điểm chung của Triết học phương Đông, triết học tâm linh siêu nghiệm, phương pháp tư duy trực cảm, tiên nghiệm, triết học chính trị đạo đức Tất nhiên, trong công trình này tác giả cũng dành một phần để đề cập đến vấn đề triết lý trong triết học phương Đông nhưng vẫn còn mờ nhạt, không rõ ràng

Báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu đề tài khoa học cấp Bộ năm 2008 của Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh với tiêu đề: “Triết lý phát triển Hồ Chí Minh- giá trị lý luận và thực tiễn” Công trình lớn này bao gồm 2 chương: Chương 1, quan niệm về triết lý phát triển và nguồn gốc tư tưởng – lý luận hình thành triết lý phát triển Hồ Chí Minh; chương 2: Bản chất và nội dung triết lý phát triển Hồ Chí Minh; chương 3: Vận dụng và phát triển triết lý phát triển Hồ Chí Minh trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Nội dung chính của tác phẩm này

đề cập đến nguồn gốc hình thành, nội dung của triết lý Hồ Chí Minh và đặc biệt là vấn đề vận dụng triết lý Hồ Chí Minh đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Công trình là sự nghiên cứu nét độc đáo, sáng tạo, giá trị của triết lý phát triển Hồ Chí Minh cho phép chúng ta khám phá những nội dung đặc sắc nhất của tư tưởng

Hồ Chí Minh với tư cách là hệ thống các quan điểm sâu sắc và toàn diện về cách

mạng Việt Nam Triết lý phát triển chính là hạt nhân cốt lõi của phương pháp luận

Hồ Chí Minh Ở đây, các tác giả còn nêu bật, trên bình diện lý luận, sức sống, sức hấp dẫn lâu bền của tư tưởng Hồ Chí Minh; vai trò nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam trong hành động của triết lý phát triển Hồ Chí Minh đối với việc xác định, hoàn thiện triết lý phát triển Việt Nam hiện đại Đồng thời chỉ ra những đóng góp lý luận của triết lý phát triển Hồ Chí Minh cho sự phát triển nhân loại với tư cách nhà văn hóa kiệt xuất

Nguyễn Gia Linh với tác phẩm “Triết lý nhân sinh cuộc đời”, Nxb Lao động,

2009 Nội dung tác phẩm đề cập đến những vấn đề cơ bản trong quan niệm sống của con người như: nội tâm, tính cách, thân phận, tâm linh… Tác giả cho rằng: Cuộc sống của con người không phải do một thế lực siêu nhiên nào mà do chính bản thân mình tạo ra Mỗi người đều phải thường xuyên đối mặt với các vấn đề của cuộc sống như: công việc, xã hội Cách đối nhân xử thế, thái độ làm việc, mức độ

cố gắng, cách tư duy và niềm tin của chúng ta quyết định sự thành bại trong cuộc đời của chúng ta Bất kể thế nào thì chúng ta đều muốn thành công và tìm cách tránh thất bại hoặc đi đường vòng Triết lý nhân sinh của cuộc đời chính là cây đèn soi sáng để bạn đi đến lý tưởng, thành công

Bertrand Russell trả lời phỏng vấn với tên gọi “Triết lý là cái gì vậy?” đã có

câu trả lời rất sâu sắc Theo ông, triết lí là suy luận về những đầu đề chưa thể có một

tri thức đích xác được “Đại khái thì chúng ta có thể nói rằng khoa học là cái gì mình biết, mà triết lí là cái gì mình không biết Định nghĩa đó đơn sơ; vì vậy mà chúng ta thường thấy những vấn đề triết lí chuyển qua khu vực khoa học Triết lí có hai công dụng Công dụng thứ nhất: duy trì sự suy tư về những môn mà chúng ta vẫn chưa thể sắp vào loại tri thức khoa học được; vì tri thức khoa học vẫn chủ bao gồm một phần rất nhỏ những vấn đề nhân loại chú điểm lợi ích vô cùng mà khoa học, ít nhất là lúc này, chưa bàn xét gì tới mấy; và nếu chúng ta không tưởng tượng

gì khác ngoài những cái gì mình biết rồi thì tôi cho là đáng tiếc lắm Tưởng tượng

vũ trụ, đặt giả thuyết để mở rộng nó ra, đó có thể là một công dụng khác, theo tôi, quan trọng cũng không kém: là triết lí cho chúng ta thấy rằng có những điều chúng

ta tưởng là biết rồi mà sự thật chưa biết Một triết lí bắt chúng ta phải suy tư hoài về những cái chúng ta có thể biết được; mặt khác nó nhắc nhở chúng ta phải khiêm tốn,

nghĩ rằng cái mà chúng ta cho là biết rồi, là tri thức, sự thực chưa phải là tri thức” [5;10] Có thể thấy những quan niệm sâu sắc về triết lý trong triết học, Bertrand Russell đã góp phần trả lời cho nhiều nhà nghiên cứu khi đặt ra vấn đề triết lý Là

cơ sở cho tác giả luận án khi tiếp cận các góc độ của triết lý để triển khai ở nội dung của chương 2

Từ những công trình nghiên cứu trên, có thể hiểu được sâu hơn về triết học

Có khá nhiều định nghĩa về triết học, nhưng định nghĩa nào cũng đều bao hàm những nội dung cơ bản sau: Triết học nghiên cứu toàn bộ vũ trụ và con người (hay thế giới, con người, xã hội và tư duy) trong hệ thống chỉnh thể toàn vẹn, giải thích tất cả các quan hệ trong và ngoài các chỉnh thể đó, chỉ ra những quy luật phổ biến nhất chi phối, quy định sự vận động của các chỉnh thể, tức là của vũ trụ, của xã hội loài người, của con người và của tư duy, tư tưởng và thể hiện toàn bộ sự hiểu biết

đó dưới dạng các tri thức hệ thống về thế giới quan và nhân sinh quan

Tóm lại, theo nghiên cứu ở trên thì triết lý là những lý lẽ mang tính khái quát, nó là kết quả của sự suy nghĩ, chiêm nghiệm, đúc kết thành những quan diểm, luận điểm, phương châm cơ bản mang tính cốt lõi nhất về cuộc sống và hoạt đọng thực tiễn của con người Chúng có vai trò định hướng cho con người trong cuộc sống cũng như hoạt động thực tiễn Về mặt hình thức nó thường được thể hiện dưới dạng những mệnh đề, những câu châm ngôn ngắn gọn, súc tích bao chứa ý nghĩa sâu xa về nhân tình thế thái, về tự nhiên, xã hội và con người

Qua phân tích các công trình nói trên về vấn đề triết lý, theo tác giả luận ánhiện nay ở Việt Nam vẫn có những quan niệm không hoàn toàn giống nhau về triết lý, nhưng các ý kiến đều thống nhất ở chỗ:

Thứ nhất, triết lý khác triết học Triết học là hệ thống tri thức ở trình độ

những vấn đề chung nhất, phổ biến nhất của sự vận động, phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy Triết lý không phải là một hệ thốngvà cũng không nghiên cứu những vấn đề chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy như triết học, mặc dù triết lý có quan hệ với triết học, thậm chí đôi khi là phái sinh từ một triết học nào đó Triết lý chỉ đề cập tới từng mặt, từng lĩnh vực hẹp của đời sống xã hội, nhất là trong các nội dung về nhân sinh

Thứ hai, từ những nguyên lý triết học cụ thể nhất định, người ta có thể rút ra

những triết lý về phương diện nào đó của cuộc sống

Thứ ba, triết lý có thể được nảy sinh trực tiếp trên cơ sở hoạt động thực tiễn

của con người Nghĩa là từ hoạt động kinh nghiệm thường ngày, con người có thể rút ra những triết lý sống, triết lý hành động cho bản thân và cộng đồng Triết lý có

ý nghĩa như là phương châm cho đối nhân, xử thế, cho hành vi của con người trong đời sống hàng ngày

Thứ tư, có nhiều loại triết lý khác nhau, phụ thuộc vào cách phân loại; chẳng

hạn, triết lý phát triển, triết lý nhân sinh, triết lý kinh doanh,.v.v

Ngoài ra, cũng có một vài quan niệm khác hơi đặc biệt về triết lý Chẳng hạn, theo GS Trần Văn Giàu, triết học chủ yếu là lý luận về nhận thức, nó đặt vấn đề đúng hay sai, phải hay không phải; còn triết lý chủ yếu hướng về đạo lý (chứ không phải bản thân đạo lý) Nó chủ yếu đặt vấn đề tốt hay xấu, nên hay không nên; chứ không đặt vấn đề đúng hay sai, phải hay không phải

GS.Vũ Khiêu thì cho rằng triết lý là triết học khiêm tốn nói về mình; nó không thể hiện tầm khái quát vũ trụ quan và nhân sinh quan mà nó thể hiện ý nghĩ

và hành vi chỉ đạo cuộc sống con nguời

Kế thừa những kết quả nghiên cứu trên, dựa trên quan niệm được nhiều người tán thành nhất về khái niệm triết lý (nội dung, cách hiểu khái niệm triết lý) chúng tôi thấy rằng có thể hiểu triết lý là quan niệm định hướng nhận thức và hành

vi (với tính cách là kết quả của sự ứng dụng những tri thức triết học, hay trực tiếp khái quát từ thực tiễn của hoạt động người), được thể hiện dưới dạng những luận điểm, những mệnh đề, những tư tưởng được coi là cốt lõi nhất về cuộc sống, về con người và về xã hội, được nhiều người thừa nhận và coi đó là nguyên tắc xử thế,

phương châm sống và hành động

1.1.2 Các công trình nghiên cứu về con người và đời sống con người

Công trình nghiên cứu do Phạm Minh Hạc chủ biên với tên gọi “Vấn đề con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996 Tác phẩm đã đề cập đến những vấn đề cơ bản về truyền thống, cơ sở hình thành cùng những nội dung cơ bản của truyền thống Việt Nam và phát huy vai trò của truyền thống trong nhân tố con người phục vụ sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Tác giả cũng khái quát những phẩm chất tốt đẹp của con

người Việt Nam được hun đúc từ bao đời nay như: yêu nước, yêu lao động, nhân nghĩa, thủy chung, vị tha… Tuy nhiên, theo tác giả với xu thế toàn cầu hóa hiện nay

đã và đang làm ảnh hưởng không nhỏ đến những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc Vấn đề đặt ra là phải làm thế nào để bên cạnh việc tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa văn hóa nhân loại cần kế thừa và phát triển những giá trị truyền thống tốt đẹp của con người Việt bao đời nay

Công trình “Quan điểm của triết học Mác- Lênin về con người với việc xây dựng con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” Luận án Tiến sĩ triết học của tác giả Vũ Thiện Vương, bảo vệ tại Đại học Quốc gia Hà Nội năm

2000 Tác giả đã phân tích một cách có hệ thống quan điểm của triết học Mác Lênin

về con người; phân tích CNH - HĐH với những yêu cầu xây dựng con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay cũng như đề ra những phương hướng và giải pháp cơ bản nhằm xây dựng con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu CNH - HĐH

Công trình “Tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001 Công trình này

do các tác giả: Nguyễn Trọng Chuẩn, Phạm Văn Đức và Hồ Sỹ Quý đồng chủ biên

đã phản ánh rõ những nét cơ bản về giá trị và giá trị truyền thống được thể hiện trong mối quan hệ giữa văn hóa truyền thống với sự phát triển trong đó nhấn mạnh

vị thế chủ thể của văn hóa nội sinh trong hội nhập, khai thác những yếu tố tích cực của Nho giáo Việt Nam phục vụ cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Tác giả Trần Văn Giàu với “Con người Việt Nam, một số vấn đề cần nghiên cứu” đăng trên Tạp chí Nghiên cứu con người, số 2/2002 Bài viết đã làm nổi bật ý nghĩa và tầm quan trọng của giá trị và tinh thần của con người, của dân tộc Việt Nam, từ đó đưa ra những vấn đề cần thiết trong nghiên cứu về con người Việt Nam Mở đầu bài viết, tác giả đã nêu lên những suy nghĩ của mình khi đọc cuốn sách của Mắcnamara viết về cuộc chiến tranh ở Việt Nam Mắcnamara đã phân tích các diễn biến của cuộc chiến và nhìn thẳng vào nguyên nhân khiến Mỹ thất bại trong cuộc chiến tranh tại Việt Nam Trong số các nguyên nhân được chỉ ra, tác giả đặc biệt chú ý tới hai nguyên nhân Mắcnamara cho rằng Mỹ đã thua vì Mỹ không thể hiểu nổi tại sao người Việt Nam lại đấu tranh cho lý tưởng của mình một

cách kiên cường như thế; không hiểu vì sao con người Việt Nam lại dũng cảm, bền

bỉ, hy sinh để bảo vệ những giá trị của họ Theo Mắcnamara, người Việt Nam có một loại văn minh, văn hóa khác với Mỹ mà Mỹ không hiểu được Mỹ thua là thua

“phần Việt Nam”, thua “chất Việt Nam” chứ không phải thua về mặt khoa học – kỹ thuật Sự đúc kết và suy ngẫm của Mắcnamara khiến tác giả bài viết hiểu thêm tầm quan trọng của ý thức dân tộc của dân tộc Việt Nam bởi Mỹ đã thua tinh thần

Việt Nam, tinh thần đấu tranh cho những giá trị của dân tộc

Công trình này cũng rất chú ý tới nghiên cứu của Hồ Chí Minh bởi từ rất sớm, Hồ Chí Minh đã hiểu được tầm quan trọng của ý thức dân tộc của dân tộc Việt Nam, sức mạnh của tinh thần dân tộc Hồ Chí Minh đã đặt vấn đề dân tộc vào đúng tầm quan trọng và vị trí của nó, hiểu được quan hệ của cách mạng dân tộc với cách mạng xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, tư tưởng của Hồ Chí Minh rất quốc tế chủ nghĩa chứ không hề dân tộc hẹp hòi Điều thú vị là theo Hồ Chí Minh, nếu nghiên cứu con người Việt Nam thì phải nghiên cứu xem con người Việt Nam có những đặc điểm

gì, có những gì bí ẩn Có thể thấy, theo Trần Văn Giàu thì bản lĩnh, phẩm chất, văn hóa của con người là vô cùng quan trọng đối với việc khai thác các giá trị của con người và của xã hội

Hồ Sĩ Quý với “Con người và phát triển con người”, Giáo trình Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Khoa Triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007 Giáo trình trình bày một cách đầy đủ nhất những vấn đề cơ bản, có hệ thống về con người và phát triển con người như: Phương pháp luận nghiên cứu con người, định nghĩa, khái niệm về con người, sự phát riển con người, nguồn lực con người, nhân cách, tiềm năng, tài năng, cộng đồng và cá nhân… Bên cạnh đó giáo trình còn nêu lên những vấn đề cơ bản về con người Việt Nam, về vai trò nhân tố con người; chỉ

ra những khả năng phát riển con người; xác định phương hướng, giải pháp xây dựng con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước trong giai đoạn hiện nay Ở cuốn sách này tác giả còn nêu khái quát về đời sống con người ở tầm triết học, theo tác giả con người là chủ nhân, chủ thể tích cực của mọi hoạt động trong xã hội, con người đã và đang làm chủ cuộc sống của chính mình và của xã hội…Theo chúng tôi nghĩ ở tầm triết lý cũng như vậy Những tư tưởng ấy của tác giả cũng có ý nghĩa rất lớn về mặt triết lý và triết học

Tác giả Nguyễn Đắc Hưng với cuốn sách “Việt Nam – Văn hóa và con người”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 Ở đây, tác giả đi vào nghiên cứu về con người Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa, về con người theo từng vùng lãnh thổ,

về mối quan hệ, sự tác động qua lại lẫn nhau giữa con người và văn hóa, tầm quan trọng của văn hóa và con người đối với sự phát triển của quốc gia Đồng thời, tác giả cũng nêu lên những mặt hạn chế của toàn cầu hóa ảnh hưởng tới văn hóa, nhân cách của con người Việt Nam hiện nay

Nguyễn Văn Dân với cuốn sách “Con người và văn hóa Việt Nam trong thời

kỳ đổi mới và hội nhập”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2011 Ở tác phẩm này tác giả đã trình bày một cách khái quát cơ sở lý luận về con người và văn hóa Việt Nam trong tình hình mới, nêu lên những nhân tố cơ bản tác động đến sự biến đổi của con người Việt Nam trong thời kỳ hội nhập và đề xuất một số giải pháp phát huy mặt tích cực và hạn chế của con người Việt Nam trong thời đại mới Tác giả viết: “Con người và văn hóa Việt Nam đang biến đổi theo hướng tốt đẹp Tuy nhiên, cũng còn không ít điều phải làm để cho xu hướng biến đổi tốt đẹp đó được duy trì và phát huy Muốn cho Việt Nam có được một hình ảnh và vị thế chủ động và tích cực trong hội nhập, chúng ta phải đứng từ góc độ của người tham gia để tiếp thu và hội nhập, phải xuất phát từ bên trong để hội nhập, chứ không thụ động đón nhận bất cứ thứ gì áp đặt từ bên ngoài” [15;240] Theo chúng tôi, đây là những ý tưởng lớn, có ý nghĩa quan trọng về triết học Bởi tác giả khẳng định, con người đang biến đổi theo chiều hướng tốt đẹp, xuất phát từ bản chất tốt đẹp, cao quý của con người, sự biến đổi ấy dựa vào nội lực của con người Đây là những luận điểm quan trọng để luận án kế thừa và phát triển ở nội dung chương 2, chương 3 của luận án

Lê Công Sự với “Con người qua lăng kính triết gia”, Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội, 2012 Tác phẩm đã trình bày một cách khái quát nhất quan niệm về con người trong triết học phương Đông, phương Tây mà cụ thể là triết lý về con người của Lão Tử, Khổng Tử, con người trong sự trăn trở của Trần Đức Thảo và quan niệm về con người trong triết học phương Tây hiện đại là “Xây dựng một cuộc sống

ấm no hạnh phúc ở chốn trần gian”[97; 85] Theo tác giả, hạnh phúc không phải là

hư ảo, mà nó gắn liền với đời sống con người, từ những sinh hoạt hàng ngày như:

ăn, mặc, ở, đi lại…

Như vậy, có thể khẳng định nghiên cứu về con người và đời sống con người

ở phương diện nào đều được các tác giả nhấn mạnh Đây là những công trình có ý nghĩa quan trọng cho tác giả luận án tiêp cận khi nghiên cứu về vấn đề triết lý nhân sinh trong các chương 2 và 3 của luận án

1.2 Các công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về giá trị ca dao, tục ngữ nói chung

Đã từ lâu nghiên cứu về con người, về giá trị, về các triết lý trong ca dao, tục ngữ Việt Nam đã được nhiều tác giả quan tâm và nghiên cứu theo những hướng khác nhau Có thể kể tên các công trình nghiên cứu liên quan như sau:

Tác giả Nguyễn Văn Ngọc với công trình sưu tập ca dao, tục ngữ công phu nhất, có nội dung rất phong phú là bộ sách “Tục ngữ phong dao”, Nxb Đại Nam, xuất bản năm 2003 (xuất bản lần đầu năm 1928) Công trình này bao gồm 4 tập với nhiều câu tục ngữ, phong dao của các vùng miền Bắc, Trung, Nam cho đến nay vẫn được coi là một trong những công trình sưu tập tục ngữ đầu tiên, có quy mô lớn trong nghiên cứu, sưu tầm tục ngữ, phong dao

Tác giả Vũ Ngọc Phan với cuốn sách “Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam”, Nxb Khoa học xã hội, 2010 Ở công trình này, ngoài phần sưu tập, tuyển chọn tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, tác giả còn có nhiều trang viết giới thiệu, bàn luận về: Công việc sưu tập, nghiên cứu tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam từ xưa đến nay; bàn về vấn đề ca dao tục ngữ thực chất là gì, thế nào là tục ngữ, ca dao, dân ca; nội dung và hình thức của tục ngữ, ca dao, dân ca… Tức là tác giả Vũ Ngọc Phan đi sâu bàn đến tục ngữ, ca dao, dân ca dưới góc độ văn hóa, văn học…Ở tầm triết lý trong ca dao tục ngữ theo Vũ Ngọc Phan: “Tính tư tưởng của nhân dân Việt Nam biểu lộ ở ca dao không chỉ làm cho người ta thông cảm tình yêu thắm thiết mặn nồng của họ, mà còn cho người ta thấy phẩm chất của họ trong các cuộc đấu tranh thiên nhiên, đấu tranh xã hội Họ đã vất vả như thế nào trong công cuộc cải tạo thiên nhiên, hào hứng như thế nào khi thu được thắng lợi…” [89;75] đây là triết lý

về tình cảm của con người và mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, con người với xã hội

Nội dung đáng chú ý trong ca dao, tục ngữ theo Vũ Ngọc Phan là: Qua thực

tế đấu tranh gian khổ trên một đất nước có nhiều thiên tai, địch họa, nhân dân Việt Nam đã rút được nhiều kinh nghiệm quý báu ở những cuộc đấu tranh chống thiên tai, chống ngoại xâm và có những nhận xét khá sâu sắc về cuộc đời Óc nhận xét và phê bình ấy của nhân dân Việt Nam đã biểu hiện bằng lời ca, truyền từ đời nọ sang đời kia và từ địa phương này sang địa phương khác Nhiều câu đã thành châm ngôn cho cả dân tộc, là biểu trưng cho tinh thần đoàn kết và ý chí kiên cường của dân tộc Việt Nam

Có thể nói, đây là một trong những công trình đồ sộ đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống về tục ngữ, ca dao, dân ca Qua công trình này tác giả giúp người đọc có cái nhìn cụ thể hơn về ca dao, tục ngữ, phân loại ca dao tục ngữ theo các chủ

đề về: Nguồn gốc của con người, quan hệ với thiên nhiên, quan hệ với xã hội… Tuy nhiên, trong giới hạn nào đó, tác phẩm cũng mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu giá trị nghệ thuật và chú trọng vào việc phân loại, liệt kê tục ngữ, ca dao, dân ca chứ chưa đề cập nhiều đến các vấn đề triết học

Nghiên cứu về tục ngữ, ca dao Việt Nam không thể không nói đến công trình

có tên “Văn học dân gian Việt Nam” của các tác giả Đinh Gia Khánh (chủ biên), Chu Xuân Diên và Võ Quang Nhơn đồng tác giả, do Nxb Giáo dục ấn hành năm

1998 Các chương trong bộ giáo trình này có đề cập đến việc phân loại ca dao, dân

ca Việt Nam, đất nước và con người trong ca dao, dân ca Việt Nam, các thể loại trữ tình trong văn học dân gian Việt Nam… tác phẩm nhằm mục đích phục vụ cho việc giảng dạy và nghiên cứu văn học trong các trường phổ thông và giáo dục chuyên nghiệp Theo các tác giả: Văn học dân gian hay văn học truyền miệng là những sáng tác văn học do nhân dân tạo nên và lưu truyền Văn học dân gian cũng là những sáng tác nghệ thuật ngôn từ như văn học viết, nhưng lại có những đặc điểm riêng về lịch sử ra đời và phát triển, về người sáng tác, về cách thức sáng tác và lưu truyền,

về nội dung tư tưởng và thể loại nghệ thuật Do mục đích đã được xác định trước là thiên về văn học nên không tiếp cận tục ngữ, ca dao dưới góc độ triết học

Cuốn “Tục ngữ Việt Nam” của nhóm tác giả Chu Xuân Diên, Lương Văn Đang, Phương Tri, Nxb Khoa học xã hội in và phát hành năm 1975 Công trình này ngoài phần sưu tập tục ngữ Việt Nam, nội dung cuốn sách còn có phần nghiên cứu

về kho tàng sáng tác dân gian này do Chu Xuân Diên viết gồm 6 chương, trong hơn

170 trang Chu Xuân Diên đã bàn luận nhiều vấn đề trong tục ngữ Việt Nam Ông phân tích, chứng minh và khẳng định có sức thuyết phục rằng, tục ngữ là một hiện tượng ý thức xã hội, là lối nghĩ của nhân dân, là lối nói của dân tộc Ông còn đề cập nhiều vấn đề triết học, đạo đức khác nhau nữa trong tục ngữ Việt Nam Tuy nhiên, tác giả mới chỉ dừng lại ở cách phân loại, chọn, xắp xếp các tác phẩm tục ngữ theo chủ đề như thiện – các, ân nghĩa – bội bạc, trách nhiệm, phát triển, suy tàn, sự thay đổi… để phục vụ cho công việc học tập và giảng dạy văn học chứ chưa đề cập đến vấn đề con người dưới góc độ triết học

Qua phân tích các công trình nghiên cứu trên, chúng tôi nhận thấy: các công trình này chủ yếu thiên về thống kê, liệt kê theo phân loại ca dao tục ngữ theo chủ

đề chứ chưa đề cập nhiều đến các giá trị triết học và tính triết lý Tuy nhiên, những công trình này có ý nghĩa rất quan trọng cho luận án khi phân tích tìm hiểu và phân loại ca dao tục ngữ dưới góc độ triết học

Nguyễn Tấn Long, Phan Canh với công trình “Thi ca bình dân Việt Nam – tòa lâu đài văn hóa dân tộc”, Nxb Hội Nhà văn, xuất bản năm 1998 Đây là một công trình đồ sộ, bề thế cả về dung lượng trang và nội dung đề cập Công trình này gồm 4 tập (tập 1: 627 trang; tập 2: 754 trang; tập 3: 615 trang; tập 4: 699 trang) Trong ngót ba nghìn trang sách, đề cập đến các vấn đề như: Nhân sinh quan, xã hội quan, vũ trụ quan Nhưng có một vấn đề khiến người đọc băn khoăn là: tiêu đề tác giả đặt ra đầy màu sắc triết học nhưng khi bàn về triết học lại rất thờ ơ Đọc hàng trăm nghiên cứu về thơ ca bình dân Việt Nam, độc giả chỉ thấy những lời bàn về các vấn đề văn học, nghệ thuật, xã hội học, tín ngưỡng, đạo đức nói chung chứ không thấy có sự phân tích, bình luận về các yếu tố, giá trị triết học, đạo đức dưới cái nhìn triết học

Tác giả Nguyễn Xuân Lạc với cuốn “Văn học dân gian Việt Nam trong nhà trường”, Nxb Giáo dục, Hà Nội năm 1998 Trong cuốn sách này, tác giả đã nêu lên một số các bài ca dao, tục ngữ tiêu biểu và phân tích giá trị nội dung của các tác phẩm điển hình ấy

Tác giả Thao Nguyễn với công trình “Ca dao Việt Nam - Viên ngọc quý trong kho tàng văn học dân gian”, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội, 2005 Theo tác giả, ca dao là loại thơ riêng biệt, thơ biến đổi rất nhiều theo nội dung tư tưởng và

tình cảm của mỗi thời Dù hiện nay, ca dao có biến đổi thế nào đi nữa thì ca dao vẫn

là một loại hình của văn học dân gian, nên vẫn tiếp thu truyền thống dân gian Và vì

lẽ đó, nó là viên ngọc quý cần được giữ gìn và phát huy Công trình này nghiên cứu

ca dao, tục ngữ cũng chỉ nghiêng về giá trị văn học và văn hóa chứ chưa bàn đến giá trị triết học

Tác giả Sương Nguyệt Minh với bài viết “Hạt ngọc trầm bích” đăng trên tạp chí “Tiếp thị và gia đình” ngày 17/01/2009 Trong giới bài viết đăng tạp chí, tác giả bàn về việc tục ngữ và ca dao là phương tiện để người Việt giãi bày tâm trạng, tình cảm hoặc gửi gắm tâm sự lúc buồn đau và cả khi hạnh phúc Qua bài viết này, cho thấy người viết có suy nghĩ sâu sắc và chứng tỏ với độc giả một hướng tiếp cận, hiểu những câu tục ngữ, ca dao như thế nào cho đúng Theo tác giả, ngày nay hầu hết những viên ngọc quý (chỉ tác phẩm ca dao, tục ngữ hay) vẫn còn nguyên giá trị, rất đáng trân trọng, nâng niu Mặc dù đây là một bài viết ngắn về cách tiếp cận, hiểu tục ngữ ca dao như thế nào cho đúng nhưng cũng có những giá trị về mặt triết lý như: quan niệm về cuộc sống của con người, về giá trị của con người và về giá trị đạo đức…

Tác giả Vũ Thị Thu Hương với công trình “Ca dao Việt Nam - Những lời bình” Nxb.Văn hóa –Thông tin, Hà Nội, 2000 Nội dung cuốn sách gồm một bài chính của người sưu tập, biên soạn và hơn ba mươi chuyên luận của các tác giả khác, được chia làm hai phần; phần I: Những đặc điểm nổi bật của ca dao Việt Nam như: Có sự lặp lại, dùng hình ảnh so sánh ẩn dụ lấy từ cuộc sống đời thường hoặc từ thiên nhiên, thể thơ lục bát và lục bát biến thể Những điều này không có hoặc ít có

ở thơ của văn học viết Nó là nghệ thuật đặc thù của ca dao in đậm sắc màu dân gian, bởi nó là tiếng nói của cộng đồng chứ không phải là tiếng nói của cá thể nghệ sĩ như

ở văn học viết Phần II: Đến với những bài ca dao tiêu biểu như: những bài ca dao

về tình yêu lao động, ca dao trào phúng, ca dao trữ tình… Nhìn chung, các bài trong cuốn sách đều đem đến cho độc giả cách tiếp cận, cảm thụ tinh tế về nhiều tác phẩm ca dao nổi tiếng của dân tộc Đây là cuốn sách có nhiều thông tin mới, bổ ích cho bạn đọc nói chung, giới nghiên cứu văn học nói riêng Tuy tác phẩm này gồm nhiều bài viết có giá trị về ca dao Việt Nam nhưng không có một tác giả nào bàn về vấn đề triết lý nhân sinh và triết học

Nghiên cứu về Văn học dân gian mà đặc biệt là nghiên cứu về Tục ngữ, ca dao Việt Nam có những công trình điển hình như: “Tục ngữ, Ca dao Việt lời bình” của tác giả Vũ Thị Hương, Nxb Văn hóa thông tin, năm 2000; “Từ điển Thành ngữ tiếng Việt phổ thông” của đồng tác giả Vũ Dung- Vũ Thuý Anh- Vũ Quang Hào, Nxb Văn hóa Hà Nội năm 2000; công trình “Kho tàng Ca dao người Việt” của nhóm tác giả Nguyễn Xuân Kính - Phan Đăng Nhật - Phan Đăng Tài - Nguyễn Thuý Loan - Đặng Diệu Trang, Nxb Giáo dục, năm 2001; “Thành ngữ - Tục ngữ Việt Nam” của Bùi Hạnh Cẩm - Bích Hằng - Việt Anh; “Ca dao Việt Nam”, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội năm 2000 Và một số các công trình khác

Đánh giá một cách tổng quát, những công trình này, phần lớn thiên về thống

kê, phân loại, liệt kê ca dao tục ngữ Một vài công trình nghiên cứu về giá trị nội dung và nghệ thuật trên phương diện văn học của ca dao tục ngữ chứ chưa đề cập đến vấn đề triết lý và triết học

Công trình nghiên cứu của nhóm tác giả Nguyễn Xuân Kính, Nguyễn Thúy Loan, Phan Lan Hương, Nguyễn Luân với tên gọi “Kho tàng tục ngữ người Việt”, Nxb Văn hóa - thông tin, 2000 Tác phẩm gồm 2 tập, lý giải thế nào là tục ngữ, nguồn gốc hình thành tục ngữ và các thể loại tục ngữ, Mục đích của các tác giảlà bước đầu hoàn thành Hệ thống tục ngữ người Việt sắp xếp theo trật tự chữ cái của tiếng đầu Theo các tác giả, tục ngữ là những câu nói dân gian ngắn gọn, ổn định, có nhịp điệu, hình ảnh, thể hiện kinh nghiệm của nhân dân về mọi mặt (Tự nhiên, lao động, sản xuất, xã hội), được nhân dân ta vận dụng vào đời sống, suy nghĩ và lời ăn tiếng nói hằng ngày đây là 1 thể loại văn học dân gian Cần phân biệt tục ngữ và thành ngữ Tục ngữ là thể loại văn học dân gian nhằm đúc kết kinh nghiệm, tri thức của nhân dân dưới hình thức những câu nói ngắn gọn, súc tích, có nhịp điệu, dễ nhớ,

dễ truyền

Tác giả Phúc Hải với “Ca dao việt Nam đặc sắc”, Nxb Thời đại, 2003 Tác phẩm trình bày theo dạng sưu tập có sự phân loại các sản phẩm của ca dao, tục ngữ Việt Nam Tuy nhiên, tác phẩm mới chỉ dừng lại ở dạng liệt kê những câu ca dao Việt Nam đặc sắc chứ chưa có sự phân tích về giá trị ca dao, tục ngữ

Phan Mậu Cảnh với bài viết: “Đặc trưng văn hóa, cội nguồn văn hóa và sự thể hiện chúng trong ca dao người Việt”, tạp chí Văn hóa học, số 10/2008 Theo tác

giả:“Cùng với khoa học - công nghệ và giáo dục - đào tạo, các hoạt động văn hoá -

văn nghệ có vị trí quan trọng trong việc xây dựng một xã hội phát triển, làm phong phú đời sống tinh thần con người, đưa dân tộc đến sự văn minh…Trong số đó, văn hoá là nền tảng xã hội, là động lực thúc đẩy dân tộc phát triển theo hướng an sinh, bền vững Văn hoá thể hiện trong mọi lĩnh vực của đời sống Các phương thức biểu hiện, lưu giữ và truyền đạt văn hoá rất phong phú và đa dạng Trong số đó, nổi bật

và tiêu biểu là phương thức ngôn ngữ biểu đạt văn hoá qua các hình thức sáng tác, trong đó có văn học dân gian” [6;25].Cần phải thấy rằng, những quan niệm, tâm lý, tình cảm của con người Việt Nam là sự kết hợp đặc sắc giữa hai yếu tối nội sinh và

ngoại sinh, có nhiều tư tưởng xuất phát, nảy sinh từ môi trường không gian sinh tồn

và nghề nghiệp của người dân Việt trồng lúa nước từ thuở xa xưa Đặc sắc hơn,

những giá trị văn hoá này vốn từ trong phạm vi hẹp (cá nhân, gia đình), lại trở thành một hệ giá trị trong phạm vi rộng lớn (xã hội) và trường tồn Ca dao đã thể hiện vai trò của nó ở cái thời truyền miệng, nhưng trong thời đại ngày nay, ca dao vẫn tiếp tục được sáng tác, và hình thức truyền miệng vẫn tồn tại, cho dù đã có các hình thức

khác Theo tác giả, ca dao vẫn đi cùng năm tháng, bởi cái giá trị nhân sinh của nó (ca dao là tâm nguyện của con người về lẽ sống), bởi cái giá trị văn hoá của nó (ca

dao thể hiện bản sắc truyền thống của dân tộc, làm nền tảng cho sự phát triển, tiếp biến văn hoá hiện đại)

Bài viết “Đạo đức - một giá trị được tôn vinh trong kho tàng tục ngữ, thơ ca

dân gian Việt Nam” của tác giả Lê Huy Thực đăng trên Tạp chí Khoa học chính trị,

số 6/2013.Đây là công trình bàn về đạo đức dưới góc độ triết học trong tục ngữ, thơ

ca dân gian Việt Nam Tiếp cận kho tàng sáng tác dân gian nói trên theo một hướng mới, tác giả đã luận chứng để đi đến khẳng định: Đạo đức là một giá trị thuộc về bản chất con người có tác dụng không nhỏ, đem lại nhiều lợi ích cho những thành viên trong xã hội, là cơ sở xây dựng tình yêu, hôn nhân và là giá trị hơn hẳn vẻ đẹp hình thức của mỗi cá nhân, cao quý hơn tiền bạc, vật chất Có thể nói, Lê Huy Thực

là một trong số ít những tác giả nghiên cứu sâu về triết lý trong ca dao tục ngữ, đặc biệt là triết lý về đạo đức

Một công trình lớn có tên gọi: “Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam”, Nxb Văn học, năm 2012 bao gồm 4 tập của nhóm tác giả biên soạn là: Tập 1: Thành ngữ, tục ngữ Ca dao, dân ca Việt Nam về cảnh đẹp quê hương đất nước; Tập 2: Thành ngữ, tục ngữ Ca dao, dân ca Việt Nam về kinh nghiệm ứng xử; Tập 3: Thành ngữ,

tục ngữ Ca dao, dân ca Việt Namvề tình cảm gia đình; Tập 4: Thành ngữ, tục ngữ

Ca dao, dân ca Việt Nam về thiên nhiên và lao động sản xuất Có thể nói đây là một trong những công trình đồ sộ nghiên cứu về những nội dung cơ bản của ca dao, tục ngữ, thành ngữ, dân ca Việt Nam Các tác giả đã thống kê được về số lượng, liệt

kê và phân loại theo các chủ đề của ca dao tục ngữ, làm cho người đọc thấy được bức tranh phong phú và đa dạng của ca dao, tục ngữ Việt Nam

Nghiên cứu công trình trên ta thấy: Tục ngữ, ca dao là phần phong phú nhất trong văn học dân gian của dân tộc ta Đây cũng là phần có giá trị nhất về mặt trí tuệ, tình cảm và nghệ thuật biểu hiện Do đặc điểm nội dung và hình thức ngắn gọn, có vần, dễ nhớ nên nó luôn luôn được nhân dân vận dụng, truyền miệng qua nhiều thế

hệ Chính vì vậy nó luôn được trau chuốt mà vẫn giữ được cái hồn, cái hình mặc dù

có thay đổi một vài từ khi đến “cư trú” ở các địa phương khác nhau Với ca dao, chúng ta còn có thể nêu lên nhiều cái độc đáo khác nữa của thể loại này như: cách xưng hô, đối đáp, hình tượng, không gian, thời gian, tính ước lệ cùng với tục ngữ,

ca dao được quần chúng nhân dân sáng tạo qua nhiều thế hệ tác giả, qua nhiều thời đại đã có được vẻ đẹp nhiều mặt bền vững như ngày nay Mỗi câu tục ngữ, mỗi câu

ca dao ra đời trong môi trường, hoàn cảnh nhất định và bao giờ cũng gắn liền với giới tự nhiên: cây cỏ, loài vật, dòng sông, con đò, bến nước, đường làng cho nên nghiên cứu tục ngữ, ca dao cũng như nghiên cứu văn học dân gian nói chung, tốt nhất, lý tưởng nhất là trở về với dạng nguyên hợp của nó Có nhiều bài thơ hay là những tác phẩm mà các tác giả đã vận dụng một cách sáng tạo ngôn ngữ và các phương pháp nghệ thuật của tục ngữ, ca dao Nói như vậy để thấy rằng, đây là một công trình lớn nghiên cứu về ca dao, tục ngữ nhưng các tác giả chỉ thiên về thống kê, phân loại và nghiên cứu giá trị nghệ thuật, văn học chứ ít bàn về vấn đề triết lý

Một điều đáng lưu ý là, ca dao tục ngữ Việt Nam không chỉ là đối tượng nghiên cứu của các nhà nghiên cứu, nhà phê bình trong nước mà còn thu hút sự quan tâm của các học giả nước ngoài Tác giả luận án đã tìm tòi các công trình nghiên cứu của các tác giả nước ngoài và tìm thấy một số công trình như:

Tác giả Chu Tinh với luận văn thạc sĩ: “Từ ca dao tục ngữ luận về văn hóa Việt Nam”, bảo vệ năm 2012, tại Đại học Dân tộc Quảng Tây, Trung Quốc Tác giả chỉ ra: Việt Nam là một nước nông nghiệp từ thời cổ đại, có một nền văn hóa nông nghiệp phát triển mạnh mẽ Ca dao Việt Nam là một phần của văn hóa Việt Nam Luận văn phân tích yếu tố thời tiết, khí hậu, thiên văn trong ca dao Việt, các giai

đoạn của thời vụ, kinh nghiệm trồng trọt, tình cảm của người nông dân cũng như các cách thức biểu hiện tình cảm trong ca dao Việt Nam, từ đó khái quát nên đặc điểm của văn hóa nông nghiệp Việt Nam

Hoàng Tiểu Quỳnh với “Nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong ca dao Việt Nam”, luận văn thạc sĩ, Đại học Dân tộc Quảng Tây năm 2014 Luận văn đứng

từ góc độ văn bản học, văn hóa học để phân tích hình tượng người phụ nữ trong ca dao Việt Nam dưới các phương diện vẻ đẹp bề ngoài và chiều sâu tính cách tâm hồn: Người phụ nữ qua cái nhìn hình ảnh cơ thể (như hàm răng, mái tóc, mắt, miệng), nội tâm của người phụ nữ (phân tích những đặc điểm vốn có như lòng hiếu thảo, đạo đức, tình yêu gia đình, sự hy sinh).Mặt khác, luận văn cũng phân tích ảnh hưởng kép của 2 nền văn hóa: Văn hóa Nho giáo và văn hóa bản địa đến hình ảnh người phụ nữ trong ca dao Việt Nam

Phạm Văn Hóa với “Từ ca dao nhìn về phương diện: Nho giáo với người phụ

nữ Việt Nam nhìn từ góc độ quan hệ vợ chồng”, Tạp chí Văn học thanh niên, kỳ 15, năm 2016 Theo tác giả, Việt Nam vốn là đất nước có nền văn minh lúa nước, ở đó, mối quan hệ giữa người phụ nữ và nam giới vốn bình đẳng Tuy nhiên do ảnh hưởng của Nho giáo, nên trong gia đình, quyền lợi của nam giới đã biến đổi Đó cũng là nguyên nhân tạo nên sự biến đổi về hình tượng người phụ nữ trong văn hóa Việt Nam Từ đó, luận văn phân tích ảnh hưởng của Nho giáo đến mối quan hệ giữa

vợ chồng trong gia đình

Tác giả Đàm Liêu Tư với luận văn thạc sĩ “Nghiên cứu nội hàm văn hóa

trong ca dao tục ngữ viết về rượu của người Việt”, Đại học Dân tộc Quảng Tây,

2016 Tác giả cho rằng, ngay trong xã hội nguyên thủy, rượu đã được con người phát hiện và sử dụng, rượu có liên quan chặt chẽ đến đời sống con người hàng ngày

Từ lý thuyết và phương pháp của ngôn ngữ học văn hóa, luận văn đã phân tích và giải thích ý nghĩa văn hóa biểu tượng, văn hóa thể chế và văn hóa tinh thần qua biểu tượng “rượu” trong ca dao tục ngữ Việt Nam Từ đó chỉ ra: qua biểu tượng rượu có thể thấy chế độ ăn uống của người Việt, tình yêu, hôn nhân của người Việt Nam, cũng như ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo đến người Việt

Đến đây có thể khẳng định, tục ngữ, ca dao Việt Nam đã được các tác giả Trung Quốc khai thác trên nhiều phương diện, nhiều khía cạnh khác nhau cả về nội

dung và nghệ thuật Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu trên đây của các tác giả chủ yếu bàn về các giá trị của ca dao, tục ngữ dưới góc độ văn hóa, văn học chứ chưa bàn đến dưới góc độ triết học

1.2.3 Các công trình nghiên cứu về triết lý và triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam

Công trình nghiên cứu đầu tiên cần phải kể đến là “Những yếu tố duy vật và biện chứng trong tục ngữ, ca dao Việt Nam”, luận văn thạc sĩ triết học của Võ Hoàng Khải, bảo vệ thành công năm 1996 tại Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Có thể coi đây là công trình nghiên cứu đầu tiên về giá trị triết học trong tục ngữ, ca dao Việt Nam Mặc dù mới là một luận văn thạc sĩ nhưng nó đã giải quyết được nhiều vấn đề mà các nhà nghiên cứu đang đặt ra Tuy nhiên trong luận văn chỉ

đề cập và phân tích được những yếu tố duy vật biện chứng của ca dao, tục ngữ một cách khái quát chứ vẫn chưa bàn đến vấn đề triết lý nhân sinh

Tác giả Nguyễn Nghĩa Dân có cái nhìn mới hơn ở góc độ Đạo đức, đó là cuốn “Đạo làm người trong Tục ngữ, ca dao Việt Nam” Nxb Thanh niên, Hà Nội,

2000 Tác giả đã tuyển chọn, phân loại, giải thích hơn 1.300 câu tục ngữ, ca dao về đạo làm người với mục đích giúp cho các bạn đọc, trong đó có học sinh, sinh viên học tập nhận thức và vận dụng những kinh nghiệm sống của cha ông để lại, kết hợp đạo lý truyền thống của dân tộc với đạo đức cách mạng của tư tưởng Hồ Chí Minh nhằm xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện đại góp phần bảo vệ bản sắc dân tộc trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước hôm nay Cuốn sách gồm hai phần chính: Phần thứ nhất: Những đặc điểm của tục ngữ, ca dao Việt Nam về đạo làm người; Phân loại và nội dung tục ngữ, ca dao Việt Nam về đạo làm người Ở phần này, bạn đọc sẽ hiểu được những giá trị của tục ngữ, ca dao Trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam, tục ngữ là một bộ phận quan trọng phản ánh cuộc sống muôn hình muôn vẻ dưới dạng nhận xét tinh tế, tổng kết kinh nghiệm sống, kinh nghiệm xã hội, lịch sử, trong đó phần lớn tập trung vào đạo làm người trong quan hệ với chính mình, với gia đình và với xã hội, tự nhiên Phần thứ hai: Sưu tập - Lựa chọn - Giải thích tục ngữ, ca dao Việt Nam về đạo làm người Những trang sách trong phần hai sẽ cung cấp cho bạn đọc những kiến thức về phân loại, ngữ nghĩa của tục ngữ, ca dao Hệ thống tục ngữ về đạo làm người cùng với ca

dao theo chủ đề này do nhân dân lao động - chủ nhân thực sự của lịch sử, người sáng tạo mọi giá trị vật chất và tinh thần của xã hội - qua thực tiễn sản xuất, chiến đấu và sinh hoạt đã đúc kết những kinh nghiệm, lập nên những nguyên tắc đúng đắn trong quan hệ giữa người với người, từ đó kết tinh thành truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam ta Bên cạnh việc tuyển chọn, giải thích, tiếp thu và kế thừa những ý kiến đúng đắn của các nhà nghiên cứu văn học dân gian cùng soạn giả các

từ điển về tục ngữ Việt Nam, tác giả nêu thêm những nhận xét hoặc giải thích tục ngữ, ca dao về đạo làm người nhằm góp phần làm rõ chủ đề

Nghiên cứu về vấn đề triết lý trong ca dao tục ngữ Việt Nam chúng ta cũng phải kể đến bài viết “Tiêu chí kiểm định đạo đức trong tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam” của tác giả Lê Huy Thực, đăng Tạp chí Triết học số 9/2005 Ở bài viết này, tác giả trình bày quan niệm của người làm Tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam về tiều chí kiểm định đạo đức Theo tác giả bài viết, đó là những biến cố lịch sử trọng đại, là công việc, hành động cụ thể của con người, là việc làm mang tính thực nghiệm, là từ cảm nhận trực quan đến suy luận, là cần thiết phải có yếu tố thời gian

và không gian Cũng trong bài viết này tác giả còn trình bày quan điểm của người làm tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam: con người có sự hạn chế và khả năng nhận thức, cho nên không thể kiểm định được đạo đức của một số cá nhân, trường hợp cụ thể chẳng hạn, không biết được lòng dạ của con người

Bài viết “Cảm nhận triết lý tục ngữ, ca dao” của tác giả Song Phan đăng trên báo Người Hà Nội, ngày 27-10-2005 Từ trích dẫn, phân tích, bình luận nhiều giá trị triết học trong tác phẩm tục ngữ, ca dao, tác giả đã đi đến nhânn xét: theo một lối suy ngẫm nào đó, có thể coi những câu tục ngữ, ca dao Việt Nam đọng lại cho đến bây giờ là kết quả của vô vàn cuộc tuyển chọn, nên thường là điều người hôm nay vẫn tâm đắc, thấy chúng nghiệm đúng với mình Theo tác giả, giá trị đó làm nên tính triết lý của tục ngữ, ca dao Việt Nam Đồng thời, triết lý trong tục ngữ ca dao vừa mang tính riêng của dân tộc, vừa mang tính chung của toàn nhân loại Ở đây, tác giả còn khảo sát tính triết lý trong tục ngữ, ca dao theo cách bình diện của đời sống Tuy nhiên, trong khuôn khổ một bài báo ngắn, khoảng hơn một nghìn chữ tác giả cũng chỉ bàn luận sơ bộ về triết lý trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, chưa tập trung, đi sâu vào một yếu tố triết học nào của tục ngữ, ca dao

Tác giả Vũ Hùng với bài viết “Tìm hiểu những yếu tố triết học (hay triết lý dân gian) trong tục ngữ Việt Nam”, Tạp chí Triết học số 1/2007 Theo tác giả: “Tục ngữ không phải là triết học nhưng về phương diện nào đó nó rất gần gũi với triết học Nó được làm ra với mục đích triết lý, luôn phát hiện bản chất và quy luật của các hiện tượng tự nhiên, xã hội và đời sống con người Do vậy, nhiều người cho rằng, tục ngữ là “triết lý dân gian” hay “triết lý của nhân dân lao động [39; 48] Điều đó được thể hiện ở chỗ, trong nội dung của tục ngữ có chứa đựng những yếu

tố của tư tưởng triết học, nghĩa là những tư tưởng triết học tuy không được thể hiện một cách đầy đủ và chặt chẽ như các quy luật, nguyên lý và mệnh đề triết học, mà

nó chỉ được thể hiện một phần nào đó và bằng cách gì đấy trong nội dung của tục ngữ tác giả còn cho rằng, về mặt thế giới khách quan, tục ngữ Việt Nam đã phản ánh những nhận thức có tính duy vật tự phát, thừa nhận sự tồn tại và vận động khách quan của thế giới không phụ thuộc vào con người Hơn nữa những tư tưởng duy vật của nhân dân lao động còn được thể hiện ở thái độ phản đối những chuyện

mê tín, dị đoan và lên án những thói hư tật xấu ở đời

Tác giả Nguyễn Văn Mỹ với bài viết “Đạo làm con trong ca dao, tục ngữ Việt Nam” đăng trên tạp chí Văn hóa Việt, 2007 Theo tác giả, Người Việt thường lấy chữ hiếu làm trọng Đã có thời gọi là đạo hiếu hay đạo làm con Những bài ca dao chan chứa tình người, tình gia đình, họ hát lên như một lối trình bày, như một lối cầu mong, như một lời gửi gắm Họ mong rằng con cháu nghe qua, tự rút ra cho mình những tình cảm, những phương cách sống về sự lien hệ giữa con cái với cha

mẹ, ông bà Đây cũng là một khía cạnh trong triết lý nhân sinh mà tác giả luận án sẽ tiếp cận

Công trình khoa học cấp Bộ của Tiến sĩ Bùi Văn Dũng (Trường đại học Vinh)

“Tìm hiểu tư tưởng triết học về con người trong thành ngữ, tục ngữ Việt Nam” Đây

là công trình khoa học trọng điểm, bảo vệ năm 2009 Theo tác giả, nghiên cứu các sáng tác dân gian, tâm hồn, tư tưởng của dân tộc ko thể ko nhắc tới tục ngữ, thành ngữ Những tư tưởng triết học về con người trong thành ngữ, tục ngữ không thành một hệ thống cụ thể nhưng lại có một cách thể hiện vô cùng độc đáo “Nó không được xắp xếp theo một trật tự logic nhất định, một hệ thống triết học nhưng là một

hệ thống tư tưởng mang tính triết lý dân gian tương đối hoàn chỉnh” [20;137] Cũng

theo tác giả, người Việt Nam đã vận dụng triết học để giải quyết thành công các vấn

đề thực tiễn nhưng chưa biên soạn được những tác phẩm lý luận lớn và có hệ thống

Để xây dựng nền triết học Việt Nam, việc tìm hiểu triết lý về con người trong thành ngữ, tục ngữ là vô cùng quan trọng Đề tài đã một phần làm rõ tư tưởng triết học về con người trong thành ngữ và tục ngữ Việt Nam – những tư tưởng mang tính triết lý dân gian khẳng định trình độ tư duy độc đáo của người Việt Nam

Tác giả Khánh Yên với bài viết “Nhận diện đạo đức con người qua tục ngữ

và thơ ca dân gian”, tạp chí Văn hóa Nghệ An, số ra ngày 19/11/2009 Tác giả bài viết cho rằng những cái gì từ nhân dân mà ra, do sức dân sáng tạo thì nó sẽ vô cùng chân chất, giản dị nhưng cũng thật vô cùng quí giá và sâu sắc Hơn thế nữa, nó còn mang ý nghĩa giáo dục, hướng con người sống lương thiện hơn, chân thành hơn và

tốt đẹp hơn Tục ngữ, thơ ca dân gian Việt Nam là một loại hình như thế Và vì vậy,

theo tác giả nó muôn đời lấp lánh sáng, lung linh và có giá trị bền vững

Đề cập đến vấn đề con người trong ca dao tục ngữ Tác giả Hà Đan có bài viết “Đi tìm vẻ đẹp người thầy trong ca dao, tục ngữ” tạp chíVăn hóa Nghệ An, số

ra ngày 21/11/2009 Theo tác giả,ca dao cũng như tục ngữ, là nơi kết tinh, lắng đọng vốn sống và những kinh nghiệm quý báu của nhân dân Mọi đường ăn, nết ở, mọi phép tắc cần ứng xử ở đời…đều đọng lại trong hơi thở của những câu ca dao, những câu tục ngữ Và thiết tưởng cũng là hợp lẽ khi trở lại mạch nguồn này, tìm hiểu vai trò của người thầy giáo trong xã hội cũ cũng như truyền thống “tôn sư trọng đạo” được vun đắp từ bao đời nay Ngày nay, trước ngưỡng cửa của cơ chế thị trường, báo chí đã khá nhiều lần đề cập đến tình trạng suy thoái đạo đức và phẩm chất của một số thầy cô - và cho rằng họ không xứng đáng với những gì xã hôi tin cậy, gửi gắm Hiện tượng trên là điều có thật song không hẳn là phổ biến Vượt lên trên hết vẫn là hình ảnh cao quý của người thầy, người cô đi vào tiềm thức của bao thế hệ học trò Việt Nam thông qua ca dao tục ngữ “không thầy đố mày làm

nên”.[27; 243]

Tác giả Hoàng Thị Ánh Thu với luận văn thạc sĩ “Một số tư tưởng biện chứng trong tục ngữ, ca dao Việt Nam”, bảo vệ năm 2011 tại Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh đã đề cập đến tư tưởng biện chứng trong ca dao, tục ngữ Việt Nam với hai nội dung cơ bản là tư tưởng biện chứng giữa con người với tự nhiên và

giữa con người với con người trong xã hội Tuy vậy, trong luận văn này tác giả bàn sâu hơn và phân tích mối quan hệ giữa con người với gia đình và xã hội Những vấn

đề khác như: quan niệm về sự vận động phát triển, quan niệm về mối liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng, giữa các yếu tố cấu thành sự vật hiện tượng chưa được tác giả đề cập đến

Luận văn thạc sĩ Triết học của Cao Thị Hoa “Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Thừa Thiên Huế”, bảo vệ năm 2011 tại trường Đại học khoa học Huế Tác giả đã đi sâu phân tích và làm sáng tỏ những vấn đề cơ bản của triết lý nhân sinh trong ca dao tục ngữ Thừa Thiên Huế Từ đó rút ra ý nghĩa thực tiễn về quan niệm sống (các vấn đề về nhân sinh quan, thế giới quan) mang đặc trưng của con người Huế nói riêng và con người Việt Nam nói chung Trên cơ sở đó tác giả đặt ra vấn đề vận dụng, kế thừa, giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Tuy nhiên, luận văn này mới dừng lại ở phạm vi ca dao, tục ngữ Thừa Thiên Huế, chưa tìm hiểu về ca dao tục ngữ Việt Nam nói chung

Luận văn thạc sĩ “Triết lý giáo dục trong ca dao, tục ngữ Việt Nam” của Nguyễn Thị Thanh Hà, bảo vệ tại trường đại học khoa học Huế, năm 2012 Luận văn đã trình bày và phân tích một cách khái quát những nội dung cơ bản của triết lý giáo dục trong ca dao, tục ngữ Việt Nam như: nguồn gốc hình thành triết lý giáo dục, triết lý về tôn sư trọng đạo, triết lý về học đi đôi với hành…

1.3 Những kết quả đƣợc kế thừa từ các công trình đã công bố và những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu

Thứ nhất, trong quan hệ với đề tài luận án “Triết lý nhân sinh trong tục ngữ,

ca dao Việt Nam và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay” những cuốn sách và bài báo vừa được tổng quan nói trên, đều là những công trình

có giá trị về mặt lý luận cũng như thực tiễn về ca dao tục ngữ, về đạo đức, về giáo dục đạo đức, truyền thống, giá trị truyền thống, giáo dục đạo đức truyền thống cho con người Việt Nam nói chung và cho thế hệ trẻ hiện nay nói riêng Đây chính là những công trình của các nhà khoa học đi trước chứa đựng những tiền đề lý luận rất

cơ bản, cũng như đúc kết những khái quát tương đối phong phú về đời sống thực tiễn Những tiền đề này có ý nghĩa quan trọng vừa cung cấp tư liệu vừa gợi mở để tác giả giải quyết các vấn đề về nội dung chính của luận án

Thứ hai, những công trình nghiên cứu về ca dao tục ngữ, về triết lý trong ca

dao tục ngữ, dẫu vậy, vẫn còn ít nhiều mang tính chất chung chung, một số công trình đi sâu nghiên cứu từng lĩnh vực cụ thể nhưng lại không có nhiệm vụ đề cập đến triết lý nhân sinh hay vận dụng vấn đề này vào việc giáo dục đạo đức Do vậy,

ở đề tài này, tác giả luận án chỉ dựa vào đó ở những phác thảo chung, những gợi ý… Việc đi sâu nghiên cứu triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ và nêu lên ý nghĩa của những triết lý ấy đối với vấn đề đạo đức, vấn đề lối sống… trong đời sống

xã hội ở nước ta hiện nay, vẫn cơ bản là còn lĩnh vực trống, đòi hỏi phải khám phá thật chi tiết

Thứ ba, các công trình nghiên cứu về văn hóa dân gian nói chung, tục ngữ ca

dao nói riêng cũng đã có những thành tựu đáng kể Nhưng thực sự lại chưa có một công trình nào đi sâu vào nghiên cứu những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam và phân tích ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội Việc chỉ ra những nội dung về đời sống con người, dù đã rất khái quát, nhưng các công trình đi trước vẫn chưa đặt ra cho mình việc xác định và hệ thống hóa các triết

lý nhân sinh

Theo chúng tôi, nghiên cứu con người Việt Nam ngày nay không thể coi là

đầy đủ nếu không không nghiên cứu triết lý nhân sinh của người Việt xưa, mà nghiên cứu triết lý nhân sinh của con người Việt Nam truyền thống, thì đương nhiên không thể không nghiên cứu qua văn hóa dân gian, đặc biệt là ca dao, tục ngữ Trí tuệ và tư duy khái quát nhất trong các sáng tác dân gian thể hiện rất rõ trong tục ngữ, ca dao

Điều cần lưu ý là, nghiên cứu con người Việt Nam từ trước đến nay luôn là vấn đề có sức hút đặc biệt đối với mọi tầng lớp xã hội như các nhà khoa học, các nhà chính trị, giảng viên… Tất cả đều cảm thấy cần phải nhận thức sâu hơn nữa về con người Việt Nam và chính mình Từ cách tiếp cận triết học chúng tôi cho rằng nghiên cứu triết lý nhân sinh trong văn hóa dân gian nói chung và trong tục ngữ, ca dao nói riêng là một cách tiếp cận khá mới mẻ và hứa hẹn nhiều khám phá có ý nghĩa, cho dù nghiên cứu về con người như đã phân tích ở trên đã có nhiều cách tiếp cận và cũng đã có nhiều thành tựu nhất định

Kết luận chương 1

Nghiên cứu ca dao, tục ngữ Việt Nam là vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu, nhiều tác giả trong và ngoài nước quan tâm Hàng loạt các công trình, nghiên cứu

về các nội dung chi tiết của ca dao tục ngữ đã được các thế hệ nói tiếp nhau công bố

Có khá nhiều các tác phẩm nghiên cứu về các sáng tác dân gian nói chung và tục ngữ, ca dao nói riêng đạt tới trình độ những công trình có giá trị, nhiều công trình ở dạng quy mô lớn Tuy nhiên, có thể do mục tiêu, nhiệm vụ của các công trình cụ thể chưa đặt ra hoặc ít bàn đến các vấn đề về triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, nên cho đến nay, tho tác giả luận án, nội dung này vẫn là chủ đề chưa được khám phá ở mức cần thiết

Trong khuôn khổ của luận án, chúng tôi mong muốn góp một cái nhìn, một cách phân tích và lý giải về những triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam – hy vọng sẽ góp một phần nhỏ bé vào việc luận giải hệ thống tri thức đồ sộ của dân tộc là tục ngữ, ca dao Việt Nam

Những vấn đề đặt ra luận án cần tiếp tục nghiên cứu, giải quyết:

Dựa vào những thành tựu của các nhà nghiên cứu đi trước, nắm bắt những thiếu hụt đối với luận án, trong luận án này, nhưng nội dung sẽ được chú ý giải quyết như sau:

- Một là, làm rõ hơnkhái niệm triết lý nhân sinh và sự vận dụng các khái niệm triết học, triết lý, triết lý nhân sinh trong nghiên cứu, phân tích ca dao, tục ngữ Việt Nam

- Hai là, nghiên cứu, xác định và phân tích những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

- Ba là, từ nghiên cứu, xác định giá trị và ý nghĩa những triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay

Kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam hết sức phong phú, đa dạng, phản ánh đời sống vật chất và tinh thần của dân tộc ta trong suốt mấy nghìn năm dựng nước

và giữ nước

Luận án nghiên cứu một đề tài còn ít được nghiên cứu đối với giới triết học

và lại phải tiếp xúc với nguồn tư liệu đồ sộ là kho tàng tục ngữ, ca dao nên chúng

tôi chỉ có thể tìm hiểu về triết lý nhân sinh trong chừng mực mà chúng tôi cho đó là

đủ tiêu biểu, thể hiện rõ nhất, đầy đủ nhất ý tưởng nghiên cứu của mình Đồng thời, cũng do sự phong phú, đa dạng của thành ngữ, tục ngữ Việt Nam nên khi phân tích chúng tôi cố gắng chỉ ra được nội dung, ý nghĩa triết học mà câu tục ngữ, ca dao đó phản ảnh Một câu tục ngữ, một câu ca dao có thể nói lên nhiều nội dung, có thể thể hiện triết lý về nhiều đối tượng tùy thuộc người sử dụng và sự phân tích Vì thế, trong luận án, đôi chỗ một câu tục ngữ hay một câu ca dao lại được chúng tôi sử dụng hơn một lần để làm rõ những nội dung mà câu tục ngữ, ca dao đó hàm chứa

Chương 2 TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TỤC NGỮ CA DAO VIỆT NAM:

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN

2.1 Quan niệm về triết lý nhân sinh

Muốn hiểu được triết lý nhân sinh trong ca dao tục ngữ Việt Nam, điều

đương nhiên phải làm là xác định nội hàm của các khái niệm triết lý và triết lý nhân

sinh Muốn hiểu được triết lý, rồi từ đó xác định khái niệm triết lý nhân sinh, theo

chúng tôi, việc phân biệt nó với triết học lại chính là cách thức khó lảng tránh để

tìm hiểu thực chất của vấn đề Trong luận án này, triết học được chúng tôi đề cập

chủ yếu là trong chừng mực đáp ứng yêu cầu của nhiệm vụ đó

2.1.1 Triết học và triết lý: phân biệt triết lý với triết học

Có nhiều định nghĩa không giống nhau về triết học nhưng định nghĩa hợp lý nào cũng thể hiện rằng, triết học nghiên cứu toàn bộ vũ trụ và con người (hay thế giới, con người, xã hội và tư duy) trong hệ thống chỉnh thể toàn vẹn vốn có của nó, giải thích tất cả các quan hệ trong và ngoài chỉnh thể đó, chỉ ra những quy luật phổ biến nhất chi phối, quy định sự vận động của các sự vật, hiện tượng, quá trình trongthế giới, bao gồm cả xã hội loài người, con người và tư duy Triết học thể hiện toàn bộ sự hiểu biết đó dưới dạng các tri thức hệ thống Triết học cung cấp thế giới quan và nhân sinh quan định hướng cho con người nhận thức và hành động

“Từ điển bách khoa triết học mới” của Viện Triết học Nga xuất bản năm

2001 viết: “Triết học là hình thức đặc biệt của nhận thức và ý thức xã hội về thế giới, được thể hiện thành hệ thống tri thức về những nguyên tắc cơ bản và nền tảng của tồn tại người, về những đặc trưng bản chất nhất của mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, với xã hội và với đời sống tinh thần” [124;23]

Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, triết họccó nguồn gốc nhận thức

và nguồn gốc xã hội, tức là triết học xuất hiện trong những điều kiện nhất định của tồn tại xã hội trên cơ sở sự phát triển của văn hoá, văn minhvà khoa học

Triết học phương Tây nói chung, ngay từ khi chưa xuất hiện các khoa học độc lập, đã gắn rất chặt với những thành tựu của sự khám phá khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên Nhà triết học thường là nhà khoa học, nhà bác học Talet, Đêmocrit, Acsimet, Decactơ, Kantơ… là những người như vậy Trong khi đó, triết học phương Đông thường gắn liền với tôn giáo (Ấn Độ), với chính trị - xã hội, đạo đức (Trung Quốc), với ý thức về Tổ quốc (Việt Nam) Nhà triết học phương Đông thường được gọi là người hiền, hiền triết, minh triết Tư tưởng triết học Việt Nam cũng gắn liền với tôn giáo nhưng không sâu sắc như Ấn Độ, cũng gắn với đạo đức, chính trị - xã hội nhưng không máy móc, cứng nhắc như Trung Quốc Khi phản ánh công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước, tư tưởng triết học Việt Nam hướng chủ yếu đến vấn đề nhân sinh quan, đến đạo lý làm người trong thời chiến cũng như thời bình

Như vậy, trong tương quan với những vấn đề cần phải làm rõ về triết lý nhân sinh trong tục ngữ, cao dao Việt Nam, triết học được luận án này chú ý ở mấy đặc trưng sau:

Thứ nhất,triết học xem xét thế giới và con người trong thế giới đó (bao gồm

tất cả những sự vật, hiện tượng, quan hệ, quá trình…) trong hệ thống các quan điểm, quan niệm mang tính chỉnh thể, logic và tất nhiên.Mọi hiện tượng ngẫu nhiên, phi

hệ thống hay bất ngờ… đều được các trường phái triết học xem xét, “sắp xếp lại” theo hệ thống quan điểm của mình

Thứ hai,triết học giải thích cácsự vật, hiện tượng, quá trình và quan hệ của

thế giới, với mục đích chỉ ra những liên hệ phổ biến của thế giới, tìm ra những quy luật nhất chi phối, quy định và quyết định sự vận động của thế giới, của con người

và của tư duy

Thứ ba, với tính cách là loại hình nhận thức đặc thù, độc lập với khoa học và

khác biệt và với tôn giáo, tri thức triết học bao gồm những nguyên tắc cơ bản, những đặc trưng bản chất và những quan điểm nền tảng về mọi tồn tại

Khác với triết học, triết lý không có những nét đặc thù này

Quan điểm của GS Hoàng Trinh tương đối đầy đủ hơn khi ông cho rằng: triết

lý là những nguyên lý đầu tiên, những ý tưởng cơ bản được dùng làm nền tảng cho

sự tìm tòi và suy lý của con người về cội nguồn, bản chất và các hình thái tự nhiên,

xã hội và bản thân, làm phương châm cho sự xử thế và xử sự của con người trong các hành động sống hàng ngày … Có những dân tộc đã có những triết lý từ lâu mặc dầu chưa có triết học với hệ thống các khái niệm của nó Như vậy, ở đây triết lý lại

có trước triết học

Trong hầu hết các cuốn từ điển tiếng Việt, chẳng hạn cuốn do Nguyễn Như

Ý chủ biên, triết lý được giải thích có hai nghĩa:

- Lý luận triết học;

- Quan niệm chung của con người về những vấn đề nhân sinh và xã hội Như vậy, ở đây lại xác định triết lý qua triết học, triết lý là lý luận về triết học Từ đó một vấn đề nữa lại xuất hiện: Triết học là gì, mối quan hệ giữa triết lý với triết học ra sao Với nghĩa thứ hai, triết lý là quan niệm chung của con người về những vấn đề nhân sinh và xã hội thì cũng chính là đối tượng của triết học, triết học cũng nghiên cứu những vấn đề đó

Một luận điểm nữa cần phải nói là ở Việt Nam, các vĩ nhân, anh hùng dân tộc, thậm chí các nhà hiền triết, minh triết thường viết rất ít Sự nghiệp của họ, chủ yếu là hành động, hoạt động với mục tiêu ích nước lợi dân, đem lại độc lập, tự do, hạnh phúc cho dân tộc Bởi vậy, nếu chỉ dựa vào câu chữ của họ mà nói lên tư tưởng của họ, e rằng sẽ không đầy đủ, hoàn chỉnh Tư tưởng của họ, nó bàng bạc ở khắp mọi nơi, trong hành vi, hành động, trong đối nhân xử thế, trong toàn bộ cuộc đời của họ GS Trần Văn Giàu rất đúng khi cho rằng có các tác phẩm văn chương nói lên tư tưởng, mà cũng có hành vi, thái độ, hoạt động cá nhân hay tập thể nói lên

tư tưởng [29] Trong các tư tưởng đó rất có thể có những tư tưởng triết học Bởi vậy, chúng ta cần nghiên cứu tư tưởng triết học, triết lý thể hiện qua hành vi, thái độ,

hoạt động của con người Điều này có vị thế vô cùng quan trọng nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh, một con người vĩ đại những lại ít viết, và nếu có viết thì lại viết rất ngắn gọn, cô đọng

Thực ra khuynh hướng này cũng không có gì lạ, bởi lẽ trong Nho, Phật, Lão cách đây hàng mấy nghìn năm đã có nhiều ví dụ dùng hành động, cử chỉ, hành vi để nói lên tư tưởng Từ đây mở ra một lĩnh vực mới đối với triết Việt là nghiên cứu triết lý qua hành động, hoạt động, chẳng hạn như triết lý trong võ thuật, lễ hội, phong tục, tập quán ; đi xa hơn nữa, triết lý trong âm nhạc, hội hoạ, điêu khắc, trong thần thoại, cổ tích Chúng ta cần phát hiện đằng sau những di sản văn hoá vật chất và tinh thần, người xưa muốn gửi gắm những thông tin tư tưởng gì cho thế

hệ sau này

Ở nước ta có nhiều quan niệm khác nhau về triết lý, nhưng nhìn chung các ý

kiến đều thống nhất ở chỗ:

Thứ nhất, coi triết lý khác triết học Triết học là khoa học nghiên cứu những

vấn đề chung nhất, phổ biến nhất của sự vận động, phát triển của tự nhiên, xã hội và

tư duy Triết lý không nghiên cứu những vấn đề chung nhất của tự nhiên, xã hội và

tư duy như triết học nghiên cứu, mặc dù triết lý có quan hệ với triết học Triết lý chỉ

đề cập tới từng mặt, từng lĩnh vực hẹp của đời sống xã hội là chủ yếu, nhất là vấn đề nhân sinh

Thứ hai, từ những nguyên lý triết học cụ thể nhất định, người ta có thể rút ra

những triết lý về phương diện nào đó của cuộc sống

Thứ ba, triết lý chủ yếu hướng con người về những vấn đề nhân sinh, có ý

nghĩa làm phương châm cho đối nhân, xử thế, cho hành vi của con người trong đời sống hàng ngày

Thứ tư, triết lý có thể được nảy sinh trên cơ sở hoạt động thực tiễn của con

người Nghĩa là từ hoạt động thực tiễn hàng ngày, con người có thể rút ra những

triết lý sống, triết lý hành động cho bản thân và cộng đồng

Thứ năm, có nhiều loại triết lý khác nhau, như triết lý phát triển, triết lý nhân

sinh, triết lý kinh doanh,.v.v

Trong Từ điển Tiếng Việt do Trung tâm Từ điển học xuất bản năm 1995, triết

lý được hiểu theo hai nghĩa danh từ và động từ Theo nghĩa danh từ, triết lý là lý luận triết học; là quan niệm chung của con người về vấn đề nhân sinh và xã hội

Theo nghĩa động từ, triết lý là thuyết lý về những vấn đề nhân sinh và xã hội [116; 1000]

Từ những kết quả nghiên cứu trên, có thể hiểu triết lý là kết quả của sự chọn lọc, kết tinh từ những tri thức triết học, hay sự khái quát trực tiếp từ kinh nghiệm thực tiễn của hoạt động người, được thể hiện dưới dạng những luận điểm, những mệnh đề, những tư tưởng được coi là cốt lõi nhất về cuộc sống, về con người và về

xã hội, được nhiều người thừa nhận, ứng dụng, coi đó là nguyên tắc xử thế, phương châm sống và hành động

2.1.1.3 Phân biệt triết học với triết lý

Khá nhiều tài liệu quan niệm rằng, cái gì là triết lý thì cũng đều thuộc về triết học Có nghĩa là, triết lý nằm trong triết học, từ triết học mà ra hoặc được suy từ triết học mà ra

Phương Tây chỉ có một từ philosophy gọi chung cho cả triết học lẫn triết lý

và có một số nghĩa chung là:Yêu thích sự thông thái và theo đuổi nhằm đạt đến sự khôn ngoan bằng những phương tiện tri thức và các qui tắc luân lý;Sự khám phá để hiểu biết thiên nhiên của ngon người, tri thức, nguyên nhân của sự việc, các nguyên tắc của chân lý;Hệ thống quan niệm mà con người có được do sự nghiên cứu về nhận thức đem lại;Các nguyên tắc về các khoa học như: lôgíc học, đạo đức học, mỹ học, siêu hình học; Và, tập hợp các quan điểm hay lòng tin trong một lĩnh vực nào

đó

Theo GS Trần Văn Giàu, “triết học chủ yếu là lý luận về nhận thức, nó đặt vấn đề đúng hay sai, phải hay không phải; còn triết lý chủ yếu hướng về đạo lý (chứ không phải đạo lý) Nó chủ yếu đặt vấn đề tốt hay xấu, nên hay không nên; chứ không đặt vấn đề đúng hay sai, phải hay không phải

Nếu hiểu triết học theo nghĩa rộng, nó là môn khoa học về triết, bao gồm tất

cả các loại triết, thì nó bao gồm cả triết lý Nhưng nếu hiểu triết học là một hệ thống khái niệm, phạm trù, kết cấu với nhau bằng một lôgíc chặt chẽ nhằm giải quyết vấn

đề cơ bản của triết học thì triết lý không thuộc triết học” [29; 31]

Qua mối liên hệ giữa triết học và triết lý nói trên, có thể rút ra một số nhận xét sau:

- Triết học là một hệ thống tri thức, có thể là một bộ môn khoa học (có thời

kỳ còn được xem là khoa học của mọi khoa học), triết lý không phải là hệ thống chặt chẽ, hay bộ môn khoa học Như vậy, triết lý hẹp hơn triết học

- Từ triết học người ta có thể rút ra những triết lý, cách ứng xử, phương châm sống và hành động của những cá nhân và cộng đồng nào đó Vậy thì, ở đây triết học

có trước triết lý, triết lý được rút ra từ triết học

- Ở Việt Nam và một số nước trên thế giới, ta thấy có hiện tượng là khi chưa

có một nền triết học thành văn hoàn chỉnh, nhưng đã có triết lý Như vậy, ở đây triết

lý lại có trước triết học

- Triết học theo nghĩa rộng, nó bao hàm, bao gồm tất cả các loại triết, trong

vô ngôn của nhà Phật

Theo tác giả Nguyễn Hùng Hậu trong Góp phần tìm hiểu tư tưởng Triết học

Phật giáo Trần Thái Tông thì: Ở Việt Nam, trước khi xuất hiện triết học Mác -

Lênin, đã không có triết học với tư cách là một bộ môn khoa học Có người cho rằng, trước đó chúng ta chỉ có những tư tưởng có tính chất triết học, chứ không có triết học Nhưng lại có người cho rằng, trước khi có triết học mácxít, chúng ta không chỉ có những tư tưởng triết học, mà còn có những học thuyết triết học theo đúng nghĩa của nó, chẳng hạn học thuyết Trần Thái Tông, trong nó bao gồm cả bản thể luận lẫn nhận thức luận, cả thế giới quan lẫn nhân sinh quan [37;35] Như vậy,

dù không nói từ “Triết học”, nhưng ở Việt Nam vẫn có triết học, vấn đề là triết học được hiểu theo nghĩa nào

Chính vì phương hướng khác nhau, đối tượng chú ý ít nhiều khác nhau, nên phương pháp nghiên cứu triết học phương Tây, phương Đông và Việt Nam cũng khác nhau Theo chúng tôi, trình bày, nghiên cứu triết học Việt Nam không nên đi

từ vấn đề cơ bản của triết học là mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, mà có thể đi theo hai cách:

Một là, đi từ hiện tượng đến những khái quát có tính chất nhân sinh quan,