Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và ý nghĩa hiện thời của nó

MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Hiện nay, cùng với xu thế phát triển của thời đại, sự hội nhập và giao lưu văn hóa diễn ra mạnh mẽ, nhu cầu dân chủ của nhân dân ta ngày càng được nâng cao. Trong quá trình đổi mới đất nước, các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội đều cần được hoàn thiện, phát triển và mở rộng cũng như đi vào chiều sâu. Dân chủ là động lực lớn cho sự phát triển của xã hội. Như vậy, việc đẩy mạnh quá trình thực hiện dân chủ của đất nước cần dựa trên những lý luận nền tảng về dân chủ. Cho nên, việc khảo cứu và làm rõ các lý luận về dân chủ để từ đó vận dụng vào giải quyết những vấn đề bức xúc đang đặt ra cần thiết hơn bao giờ hết. Từ năm 1991 đến nay, Đảng ta đã khẳng định, “lấy Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim chỉ nam cho hành động”. Những di sản Hồ Chí Minh để lại cho chúng ta trong đó có tư tưởng về dân chủ đến nay vẫn còn nguyên giá trị. Đó là một trong những kho tàng lý luận quý giá của dân tộc. Ở đó hàm chứa nhiều vấn đề về dân chủ liên quan đến xây dựng, phát triển xã hội mà chúng ta chưa khai thác được một cách triệt để. Tư tưởng của Người là sự kế thừa và phát triển học thuyết Mác – Lênin. Người đã bổ sung và làm phong phú thêm học thuyết Mác về dân chủ. Hiện nay, chúng ta đang trong quá trình vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào trong điều kiện cụ thể của Việt Nam nên cũng cần phải xem xét và luận giải về sự kế thừa và phát triển tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh trong học thuyết Mác. Đối với Việt Nam, từ khi thực hiện chính sách “mở cửa”, Đảng và Nhà nước ta cũng đã quan tâm đến thực thi dân chủ cho người dân. Thực tế cho thấy, qua mỗi kỳ Đại hội, trong đường lối của Đảng càng ngày càng quan tâm hơn đến vấn đề dân chủ. Để có được những định hướng đúng và trúng thì đường lối, chính sách để thực thi dân chủ không thể không dựa vào những lý luận dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh. Do vậy, tư tưởng dân chủ của Người càng cần phải được nghiên cứu kỹ lưỡng để Đảng và Nhà nước ta có cơ sở vận dụng một cách sáng tạo và hiệu quả trong việc thực thi dân chủ nhằm đáp ứng đầy đủ nhu cầu dân chủ của người dân. Tuy nhiên, tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ có thực sự đã được khai thác một cách triệt để chưa? Những lý luận mà Người để lại mà chúng ta khai thác hiện nay đã được hiểu đúng và trúng chưa? Những vấn đề về dân chủ và thực hành dân chủ của Người được hiểu đúng thì đã được vận dụng tốt cho hoàn cảnh hiện nay của chúng ta chưa?... Từ những điều này, cho thấy việc nghiên cứu là làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và ý nghĩa hiện thời của nó là cần thiết và cấp bách hơn bao giờ hết. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án 2.1. Mục đích - Trên cơ sở phân tích và làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, luận án nêu bật ý nghĩa hiện thời của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam hiện nay. 2.2. Nhiệm vụ Để thực hiện mục đích đó, luận án có những nhiệm vụ chủ yếu sau: - Thứ nhất: Tổng quan các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài - Thứ hai: Trình bày khái niệm dân chủ và nêu lên cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ. - Thứ ba: Trình bày và phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ - Thứ tư: Làm rõ ý nghĩa hiện thời của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam hiện nay.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

Đỗ Thị Kim Hoa

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ

VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội, 2016

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

Đỗ Thị Kim Hoa

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

Chuyên ngành: CNDVBC và CNDVLS

Mã số: 62.22.03.02

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS PHẠM VĂN ĐỨC

HÀ NỘI – 2016

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 6

1.1 Công trình nghiên cứu về khái niệm dân chủ và cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ 6

1.2 Công trình nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ 14

1.3 Những nghiên cứu đánh giá ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ 21

1.4 Nhận xét tổng quát và hướng nghiên cứu 23

Chương 2 CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ 27

2.1 Cơ sở lý luận 27

2.2 Cơ sở thực tiễn 41

Kết luận Chương 2 52

Chương 3 TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ BẢN CHẤT, VAI TRÒ, PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN VÀ PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH DÂN CHỦ 53

3.1 Tư tưởng của Hồ Chí Minh về bản chất, vai trò và phương thức biểu hiện của dân chủ 53

3.2 Phương pháp thực hành dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh 74

Kết luận chương 3 89

Chương 4 Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 90

4.1 Bổ sung và phát triển lý luận Mác – Lênin về dân chủ 90

4.2 Góp phần làm cơ sở cho quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về dân chủ 99

4.3 Góp phần định hướng cho hoạt động thực tiễn 113

4.4 Góp phần xây dựng và đổi mới văn hóa dân chủ 125

Kết luận chương 4 132

KẾT LUẬN 134

CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 136

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 137

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Hiện nay, cùng với xu thế phát triển của thời đại, sự hội nhập và giao lưu văn hóa diễn ra mạnh mẽ, nhu cầu dân chủ của nhân dân ta ngày càng được nâng cao Trong quá trình đổi mới đất nước, các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội đều cần được hoàn thiện, phát triển và mở rộng cũng như đi vào chiều sâu Dân chủ là động lực lớn cho sự phát triển của xã hội Như vậy, việc đẩy mạnh quá trình thực hiện dân chủ của đất nước cần dựa trên những lý luận nền tảng về dân chủ Cho nên, việc khảo cứu và làm

rõ các lý luận về dân chủ để từ đó vận dụng vào giải quyết những vấn đề bức xúc đang đặt ra cần thiết hơn bao giờ hết

Từ năm 1991 đến nay, Đảng ta đã khẳng định, “lấy Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim chỉ nam cho hành động” Những di sản Hồ Chí Minh để lại cho chúng ta trong đó có tư tưởng về dân chủ đến nay vẫn còn nguyên giá trị Đó là một trong những kho tàng lý luận quý giá của dân tộc Ở đó hàm chứa nhiều vấn đề về dân chủ liên quan đến xây dựng, phát triển xã hội mà chúng ta chưa khai thác được một cách triệt để

Tư tưởng của Người là sự kế thừa và phát triển học thuyết Mác – Lênin Người đã bổ sung và làm phong phú thêm học thuyết Mác về dân chủ Hiện nay, chúng ta đang trong quá trình vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào trong điều kiện cụ thể của Việt Nam nên cũng cần phải xem xét và luận giải về sự kế thừa và phát triển tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh trong học thuyết Mác

Đối với Việt Nam, từ khi thực hiện chính sách “mở cửa”, Đảng và Nhà nước ta cũng đã quan tâm đến thực thi dân chủ cho người dân Thực tế cho thấy, qua mỗi kỳ Đại hội, trong đường lối của Đảng càng ngày càng quan tâm hơn đến vấn đề dân chủ Để có được những định hướng đúng và trúng thì đường lối, chính sách để thực thi dân chủ không thể không dựa vào những lý luận dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh Do vậy, tư tưởng dân chủ của Người càng cần phải được nghiên cứu kỹ lưỡng để Đảng và Nhà

nước ta có cơ sở vận dụng một cách sáng tạo và hiệu quả trong việc thực thi dân chủ nhằm đáp ứng đầy đủ nhu cầu dân chủ của người dân

Tuy nhiên, tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ có thực sự đã được khai thác một cách triệt để chưa? Những lý luận mà Người để lại mà chúng ta khai thác hiện nay đã được hiểu đúng và trúng chưa? Những vấn đề về dân chủ và thực hành dân chủ của Người được hiểu đúng thì đã được vận dụng tốt cho hoàn cảnh hiện nay của chúng ta chưa? Từ những điều này, cho

thấy việc nghiên cứu là làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và ý

nghĩa hiện thời của nó là cần thiết và cấp bách hơn bao giờ hết

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích

- Trên cơ sở phân tích và làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, luận án nêu bật ý nghĩa hiện thời của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam hiện nay

2.2 Nhiệm vụ

Để thực hiện mục đích đó, luận án có những nhiệm vụ chủ yếu sau:

- Thứ nhất: Tổng quan các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài

- Thứ hai: Trình bày khái niệm dân chủ và nêu lên cơ sở hình thành tư

tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

- Thứ ba: Trình bày và phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

- Thứ tư: Làm rõ ý nghĩa hiện thời của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân

chủ trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam hiện nay

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án tập trung nghiên cứu Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ Trước hết, khái niệm dân chủ, cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất, vai trò và phương pháp dân chủ là những đối tượng nghiên cứu chủ yếu Bên cạnh đó, những giá trị tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh có ý nghĩa trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam hiện nay cũng sẽ được luận giải

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Không gian nghiên cứu: Luận án tập trung khảo cứu các quan niệm

phương Đông, phương Tây về dân chủ Những tác phẩm của Hồ Chí Minh

về dân chủ ở Việt Nam và ý nghĩa của tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh đối

với Việt Nam

Thời gian nghiên cứu: Luận án chỉ khảo sát tư tưởng Hồ Chí Minh về

dân chủ và thực hành dân chủ từ 1912 đến 1969 và ý nghĩa của tư tưởng này

từ khi tiến hành công cuộc đổi mới (1986) đến nay ở Việt Nam

4 Cơ sở và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở nghiên cứu

a/- Cơ sở lý luận: Luận án nghiên cứu lấy chủ nghĩa duy vật biện

chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cơ sở xuyên suốt cho toàn bộ những luận giải của luận án Trong quá trình nghiên cứu, luận án chủ yếu dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về dân chủ

b/- Cơ sở thực tiễn: Luận án nghiên cứu xem xét việc thực hành dân

chủ ở Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh Những giá trị tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và ý nghĩa hiện thời của tư tưởng ấy trong công cuộc đổi mới hiện nay với yêu cầu lấy thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng một số phương pháp phổ biến trong nghiên cứu khoa học xã hội như: phương pháp nghiên cứu phân tích - tổng hợp, quy nạp, diễn dịch, đi từ cụ thể đến trừu tượng, phương pháp so sánh, đối chiếu, lôgic – lịch sử, hệ thống hóa, khái quát hóa, phương pháp văn bản học, phân loại, thông kê và hồi cố để phân tích những giá trị trong tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Luận án sử dụng cách tiếp cận tổng thể, liên ngành, đa dạng trên cơ sở

sử dụng phương pháp duy vật biện chứng xem xét vấn đề từ góc độ triết học chính trị về dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh và nêu rõ ý nghĩa hiện thời của tư tưởng ấy

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Luận án đã trình bày và phân tích làm nổi bật các giá trị cốt lõi về dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh Bước đầu khai thác một cách tổng hợp nhất

về bản chất, vai trò trong quan niệm của Hồ Chí Minh về dân chủ và đã làm sáng tỏ được tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ dưới góc độ các phương thức biểu hiện Bên cạnh đó luận án nêu lên được tư tưởng Hồ Chí Minh về phương pháp thực hành dân chủ trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa và xã hội

Luận án đã có những đánh giá về ý nghĩa hiện thời của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong quá trình dân chủ hóa của Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Khẳng định được về giá trị phương pháp luận to lớn tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh Luận án góp phần bổ sung lý luận chung về dân chủ

và tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

- Luận án sẽ là tài liệu tham khảo, phục vụ cho công tác giảng dạy và nghiên cứu chuyên ngành Triết học, Chính trị học, Tư tưởng Hồ Chí Minh ở Việt Nam

7 Cơ cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục các công trình đã công bố, luận án được chia làm 4 chương, 12 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Trước hết, cần khẳng định rằng, Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và

ý nghĩa hiện thời của nó là mảng đề tài rất có ý nghĩa Từng nội dung riêng

rẽ của vấn đề lý luận và thực tiễn quan trọng liên quan đến chủ đề trên cũng

đã ít nhiều được các nhà khoa học, các công trình nghiên cứu đi trước bàn luận ở những mức độ khác nhau cả về quy mô, hướng tiếp cận lẫn cách giải quyết Qua sự tìm tòi, nghiên cứu và tiếp cận với những tư liệu liên quan đền đề tài, tác giả tổng quan tư liệu chủ yếu trên ba nhóm chủ đề lớn như sau:

Minh về dân chủ

1.1.1 Những nghiên cứu về khái niệm dân chủ

Từ lâu, vấn đề dân chủ đã thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu

ở nhiều lĩnh vực khác nhau, như chính trị học, triết học, luật học, xã hội học… Trên thực tế, đã có nhiều công trình nghiên cứu phân tích các khía cạnh của vấn đề này

Cuốn “Một số suy nghĩ về xây dựng nền dân chủ ở Việt Nam hiện

nay” của Đỗ Trung Hiếu, Nxb Chính trị quốc gia, 2000 đã trình bày các

quan điểm trong lịch sử tư tưởng nhân loại về khái niệm dân chủ và nhà nước, những đóng góp của chủ nghĩa Mác đối với học thuyết về dân chủ và nhà nước Tác giả đã tìm hiểu khái niệm “dân chủ” dưới cả 2 góc độ triết

học và chính trị Thứ nhất, chiều cạnh triết học của dân chủ được thể hiện ở

3 nội dung: tự do cá nhân, bình đẳng về điều kiện và thống nhất trong tính

đa dạng; Thứ hai, chiều cạnh chính trị của dân chủ được cụ thể hóa thành 10

nguyên tắc: Tất cả quyền lực đều thuộc về nhân dân; mọi người đều bình đẳng trước pháp luật; quyền tự do tư tưởng, ý chí; nguyên tắc thiểu số phục tùng đa số; nguyên tắc quyền của thiểu số; nguyên tắc bảo đảm các quyền cơ bản của con người; nguyên tắc bầu cử tự do và công bằng; nguyên tắc hạn

chế quyền năng nhà nước bằng Hiến pháp; nguyên tắc thống nhất trong tính

đa dạng các khuynh hướng xã hội; nguyên tắc hòa giải, hợp tác, khoan dung

và đối thoại trong giải quyết các xung đột

Tác giả cho rằng, không nên đồng nhất vấn đề dân chủ với vấn đề giai cấp, “nếu chỉ nhấn mạnh vào một yếu tố là tính giai cấp (dĩ nhiên việc nhấn mạnh như vậy là hoàn toàn đúng đắn trong bối cảnh lịch sử xác định) mà chưa quan tâm thỏa đáng đến những yếu tố khác, thì nền dân chủ mới vẫn chưa thể hình thành và do đó, chưa thể phát huy được những tiềm năng vốn

có của nó”; “không nên đánh đồng mục tiêu dân chủ xã hội chủ nghĩa với hiện thực dân chủ”

Tác giả cũng đã chỉ ra ba nguyên nhân chính của việc đồng nhất dân

chủ vô sản với chuyên chính vô sản, đó là: Thứ nhất, những nhà mácxít về

sau đã không quán triệt đầy đủ tinh thần của phép biện chứng, cụ thể là chưa nhận thức đúng ý nghĩa của việc bổ sung và phát triển lý luận về nhà nước

và dân chủ do V.I.Lênin đề ra; Thứ hai, đã có sự lẫn lộn giữa lý tưởng với lý thuyết khoa học của chủ nghĩa Mác; Thứ ba, trong hiện thực xã hội chủ

nghĩa của Liên Xô và các nước Đông Âu (cũ) vẫn chưa có một cơ chế dân chủ hữu hiệu cho phép khai mở các tiềm năng sáng tạo cá nhân, cho phép sự

đa dạng ý kiến và các tranh luận thuộc lĩnh vực khoa học xã hội – nhân văn

Cuốn “Dân chủ và thiết chế dân chủ ở Việt Nam”, Nxb Quân đội nhân

dân, 2006, là một công trình biên soạn khá công phu về vấn đề dân chủ và thiết chế dân chủ ở Việt Nam Trong cuốn sách, các tác giả đã dành một phần lớn để bàn về nguồn gốc của thuật ngữ “dân chủ”, những nội dung cơ bản của khái niệm dân chủ và thực hiện dân chủ Nhóm tác giả cho rằng, có nhiều cách hiểu khác nhau về dân chủ và họ cũng đã chỉ ra những bình diện khác nhau của dân chủ, chẳng hạn coi dân chủ như một dòng triết học – chính trị, dân chủ như một chỉnh thể hiện thực, hoặc dân chủ như một thực thể chính trị,…

Bên cạnh đó, các tác giả đã trình bày quá trình hình thành và phát triển của dân chủ bắt đầu từ xã hội cộng sản nguyên thủy đến xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, trong phần đề cập đến dân chủ trong xã hội tư bản chủ

nghĩa, các tác giả vẫn còn chịu ảnh hưởng của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác trong việc đánh giá nền dân chủ trong giai đoạn lịch sử này Đồng thời, các tác giả cũng làm rõ sự thống nhất giữa bản chất giai cấp với tính dân tộc

và tính nhân loại trong các giá trị dân chủ trong xã hội có giai cấp

Từ những nội dung trên, các tác giả đưa ra một số nguyên tắc và tiêu chí của một xã hội dân chủ cũng như cơ chế để thực hiện dân chủ Đặc biệt, các tác giả cũng đã dành một phần không nhỏ trong cuốn sách để phân tích

và so sánh dân chủ tư sản với dân chủ xã hội chủ nghĩa

Cuốn “Dân chủ và tập trung dân chủ: Lý luận và thực tiễn” của

Nguyễn Tiến Phồn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2001, là công trình tập hợp những chuyên luận nghiên cứu của tác giả về dân chủ và tập trung dân chủ, tư tưởng Hồ Chí Minh về thực hiện dân chủ và nguyên tắc tập trung dân chủ trong hoạt động quản lý Nhà nước, vai trò lãnh đạo chính trị của Đảng và chức năng quản lý kinh tế của Nhà nước

Đề tài cấp Bộ “Thực hiện quy chế dân chủ ở các doanh nghiệp nhà

nước trên địa bàn Hà Nội – thực trạng và giải pháp” do Lưu Văn An làm

chủ nhiệm, nghiệm thu năm 2006, đã trình bày một số vấn đề lý luận về dân chủ, dân chủ cơ sở và các đặc điểm của doanh nghiệp nhà nước; đánh giá thực trạng triển khai xây dựng, thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở và qua đó,

đề xuất những phương hướng và giải pháp nhằm thực hiện có hiệu quả quy

chế dân chủ cơ sở trên địa bàn Hà Nội Theo nhóm tác giả đề tài, khái niệm dân chủ được hiểu theo 4 góc độ: Thứ nhất, dân chủ là hình thái nhà nước,

trong đó mọi quyền lực thuộc về giai cấp thống trị - quyền sở hữu về tư liệu

sản xuất và quyền lực nhà nước Thứ hai, dân chủ là nguyên tắc tổ chức và

hoạt động của các tổ chức chính trị - xã hội, cùng với nhà nước thiết lập một

xã hội công dân có sự phân công, phối hợp hài hoà quyền lực, dung hoà các quyền lợi giai cấp, tầng lớp xã hội để duy trì ổn định và phát triển xã hội

Thứ ba, dân chủ là sản phẩm của lịch sử, là một giá trị xã hội – chính trị có

sự phát triển biện chứng cả về nội dung và hình thức biểu hiện dưới sự tác

động của sự phát triển kinh tế, chính trị, văn hoá và trình độ dân trí cao Thứ

tư, chế độ dân chủ là sản phẩm của đấu tranh giai cấp, giữa giai cấp thống trị

và giai cấp bị trị Bên cạnh đó, đề tài đưa ra một số quan điểm cơ bản của Đảng coi dân chủ là khát vọng của con người được quyền sống, quyền làm người, quyền mưu cầu hạnh phúc; dân chủ phải được thực hiện trên mọi mặt của đời sống xã hội; cần đổi mới và kiện toàn hệ thống chính trị nhằm thực hiện dân chủ ngày càng đầy đủ hơn; dân chủ trước hết phải được thực hiện

từ cơ sở, vì vậy phải xây dựng và hoàn thiện quy chế dân chủ, phát huy quyền làm chủ của nhân dân ở cơ sở

Ngoài những tài liệu nghiên cứu trong nước về dân chủ, các tài liệu nghiên cứu nước ngoài cũng đã cho thấy sự phong phú, đa dạng trong quan niệm của các học giả về dân chủ

Tác giả Amartya Sen, nhà Kinh tế học nổi tiếng đoạt giải Nobel năm

1998 đã đưa ra được khá nhiều nhận định về dân chủ Trong cuốn của

Amartya Sen Development as Freedom (Phát triển là quyền tự do), Nxb Alfred A.Knopf, New York, 1999, ở chương 6, “Tầm quan trọng của dân

chủ”, tác giả đã có những lập luận rất sắc bén về tầm quan trọng của dân

chủ Theo ông, dân chủ là một nhu cầu thiết yếu của con người, là tầm quan trọng tự thân của dân chủ, gắn liền với năng lực cơ bản của con người Hơn nữa, theo tác giả, tầm quan trọng của dân chủ đóng vai trò “có tính công cụ” giúp cho nhân dân có cơ hội đòi hỏi nhà nước có những hành động thích hợp

để ngăn chặn những thảm họa lớn Và hơn bao giờ hết, dân chủ có vai trò mang tính xây dựng, dân chủ sẽ góp phần tạo ra các giá trị và chuẩn mực của xã hội Đây là một sự tiếp cận khá độc đáo, với những lý giải chân thực, tinh tế và bao quát về vai trò của dân chủ, tiếc rằng thời lượng dành cho việc phân tích này trong cuốn sách là quá ít

Bên cạnh Development as Freedom, Amartya Sen cùng với James

D.Wolfensohn, Chủ tịch Ngân hàng Thế giới, đồng thuận cho rằng cuộc tranh luận công cộng và các cuộc thảo luận mang tính dân chủ có thể đóng một phần quan trọng trong việc hình thành các giá trị Ông A.Sen nhận xét rằng, "trong ý nghĩa này, sự cởi mở liên quan đến dân chủ là một phần giải

pháp của vấn đề thất bại giá trị cản trở hiệu quả của thị trường"; rằng, nó là quan trọng đối với mối quan hệ giữa các quốc gia cũng như giữa các công

dân Những vấn đề này đã được đề cập đến trong “Dân chủ kinh tế thị

trường và phát triển từ góc nhìn châu Á”, do Farrukh Iqbal và Jong-II You

chủ biên, Nxb Thế giới, 2002

Cuốn Chế độ dân chủ: Nhà nước và xã hội của tác giả N.M

Voskresenskaia và N.B Davletshina do Phạm Nguyên Trường dịch cho Nhà xuất bản Tri thức năm 2009 đã có những phân tích thế nào là dân chủ, các giá trị khác nhau của dân chủ… Đặc biệt tác giả đã đưa ra các quyền con người trong một xã hội dân chủ cần phải được tôn trọng, và tác giả khẳng định không thể và không cho phép bất cứ thế lực chính trị nào tước đoạt đi những quyền đó của con người cũng như từng người và không được cho phép mình chà đạp lên những quyền đó của người khác

Cuốn Democracy (Dân chủ) của Harrison Ross, Nxb Routldge, London

New York, 1993 đã phân tích các quan niệm về dân chủ và các hình thức dân chủ của các nhà tư tưởng phương Tây từ thời cổ đại đến hiện nay, như các nhà

tư tưởng Hy Lạp cổ đại, những người đi tiên phong trong quan niệm về tự do (Hobbes, Lock, Rousseau, Hegel, C.Mác cũng như một số triết gia phương Tây khác, như Bentham, Mill ) Mối quan hệ giữa dân chủ với luật pháp, giữa dân chủ và bình đẳng cũng được khảo cứu trong cuốn sách

Trong cuốn Capitalism, Socialism And democracy (Chủ nghĩa Tư bản, Chủ nghĩa Xã hội và Dân chủ) của Joseph A.Schumpeter, Nxb Routledge,

London and New York, 2003 (xuất bản lần đầu năm 1943), tác giả cũng đã dành một phần để bàn về dân chủ trong chủ nghĩa xã hội cũng như dân chủ trong chế độ một đảng Trong chương 4 của cuốn sách, tác giả đã làm rõ khái niệm dân chủ thông qua việc phân tích nguồn gốc của khái niệm, cũng như những quan điểm truyền thống và hiện đại về dân chủ Qua đó, đề xuất một số yêu cầu cho việc bảo đảm dân chủ trong chủ nghĩa xã hội

David Held, Models Of Democracy (Các mô hình dân chủ), Stanford

University Press, 2006 Cuốn sách đã nghiên cứu mô hình dân chủ cổ điển ở

Hy Lạp để từ đó đưa ra những ý kiến cho việc xây dựng một mô hình dân chủ hiện nay, khi mà nền chính trị thế giới đang biến đổi một cách nhanh chóng Đồng thời, một chương trình mới về dân chủ cũng đã được thảo luận, trong đó người dân không chỉ tham gia vào chính trị mà còn phải làm cho sự tham gia đó có hiệu quả và ý nghĩa hơn

Ngoài ra còn có rất nhiều cuốn sách và bài viết trên các tạp chí nghiên cứu nổi tiếng khác nhau của các tác giả nước ngoài nghiên cứu về dân chủ ở các khía cạnh chính trị, chính đảng, nhà nước pháp quyền, luật pháp, toàn

cầu hóa… như: Larry Diamond, All citizens are equal under the law (Tất cả

công dân đều bình đẳng trước pháp luật), Hilla University for Humanistic

Studies, 2004; Michel Rosenfeld, The rule of law and the legitimacy of

constitutional democracy (Các quy tắc của luật pháp và tính hợp pháp của

nền dân chủ lập hiến), Southern California Law Review, vol 74, 2001 Cuốn

Tương lai của nền dân chủ xã hội của Thomas Meyer và Nicole Breyer đã

được dịch ra tiếng Việt và xuất bản tại Nxb Lý luận chính trị, 2007…

1.1.2 Những nghiên cứu về cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Cuốn “Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh”, Nxb Chính trị quốc gia,

2003 phân tích nguồn gốc tư tưởng và điều kiện lịch sử tác động đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh Trong đó, các tác giả đã nêu lên những điều kiện cụ thể của thế giới và Việt Nam lúc đó đã có ảnh hưởng nhiều đến sự hình thành tư tưởng của Hồ Chí Minh, đặc biệt là yếu tố quê hương và gia đình Về nguồn gốc tư tưởng, có thể thấy, giáo trình đã chỉ ra truyền thống văn hóa Việt Nam, tinh hoa văn hóa phương Đông và phương Tây là những nguồn tư tưởng để Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển cho lý luận của mình

Ở đây, cuốn sách chỉ nêu những điểm chung nhất ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh mà không chỉ ra một cách cụ thể yếu tố nào làm nên tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh Đây không phải là sự thiếu sót của cuốn sách mà do đặc thù của một cuốn giáo trình về tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung nên việc nêu lên như vậy là hoàn toàn hợp lý

Trong cuốn “Phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh”, Nxb Chính trị

quốc gia, 2007 của tác giả Phạm Văn Bình đã nên và phân tích 4 cơ sở hình thành phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh

Một là sự tiếp thu yếu tố và hình thức dân chủ trong văn hóa truyền

thống Việt Nam Ở đây tác giả đã nêu lên các yếu tố “dân chủ nông thôn”,

dân chủ của những thiết chế làng xã, phong tục, tập quán, lễ hội trong các hình thức dân chủ truyền thống cùng các yếu tố dân chủ trong các vương triều tiến bộ của Việt Nam đã tác động đến Hồ Chí Minh Tác giả cũng khẳng định những yếu tố dân chủ của các nhà Nho yêu nước trước và cùng thời với Hồ Chí Minh đã làm nên chất men gợi ý cho việc xây dựng nền dân chủ cộng hòa ở Việt Nam của Hồ Chí Minh

Hai là những ảnh hưởng của văn hóa dân chủ phương Đông đến Hồ

Chí Minh Trong phần này, tác giả đã khẳng định văn hóa Phật giáo, Nho giáo làm nên nhân cách con người Hồ Chí Minh

Ba là Hồ Chí Minh tiếp nhận giá trị tư tưởng dân chủ tư sản phương

Tây Ngoài việc nêu lên sự tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản từ các nhà khai sáng Pháp như Montesquieu, JJ Rousseau… tác giả còn nhấn mạnh thêm rằng, những năm tháng hoạt động trên đất Pháp, Mỹ, Anh – những nước văn minh nhất thế giới - với những tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái cũng như sự

“khai hóa văn minh” của những nước này giúp cho Hồ Chí Minh nhận thấy những giá trị của dân chủ tư sản và cả mặt trái của nó

Bốn là sự tiếp thu tư tưởng dân chủ của chủ nghĩa Mác – Lênin và

hình thức dân chủ Xôviết Những tư tưởng về giải phóng con người, giải phóng xã hội, cùng với Cách mạng Tháng Mười Nga được tác giả cho rằng

Hồ Chí Minh rất tâm đắc và tiếp thu một cách tích cực Như vậy, có thể thấy khi tác giả giải quyết một khía cạnh về phương pháp thực hành dân chủ của Hồ Chí Minh, tác giả đã nêu lên được bốn nguồn gốc hình thành tư tưởng ấy Tuy nhiên, tác giả chưa chỉ ra đâu là nguồn gốc lý luận, đâu là nguồn gốc thực tiễn

Cuốn “Tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh” của Phạm Thành –

Nguyễn Khắc Mai, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1991 đã phân tích một số nguồn gốc hình thành nên tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh Trong khi phân tích, tác giả không nêu rõ thứ tự các nguồn gốc Qua sự phân tích đan xen của tác giả chúng ta có thể tóm lược lại một số nguồn gốc Đó là, triết lý nhân văn phương Đông; những điều mới mẻ tích cực của dân chủ tư sản phương Tây

và cả mặt hạn chế của nó; các phong trào dân chủ của các cuộc cách mạng Pháp và Mỹ; lý luận dân chủ của chủ nghĩa Mác – Lênin; sự đàn áp của thực dân Pháp đối với nhân dân An Nam

Trong bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về cơ chế thực hiện dân chủ” trên

tạp chí Triết học số 1 năm 2003 của tác giả Dương Văn Duyên đã khẳng định, tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh là sự “kế thừa có chọn lọc và phát triển sáng tạo những tư tưởng dân chủ tiến bộ của các nhà triết học, nhà tư tưởng lớn trên thế giới, mà trực tiếp nhất là tư tưởng dân chủ của V.I.Lênin” [21, tr.10] Tác giả cũng khẳng định những trải nghiệm của Hồ Chí Minh ở các nước Anh Pháp, Mỹ và chứng kiến hoàn cảnh của nước nhà cũng như những thay đổi của nước Nga Xôviết mà Người đã nhận thức được về dân chủ Ở đây, tác giả mới đưa ra những khẳng định mà chưa có một sự phân tích cụ thể nào

Tác giả Đỗ Huy, trong bài “Cách thức tiếp thu di sản tư tưởng nhân

loại ở Hồ Chí Minh” đã khẳng định: “Tư tưởng Hồ Chí Minh không chỉ tiếp

thu Nho giáo, Cơ đốc giáo, Mác – Lênin, Tôn Dật Tiên, mà còn tiếp thu cả Phật giáo, hệ tư tưởng tư sản; ca ngợi cách mạng Pháp, cách mạng Mỹ; tiếp cận với tư tưởng về nhà nước của A Lincôn; cổ vũ tinh thần yêu nước của đạo Cao Đài, Hòa Hảo” [51, tr.10-11] Khi khẳng định sự tiếp thu các di sản

tư tưởng nhân loại của Hồ Chí Minh, tác giả đã nêu lên bốn tiểu hệ thống trong hệ tư tưởng mà Hồ Chí Minh đã tiếp thu được Trong đó, tác giả cũng nêu rõ trong tiểu hệ thống thứ hai, đó là tư tưởng xây dựng nhà nước kiểu

mới, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa trên cơ sở một nền dân chủ của

dân, do dân, vì dân và sức mạnh thuộc về nhân dân

1.2 Công trình nghiên cứu Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Trong cuốn “Tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh” của Phạm Thành –

Nguyễn Khắc Mai, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1991, các tác giả đã khẳng định, tư tưởng dân chủ là một bộ phận quan trọng trong kho tàng tư tưởng Hồ Chí Minh Các tác giả đã bước đầu phân tích những tư tưởng của Hồ Chí Minh

về dân chủ và thực hành dân chủ nhằm khẳng định việc dân chủ hoá mọi mặt đời sống xã hội là một trong những vấn đề then chốt nhằm khơi dậy và huy động những lực lượng cách mạng to lớn tiềm ẩn trong nhân dân tham gia vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Đồng thời, trong cuốn sách của mình, tác giả Phạm Thành đã đưa ra được 04 nội dung về dân chủ của

Hồ Chí Minh như sau: Thứ nhất, về địa vị và quyền làm chủ của nhân dân;

Thứ hai, về nhà nước dân chủ; Thứ ba, về sự lãnh đạo của Đảng; Thứ tư, về

dân chủ với tính cách là phạm trù đạo đức Cùng với việc đưa ra bốn nội dung dân chủ của Hồ Chí Minh, tác giả cũng phân tích quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về dân chủ dưới sự dẫn dắt của Hồ Chí Minh Việc tác giả chia nội dung dân chủ của Hồ Chí Minh thành 4 nội dung để dễ phân tích và đánh giá làm cho người đọc dễ tiếp thu và hiểu rõ hơn về tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh Nhưng bên cạnh tính khoa học của sự phân chia

ấy lại có một nhược điểm, đó là có những quan điểm, quan niệm của Người

về dân chủ không nằm trong cả 04 nội dung ấy Dù tác giả cố gắng đào sâu phân tích những câu nói của Hồ Chí Minh về dân chủ nhưng chỉ với 27 trang để phân tích cả 4 nội dung dân chủ này thì chưa thể làm nổi bật được những nội dung cốt lõi về thực hành dân chủ của Người Bởi, tư tưởng về thực hành dân chủ của Người mang tính thực tiễn rất cao Những phương pháp, cách thức cũng như việc khẳng định vai trò phải thực hành dân chủ như “chìa khóa vạn năng” của sự phát triển đã không được tác giả khai thác

ở đây

Cuốn “Dân chủ - di sản văn hóa Hồ Chí Minh” của tác giả Nguyễn

Khắc Mai, Nxb Lao động, Hà Nội, 1997, đã đưa ra 100 câu nói về dân chủ của Hồ Chí Minh Đây là một sự thông kê khá công phu và được đánh giá

cao Từ sự thông kê 100 câu nói về dân chủ này, tác giả đã chia ra thành 6 phạm trù của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, đó là: 1 “Dân chủ là của quý báu nhất của nhân dân” Ở đây, tác giả khẳng định tư duy của Hồ Chí Minh coi dân chủ là điều kiện để tiến lên Chủ nghĩa xã hội; 2 “Địa vị cao nhất là dân, vì dân là chủ”, trong đó, tác giả khẳng định sự kế thừa của Hồ Chí Minh từ tư tưởng dân chủ của C.Mác và có sự đi sâu so với C.Mác trong việc cụ thể hóa quyền làm chủ của nhân dân; 3 “Nhiệm vụ của chính quyền dân chủ là phục vụ nhân dân”, dưới ngòi bút của Nguyễn Khắc Mai, những luận điểm về chính quyền dân chủ của Hồ Chí Mình được lý giải khá mạch lạc; 4 “Đảng cũng ở trong xã hội” “Đảng từ Trung ương đến xã do dân tổ chức nên”, mục này có thể được kết hợp với mục 3 Tuy nhiên, tác giả đã tách ra đặt nó thành một phạm trù trong tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh Điều này thực sự là một ý tưởng táo bạo Bởi thực tế, Hồ Chí Minh rất coi trong việc thực hành dân chủ trong Đảng, đến mối quan hệ giữa Đảng và nhân dân Phạm trù này, Hồ Chí Minh đã đề cập rất nhiều, và bởi có lẽ Người đề cập nhiều quá mà tác giả một phần nào đó chỉ phân tích mang tính chất đánh giá và viện dẫn, chưa có sự đào bới so với thực tiễn hiện nay xem quan điểm nào cần phải duy trì và phát huy; Trong hai mục 5 “Đoàn thể là

tổ chức của dân, phấn đấu cho dân, bênh vực quyền lợi của dân, liên lạc mật thiết giữa dân với chính phủ” và mục 6 “Thực hiện những cải cách xã hội

để nâng cao đời sống của nhân dân, thực hiện dân chủ thực sự”, tác giả đã lẩy ra được những đánh giá của Hồ Chí Minh về vai trò của các đoàn thể trong xã hội và nêu lên những giải pháp của Hồ Chí Minh về việc thực hiện dân chủ thực sự Tuy nhiên, tác giả phân tích phần giải pháp thực hành dân chủ của Hồ Chí Minh chưa được sâu sắc, nếu đi vào trọng tâm của vấn đề hơn nữa thì chắc chắn tạo nên một giá trị toàn mỹ cho cuốn sách

Cuốn “Hồ Chí Minh nói về dân chủ, kỷ luật và đạo đức cách mạng”,

Nxb Sự thật, Hà Nội,1969 là cuốn tập hợp một số bài nói chuyện và bài viết của Người về mở rộng dân chủ, tăng cường kỷ luật ở trong Đảng; về bảo đảm quyền làm chủ tập thể của quần chúng nhân dân và về đạo đức cách

mạng của người cán bộ Cuốn sách chỉ là sự thống kê của Nhà xuất bản Sự thật về các bài nói chuyện, bài viết những vấn đề này của Hồ Chí Minh mà không có sự phân tích luận giải hay đánh giá Tuy nhiên, việc thống kê như vậy cũng rất có ý nghĩa Với một cuốn sách nhỏ có chủ đề cụ thể sẽ truyền tải được những điều răn dạy của Người đến mọi người trong xã hội một cách hữu ích nhất

Cuốn “Dân chủ và thiết chế dân chủ ở Việt Nam”, Nxb Quân đội

nhân dân, 2006 đã trích dẫn các bài nói chuyện của Chủ tịch Hồ Chí Minh

về dân chủ Cuốn sách không đi sâu phân tích làm rõ tư tưởng chủ đạo của

Hồ Chí Minh về dân chủ, mà chỉ đưa ra một cách khách quan các bài viết chọn lọc liên quan đến dân chủ của Hồ Chí Minh

Cuốn “Phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh” do Phạm Văn Bính (chủ

biên), Nxb Chính trị quốc gia, 2007, trình bày về phương pháp dân chủ của

Hồ Chí Minh Với 80 trang bài, các tác giả tập trung làm rõ hệ thống phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh và những đặc điểm của phương pháp

dân chủ Hồ Chí Minh Trong đây, các tác giả đã làm nổi bật được việc “tiến

hành cải cách xã hội, thực hện dân chủ thực sự” là quan điểm có tính

phương pháp luận xuyên suốt trong tư duy lý luận và hành động cách mạng của Hồ Chí Minh Bên cạnh đó, tác giả cũng nêu rõ bốn đặc điểm trong hệ

thống phương pháp dân chủ của Hồ Chí Minh Thứ nhất, phương pháp tư

duy về dân chủ và thực hành dân chủ của Hồ Chí Minh theo các lớp quan

hệ; Thứ hai, thực tiễn hóa lý luận dân chủ và lý luận hóa thực tiễn dân chủ của Việt Nam; Thứ ba, tính thiết thực, hữu ích, hiệu quả, thực tế; Thứ tư,

phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh là một kiểu mẫu của lòng khoan dung nhân ái, của việc thực hành lối sống và nhân cách văn hóa

Liên quan đến việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, cũng

có nhiều bài viết trên các tạp chí chuyên ngành đề cập ở nhiều khía cạnh và

phương diện khác nhau, như bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và phép

nước” của Vũ Văn Châu trên tạp chí Lý luận Chính trị số 7, 2006 đã đề cập đến

việc Hồ Chí Minh “đặc biệt quan tâm đến quyền dân chủ của nhân dân, đồng

thời cũng nhấn mạnh dân chủ phải đi đôi với phép nước” [10, tr.3] Trong bài,

tác giả đã nêu tư tưởng dân chủ đi đôi với phép nước trong tư tưởng Hồ Chí

Minh thể hiện ở bốn điểm: Một là, ai là nhân dân ta? Hai là, thế nào là quyền dân chủ? Ba là, công dân Việt Nam phải hiểu rõ và khéo sử dụng quyền dân chủ của mình; Bốn là, chính quyền nhân dân phải sử dụng phép nước để bảo vệ

dân chủ Qua phân tích, tác giả đã cho thấy đôi nét về quan niệm của Hồ Chí

Minh về dân là những người thuộc nhiều giai cấp, tầng lớp, bộ phận khác nhau trong nhân dân; Về quyền dân chủ của nhân dân không chí là quyền lợi mà còn

bao gồm cả nghĩa vụ của người làm chủ nước nhà

Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong chính trị” của tác giả Nguyễn Văn Quang trên Tạp chí Xây dựng Đảng đã phân tích 4 nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong chính trị: Thứ nhất, khẳng

định tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong chính trị xuất phát từ truyền thống văn hoá dân tộc, được kết tinh qua hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước; là sự kết hợp những tinh hoa, giá trị dân chủ của văn hóa phương Đông và phương Tây, đặc biệt là lý tưởng giải phóng dân tộc gắn với giải

phóng xã hội, giải phóng con người của chủ nghĩa Mác – Lênin; Thứ hai, tư

tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong chính trị được thể hiện ở việc khẳng định quyền lực của nhân dân trong Hiến pháp và pháp luật; đảm bảo tổ chức Nhà nước dân chủ của dân, do dân và vì dân Quan điểm của Đảng ta về dân chủ chính là xuất phát từ quan điểm của Hồ Chí Minh về bản chất dân chủ

của Nhà nước Việt Nam; Thứ ba, để phát huy dân chủ và xây dựng Nhà nước của dân, do dân và vì dân, Hồ Chí Minh đã chỉ rõ phải xây dựng Nhà

nước pháp quyền Việt Nam nhằm làm cho hoạt động của Nhà nước đem lại

hiệu quả xã hội thực sự Quan điểm này, theo tác giả, là cơ sở lý luận cho chủ trương của Đảng ta về xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa

Việt Nam hiện nay; Thứ tư, tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong chính

trị có giá trị lý luận và thực tiễn vô cùng sâu sắc đối với cách mạng Việt Nam qua các thời kỳ Tư tưởng đó đã được Đảng Cộng sản Việt Nam kế thừa, vận dụng và không ngừng phát triển sáng tạo nhằm đưa đất nước tiến

lên chủ nghĩa xã hội với hệ mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng và văn minh

Trong bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về thực hành dân chủ trong

Đảng” của tác giả Nguyễn Thế Thắng đã nêu ra và làm rõ 6 vấn đề trong

việc thực hành dân chủ trong Đảng theo tư tưởng Hồ Chí Minh và việc thực

hành nó trong Đảng hiện nay, bao gồm: Thứ nhất, những quyền dân chủ cơ

bản của đảng viên; Thứ hai, quan điểm Hồ Chí Minh về dân chủ là nền tảng

của tập trung thể hiện ở 4 nội dung: 1, các cơ quan lãnh đạo đều do quần chúng đảng viên bầu cử lên 2, phương châm, chính sách, nghị quyết của

Đảng được xây dựng trên cơ sở kinh nghiệm và ý kiến của quần chúng đảng viên, do các cuộc hội nghị của Đảng thảo luận giải quyết, chứ không ai được

tự ý độc đoán 3, quyền lực của cơ quan lãnh đạo là do quần chúng đảng

viên giao phó cho, chứ không phải tự ai tranh giành được Vì vậy, người lãnh đạo phải gần gũi và học hỏi quần chúng đảng viên, biết lắng nghe ý kiến của họ Nếu lên mặt với quần chúng, lạm dụng quyền lực là sai lầm

4, trật tự của Đảng là cá nhân phải phục tùng tổ chức, số ít phải phục tùng số

nhiều, cấp dưới phải phục tùng cấp trên, các địa phương phải phục tùng

Trung ương; Thứ ba, mặc dù dân chủ là nền tảng của tập trung nhưng dân chủ được thực hiện dưới sự chỉ đạo tập trung; Thứ tư, theo tư tưởng Hồ Chí

Minh, để thực hiện được nguyên tắc tập trung dân chủ trong Đảng phải thực hiện nguyên tắc tập thể lãnh đạo, cá nhân phụ trách trong lề lối làm việc của

Đảng; Thứ năm, muốn thực hành dân chủ phải chống quan liêu, mệnh lệnh; phải mở rộng phê bình và tự phê bình; Thứ sáu, khẳng định việc vận dụng tư

tưởng Hồ Chí Minh về thực hành dân chủ trong Đảng vào sự nghiệp đổi mới

có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Trong phần này, tác giả đã chỉ ra sự kế thừa

tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ trong các văn kiện của Đảng như Văn kiện Đại hội X, Đại hội XI, Điều lệ Đảng (Đại hội XI)

Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và vấn đề thực hiện Quy chế

Dân chủ ở cơ sở” của tác giả Lê Xuân Đình, Tạp chí Cộng sản, số 2, 2004

đã nêu lên tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và thực hành dân chủ Tác giả

đã nêu trong tư tưởng dân chủ của Người, Hồ Chí Minh luôn coi dân chủ không những là mục tiêu của cách mạng mà còn là động lực to lớn cho sự phát triển tiến bộ, là con đường đi đến đoàn kết dân tộc Thực hành dân chủ

là vũ khí và là phương pháp hữu hiệu để chống lại mọi sự tha hóa biến chất của cán bộ, đảng viên Bài viết tập trung nhiều về thực trạng thực hành dân chủ và giải pháp để tiếp tục thực hành dân chủ một cách đồng bộ và hiệu quả Chính vì vậy, thời lượng cho những phân tích và nêu bật tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ còn hạn chế

Ngoài ra, liên quan đến mảng nội dung này còn có nhiều công trình

của các nhà khoa học khác, cuốn “Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về dân

chủ trong sự nghiệp xây dựng tổ chức Công đoàn Việt Nam hiện nay”,

Nguyễn Viết Vượng (chủ biên), Nxb Lao động, 2008; trong đó phân tích những tư tưởng của Hồ Chí Minh về dân chủ, hoạt động của Công đoàn với quá trình dân chủ hoá đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay trên cơ sở vận

dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và thực hành dân chủ; Cuốn “Tư

tưởng Hồ Chí Minh về nhà nước của dân, do dân, vì dân” của Nguyễn Đình

Lộc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 đề cập đến quan điểm của Người

về một nhà nước mà nhân dân làm chủ, nhân dân phải có quyền lực thực sự

Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về quyền lực nhà nước và sự vận dụng trong

thực tiễn Việt Nam” của Trần Đình Thắng trên Tạp chí Lý luận Chính trị số

5, 2005 đề cập đến nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về quyền lực nhà nước phải thực hiện trên nguyên tắc nhân dân làm chủ Và, còn nhiều bài ít nhiều

có liên quan đến nội dung luận án như: Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân

chủ và thực hành dân chủ trong điều kiện một Đảng duy nhất cầm quyền lãnh đạo” của tác giả Đặng Hữu Toàn trên Tạp chí Triết học số 2, 2015; Bài

“Chủ tịch Hồ Chí Minh và vấn đề dân chủ” của Mai Trung Hậu trên tạp chí

Lý luận Chính trị, số 5, 2002 Bài “Dân vận – vấn đề luôn mới (Qua nghiên

cứu tác phẩm “Dân vận” của Hồ Chí Minh)” của Mạch Quang Thắng trên

tạp chí Lý luận Chính trị số 8, 2006; Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về hiệu lực

pháp lý của một nhà nước pháp quyền” của Vũ Ngọc Miến, Tạp chí Triết

học số 7, 2004 Bài “Phát huy dân chủ trong xây dựng và phát triển văn hóa

theo tư tưởng Hồ Chí Minh” của tác giả Ngô Vương Anh, Tạp chí Lý luận

Chính trị số 10, 2004 Bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhà nước xã hội chủ

nghĩa của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân” của Nguyễn Đình Hòa,

tạp chí Triết học số 7, 2006…

Hiện nay, những tài liệu nghiên cứu ở nước ngoài về tư tưởng dân chủ

Hồ Chí Minh rất ít Về những cuốn sách viết về Hồ Chí Minh, ít nhiều có đề cập đến tư tưởng dân chủ của Người, nhưng không đáng kể Tuy nhiên, những cuốn sách viết về Hồ Chí Minh đều có những nghiên cứu sâu sắc về cuộc đời hoạt động của Người, có những đánh giá khá sâu sắc về những giá

trị mà Hồ Chí Minh để lại Có thể kể đến những cuốn: Following Ho Chi

Minh: The Memoirs of North Vietnamse Colonel, Nxb C Hurst & Co, 1995,

202 trang Cuốn Ho Chi Minh: A Life của William J Duker, Nxb Hyperion,

2000, 695 trang Cuốn Ho Chí Minh: A Biography của Pierre Brocheux,

dịch sang tiếng Anh bởi Claire Duiker, Đại học Cambridge xuất bản 2003 in tại Hoa Kỳ; Cuốn Ho Chi Minh: The Missing Years, 1919 – 1941 của tác

giả Sophie Quinn-Judge, Nxb C Hurst & Co,2003 Cuốn Ho Chi Minh:

North Vietnamese President của Kristin F Johnson xuất bản năm 2012 bởi

Công ty xuất bản ABDO … Nhìn chung các cuốn sách của Người nước ngoài thường viết về cuộc đời hoạt động của Hồ Chí Minh, từ khi ra đi tìm đường cứu nước, học tập ở nước ngoài và đều đánh giá Hồ Chí Minh có cao về giá trị dân chủ Nhưng các tác giả cũng chỉ dừng lại ở đó mà không đưa ra dẫn chứng

về câu nói hay quan điểm của Người cũng như có những phân tích sâu sắc về

tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Tóm lại, những cuốn sách viết về Hồ Chí Minh là những đánh giá mang tính chủ quan của các học giả nước ngoài, mặc dù có những nghiên cứu sâu rộng về cuộc đời hoạt động của Người, nhưng có những nhận định có thể chưa phù hợp với chúng ta Những tài liệu này chỉ mang tính chất tham khảo và có

sự chắt lọc, luận án không lấy đó để khẳng định những gì họ nói là đúng hoàn toàn về Hồ Chí Minh

1.3 Những nghiên cứu đánh giá ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Hiện nay việc đi sâu đánh giá ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh

về dân chủ còn ít được đề cập đến Trong các bài viết đôi chỗ có nói và nhắc đến rằng, tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, nhân quyền, nhà nước pháp quyền… rất có ý nghĩa lý luận và thực tiễn đối với công cuộc đổi mới ở nước

ta Nhưng, chưa có một cuốn sách hay một chương trong một cuốn sách chuyên khảo nào đi sâu phân tích ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ Trong một số tác phẩm, ở một vài khía cạnh về xây dựng nhà nước pháp quyền, phương pháp dân chủ, … của Hồ Chí Minh, các tác giả có đưa ra những khẳng định về giá trị trong tư tưởng của Người Tuy nhiên, các tác giả chưa làm rõ một cách căn bản và chuyên sâu về lĩnh vực này

Bài “Ý nghĩa và giá trị thời đại của tư tưởng Hồ Chí Minh” trên báo

điện tử Đảng Cộng sản ra ngày 13/5/2010 có đưa ra ý nghĩa thời đại trong tư

tưởng của Người Nội dung trong đó đề cập đến bốn ý nghĩa chính Thứ

nhất, sự tiếp thu phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin và vận dụng

một cách sáng tạo vào điều kiện thực tiễn của Việt Nam; Thứ hai, phát huy

chủ nghĩa dân tộc chân chính gắn với chủ nghĩa quốc tế chân chính nhằm tổ chức cuộc đấu tranh trường kỳ, anh dũng để giành độc lập dân tộc, thống

nhất Tổ quốc, đưa đất nước ta phát triển theo định hướng chủ nghĩa xã hội;

Thứ ba, trên con đường phát triển của Việt Nam không chỉ có đấu tranh giai

cấp mà là cuộc đấu tranh làm sao người dân có công ăn việc làm, sao cho

dân giàu nước mạnh, nhân dân được tự do hạnh phúc; Thứ tư, ý nghĩa và giá

trị thời đại của tư tưởng Hồ Chí Minh đã thể hiện rõ trên nhiều lĩnh vực khác

về xây dựng con người và văn hóa Trong bối cảnh mới, tư tưởng của Người mang ý nghĩa và giá trị mới [xem: 134] Có thể thấy, trong bài dù đưa

ra 4 ý nghĩa thời đại trong tư tưởng Hồ Chí Minh nhưng tác giả cũng chưa

đề cập đến ý nghĩa tư tưởng dân chủ của Người

Tác giả Nguyễn Thị Kim Hoa khi viết bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về

dân chủ và vận động nhân dân trong tác phẩm dân vận”, trên Tạp chí Lý

luận Chính trị số 5, 2005 đã phân tích hai quan niệm về dân chủ của Hồ Chí

Minh Một là, dân chủ là mục tiêu, lý tưởng chính trị; Hai là, dân vận là

phương pháp thực hiện dân chủ Trên cơ sở phân tích hai quan niệm trên, tác giả đã đi đến kết luận: “Ngày nay, những tư tưởng đó vẫn còn nguyên giá trị, còn mang tính thời sự Công cuộc đổi mới để phát triển đất nước càng đi vào chiều sâu, tư tưởng Hồ Chí Minh trong tác phẩm nói trên càng có ý nghĩa giáo dục sâu sắc” [47, tr.12]

Ngoài ra, tác giả Dương Văn Duyên cũng kết luận sau khi đưa ra

những phân tích của mình trong bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về cơ chế thực

hiện dân chủ” rằng: “Những tư tưởng dân chủ đó ở Hồ Chí Minh đã và đang

soi sáng cho việc đổi mới sự lãnh đạo của Đảng, nâng cao năng lực quản lý của Nhà nước ở nước ta hiện nay để từng bước xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, nhà nước của dân, do dân, vì dân” [21, tr.13]

Trong câu cuối cùng của bài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về chế độ dân

chủ nhân dân” của tác giả Lại Quốc Khánh trên Tạp chí Triết học số 7, 2005

cũng đã nhận xét như sau: “Tư tưởng của Người về chế độ dân chủ nhân dân chứa đựng những giá trị lý luận và thực tiễn to lớn, được Đảng và nhân dân

ta kế thừa, phát huy trong sự nghiệp đổi mới đất nước nhằm xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội” [54, tr.22]

Trước khi đưa ra thực trạng với con số thực tế về nạn tham nhũng, bất công bằng, đời sống nhân dân còn khó khăn khi chưa thực hiện triệt để tư tưởng Hồ Chí Minh về thực hành dân chủ, tác giả Lê Văn Tuấn trong bài

“Tư tưởng Hồ Chí Minh về thực hành dân chủ” trên Tạp chí Thông tin Lý

luận số 9/1992 có nêu: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và thực hành dân chủ có một giá trị to lớn và ý nghĩa thời sự đối với công cuộc đổi mới hiện nay” [126, tr.35]

Nhìn chung, có nhiều bài viết về tư tưởng Hồ Chí Minh ở những lĩnh vực khác nhau liên quan đến dân chủ Họ đều có những đánh giá về ý nghĩa thời sự tư tưởng của Người Tuy nhiên, tất cả mới chỉ dừng lại ở những phân tích về lĩnh vực mà tác giả quan tâm và nêu lên tư tưởng Hồ Chí Minh về lĩnh vực đó có ý nghĩa sâu sắc cho công cuộc đổi mới đất nước, hay có giá

trị cho Đảng và Nhà nước ta vận dụng, chưa có các bài viết đi sâu làm rõ ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Trở lại với cuốn “Phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh”, Phạm Văn

Bính (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, 2007, tác giả đã dành toàn bộ Chương II đi sâu phân tích việc vận dụng phương pháp dân chủ Hồ Chí Minh của Đảng Cộng sản Việt Nam Trong khi phân tích sự vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam, tác giả cũng đã ít nhiều đánh giá những giá trị về

tư tưởng Hồ Chí Minh Tác giả cho rằng: “Tư tưởng Hồ Chí Minh là sự vận dụng sáng tạo và phát triển chủ nghĩa Mác – Lê nin ở Việt Nam, là mẫu mực của tư duy độc lập, tự chủ và sáng tạo của Đảng ta Vì vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh chẳng những có giá trị khoa học sâu sắc mà còn có giá trị định hướng, giá trị phương pháp luận cho cách mạng Việt Nam trong hiện tại và tương lai” [9, tr.138] Và, “Tư tưởng Hồ Chí Minh vốn tiềm ẩn những giá trị vô cùng sâu sắc Ở mỗi thời kỳ, mỗi giai đoạn cách mạng, chúng ta phải xuất phát từ nhu cầu thực tiễn để tìm trong tư tưởng của người những chỉ dẫn có

ý nghĩa phương pháp luận, có giá trị kim chỉ nam cho hành động của chúng

ta hôm nay” [9, tr.161]

Nhìn chung, những đánh giá của các tác giả trong những công trình này đều mới chủ dừng lại ở mức độ khái quát, chung chung, không đi vào vấn đề cụ thể ý nghĩa tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ Việc không đi sâu

và làm rõ ý nghĩa tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ không phải là thiếu sót của tác giả, mà mục đích truyền tải ý tưởng của tác giả ở đây là phân tích quá trình vận dụng của Đảng ta và đưa ra giải pháp cho việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về phương pháp thực hành dân chủ Vì vậy việc đi sâu tìm hiểu ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ là những vấn

đề cần phải tìm hiểu, tranh luận và làm sáng tỏ hơn nữa

1.4 Nhận xét tổng quát và hướng nghiên cứu

1.4.1 Nhận xét tổng quát

Qua việc khảo sát các công trình liên quan đến đề tài: “Tư tưởng Hồ

Chí Minh về dân chủ và ý nghĩa hiện thời của nó” đã cho chúng ta thấy sự

đa dạng và phong phú trong các nghiên cứu về dân chủ Có rất nhiều khung

lý luận khác nhau về dân chủ, sự đánh giá và nhìn nhận dân chủ cũng thực

sự khá phức tạp Riêng những nghiên cứu dân chủ trong nước nếu không có một luồng tư tưởng chủ đạo xuyên suốt làm tiêu chí đánh giá thì việc tìm ra đâu là chân giá trị đích thực không phải điều dễ dàng Điều này, càng giúp ta khẳng định, nghiên cứu dân chủ Hồ Chí Minh là cần thiết vì ở đó chứa đựng giá trị đích thực, là tư tưởng chủ đạo của dân tộc ta, là khung lý luận căn bản, nền tảng, là kim chỉ nam cho hành động được đúng đắn

Bên cạnh đó, có khá nhiều công trình có những cách tiếp cận khác nhau, đa chiều đối với việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ Nhìn chung các công trình này đều giải quyết được những yêu cầu và mục đích đề ra của mình, đáp ứng được đòi hỏi của một công trình nghiên cứu khoa học, trình bày được những cách giải quyết mới trong các chuyên ngành khoa học của mình như Chính trị học, Hồ Chí Minh học, Luật học, Xã hội học, Sử học… Nhiều mảng vấn đề được giải quyết trong các công trình này, cũng như việc làm rõ các thuật ngữ dân chủ, thực hành dân chủ, phong cách dân chủ, thể chế dân chủ … là những tư liệu quý để tác giả kế thừa và lấy đó làm công cụ cho việc nghiên cứu và triển khai giải quyết nhiệm vụ đặt ra

trong đề tài Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ và ý nghĩa hiện thời của nó

Trong tất cả các nghiên cứu về tư tưởng Hồ Chí Minh, mà nội dung

có đề cập đến mảng dân chủ đều có sự đánh giá cao về những đóng góp của Người trong lý luận dân chủ Tất cả các công trình nghiên cứu này đều có chung một nhận định rằng, tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ không được viết ra như một cuốn sách giáo khoa chuyên khảo về dân chủ, nhưng không phải vì thế mà nói trong tư tưởng Hồ Chí Minh không có dân chủ Bản thân tác giả khi nghiên cứu tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh cũng đã thấy rằng, tư tưởng dân chủ gần như gắn liền với cuộc đời Hồ Chí Minh Nghiên cứu tư tưởng dân chủ của Người phải là sự tìm tòi và khảo cứu những bài viết, những câu nói riêng lẻ ở những thời điểm khác nhau, trong các hoàn cảnh khác nhau và đặc biệt phải nghiên cứu và đánh giá tư tưởng ấy trong cả quá trình hoạt động của Hồ Chí Minh, gắn phong cách Hồ Chí Minh với thực

tiễn hoạt động Có lẽ chính điều này đã làm nên sự đa dạng và phong phú trong cách tiếp cận tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Hầu hết các công trình đều nhận thấy tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc, hợp thời đại trong tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh và nó đã tạo nên cuộc cách mạng dân chủ mới của dân tộc Việt Nam

Tuy nhiên, cũng vì nghiên cứu tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh trong

sự tiếp cận đa chiều cho nên cách giải quyết của mỗi một tác giả đáp ứng được từng mảng vấn đề khác nhau phù hợp với chuyên ngành của họ Về mặt triết học, có thể nói các công trình đó mới chỉ khai thác ở một mảng, một khía cạnh và đặc biệt là chưa thấy được ý nghĩa hiện thời của tư tưởng

Hồ Chí Minh về dân chủ Như đã đề cập trong phần tổng quan tình hình nghiên cứu trên, một vài công trình mới nghiên cứu ở mức độ chung nhất, không đi sâu và chi tiết Nhiều công trình đã đánh giá quá mức so với thực chất trong tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh Điều đó, không làm tăng thêm tính thuyết phục trong tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ mà ngược lại,

đã làm mất lòng tin trong nhân dân về tính xác thực, tạo sự hoài nghi về tính chính xác trong di sản của Hồ Chí Minh

1.4.2 Hướng nghiên cứu

Luận án kế thừa những thành quả của các công trình đi trước, cùng với những quan sát sự biến đổi của thực tiễn mà việc xem xét các lý luận dân chủ, hệ thống hóa lại để lấy đó làm công cụ, thước đo, lăng kính nhìn nhận và nghiên cứu làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ Việc xem xét

tư tưởng Hồ Chí Minh một cách toàn diện, hệ thống, cụ thể và chi tiết trong các lĩnh vực khác nhau thực sự vẫn còn chỗ khuyết, nội hàm về bản chất, vai trò và các phương thức biểu hiện dân chủ trong tư tưởng của Hồ Chí Minh thực chất chưa được khai thác một cách triệt để và trúng Đảng ta nói là lấy

tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim chỉ nam cho hành động Tuy nhiên, thực tế cho thấy chúng ta vẫn đang rất lúng túng trong khâu lý luận, mà đã lúng túng ngay từ khâu lý luận, thì vận dụng vào thực tiễn thực sự sẽ nảy sinh nhiều vấn đề sai quy trình và chệch hướng Chính vì vậy, việc triển khai đề tài này sẽ thực hiện và chú trọng vào các vấn đề sau:

Thứ nhất, luận án trình bày về khái niệm dân chủ, đồng thời phân tích

cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

Thứ hai, luận án làm rõ nội hàm về bản chất, vai trò, các phương thức

biểu hiện dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh và đặc biệt nêu bật phương pháp thực hành dân chủ trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội

mà Người đã đưa ra trong quá trình lãnh đạo đất nước

Thứ ba, nêu bật được ý nghĩa hiện thời tư tưởng Hồ Chí Minh về dân

chủ trong quá trình dân chủ hóa ở Việt Nam để chúng ta có được nhận thức đúng đắn hơn, vận dụng tư tưởng của Người một cách căn bản và toàn diện hơn trong công cuộc đổi mới hiện nay

2.1.1 Khái niệm dân chủ

Khái niệm dân chủ đã xuất hiện từ rất lâu trong lịch sử, thuật ngữ dân chủ ra đời từ thế kỷ thứ VII-VI trước công nguyên, “dân chủ” (demokratia) trong tiếng Hy Lạp cổ là từ ghép, được cấu thành từ hai từ gốc là: Demos =

nhân dân; và Kratein = cai trị Nếu dịch sát nghĩa sẽ là nhân dân cai trị Sau này nó được hiểu là tất cả quyền lực thuộc về nhân dân Nhìn chung, nội

dung này của khái niệm dân chủ vẫn được giữ nguyên cho tới ngày nay Tuy nhiên, trong quá trình phát triển của mình, khái niệm dân chủ đã được quan tâm nhiều hơn và giờ đây thuật ngữ “dân chủ” được mang nhiều nghĩa khác nhau tùy thuộc vào từng mục tiêu cụ thể

Khái niệm này được hiểu khá đa dạng theo nhiều chiều cạnh khác nhau, theo những phương diện tiếp cận khác nhau Đơn cử vấn đề dân chủ là quyền lực thuộc về nhân dân, nhưng ở mỗi một thời kỳ khái niệm “dân” là ai? Ai là dân? lại được chế định khác nhau Bởi khi đã phải lựa chọn “ai là dân” tức ở đây đã có một sự chắt lọc, lựa chọn, mà khi đã lựa chọn thì rất dễ

có thành phần bị loại trừ Thời kỳ cổ đại Hy Lạp, dân ở đây không bao gồm

nô lệ, những người ngụ cư và cả phụ nữ Đến thời kỳ trung cổ thì dân không

có những kẻ ngoại đạo Ngay cả đến thời kỳ bùng nổ dân chủ tư sản, do nạn phân biệt chủng tộc, tầng lớp da đen cũng không được xếp vào hàng thứ

dân Tiếp đến “dân” trong quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác dù

có bao gồm đông đảo quần chúng nhân dân lao động thì cũng vẫn loại trừ giai cấp bóc lột, giai cấp tư sản Kể cả tính nhân dân trong quan niệm của Tôn Trung Sơn cũng không phải là toàn dân Do vậy, cần làm rõ khái niệm dân chủ để định rõ những thuộc tính cố hữu của nó giúp xóa đi sự mập mờ không tường minh của nó - cái có thể cản trở việc thực thi dân chủ

Khi nói đến dân chủ rất nhiều học giả đều cho rằng đó là vấn đề của thể chế, là một chế độ nhà nước Ngay từ thời cổ đại, Plato và Aristotle cũng cho rằng đó là một dạng thể chế nhà nước mà trong đó người nghèo đứng lên nắm quyền cai trị Chính thể dân chủ ra đời khi người nghèo khổ thắng thế, cho quần chúng quyền bình đẳng, cơ hội tham gia chính quyền, bổ nhiệm chức vụ xã hội phần lớn theo nguyên tắc bốc thăm chọn người đại diện và quyền hành không phải ở trong tay một người Chế độ dân chủ là một dạng chính quyền chỉ lo quyền lợi cho dân nghèo, không lo cho quyền

lợi của quốc gia Tư tưởng căn bản của dân chủ là tự do Thứ nhất, tự do

chính trị, mọi người đều tham chính qua bầu cử vào các chức vụ trong chính

quyền và ý kiến của đa số được coi là ý kiến chung được mọi người công

nhận (thiểu số phục tùng đa số); Thứ hai, tự do dân sự là khi người dân được

sống theo cách mà mình thích, với nghĩa là tự do không bị chính quyền xâm phạm, con người không bị cai trị bởi bất kỳ người nào khác Trong chế độ dân chủ, mọi người dân đều có quyền bầu ra viên chức, kiểm tra hoạt động của chính quyền và xử án [4, tr.334]

Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cũng cho rằng, dân chủ là một dạng thể chế nhà nước Bởi sự liên quan đến quyền lực công, đến mối quan hệ sở hữu và sự chi phối quyền lực công từ phía nhân dân nên khi đề cập đến nhà nước có thể thiếu vắng dân chủ nhưng khi đề cập đến dân chủ thì không thể thiếu vắng nhà nước Chính vì vậy, dân chủ thường được hiểu là một thể chế nhà nước Tuy nhiên, nếu chỉ hiểu dân chủ như vậy thì việc nuôi dưỡng dân chủ sẽ trở nên nghèo nàn Một thể chế gọi là dân chủ phải được nuôi dưỡng bởi một nền văn hóa dân chủ Do vậy, ngoài chiều cạnh dân chủ như một

hiện thực chính trị, một dạng thể chế nhà nước thì dân chủ còn là một giá trị hiện thực Dân chủ luôn chứa đựng trong nó chủ nghĩa nhân đạo cao cả Các giá trị nhân văn xoay quanh tư tưởng giải phóng con người, lý tưởng tự do, công bằng và bình đẳng là những giá trị kết tinh nên đặc trưng nhân văn của dân chủ Thực hiện tự do tư tưởng, tôn trọng chân lý, khẳng định cá tính tự chủ, sáng tạo và tôn trọng nhân cách con người trong tranh luận là đạt đến chân lý Ở đây, dân chủ là nhu cầu mang tính xã hội, thể hiện sự giải phóng

xã hội về mặt tinh thần Dân chủ chính là việc giành lấy quyền lực cho số đông nhân dân trên nguyên tắc thiểu số phục tùng đa số Dân chủ chính là việc bảo vệ lợi ích chung của nhân dân

Ngày nay, các trào lưu tư tưởng phương Tây hiện đại đã đưa ra được những định nghĩa về dân chủ khá phong phú và đa dạng, một trong những định nghĩa nghiêng nhiều về vai trò của các thể chế trong việc kiến tạo một trật tự chính trị là của William Anthony Hay: “Dân chủ có nghĩa là sự hiện diện của một chính phủ đại diện thông qua bầu cử tự do và tuân thủ pháp luật; được nuôi dưỡng bởi một nền văn hóa chính trị biết chấp nhận những bất đồng công khai; và nền văn hóa ấy còn phải có năng lực yêu cầu chính phủ giải trình” [140, tr.135] Đây là một trong những định nghĩa khá thông minh, nó xác định được thuộc tính cố hữu của dân chủ - quyền lực tối cao thuộc về nhân dân nhưng được chính phủ đứng ra đại diện làm cơ quan trung gian giữa quyền lực tối cao, quyền lực công và từng cá nhân trong xã hội Bên cạnh đó, định nghĩa còn chỉ ra được những thuộc tính bắt nguồn từ những hoàn cảnh cụ thể, nuôi dưỡng văn hóa chính trị, sự phản biện xã hội,

sự công khai minh bạch của chính phủ, sự kiểm tra giám sát của người dân… đều được thâu tóm vào trong định nghĩa này

Từ trước tới nay, phần lớn trong lịch sử các nhà tư tưởng khi đưa ra học thuyết hay tư tưởng, quan điểm của mình về một vấn đề đều dựa trên những tư tưởng trước đó, hoặc là kế thừa hoặc phê phán Hồ Chí Minh cũng không nằm ngoài xu hướng này, trong đó những tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh được kế thừa và ảnh hưởng rất nhiều từ tư tưởng dân chủ phương

Đông, phương Tây, lý luận về dân chủ của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin Những tư tưởng nền tảng đó có ảnh hưởng ít nhiều đến sự hình thành

tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

2.1.2 Tư tưởng Phương Đông

Thứ nhất, tư tưởng dân chủ trong truyền thống Việt Nam

Khi nói đến sự tồn tại tư tưởng dân chủ trong truyền thống Việt Nam,

có khá nhiều ý kiến khác nhau Nhiều ý kiến khẳng định Việt Nam không có truyền thống dân chủ, do vậy không nên nói đến sự tồn tại của dân chủ trong truyền thống Việt Nam Tuy nhiên, điều khẳng định đó là không căn cứ Trong lịch sử phát triển tư tưởng, Việt Nam chưa có một truyền thống dân chủ nhưng những hình thức dân chủ, tư tưởng dân chủ đã tồn tại trong truyền thống văn hóa của chúng ta Như nhận xét của Phan Huy Lê, “không thể phủ nhận được sự tồn tại một số tư tưởng và hình thức dân chủ nào đó trong đời sống xã hội và trong truyền thống Việt Nam” [57, tr.29]

Khi chế độ trung ương tập quyền ở Việt Nam được thiết lập vào đầu thế kỷ XI, thời kỳ nguyên sơ ban đầu, chế độ phong kiến hà khắc chưa thực

sự được hình thành Do vậy, trong tư tưởng của các vị vua, quan triều Lý đã rất đề cao dân, coi trọng dân Những tư tưởng coi trọng dân đã rất được quan tâm Đặc biệt, trong sự kiện dời đô của Lý Công Uẩn được xác định bởi “trên kính mệnh trời, dưới thể theo lòng dân” Mọi hoạt động chính trị của quốc gia, dù nhỏ, dù lớn cũng cần phải theo ý kiến của nhân dân, lòng dân có sức mạnh quyết định chỉ sau có mệnh trời Điều này cho thấy các bậc minh quân thời Lý đã ít nhiều sử dụng “dân chủ” như là phương tiện cho hoạt động cai trị của mình Hình thức có thể gọi là dân chủ trong thời nhà Lý còn được thể hiện ở chỗ, nhà Lý đã đặt một Lầu chuông trong thành Thăng Long để dân chúng có nỗi oan uổng gì muốn kiện tụng thì đánh chuông

Đến thời nhà Trần, việc coi trọng ý kiến của nhân dân được đẩy lên cao hơn với tư tưởng “phàm là bậc nhân quân, tất phải lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn của mình; lấy tấm lòng của thiên hạ làm tấm lòng của mình” [130,

tr.12] Trần Thái Tông đề cao quan điểm thân dân, ông nói: “Trẫm muốn ra ngoài chơi để lắng nghe tiếng nói của dân, xem xét lòng dân, ngõ hầu biết được mọi khó khăn của công việc” [130, tr.10] Trần Quốc Tuấn coi “chúng chí thành thành” (ý chí của dân chúng là bức thành giữ nước) Một tư tưởng rất tiến bộ, ông chủ trương “Khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền” Vào thời nhà Trần việc mở Hội nghị Diên Hồng để cùng với các bô lão bàn kế đánh giặc là hình thức thể hiện đậm nét tính dân chủ

Nguyễn Trãi ví dân như nước: “phúc chu thuỷ tín dân do thuỷ” (Thuyền bị lật mới biết sức dân như nước) Với ông, “việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo”; làm sao để “nơi thôn cùng xóm vắng không có tiếng oán hận sầu than”

Tiếp thu tư tưởng của bậc tiền bối, trong tư tưởng của Mạc Đăng Dung cũng thể hiện tư tưởng vì dân: “Trời lập vua là vì dân, vua vâng mệnh trời là để thương dân” [52,tr.584]

Hồ Chí Minh thấm nhuần những tư tưởng dân chủ trong truyền thống của dân tộc nên cũng đã nêu lên rằng: “Vua muốn xứng với lòng trời và làm tròn nhiệm vụ chí tôn của mình thì phải chịu khổ trước dân và chia sướng sau dân Vua phải tuân lệnh trời, mà tiếng dân chính là truyền lại ý trời Bằng không thì ấy là trời đoạn tuyệt, tổ tiên từ bỏ, nhân dân ruồng rẫy” [79, tr.97] Có thể nói, tư tưởng dân chủ trong truyền thống Việt Nam nổi bật lên

ở tư tưởng “thân dân”, “trọng dân”, “sinh dân”, “lòng dân”… là tư tưởng vì dân Tuy nhiên, “dân” ở đây vẫn chỉ được coi là hạng thứ dân Cái mà dân được hưởng đó là một sự ban phát từ trên xuống chứ chưa phải là quyền mà tất yếu họ được hưởng

Nhưng, tất cả những mầm mống tư tưởng dân chủ tồn tại trong các triều đại phong kiến Việt Nam ít nhiều đã ảnh hưởng đến Hồ Chí Minh, một con người được rèn rũa trong nền giáo dục Nho gia khá nghiêm ngặt Là người chịu khó đọc sách và học hỏi, Hồ Chí Minh không thể không tìm hiểu

và học hỏi những tư tưởng vì dân này

Thứ hai, tiếp thu những giá trị trong văn hóa phương Đông

Hồ Chí Minh đã được tiếp xúc với văn hóa phương Đông ngay từ nhỏ, mà chủ yếu là hai dòng văn hóa Nho giáo và Phật giáo Chính vì tiếp biến văn hóa có chọn lọc đã sớm hình thành ở Hồ Chí Minh một nhân cách văn hóa dân chủ phương Đông thiết tha với độc lập, tự do, dân chủ Tự nhận mình là “một người học trò nhỏ” của Khổng Tử, nhưng Hồ Chí Minh đã biết tách những yếu tố trong học thuyết Khổng Tử ra khỏi ý thức hệ của giai cấp phong kiến thống trị, giai cấp từng tạo sự bất bình đẳng về giới tính, thế hệ, giai cấp… để xây dựng một thế giới đại đồng bình đẳng về tài sản Những

khái niệm nhân, nghĩa, trí, dung, cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư trong

Nho giáo được Hồ Chí Minh sử dụng với nội hàm mới để xây dựng một phong cách dân chủ trong nền dân chủ xã hội chủ nghĩa

Thứ ba, tư tưởng tam dân của Tôn Trung Sơn

Ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản Phương Tây, cũng như tư tưởng dân chủ của các nhà mácxít, Tôn Trung Sơn cũng đưa ra những lý thuyết

dân chủ rất riêng Trong tác phẩm Nguyên lý của dân chủ, 1924, Tôn Trung

Sơn cho rằng, quyền lực chính trị phải được chia thành 2 phần Một phần quyền lực thuộc về Chính phủ, còn một phấn rất lớn được đặt vào tay quảng đại quần chúng nhân dân, quần chúng nhân dân là những người sẽ có một sự nhất trí đẩy đủ về quyền tự quyết tối cao và sẽ điều hành một cách trực tiếp những công việc của quốc gia Còn quyền lực nằm trong tay các cơ quan chính phủ sẽ quản lý tất cả những nhiệm vụ của đất nước – quyền quản lý là quyền của chính phủ Nhưng quyền lực của nhân dân hạn chế sự lớn mạnh quyền lực của chính phủ và phải làm cho chính phủ thực sự là “của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân” Ông đã ví chính phủ như là một “cỗ máy” còn người dân chính là “người kỹ sư” điều hành “cỗ máy” đó với những quyền như: bầu cử, trưng cầu dân ý, tự quyết và lập pháp Với những nghiên cứu sâu sắc, ông đã rất thành công với lý thuyết tam dân “Dân tộc, dân chủ, dân sinh” của mình [xem 152]

Sự gặp gỡ giữa tư tưởng của Tôn Trung Sơn và Hồ Chí Minh chính là quyền lợi của dân Trong tất cả các văn bản để lại, Hồ Chí Minh đã nhiều lần

nhắc đến Tôn Trung Sơn với học thuyết Tam dân của ông Ví dụ, trong khi

trả lời phỏng vấn các nhà báo ngày 23-2-1946, Hồ Chí Minh có nói: “Nước Trung Hoa bây giờ cũng như Tôn Trung Sơn ngày trước, chủ trương Tam dân chủ nghĩa là dân tộc, dân quyền và dân sinh Trung Quốc phấn đấu, kháng

chiến trong 8, 9 năm cũng vì ba chủ nghĩa ấy” [82, tr.212] Hay trong “Lời

kêu gọi thi đua ái quốc” tháng 6 năm 1948, Hồ Chí Minh nhấn mạnh để diệt

giặc đói, diệt giặc dốt, diệt giặc ngoại xâm, thì cách làm phải dựa vào dân, lực lượng chính là dân để làm cho nhân dân hạnh phúc, toàn quốc được độc lập, làm được điều đó, theo Hồ Chí Minh chính là “chúng ta đã thực hiện:

Dân tộc độc lập,

Dân quyền tự do,

Dân sinh hạnh phúc,

Ba chủ nghĩa mà nhà đại cách mạng Tôn Văn đã nêu ra” [83, tr.557]

Ba chủ nghĩa này đã được Hồ Chí Minh rút gọn trong quốc hiệu của Việt Nam “Độc lập - Tự do - Hạnh phúc” Về cơ bản, Hồ Chí Minh đã khai thác những yếu tố tích cực trong tư tưởng dân chủ của Tôn Trung Sơn để phục vụ cho sự nghiệp cách mạng nước ta Điều này, một lần nữa cho ta những khẳng định Hồ Chí Minh có nghiên cứu chủ nghĩa tam dân của Tôn Trung Sơn và vận dụng sáng tạo trong quá trình hoàn thiện nền dân chủ ở Việt Nam Rõ ràng, quan điểm về tính nhân dân trong Hồ Chí Minh đã khác xa với tư tưởng tam dân của Tôn Trung Sơn, đó là một sự học hỏi có chọn lọc của Người

Thứ tư, tiếp thu tư tưởng dân chủ của các nhà trí sỹ yêu nước Phan

Bội Châu và Phan Chu Trinh

Cả hai Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh đều tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản Phương Tây nhưng đó là tư tưởng đã bị xói mòn qua các “Tân thư” của Trung Quốc Cho nên, cả hai nhà tư tưởng hộ Phan đã có một số hạn chế trong tư tưởng dân chủ của mình và họ không thực sự quyết liệt trong hoạt động thực tiễn để có thể đưa đến một cuộc cách mạng dân chủ

thực sự Phan Bội Châu với chủ trương thành lập một nước Việt Nam dân chủ, nhưng ông lại chỉ mải mê với phong trào phản đế Còn Phan Chu Trinh lại dùng thuyết dân chủ tập trung vào nhiệm vụ phản phong Dẫn đến thực tiễn đấu tranh của cả hai cụ đều thất bại Tuy nhiên, cả Phan Chu Trinh và Phan Bội Châu là những bậc trí sĩ đã có công rất lớn trong việc truyền bá những tư tưởng tiến bộ về dân chủ cho bộ phận tri thức Việt Nam và họ đã khẳng định được tính đúng đắn và cần thiết của một nhà nước cai trị bằng pháp luật Một trong những tư tưởng tiến bộ mà có thể nói đến thời điểm hiện nay chúng ta vẫn cần phải phải thực hiện theo tư tưởng ấy, đó chính là

“Khai dân trí, chấn dân khí và hậu dân sinh” Đây là một cống hiến rất quý giá của Phan Chu Trinh trong quá trình chuyển biến tư tưởng chính trị của quốc gia dân tộc

Hồ Chí Minh không một lần ca ngợi hay nói về những tư tưởng dân chủ của Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh Tuy nhiên, qua những bức thư liên hệ với các nhà tư tưởng này trong quá trình hoạt động cách mạng của Người, qua việc tìm hiểu tư tưởng dân chủ của hộ và qua những việc Hồ Chí Minh thực hiện dân chủ hóa ở Việt Nam cho thấy Hồ Chí Minh có tiếp thu

tư tưởng của hai nhà tư tưởng này trong điều kiện cụ thể ở nước ta Thật vậy, chủ trương “nâng cao dân trí, chấn hưng dân khí, cải thiện dân sinh” của Phan Chu Trinh đã được Hồ Chí Minh tiếp nối và thực hiện với một phương thức hiệu quả Người phát hiện được những bất hợp lý trong quan điểm của cả Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh, nhưng họ vẫn là “hình ảnh sáng ngời về lòng yêu nước thương dân trong tâm khảm Hồ Chí Minh Những tư tưởng tiến bộ của các cụ là những gợi ý cho việc xây dựng nền dân chủ cộng hòa ở Việt Nam sau này của Hồ Chí Minh” [9, tr.34]

2.1.3 Học thuyết của triết học phương Tây về dân chủ tư sản

Quan điểm dân chủ tư sản khởi đầu bằng luận thuyết của John Locke

về nguồn gốc của sở hữu là từ lao động, về tự do cá nhân là quyền tự nhiên của mỗi con người Với ông, vai trò lãnh đạo của vua chúa và giới thượng

lưu phải được gạt bỏ đi, thay thế vào đó là quyền tự quyết của chính người dân Mỗi một thành viên trong xã hội nhường một phần quyền tự nhiên của mình cho xã hội Mỗi quyền tự nhiên được chuyển giao ấy hợp thành quyền lực tối cao quản lý xã hội Việc từ bỏ một phần tự nhiên này ở mỗi người chính là “ý định sẽ có được sự đảm bảo tốt hơn cho chính mình” [63, tr.178] Quyền lực tối cao ấy phải có trách nhiệm bảo vệ những quyền tự nhiên của mỗi người Đó là quyền được sống trong tự do, quyền được giữ tài sản Một khi chính quyền không làm tròn trách nhiệm của mình thì người dân có quyền lật đổ chính quyền ấy và thay thế bằng một chính quyền khác Tóm lại, theo John Locke, “sau khi có sự hợp nhất đầu tiên của đa số người tạo thành xã hội, một quyền lực toàn thể của cộng đồng trở thành cái đương nhiên có ở họ, và đa số đó có thể thường xuyên sử dụng tất cả quyền lực này trong việc làm ra luật cho cộng đồng và thực thi các luật đó bằng các quan

chức do chính họ bổ nhiệm, và như vậy, hình thức của chính quyền này là một nền dân chủ hoàn hảo” [63, tr.179] Những tư tưởng dân chủ ban đầu

này của John Locke đã có những ảnh hưởng rất lớn đến dân chủ ngày nay, đặc biệt là nó đã được ghi dấu ấn trong bản tuyên ngôn nhân quyền của Mỹ

và Bản tuyên ngôn độc lập của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa

Về quan niệm dân chủ của Montesquieu, “chính thể dân chủ là chính thể mà dân chúng hay một bộ phận dân chúng có quyền lực tối cao” [94,tr.47] Một chính thể dân chủ thì quyền lực hoàn toàn thuộc về nhân dân

và ý chí ấy được thể hiện qua việc bầu cử Chính vì thông qua đầu phiếu nên cần phải có luật quy định về quyền đầu phiếu Ông đã nêu lên một cách cụ thể về các luật đầu phiếu liên quan đến một chính thể dân chủ, đó là: “Ai đi bầu, bầu ai, bầu trên cơ sở nào” [94, tr.48] Đấy chính là vấn đề then chốt nhất của một thể chế dân chủ Một nền dân chủ không có nghĩa là ai cũng có thể tự nhiên là người điều hành trong chính quyền, cũng không có nghĩa là bất kể ai cũng có thể đi bầu và không theo một quy định nào Về cơ bản, số đông dân chúng đủ tư cách làm cử tri nhưng không đủ trình độ để ra ứng cử Người ra ứng cử hay tuyển cử phải có trình độ và thường là tầng lớp trên

Theo ông, dân chúng có quyền tối thượng nhưng không phải “dân chúng biết cách chọn địa điểm, định thời điểm, tìm cơ hội thuận lợi đều điều hành công việc quốc gia” [94, tr.49] Dân chúng thật sự giỏi trong việc chọn người để giao một phần quyền lực của mình nhưng không thực sự giỏi để tự mình quản lý công việc Một nguyên tắc cơ bản nữa trong việc bầu người đại diện ý chí của dân đó là quá trình bầu phải công khai, minh bạch

Thêm vào những nguyên tắc cơ bản trong một thể chế dân chủ, Montesquieu cho rằng, một nền dân chủ sẽ có một Hiến pháp hẳn hoi, các pháp quan sẽ thực hiện theo đúng những gì ghi trong Hiến pháp và sẽ không

có điều luật làm hại đến tài sản, danh dự và sinh mạng của người công dân

Trong một thể chế dân chủ nhất thiết phải đề cao đạo đức Bởi vì rằng, con

người trong thể chế dân chủ là người ý thức mình làm cho mình, tự gánh lấy gánh nặng của mình Và “một khi đạo đức của nền dân chủ đã mất, tính tham lam lọt vào các trái tim, cái hư hỏng lồng vào tất cả mọi ngõ ngách của

xã hội” [94, tr.54] Đến khi đó, nạn tham nhũng, bất công bằng, bất bình

đẳng xã hội, những điều tự do trái pháp luật diễn ra, người ta say sưa với sự

bòn rút từ nhà nước Rồi, sức mạnh quốc gia chỉ còn là quyền lực của một vài công dân… Nhìn chung, những tư tưởng dân chủ của Montesquieu đến

nay vẫn còn nguyên giá trị mà chúng ta cần phải học hỏi

Bổ sung thêm vào những tư tưởng độc đáo của Montesquieu, JJ

Rousseau trong tác phẩm Khế ước xã hội cũng đã quan niệm dân chủ ở

phương diện thể chế chính trị: “Trước hết, Hội đồng tối cao có thể giao nhiệm

vụ điều hành chính quyền cho toàn thể dân chúng, hoặc cho đa số dân chúng

để cho số dân chúng làm quan chức nhiều hơn số dân chúng làm thường dân

Loại chính quyền này gọi là dân chủ” [104, tr.118] Trong tác phẩm của

mình, Rousseau đã phân tích khá tỉ mỉ về chính quyền dân chủ, “dân chủ” nếu hiểu theo đúng nghĩa của nó thì, “chưa vào giờ có một nền dân chủ thực sự’

và cũng sẽ không bao giờ có” [104, tr.121] Bởi vì, theo ông, khi một số đông cai trị và một số ít bị trị thì không hợp với luật tự nhiên và dân chúng lúc đó không chú tâm vào làm ăn mà chỉ tụ tập suốt ngày, “dành thì giờ của họ cho

việc công, và thật rõ ràng họ không thể tạo ra những ủy ban để thực hiện mục đích ấy mà cơ cấu hành chánh không bị thay đổi” [104, tr.121] Sau khi phân tích những khó khăn để có được một nền dân chủ, Rousseau bi quan kết luận rằng: “Nếu có một quốc gia của các vị thần, thì quốc gia đó sẽ được cai bị trong thể chế dân chủ Một thể chế tuyệt hảo như vậy không thích hợp với con người” [104, tr.123] Nhìn chung, nền dân chủ mà J.J Rousseau đưa ra là loại hình dân chủ trực tiếp của nền dân chủ Athena

Tuy tỏ ra không tin tưởng vào tính khả thi của mô hình chính thể dân chủ, nhưng trong những phân tích về cơ quan quyền lực tối cao đại diện cho ý chí của quảng đại quần chúng nhân dân, ông nêu rõ, “bản chất của Quyền tối thượng không gì khác hơn sự thi hành ý chí của tập thể, nên Chủ quyền Tối thượng không thể được chuyển nhượng; và rằng, Hội đồng Tối cao, vì là một

cơ cầu tập thể nên chỉ có thể được đại diện bởi chính nó mà thôi Cho nên, quyền hành có thể được ủy nhiệm, nhưng ý chí thì không Thực ra ý chí một người có thể đồng thuận trên một điểm nào đó với ý chí tập thể, nhưng sự đồng thuận này không trường tồn và bất biến; bởi ý chí cá nhân, theo bản tính

tự nhiên, hay thiên vị trong lúc ý chí tập thể hướng tới sự công bằng” [104, tr.58-59] Như vậy, ông rất đề cao quyền tối thượng phải thuộc về ý chí của tập thể đại diện cho quảng đại quần chúng nhân dân Chính quyền là cơ quan trung gian cầu nối giữa quyền lực tối cao và toàn thể dân chúng Nếu chính quyền không làm tròn chức trách trong khi thi hành thì Hội đồng tối cao sẽ thu hồi hoặc giới hạn quyền lực của chính quyền Thêm nữa, trong khi kiện toàn một chính thể, theo ông, kẻ làm luật lại là kẻ thi hành luật thì đó là một điều không tốt… Những tư tưởng, quan điểm của J.J Rousseau được coi là

cơ sở, nền tảng cho việc xây dựng nền dân chủ - cộng hòa hiện nay

Những học thuyết trong triết học phương Tây về dân chủ tư sản của của Rousses, của Montesquier đã là sức mạnh tinh thần thôi thúc Hồ Chí Minh đòi quyền dân chủ cho người dân An Nam từ thực dân Pháp Những

giá trị về tự do, bình đẳng, pháp quyền… trong các tác phẩm Tinh thần pháp

luật hay Khế ước xã hội đã ít nhiều đi vào tâm trí của Nguyễn Ái Quốc Cho

đến nay, chưa có một khẳng định chính thức nào nói rằng Hồ Chí Minh đã trực tiếp đọc các tác phẩm của các nhà khai sáng Pháp Nhưng trong một số

tư liệu ghi lại cũng như những ghi chép của bản thân Nguyễn Ái Quốc cho thấy, Người đã tiếp thu tư tưởng của các nhà khai sáng Pháp Bởi, trong khi

lý giải tại sao lại có cách mạng Pháp, Hồ Chí Minh cho rằng: “Phần thì những người học thức như ông Môngtexkiơ (1755), Vônte và Rútxô (1778) tuyên truyền chủ nghĩa tự do bình đẳng” [80, tr.293] nhờ vậy mà cách mạng

nổ ra Điều này cũng chứng tỏ Hồ Chí Minh đã nghiên cứu tư tưởng của các ông Thêm nữa, trong báo cáo của mật thám Pháp theo dõi Nguyễn Ái Quốc vào đầu năm 1920 đã ghi lại rằng: “hiện thời Quốc đang dịch một đoạn L Esprit des Lois (Tinh thần pháp luật) của Môngtexkiơ sang quốc ngữ” [123, tr.146] Như vậy, có thể khẳng định những tư tưởng của các bậc tiền bối này chính là nền tảng căn bản khai phóng tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ

2.1.4 Lý luận của các nhà triết học mácxít về dân chủ

Trước hết, về cơ bản, chủ nghĩa Mác khẳng định dân chủ chính là

quyền lực thuộc về nhân dân Trong tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegel”, C.Mác đã tập trung phân tích chủ quyền quân chủ

và chủ quyền nhân dân, trong đó ông có nói; “Trong chế độ quân chủ chúng

ta có nhân dân của chế độ nhà nước; trong chế độ dân chủ, chúng ta có chế

độ nhà nước của nhân dân” và rằng, “đặc điểm riêng biệt của chế độ dân chủ

là: ở đây chế độ nhà nước nói chung chỉ là một yếu tố của sự tồn tại của

nhân dân”, “không phải chế độ nhà nước tạo ra nhân dân mà nhân dân tạo ra chế độ nhà nước” [65, tr.349-350] Từ đó, ông đặt vấn đề: “Nhân dân có hay không có quyền để tự mình tạo ra chế độ nhà nước mới?” Ông kết luận:

“Về câu hỏi này, cần phải trả lời một cách tuyệt đối khẳng định, vì chế độ nhà nước, một khi không còn là biểu hiện thật sự của ý chí của nhân dân nữa thì trở thành một cái hữu danh vô thực” [65, tr.394]

Như vậy, sự khẳng định tuyệt đối của C.Mác về “nhà nước mới” phải

là nhà nước dân chủ, nhà nước do nhân dân làm chủ, nhà nước phải thể hiện