Không chỉ thế, qua luận văn này – bằng dòng huyết yêu thương của Đấng Chirst tôi cũng xin chân thành cảm tạ sự nâng đỡ, gây dựng cũng như sự quan tâm của: Mục sư Trần Bá Thành Mục sư
Trang 1TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
“THẦN KHÚC” CỦA
ĐANTÊ
□ 40TUNGƯỜI HƯỚNG DẪNU: Thầy LÊ VĂN CHÍNH
□ 40TUNGƯỜI PHẢN BIỆNU : Thầy LƯƠNG DUY TRUNG
41TU
41TU
K HÓA: 1992 -1996
Trang 2LỜI CẢM TẠ
Những năm tháng đại học khép lại Bốn năm học Văn với biết bao ngày nắng ngày mưa… Rồi cũng khép lại trong cái sắc đỏ rực của mùa phượng tháng 5 này Luận văn được mở ra và khép lại trong không gian của tâm trạng đó
Nếu được nói với Thầy Cô và tất cả bè bạn những lời nói cuối cùng cho ngày chia tay, tôi sẽ nói: Rằng tôi đã được sống để mà học văn
Những năm tháng đã qua là những năm tháng không quên, tôi thấu cạn cái câu: những dòng thơ, dòng văn hay bởi nó được viết ra từ nghiên mực của tấm lòng Trước Thầy Cô, trước bè bạn, trước cuộc sống và trước những người thân… Tôi đã viết và hoàn tất luận văn bằng chính tấm lòng của một con người đã được học văn
Kiến thức của bốn năm học tập tôi đạt được, dẫu chỉ là một giọt nước bé nhỏ trong đại dương mênh mông Tuy vậy, “Không Thầy đố mày làm nên”, bằng tấm lòng của một đứa học trò – tôi xin tha thiết cảm ơn những người Thầy, người Cô đã dạy dỗ
và hướng dẫn tôi cũng như thế hệ của tôi được bước tiếp những bước đi có ý nghĩa trên cuộc hành trình của tri thức và nhân cách
Đồng thời qua đây, tôi cũng xin thành tâm tri ân Thầy Lê Văn Chín – người đã dày công hướng dẫn và chỉ dạy tôi nhiều khi viết luận văn này Những điều tôi nhận được không chỉ có ý nghĩa trên những trang giấy mà còn cả những năm tháng của tuổi đời
Xin cảm ơn Thầy Lương Duy Trung đã góp ý và nhận lời phản biện luận văn của tôi
Không chỉ thế, qua luận văn này – bằng dòng huyết yêu thương của Đấng Chirst tôi cũng xin chân thành cảm tạ sự nâng đỡ, gây dựng cũng như sự quan tâm của:
Mục sư Trần Bá Thành
Mục sư Khấu Anh Tuấn
Bà Mục sư quả phụ Lương Văn Sấm
Nhân đây cũng xin cảm ơn tất cả các bạn cùng khóa học, nhóm bạn “Thuyền & Biển”, và những anh em tốt lành trong Đức tin đã giúp đỡ tôi nhiều lắm về tinh thần cũng như vật chất cho luận văn này được hoàn tất
Làm sao con quên được ân nghĩa của gia đình, nhất là Ba Mẹ và những người Chị rất thương… đã nuôi nấng, dạy dỗ và chịu nhiều đau khổ để cho con có được ngày hôm nay
Trang 3MỤC LỤC
57T
LỜI CẢM TẠ57T 257T
MỤC LỤC57T 457T
PHẦN DẪN NHẬP57T 657T
I LÝ DO CHON ĐẾ TÀI:57T 657T
II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ :57T 757T
III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU :57T 857T
IV GIỚI HAN ĐỀ TÀI:57T 857T
V.NHỮNG THÀNH PHẦN CƠ BẢN CỦA LUẬN VĂN:57T 857T
CHƯƠNG 1:TÌNH HÌNH XÃ HÔI - VĂN HỌC & SỰ RA ĐỜI TÁC PHẨM
“THẦN KHÚC”57T 1057T
I Tình hình xã hội- văn học:57T 1057T
II TÁC GIẢ VÀ THỜI ĐẠI57T 1257T
1/ Đôi nét về cuộc đời tác giả :57T 1257T
2/ Bối cảnh thời đại khi tác phẩm ra đời :57T 1357T
III SƠ LƯỢC VỀ TÁC PHẨM "THẦN KHÚC "57T 1457T
chương 2:CÔNG LÝ CUỘC SỐNG ĐẰNG SAU BỨC MÀN HUYỀN THOẠI CỦA TÁC PHẨM57T 1657T
I VẾT TÍCH TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC”:57T 1657T
1.Địa ngục:57T 1657T
2.Thiên đường:57T 1757T
II ĐỊA NGỤC –THẾ GIỚI TRỪNG PHẠT NHỮNG KẺ TỘI LỖI57T 1957T
III NHỮNG GIÁ TRI MỚI VẺ PHẨM GIÁ CON NGƯỜI -57T 2457T
THIỀN ĐÀNG CAO QUÝ57T 2457T
CHƯƠNG 3:TÌNH YÊU - CỘI NGUỒN VÀ CHÂN LÝ CUỐI CÙNG TRÊN HÀNH TRÌNH VƯƠN TỚI SỰ HOÀN THIỆN CỦA CON NGƯỜI57T 2757T
I VAI TRÒ CỦA BÊATƠRÍT TRONG HÀNH TRÌNH QUA BA THẾ GIỚI CỦA ĐANTÊ.57T 2757T
II TRÍ TUỆ - TÌNH YÊU QUÁ TRÌNH VÀ ĐIỂM TẬN CÙNG CỦA CHÂN LÝ TRÊN CON ĐƯỜNG ĐẠT TỚI SỰ KẾT TINH CỦA CHÂN - THIỆN - MỸ QUA CUỘC VIỄN DU CỦA ĐANTÊ 32
Trang 4III PHỤ LỤC – “KHUÔN VÀNG THƯỚC NGỌC”.57T 3757T
PHẦN KẾT LUẬN57T 3857T
THƯ MỤC THAM KHẢO57T 39
Trang 5từ Châu Âu Đantê Alighieri (1265-1321)-nhà thơ vĩ đại Ý là một trong những tên tuổi
ấy Sự nghiệp của ông, đặc biêt là “THẦN KHÚC” đã được sự chú ý từ ba thập niên nay, trong những trang tư điển văn học, trong những bài nghiên cứu phê bình và qua những tác phẩm được dịch sang tiếng Việt
Dường như không gian địa lý đã thực sự thu lại để cho tâm hồn phương Tây và phương Đông tìm thấy chỗ tương hợp qua sự đồng cảm với những vần thơ hàm súc mang chiều sâu tư tưởng của Đantê Người đi tim Chân lý ấy đã không ngờ rằng, bằng chiếc cầu của ngôn từ nghệ thuật, số phận lại cho ông thêm một chuyến hành hương đến những đô thị và làng mạc của một xứ sở phương Đông vốn có truyền thống coi trọng văn chương và đạo đức Từng giọt thơ của ông lại rơi xuống tâm hồn Việt Nam Tiếng rơi nhẹ nhàng mà đầy dư vang như chính tiếng lòng của tác giả trong 7.00 năm nay
Như vậy một Lần nữa, di sản thơ Đantê lại bộc lộ sức sống của nó trong cuộc viễn du qua không gian và thời gian Quá trình đến cùng Chân lý đã trở thành một nỗi
ám ảnh trong chính tác phẩm của Đantê, và thi nhân kiệt liệt này trở thành hiện thân cho tiếng nói nghệ thuật của sự đi tìm : đi tìm Chân -Thiện - Mỹ cho cuộc đời và con người Cũng chính qua hành trình với sự hoàn thiện ấy, thơ Đantê cũng đồng thời là tiếng nói nghệ thuật của sự nối liền : nôi liền cho gần lại những tâm hồn còn xa nhau Cảm nhận được điều đó, khi chọn đề tài này, tôi thấy trong sự thích thú, lôi cuốn
- còn tìm gặp trong lòng mình một niềm trăn trở rất thật về những gì mà tập "Thần
khúc" của ông đã mang lại
Trang 6"Mỗi người thường có một nhà văn mà mình thích, để nói rõ vì sao mình thích nhà văn này chứ không phải nhà văn khác thì cũng thật khó giải thích"
I Erenbua, nhà văn Nga đã từng viết thế
Có thể lắm khi đặt vấn đề nghiên cứu đề tài này-như một số người nhận xét - phi
thực tiễn, không áp dụng gì được cho việc đứng lớp giảng dạy của tôi ở trường phổ
thông trung học Nhưng "lịch sử văn chương là lịch sử tâm hồn nhân loại"(1) Rồi lớp học trò của tôi sau này, tôi muốn các em biết một điều - một điều đầu tiên - rằng : mỗi
Tất cả những lý do tế nhị trên, cũng không ngoài mong muốn được góp thêm
một ý kiến bé mọn và vô cùng khiêm nhường, trong việc nghiên cứu tác phẩm 'Thần
khúc" của Đantê Trên sơ sở các công trình bậc Thầy của mình, tôi cũng xin thật thà góp phần chọn lọc suy nghĩ và tổng kết của riêng mình
Mác - Ăng-ghen : “Điều đặc biệt của tác phẩm là nó đã vượt ra ngoài thứ kinh viện học mặc dù có sự cải biên, để phản ảnh cái xu thế thời đại” (trích trong “Về văn học và nghệ thuật” - Nhà xuất bản Văn học và nghệ thuật Hà Nội-1977)
Lê Trí Viễn : “Vấn đề được đặt ra vẫn là làm sao cho con người thoát khỏi mọi tội lỗi và hướng tới hạnh phúc vĩnh viễn.” (trích lời giới thiệu tác phẩm “Thần khúc” - Nhà xuất bản Văn học Hà Nội - 1978) Lương Duy Trung : “Đó không chỉ là con đường đi đến của Nghệ thuật mà con đường mà loài người đã, đang và mãi mãi còn đi
để nhằm đến đích vì đó là con đường của đạo lý làm người” (trích trong “Văn học phương Tây” tập I - Nhà xuất bản Giáo dục, 1990)
Trang 7Nghiên cứu “Thần khúc” còn có Nguyễn Văn Khỏa, Trần Duy Châu, Lê Văn Chín và những nhà phê bình văn học khác Thu thập lại, chỉ là những đánh giá của ngợi ca và tôn vinh ; thế nhưng so với tầm vóc của một Đantê -linh hồn tiếng mẹ đẻ của dân tộc Ý - thì những vấn đề chúng tôi được học tập chỉ được đặt ra ở dạng bộ phận trong cái toàn thể Sinh viên khoa Ngữ văn chúng tôi chưa được dịp nhìn nhận vấn đề này ở dạng chỉnh thể và toàn cục
Do vậy, với khả năng hiểu biết và vốn tài liệu tham khảo không được phong phú lắm ; khi nghiên cứu vấn đề này bên cạnh những thuận lợi tôi gặp phải những khó khăn tất yếu Tuy nhiên - tình cảm có thật trong những trang viết sau này đó là một niềm hạnh phúc , có ý nghĩa không chỉ đối với việc học tập mà còn với chính cả đời sống tôi
III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU :
IV GIỚI HAN ĐỀ TÀI:
Đề tài này chủ yếu xoáy sâu vào tác phẩm “Thần khúc” ; bản dịch tiếng Việt của
Lê Trí Viễn và Khương Hữu Dụng - Nhà xuất bản Văn học Hà Nội, 1978 - theo bản dịch Pháp văn "La Divine Comédie" - Henri Longnon -Nhà xuất bản Garnier Paris ,1956 Tập trung khai thác tính Công lý của cuộc sống và vấn đề Tình yêu trên hành trình tìm đến sự hoàn thiện của con người
V.NHỮNG THÀNH PHẦN CƠ BẢN CỦA LUẬN VĂN:
Với điều kiện và khả năng cho phép, chúng tôi tiến hành thực hiện luận văn theo những thành phần cơ bản sau đây:
* 56TUP H ẦN NỘI DUNG
Trang 8
Chương Một: Tình hình xã hội - văn học và sự ra đời tác phẩm “Thần khúc”
Tinh hình xã hội - văn học
Tác giả và thời đại
1/ Đôi nét về cuộc đời tác giả
2/ Bối cảnh thời đại khi tác phẩm ra đời in III Sơ lược tác phẩm “Thần khúc”
Chương Hai: Công lý cuộc sống đằng sau bức màn huyền thoại của tác phẩm
Vết tích Trung cổ còn sót lại trong “Thần khúc”
Địa ngục - Thế giới trừng phạt những kẻ tội lỗi
Những giá trị mới về phẩm giá con người - Thiên đàng cao qúy
Chương Ba : Tình yêu - cội nguồn và chân lý cuối cùng trong quá trình vươnđến
sự hoàn thiện của con người
Vai trò của Bêatơrit trong hành trình qua ba thế giới của Đantê
Trí tuệ - Tình yêu Quá trình và điểm tận cùng của Chân lý trên
con đường đạt tới sự kết tinh của Chân - Thiện - Mỹ qua cuộc viễn
du của Đantê
III Phụ lục – “Khuôn vàng thước ngọc”
PHẨN KẾT LUẬN
Những đánh giá kết lại từ những vấn đề đã trình bày
Khẳng định giá trị của đời sống tâm hồn con người
Thử đặt vấn đề nghiên cứu “Thần khúc” trong Sinh viên khoa Ngữ
Trang 9CHƯƠNG 1:TÌNH HÌNH XÃ HÔI - VĂN HỌC & SỰ RA ĐỜI
bây giờ loài người chưa từng thấy” Bước ngoặt đó đã diễn ra, làm thay đổi mọi mặt kinh tế, chính trị-xã hội, tôn giáo, tư tưởng và tinh thần Bởi từ đây, Tây Âu như bừng tỉnh dậy sau “đêm trường Trung cổ”, một Trung cổ của phong kiến và Nhà thờ đã kìm hãm nền văn hóa, hơn thế nữa, đã chà đạp thô bạo lên quyền sống, quyền tự do của con người Trong không gian tối tăm và ngột ngạt đó-con người chừng như chỉ tổn tại chứ không sống ,đúng nghĩa Và bước ngoặt đó, nó đã làm biến đổi sâu sắc đời sống vật chất, tinh thần của xã hội Tây Âu Phơi bày tính chất trì trệ lạc hậu, lỗi thời của những thiết chế tinh thần và vật chất của chế độ phong kiến và Nhà thờ Trung cổ ; nó đưa nhân loại tiến nhanh, tiến mạnh vào lịch sử cận đại với nhu cầu và khát vọng của con người mới trong sự vạch rõ và biểu dương những khả năng và triển vọng của con người mới, xã hội mới
Và văn học trong biết bao năm tháng thăng trầm của những thế kỷ XIV, XV,
XVI ở Châu Âu đã thực hiện được điều ấy !
Tiếp nối truyền thống mà văn hóa cổ đại Hy Lạp -La Mã đã để lại, văn học đã nói lên tiếng nói trân trọng, đề cao con người-trái ngược với thái độ coi rẻ, miệt thị con người của Trung cổ Đồng thời đã dấy lên tinh thần đấu tranh cho tự do của con người-khác xa với nền chuyên chính, độc tài của phong kiến và Giáo hội luôn đè nén
và ức chế từng hơi thở của người dân
Trang 10Văn học bắt đầu xuất hiện những nhân tố mới : quan tâm đến số phận của cá nhân, đến những mâu thuẫn phức tạp trong xã hội cùng với số phận của đất nước và lẽ tồn vong của dân tộc Chính từ trong văn học nghệ thuật của cổ đại Hy Lạp mà văn nghệ Phục hưng đã tìm thấy những biểu tượng sáng ngời về vẻ đẹp của con người, về
ý chí đấu tranh cho tự do, chống thiên nhiên, và chống áp bức xã hội Tiếp thu tinh thần cơ bản đó, văn học thời đại này đã phát triển nó một cách phù hợp với yêu cầu của con người thời đại mình “Những gì chống lại con người, kìm hãm tự do của con người đều bị nó lên án Mặt khác, nó ca ngợi những gì thuộc về quyền sống tự nhiên của con người, đặc biệt là nó đấu tranh cho quyền tự do cá nhân” (Prôtagôrat)
Chống lại thứ nhân sinh quan phản tự nhiên của Trung cổ, văn học thời kỳ này
đã lên tiếng đấu tranh đòi cho con người phải được hưởng những quyền sống chính
đáng ở ngay cõi đời trần thế này : quyền được ăn, được mặc, được thừa hưởng những
thú vui vật chất, kể cả những thú vui về xác thịt Đantê, mà Mác gọi là : "Thi sĩ đầu tiên của thời cận đại", Petơrăc-người được suy tôn là ca sĩ của tình yêu, Bôcaxiô-bậc thầy của truyện cười bất tuyệt là những nhà nhân văn chủ nghĩa của văn học đương đại Tiếp theo là những RôngXa, ĐuyBenlê, Rabơle của Pháp ; những Xecvangtet,
Lôpđơ Vêga của Tây Ban Nha ; những Sôxơ, Maclôvơ, Sêcxpia của Anh
Con người ở đây được dựng lên là Con Người viết hoa, con người trần thế với tất cả những nhu cầu vật chất và tinh thần, xác thịt và trí tuệ, với tất cả những khát vọng chính đáng của nó, với tất cả khả năng và triển vọng của nó
Sêcxpia ca ngợi : Kỳ diệu thay con người !
Con người cao quý làm sao về lý trí, Vô tận làm sao về năng khiếu, về hình dung
và dáng vóc, nó đẹp tựa thiên thần ; về trí tuệ, nó có thể sánh tài Thượng đế! Thật là
vẻ đẹp của thế gian, kiểu mẫu của muôn loài” (1)
Một nhân tố mới của các tác phẩm trong thời kỳ này là đã chú ý xây dựng những nhân vật tự phân tích, tự phán xét hành động của mình, tự tra vấn, đối diện với lương tâm của mình, tự xưng tội và tự hóa giải với lương tâm của chính mình
Tuy nhiên như đã nói, điểm tiêu biểu hơn cả đó chính là ca ngợi con người hoàn toàn tự do, được giải phóng khỏi mọi xiềng xích phong kiến Mặt tích cực của khuynh hướng này là đã đập phá không thương tiếc Thần học và Triết học Kinh viện, lên án gay gắt nền luân lý đạo đức phong kiến đã tỏa chiết đời sống tâm hồn và tình cảm con người, biểu dương và ca ngợi sự sáng tạo, ý chí vươn lên làm chủ thiên nhiên, xã hội
Trang 11và bản thân Nhưng ngoài tính chất không tưởng của nó, khuynh hướng này đã bộc lộ
những sơ hở mà từ những sơ hở này đã dẫn đến sự lệch lạc nguy hiểm
Ví dụ : Trong khẩu hiệu nổi tiếng mà Rabơle nêu lên : “Muốn làm gì thì làm”, ít nhiều đã chứa đựng một thứ chủ nghĩa tự do tư sản độc hại Hoặc nữa, vấn đề giải phóng bản năng sinh lý đã từng dẫn đến thái độ say sưa ca ngợi những khoái cảm vật chất, xác thịt trong khá nhiều tác phẩm đương thời : từ “Truyện mười ngày” của Bôcaxcô sang tiểu thuyết “Gacgăngchuya và Păngtagơruyen” của Rabơle, từ “Truyện bảy ngày” của Macgơrit xứ Navarơ
Chúng ta chống lại chủ nghĩa khổ hạnh và triết lý diệt dục, nhưng đồng thời
chúng ta cũng chống lại thứ chủ nghĩa tự do bừa bãi, phi nhân sinh mà nhân sinh quan
tư sản hiện đại đang rao giảng và khuyến khích Chúng tôi muốn nói rằng kẻ hở nằm ngay trong nguyên lý của chủ nghĩa nhân văn Quá chú trọng say sưa đề cao mặt sinh vật trong con người thì sớm muộn gì cũng sẽ dẫn đến những lý thuyết muốn hạ thấp
“con người” xuống hàng “con vật”, như thực tế sự phát triển của triết học, của văn học nghệ thuật phương Tâv đã chứng minh
Nói tóm lại, tình hình xã hội cũng như văn học theo đà phát triển của nó chỉ tiến
bộ chứ không quay trở lại Vì vậy, văn học thời kỳ này được gọi là “Phục hưng”, với chức năng làm sống lại những truyền thống văn hóa tốt đẹp mà Cổ đại Hy Lạp -La Mã
đã nêu gương ; mà Trung cổ phong kiến và Nhà thờ đã cắt đứt Làm sống Lại những truyền thống đó-đồng thời phải phát huy hơn nữa những truyền thống đó cho phù hợp với yêu cầu trước mắt
II TÁ C GIẢ VÀ THỜI ĐẠI
1/ Đôi nét về cuộc đời tác giả :
Tên đầy đủ của Đantê là Đantê Alighieri, sinh vào cuối tháng năm, năm 1265-mất ngày 14-9-1321 Ông là một thành viên trong một dòng họ quý tộc lâu đời ở Phlôrăng Nhưng đến đời bố ông thì gia đình sa sút Thủa thiếu thời, ông đã phải sống trong cảnh nghèo túng, sớm chứng kiến nhưng nỗi đau lòng : mẹ mất sớm, bố lấy vợ khác không bao lâu rồi qua đời luôn Đantê chỉ học qua trung học Nhưng điều may mắn lớn là ông gặp được nhiều người hoạt động xã hội, hoạt động văn học uyên bác
Và chính những nhân vật này có ảnh hưởng lớn đối với cuộc đời và sự nghiệp văn
Trang 12chương của ông Năm mười tám tuổi, Đantê bắt đầu làm thơ Ông rất say mê Viêcgin, hâm mộ thơ ca của những ca sĩ dân gian Ý (Xoocđen) Cả thơ ca bác học Ý như thơ ca tôn giáo, thơ ca chính trị cũng lôi cuốn Đantê
Sự kiện có thật trong cuộc đời cùng với sự tác động sâu sắc đến các sáng tác của ông đó chính là mối tình giữa Đantê và Bêatơrit
Sự nghiệp cửa Đantê, nhất là “Thần khúc” được mọi người biết đến và yêu
chuộng Ông mất đi với tuổi đời năm mươi sáu Từ bao nhiêu thế kỷ nay, mọi người hâm mộ tài thơ đến Raven (nơi phần mộ của ông) kính viếng hương hồn ông-một thiên tài vĩ đại đã mở đầu rất sớm cho thời đại vô cùng rạng rỡ trong văn học Châu Âu : thời đại Phục hưng
2/ Bối cảnh thời đại khi tác phẩm ra đời :
Đó là thời đại của sự chia rẽ và nỗi khổ đau dành cho một nước Ý Sự
phát triển của các quan hệ tư bản chủ nghĩa đã đẩy nhanh quá trình phân hóa giai cấp ở các quốc gia đô thị, biến một số ít thị dân giàu có thành kẻ thống trị, và số đông thành người bị áp bức, bị bóc lột Hơn thế, sự chia rẽ và nỗi khổ đau mà nước Ý phải chịu đựng có từ một nguyên nhân mà phôi thai : đó là sự mất cân bằng, sự xộc xệch giữa “hai nửa người của Chúa”, Hoàng đế và Giáo hoàng-tiêu biểu cho quyền lực thế tục và quyền lực thần linh Hoàng đế không thực hiện quyền lực thế tục của mình để cho Giáo hoàng dùng quyền lực của thần linh mà lấn át, gây sự đảo loạn trong trật tự
xã hội và mọi sự bất hòa, mọi sự đau thương khốn khổ cho con người Phải kéo quyền lực của Giáo hoàng trở lại phạm vi thần linh, sửa sang đạo đức của Nhà thờ, tiêu diệt thói đầu cơ tôn giáo, lập lại sự cân bằng nhịp nhàng, sự hài hòa giữa hai quyền lực cầm trong tay vận mệnh cả thế gian
Đó là một thời đại mà đối diện với nó lòng người còn chút chính trực và đức trọng danh dự sẽ phải cảm thấy xót xa và co thắt lại trước cái thói ích kỷ, nhẫn tâm,
ngu xuẩn của con người đối với nhau Bôniphat-VIII lên ngôi giáo hoàng ở Rôma đã
tham bạo, uy hiếp quyền tự trị của Phlôrăng - kêu gọi Saclơ Dơ Valoa thân vương Pháp - kéo quân về dày xéo quê hương Trước thời đại này, bằng tấm lòng căm ghét, khinh bỉ sâu xa đối với đường lối tham tàn của Giáo hoàng và sự sa đọa về đạo đức
của Giáo hội, Đantê đã viết và để lại trong “Thần khúc” của mình một lòng yêu quê
hương vô vàn, đậm đà, thắm thiết, lòng mong muốn cho mọi người được sống trong một nước Ý không còn chia rẽ nữa, thống nhất, phồn vinh và có đạo đức
Trang 13III SƠ LƯỢC VỀ TÁC PHẨM "THẦN KHÚC "
Đantê kể rằng : vừa bước vào quãng nửa đời người, một hôm ông lạc bước và rừng rậm (chỉ tình trạng tội lỗi của loài người) Ba con thú dữ xông tới cản đường ông : báo, sư tử, chó sói (chỉ những thói xấu của người đời : ghen tị, kiêu căng, keo kiệt) May sao từ trên Thiên đường nàng Bêatơrit trông thấy và nhắn gọi Viêcgin (nhà thơ
La Mã mà Đantê suy tôn là bậc thầy của mình) đến giúp Đantê thoát ra
Viêcgin dẫn Đantê đi tham quan Địa ngục Với sự tưởng tương thần kỳ, Đantê
vẽ lên cảnh tượng âm u rùng rợn ở đây Địa ngục có hình thù một cái phễu lớn gồm
chín tầng tất cả Càng xuống những tầng phía dưới thì hình phạt càng khủng khiếp Nào vạc dầu sôi sùng sục, nào lửa cháy phừng phừng, nào cảnh tội nhân bị gậm đầu
và nhai ngấu nghiến hoặc ngụp lặn không ngừng trong bê máu tươi
Đantê gặp ở đây đủ loại người Có kẻ vì chưa được rửa tội nên phải xuống đây,
đồng nhất là những kẻ khi sống phàm nhiều tội lỗi Có tội được Đantê thông cảm xót
xa (như tình yêu vụng trộm giữa cặp em chồng chị dâu Paolô-Phranxetca), nhưng tội
ác thì ông không tha thứ, đặc biệt là tội phản bội Tổ quốc, rước voi về dày xéo mồ mã
tổ tiên, ví như Giáo hoàng Bôniphat-VIII Ông nhiều lần nguyền rủa bọn chúng, gọi chúng là phường “đánh đĩ đồ thờ”
Tiếp đó, Viêcgin dẫn Đantê tham quan luyện ngục Quang cảnh nơi đây không còn âm u rùng rợn như ở Địa ngục Luyện ngục gồm bảy bậc Đây là nơi yên tĩnh để
giúp con người ăn năn hối cải, tẩy rữa cho sạch lỗi lầm Nơi đây, Đantê gặp toàn những người có công với Tổ quốc, với nhân loại: các danh nhân, văn nghệ sĩ, triết gia, các bậc anh hùng quá khứ
Thiên đường là chốn cực lạc, chan hòa ánh sáng Nhưng hết Luyện ngục thì Viêcgin từ giã Đantê Nhà thơ La Mã vĩ đại không thể dẫn ông lên Thiên đường được,
vì bản thân Viêcgin chưa được lên Thiên đường Bấy giờ, Bêatơrit lại xuất hiện, chính
Trang 14nàng chỉ lối cho Đantê Giữa vầng hào quang rức rỡ, Đantê trông thấy Chúa Cứu Thế Nhà thơ ngây ngất chiêm ngưỡng hình ảnh Ngài, lòng trào dâng niềm tin tưởng
Trang 15c hương 2:CÔNG LÝ CUỘC SỐNG ĐẰNG SAU BỨC MÀN
HUYỀN THOẠI CỦA TÁC PHẨM
NGƯỜI-I VẾT TÍCH TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC”:
“ Thần khúc”" là một bộ phim ghi lại những cảnh tượng lạ lùng trong cuộc hành
trình của nhà thơ và người dẫn đường của mình ba cõi huyền bí ở thế giới bên kia: Địa
ngục, Tĩnh thổ, Thiên đường
Kể ra Địa ngục - Thiên đường cũng như Âm phủ - Thiên đình đối với nhân dân
ta, từ lâu không phải là những gì quá ư xa lạ Chuyện quỉ sứ, vạc dầu cũng như chuyện
đào tiên Tây vương mẫu, không đợi sách vở ghi truyền dân gian mới biết Nhưng ở
đây có nhiều điều đối với bạn đọc ngày nay rõ ràng là vướng mắc Tín ngưỡng là của
Cơ đốc giáo, lại ở thế kỷ XIII, tận Châu Âu xa xôi, mà còn pha thêm thần thoại Hy Lạp và tất cả được tết dệt lại bằng kiến thức thần học của Trung đại Ở đây, chúng ta
có thể tạc lại một cách ngắn gọn nhất sự miêu tả ba thế giới của Địa ngục, Tĩnh ngục
và Thiên đàng mà Đantê đã để lại trong “Thần khúc”
1 Địa ngục:
- bước vào vòng ngoài của thế giới âm u là nơi dành cho những người hèn nhát, không bản lĩnh Sang bên kia dòng Akêrông thì đến vòng bậc thứ nhất: cõi Vô cội, những linh hồn không biết đến đức tin ở đây (Những người chính trực thời cổ trước Thiên Chúa, những trẻ con chết mà chưa được rửa tội) Từ đó trở đi là Địa ngục chính thức Bốn vòng bậc giam những kẻ phạm tội thiếu mức độ: tội xác thịt, tội tham
ăn, hám của, giận dữ; bốn vòng bậc nhốt những kẻ phạm tội xấu bụng, cuồng bạo ,
bọn tà đạo hành hung, lừa đảo, phản bội và cuối cùng tận đáy - ngay ở giữa là
Luy-xi-phe
Tĩnh ngục - là một quả núi hình chóp, nổi lên giữa bể nam Một thung lũng nhỏ lọt giữa hai tầng núi hẹp là Tiền tĩnh ngục Trên cao, qua một cổng to thì vào bảy bậc núi hình vòng tròn, càng lên cao càng nhỏ Các linh hồn được lên đây đều xếp vào các
Trang 16bậc tròn kia theo thứ tự bảy tội cơ bản: kêu căng, ghen ghét, giận dữ, lười nhác, hám của, tham ăn và tội xác thịt Trên đỉnh có một vùng đất bằng phẳng, hoa cỏ tốt tươi, đó
là Thiên đường mặt đất Hình phạt ở Tĩnh ngục không còn ghê rợn như ở Địa ngục và
được các linh hồn đón nhận một cách tự nguyện, tin tưởng
2 Thiên đường:
56T
- 56Tchín vùng trời hay chín thiên cầu lồng vào nhau, mỗi thiên cầu quay một cách riêng, nhưng tất cả điều xoay chung quanh một tâm là Quả đất Từ gần đến xa là: vùng trời của Mặt Trăng, vùng trời của Sao Thủy, của Sao Kim, của Mặt trời, của Sao Hỏa, của Sao Mộc, của Sao Thổ, của các định tinh và vùng trời Pha lê hay Đông lực
đầu tiên Trên cao chót vót là vùng Thiên thanh, Đức thiêng chói ngời ở đó, vây quanh
là các thiên thần ngồi nhìn xuống tất cả những linh hồn hằng phúc chen chúc nhau xếp thành hình một Hoa hồng mênh mông, chan hòa ánh sáng
Viết “Thần khúc”, Đantê kể lại cuộc hành trình tưởng tưởng kỳ lạ, dựng lại con
đường giải thoát của mình, đồng thời cũng ngụ ý làm gương cho kẻ khác và chỉ ra cho loài người con đường cứu rỗi linh hồn, mà linh hồn con người - theo quan điểm Trung
cổ của tác giả - chỉ thật sự cứu rỗi để được hưởng không những “Hồng phúc của cuộc đời vinh viễn “ mà cả “ Hồng phúc của cuộc đời này “, khi có đủ mọi điều kiện thần linh, thế tục, xã hội, chính trị cần và đủ để tạo ra hạnh phúc thật sự cho con người
Bây giờ nếu anh muốn sao cho thích thú át đi một nỗi nhọc nhằn
Thì đọc giả ơi, hãy ngồi yên tại chỗ
Để tự mình suy nghĩ về những cái ở đây tôi mới lướt nhanh Cơm tôi dọn xong rồi: xin mời Anh cứ một mình ăn lấy
Thế là Đantê đã đi qua ba cõi huyền bí - Và cuộc hành trình kia là lịch sử của một linh hồn tội lỗi được cứu vớt Đantê người dọn cơm - cho bữa cơm phước hạnh của nhân loại đã bỏ hình như cả đời mình vào bữa cơm ấy Để cho hậu thế - từ bảy thế
kỷ nay, biết bao thế hệ người ăn đã tự mình ăn lấy mà vẫn chưa thấu hưởng hết ý vị
thâm trầm Bởi vấn đề - cốt lõi- được đặt ra vẫn là làm sao cho con người thoát khỏi
mọi tội lỗi và hướng tới phước hạnh vĩnh viễn Nên “Thần khúc” với những vấn đề to
lớn cần được chuyển tải đó, với những lớp ý nghĩa: miêu tả, phúng dụ, đạo đức, thần bí; đã để lại trong bản thân mình nhan nhản những đặc điểm Trung cổ hết sức nặng nề Chúng ta sẽ thấy ba bốn ý nghĩa chồng chất lên nhau trên đây trong nội đung và
Trang 17phương pháp sáng tác; không chỉ ở những đặc điểm bao trùm, khái quát, sự chồng chất ấy có cả trong từng chi tiết nhỏ:
Nữa đường đời Tôi rơi vào rừng tối
Xa chính đạo, sẩy chân lạc lối
(Địa ngục 1) Trong mấy câu thơ mở đầu tác phẩm này, “rừng tối” có nghĩa là rừng rậm, tối, khó lòng tìm được lối ra - (nghĩa một: miêu tả); cũng có nghĩa là tình trạng sa vào tội lỗi không sao thoát ra được - (nghĩa hai : phúng dụ); rồi điều đó là một sự cảnh cáo đối với người khác - (nghĩa ba : đạo đức) và cuối cùng đó cũng là tình trạng lầm lạc,
hư mất khi sa vào tội lỗi mà không thoát ra được của linh hồn nhân loại (nghĩa bốn : thần bí) Và cứ như thế! May mà thiên tài vì đại của nhà thơ đã nhào tất cả vào một cảm xúc chung, nên nhiều khi người ta có thể quên tất cả mà chỉ còn thấy trực tiếp đến
với mình những lời thơ đầy rung cảm “Thần khúc” là một bộ Bách Khoa toàn thư
của thế kỷ XIII Toán học, sinh vật học, vật lý học, thiên văn học, đạo đức học, triết học, luật học, sử học, thần học, văn học hầu như không có khoa học nào thời ấy thiếu mặt Điều đó khiến cho tác phẩm đôi chỗ bị nặng nể, và nhiều lúc làm cho ý thơ trở thành khô khan, giảm vẻ hồn nhiên, tươi mát:
Gần sáng, khi chim én Bắt đầu líu lo nhữnẹ bài ca buồn ngắn
Cơ hồ nhắc đến những tai họa đầu tiên
( Tĩnh ngục 9 )
Đó là mấy câu thơ miêu tả tiếng chim én buổi bình minh Ý thơ sẽ êm, đẹp, thanh thoát biết bao nhiêu nếu như nếu không bị gắn vào câu chuyện đau thương của hai chị em xấu sô Prốcnê và Philômen Prốcnê lấy chồng là vua xứ Tơrát, tên là Têrê Têrê cưỡng hiếp Philômen rồi cắt lưỡi giam kín, không cho nàng tố cáo Nhưng Philômen tìm cách gởi cho chị một bức tranh vải vẽ cảnh mình bị cưỡng hiếp Để trả thù, Prốcnê lại giết Itít, con trai Têrê và dọn cho Têrê ăn thịt con Việc phát giác, Têrê toan giết cả hai chị em, nhưng đã hóa thành chim én, em đã hóa thành họa mi
Một vết tích Trung cổ nặng nề và không kém và bao trùm khắp mọi chi tiết của
“Thần khúc” là yếu tố thần bí Các con số l, 3, 6, 9 là những con số hoàn thiện, phản
ánh được một mặt nào đó của Thượng Đế, như một Đấng ba ngôi - tam vị đồng nhất
thể Toàn bộ “Thần khúc” đều xây dựng trên những con số lạ lùng như vậy Tác
Trang 18phẩm gồm ba phần, mỗi khổ thơ gôm 3 dòng, 1 khúc ở đầu, mỗi phần 33 khúc ca Địa ngục có 9 dòng, Tĩnh ngục có 7 bậc, Thiên đường 9 vòng trời, Bêatơrít xuất hiện ỏ bài
ca 30 Tĩnh ngục, trước đó có 36 bài ca ( 6+3 = 9 ) , sau đó có 36 bài ( 3+6 =9 ) Tất cả dệt thành một không khí mờ ảo, thần bí, đặc Trung cổ
Tóm lại, cuộc hành trình đến Thiên đường để được chiêm ngưỡng Đấng Cứu Thế, cái quan niệm về ba thế giới Địa ngục, Tĩnh thổ, Thiên đường vốn là đề tài được Trung cổ xướng xuất và khích lệ Bởi một đặc điểm của thời Trung cổ là sự ngự trị tuyệt đối của Giáo hội trong mọi lĩnh vực của đời sống Thánh Ôguyxtanh đã từng nói : “Con người chỉ là kẻ bộ hành tạm thời trên đất, là ngọn nến trước cơn gió mạnh”(1) Với ý tưởng cuộc đời trần thế bản thân sự tồn tại của nó là phù du, hư huyễn; vấn đề con người chăm lo không phải ở thế giới vật chất mà là thế giới linh hồn Quan niệm
ấy khuyên mọi người hãy quên đi cuộc sống trước mắt hằng ngày, nó chỉ là tạm thời
Hãy nhìn lên tượng Chúa mà hy vọng ở đó một cuộc sống mai sau muôn đời hạnh
phúc nơi cõi thiên đường …Có thể lắm hiện tại chúng ta nhìn nhận quan niệm này với
ý nghĩa tiêu cực Có thể là như thế!Ở đây chúng tôi không có ý bàn đến vấn đề này Quan trọng hơn, chúng tôi muốn đề cập đến đằng sau quan niệm ấy -đằng sau cái hình hài chừng như là mờ ảo, thần bí - đằng sau cái bức màn huyền thoại ấy chính là công
lý của cuộc sống mà với “Thần khúc” - Đantê đã dựng lên.
II ĐỊA NGỤC –THẾ GIỚI TRỪNG PHẠT NHỮNG KẺ TỘI LỖI
Như trên đã nói, ẩn đằng sau cái vẻ huyền bí của lối tư duy nghệ thuật Trung cổ,
về những con số, về bút pháp tượng trưng là một nội dung hiện thực lung linh nhiều
ý nghĩa mà Đantê đề cập đến : tấm lòng thiết tha với quyền sống và nỗi căm giận những thế hệ đen tối chống lại con người - niềm tin vào những con người “Mang ving quang và hiểu biết” như Uylix đi khám phá những điều mới lạ - và như Hêghen viết trong “Mỹ học” (1): “Ông(2) đã làm một điều mà trước đây chưa ai từng làm: tự mình đóng vai quan tòa của loài người đưa người này xuống Địa ngục, đưa người khác lên Thiên đàng”
À thì ra, khi hiểu được đến đây, cơ chừng chúng ta có thể hiểu được phần nào dụng ý nghệ thuật mà Đantê sử dụng Với cái vỏ bọc thần bí đặc sệt Trung cổ kia là một tấm lòng thiết tha cháy bổng của Đantê với cuộc sống Chúng ta sẽ đặt câu hỏi: Ai cho ông cái quyền đưa người này lên Thiên đàng, kéo kẻ khác xuống Địa ngục như thế? Hỏi vậy cốt cũng để trả lời cho nhiệt tình mong muốn một cuộc sống trần tục
Trang 19tốt lành, hạnh phúc cho mọi người trong tình đoàn kết quê hương, thống nhất Tổ quốc của Đantê
Đantê đã nhân danh Chúa - nhân danh sự tuyệt đối cao cả, nhân danh sự toàn Chân, toàn Thiện, toàn Mỹ, nhân danh sự công bằng và bình đẳng của Ngài mà kết tội những kẻ đi ngược lại, phá hoại cuộc sống bình an của dân tộc và của mọi người
Từ tay thợ trời (3) thiết tha công lý
Ta được dựng xây bởi uy lực tối cao Yêu thương tột cùng và tuyệt vời Thông tuệ
( Địa ngục 2) Lần lại thế giới Địa ngục, trong sự giam cầm đó là những kẻ phạm tội thiếu mức
độ, như tội xác thịt, tội tham ăn, hám của, giận dữ, tội xấu bụng, cuồng bạo, bọn tà đạo, hành hung, lừa đảo, nhất là tội phản bội Tổ quốc, phản bội nhân dân Tại chín tầng Địa ngục này, ta thấy rõ thái độ của Đantê trước những kẻ tội lỗi ấy:
Tôi ở ngục ba, nơi tầm tả trận mưa như trút
Thảm thê, buốt lạnh, sần sì
Năm lại, tiếp tháng tàn không ngớt
Mưa đá, mưa chì, mưa tuyết
Mưa thối đất trong không trung mù mịt
Nước ngập bốn bề cảnh tối như đêm
( Địa ngục 6 ) Thế giới hiểu được cái giá phải trả cho những năm tháng sống trên đất với thù hằn, ghen ghét, dận dữ, vô độ Đến tôi nhớ lại một câu chép trong Kinh Thánh :
“Khá cẩn thận giữ tấm lòng của con hơn hết.Vì các nguồn sự sống do nơi nó mà ra” Thì ra, đứng trên góc độ con người để nhìn nhận, “tấm lòng” là một thứ quí nhất của cuộc sống con người, về sau này, nhà soạn nhạc Trịnh Công Sơn có viết: “Sống trong