Thi pháp thơ đường với việc hướng dẫn học sinh đọc hiểu các tác phẩm thơ đường trong trường THPT

Sự gần gũi về văn hóa, sự tiếp thu những tinh hoa nghệ thuật của các tác giả Việt khi tiếp cận sản phẩm của những thi nhân đời Đường biểu hiện rất rõ trong văn học.. Với đề tài “Thi pháp

Xã hội Việt Nam đang trên bước đường hội nhập với thế giới Nền giáo dục gánh trên vai trách nhiệm không nhỏ trong việc tạo ra những con người phát triển toàn diện, có đủ phẩm chất đạo đức, năng lực, trình độ để đưa đất nước sánh vai các cường quốc năm châu Vậy làm thế nào để tạo ra những con người đáp ứng đước yêu cầu của xã hội? Phương pháp dạy học giúp những người GV thực hiện được mục đích của mình Bộ Giáo dục đã cải cách SGK theo hướng tích hợp đòi hỏi tính tích cực, tự giác, chủ động, sáng tạo của HS khi tiếp nhận văn học Từ yêu cầu đó, chúng tôi lựa chọn hướng dẫn HS bằng phương pháp đọc – hiểu

Trong điều kiện nhất định, chúng tôi quyết định lựa chọn những tác phẩm thơ Đường trong SGK Ngữ văn 10 làm đối tượng Do vậy, chúng tôi hình thành

ý tưởng “Thi pháp thơ Đường với việc hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong trường THPT”

1.2 Từ thực trạng dạy học văn trong nhà trường hiện nay nói chung và vấn

đề dạy mảng văn học nước ngoài, đặc biệt việc dạy thơ Đường còn nhiều hạn chế

Có rất nhiều chiều ý kiến khác nhau xoay quanh thực trạng dạy và học môn Văn ngày nay Hiện tượng HS chán văn, chê văn thậm chí có những bài viết hết sức “nguy hiểm” trong cách hiểu Song để lí giải nguyên nhân chúng ta cần nhìn vào thực tế Một phần do tác động của mặt trái cơ chế thị trường, các ngành khối A là sự lựa chọn của nhiều bậc phụ huynh, HS để có một công việc thu nhập cao Thực trạng đã phản ánh bằng những bài làm văn kém chất lượng ngày một tăng lên HS yếu cả văn nói lẫn văn viết Nhưng mặt khác chúng ta phải tự hỏi: người GV đã làm gì để dẫn đến tình trạng HS chán văn, hiểu văn sai lệch

theo kiểu “canh gà Thọ Xương”? Sự thiếu hụt về kiến thức, cẩu thả trong phương

pháp và không có trách nhiệm nghề nghiệp cũng là nguyên nhân đẩy văn chương đến bờ vực

Một điều đáng buồn hơn khi cả một bộ phận không nhỏ GV và HS cho rằng những tác phẩm văn học nước ngoài không thi Đại học, không chiếm là bao trong quỹ điểm thi học kì nên đã coi nhẹ, thậm chí bỏ bê Hầu hết các tác phẩm văn học nước ngoài được sắp xếp học vào cuối học kì (đặc biệt là các tác phẩm thơ Đường) nên tình trạng “lướt” khá phổ biến Nếu có dạy đôi khi cũng không hiệu quả bởi người GV chưa có phương pháp giúp HS tiếp cận xóa đi khoảng cách về mặt ngôn ngữ, văn hóa, chưa cho HS cảm nhận được cái hay, cái đẹp của nó Thơ Đường là thành tựu rực rỡ xong cần GV và HS hiểu ngôn ngữ, khơi

ra các dấu hiệu đặc trưng thẩm mĩ nằm ẩn sâu sau lớp ngôn từ

Từ những vấn đề trên, chúng tôi nhận thấy “ Thi pháp thơ Đường với việc hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong trường THPT” sẽ khắc phục được những yếu kém trên

1.3 Văn học Việt Nam mà đặc biệt là văn học trung đại có ảnh hưởng sâu sắc từ thơ Đường Trung Quốc

Sự gần gũi về văn hóa, sự tiếp thu những tinh hoa nghệ thuật của các tác giả Việt khi tiếp cận sản phẩm của những thi nhân đời Đường biểu hiện rất rõ trong văn học Đặc biệt với hơn một nghìn năm Bắc thuộc, ngôn ngữ Hán ăn sâu vào văn hóa người Việt Văn học trung đại đa phần sáng tác bằng chữ Hán và tiếp thu thi luật của thơ Đường sâu sắc Tìm ra đặc trưng thi pháp của các tác phẩm thơ Đường, dạy thành công thơ Đường tạo điều kiện thuận lợi cho những người GV giảng dạy các văn bản thơ Đường luật của văn học Trung đại HS nắm vững thi pháp thơ Đường khi tiếp nhận các tác phẩm thơ Đường ở lớp 10 cũng là vốn kiến thức công cụ cho việc học thơ Đường luật Việt Nam sau này

Với đề tài “Thi pháp thơ Đường với việc hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong trường THPT” ở SGK Ngữ văn 10 mà cao hơn là giúp HS có khả năng độc lập trong việc tiếp cận bất kì tác phẩm thơ Đường nào hoặc phục vụ đắc lực trong việc học các tác phẩm thơ Đường luật trung đại, thậm chí hiểu được các yếu tố mà văn thơ hiện đại tiếp thu từ thơ Đường

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Những công trình nghiên cứu về thi pháp thơ Đường

Nhóm các tác giả như Nguyễn Khắc Phi, Trần Đình Sử trong Về thi pháp thơ Đường đã dịch và nghiên cứu các phạm trù về thi pháp thơ Đường như

yếu tố không gian, thời gian… Các vấn đề về luật thi được diễn giải một cách tỉ

mỉ trong công trình tâm huyết của nhà giáo Quách Tấn với hi vọng những người yêu thích thơ Đường hiểu và sáng tác thơ theo lối Đường thi hiệu quả nhất Đến

tác giả Nguyễn Thị Bích Hải trong luận án tiến sĩ Thi pháp thơ Đường đã chỉ một cách bài bản các phương diện trong thi pháp thơ Đường như: con người

trong thơ Đường, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, thể loại và kết cấu, ngôn ngữ thơ Đường

Ứng dụng thành tựu của những công trình nghiên cứu về thi pháp thơ Đường để chúng tôi đưa vào dạy học các tác phẩm thơ Đường trong nhà trường

là hướng đi phù hợp với phương pháp dạy học hiện đại

2.2 Những công trình nghiên cứu về thơ Đường trong nhà trường

Các tác giả như Hồ Sĩ Hiệp, Phan Ngọc đã đi sâu nghiên cứu về các thi sĩ nổi bật trong thời Đường Qua đó chỉ ra giá trị của những tác phẩm tiêu biểu mà

Lý Bạch hay Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị để lại

Những bài viết mang tính chất tham khảo cho GV, HS làm tư liệu trong quá trình học thơ Đường ở trường THPT được các tác giả như Hồ Sĩ Hiệp thể

hiện trong Thơ Đường ở trường phổ thông, hay GS Nguyễn Khắc Phi cũng viết về thơ Đường trong công trình Phân tích bình giảng tác phẩm văn học 10… Hầu hết các bài viết đã khai thác được những giá trị nội dung và nghệ thuật

của những thi phẩm được đề cập song còn khó hiểu với HS Nó chỉ mang tính chất tham khảo ở một dạng đề như phân tích hay bình giảng chứ không bao quát

tư tưởng chung cho HS có thể ứng dụng vào bất kì dạng đề nào Chúng tôi muốn hướng dẫn HS tiếp cận tác phẩm thơ Đường từ góc nhìn thi pháp để HS tiếp nhận dễ dàng, bài bản và có khả năng vận dụng vào những yêu cầu cụ thể

2.3 Những công trình nghiên cứu về đọc – hiểu

Những năm gần đây, đọc – hiểu đã được quan tâm rất nhiều, được áp dụng vào giảng dạy bởi đó là một phương pháp dạy học khá tích cực và có hiệu quả Thực tế, vấn đề đọc hiểu đã được nói tới từ rất sớm Trên thế giới, trong công trình

nghiên cứu Phương pháp giảng dạy văn học ở trường phổ thông của V.A.Nhikônxki đã khẳng định học sinh là độc giả của tác phẩm văn học nghĩa là

chỉ rõ vai trò chủ đạo của người học trong nhà trường nói chung và hoạt động đọc trong quá trình tiếp nhận tác phẩm, văn bản văn học ở trường học nói riêng

Trong cuốn Phương pháp luận dạy học văn, Ia Rez trình bày hệ thống

các phương pháp, biện pháp dạy học văn một cách cụ thể Tác giả cũng đề cập vai

trò “đọc sáng tạo” của người tiếp nhận, và coi đó là một phương pháp đặc thù để

phát triển năng lực cảm thụ văn của học sinh thông qua đọc – hiểu

Ở Việt Nam hiện nay, đọc – hiểu được nhìn nhận như một phương pháp dạy học, đã trở thành đối tượng quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu, biên soạn chương trình, nội dung, sách giáo khoa và các nhà phương pháp Trước đây, đọc văn chỉ là một trong bốn thao tác thì bây giờ nó đã được coi là một phương pháp, một hoạt động cần tổ chức cho học sinh trong quá trình dạy học, trong giờ học Ngữ văn Vì vậy, đọc văn vừa là tiền đề vừa là kết quả xác thực của việc học văn, đọc văn giúp ta hiểu văn bản văn học

Trong cuốn Văn học và nhân cách, GS Nguyễn Thanh Hùng cũng nhấn

mạnh việc đọc được vận dụng trong liên tưởng và lí giải vấn đề nghệ thuật

GS Trần Đình Sử trong cuốn Đọc văn và học văn cũng khẳng định những quan

điểm về đọc – hiểu văn và xem đây là những năng lực đầu tiên cần có của quá trình dạy học văn Đọc – hiểu văn bản chính là tìm hiểu những giá trị nội dung

và nghệ thuật của văn bản ấy

Trong cuốn Dạy văn - dạy cái hay, cái đẹp của GS Nguyễn Duy Bình, tác giả nhấn mạnh “Nhiệm vụ then chốt, trước hết của giáo viên văn với học sinh là giúp các em biết đọc tác phẩm, biết tái hiện để trên cơ sở đó giúp các em biết phân tích cái hay, cái đẹp của nó”

Và còn nhiều công trình nghiên cứu khác về vấn đề về đọc – hiểu Có thể khẳng định rằng, các công trình ấy đã khảo sát một cách khá đầy đủ và toàn diện về vai trò của việc đọc văn và vấn đề đọc – hiểu Đọc – hiểu văn

bản chính là bước khởi đầu, là nền tảng, tiền đề, là chìa khoá mở cánh cửa tìm hiểu tác phẩm văn học, lĩnh hội văn chương

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

- Tập hợp các vấn đề cơ sở lí luận có liên quan đến đề tài:

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Tập trung vào thi pháp thơ Đường và việc làm sao hướng dẫn HS đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong nhà trường phổ thông một cách hiệu quả nhất

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong khuôn khổ đề tài “Thi pháp thơ Đường với việc hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong trường THPT” người viết tập trung vào các tác phẩm thơ Đường trong chương trình THPT (Ngữ văn 10, tập 1)

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: vận dụng thành tựu của nhiều ngành:

nghiên cứu văn học, lí luận văn học, ngôn ngữ học, tâm lí học, giáo dục học… đặc biệt chú trọng thành tựu của những công trình nghiên cứu về thơ Đường, thi pháp thơ Đường và những thành tựu về phương pháp dạy học văn

- Phương pháp điều tra, thăm dò, thống kê, phân tích: điều tra, thăm dò GV, HS

THPT để rút ra thực trạng dạy và học thơ Đường ở trường PT Từ đó, phân tích,

lí giải nhìn nhận thực trạng việc dạy và học Ngữ văn ở trường PT

- Phương pháp hồi cứu tài liệu

- Phương pháp thực nghiệm

6 Đóng góp của khóa luận

Mặc dù đề tài mang tính chất học tập và thử nghiệm song mục tiêu nhằm ứng dụng thi pháp thơ Đường vào việc hướng dẫn HS đọc – hiểu tác phẩm thơ Đường ở trường THPT giúp HS tiếp nhận tác phẩm một cách bài bản nhất

Khẳng định vai trò của thi pháp thơ Đường, những công trình nghiên cứu

về thi pháp thơ Đường và cụ thể hóa ở những tác phẩm trong trường THPT, từ

đó hiểu và tìm ra những phương pháp phù hợp cho giờ dạy

NỘI DUNG

Chương 1

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1 Cơ sở lí luận

1.1 Thơ Đường và thi pháp thơ Đường

1.1.1 Vài nét về thơ Đường

Đời Đường trong lịch sử Trung Quốc như một mốc son chói lọi Nhắc đến thời Đường, thế giới đương thời coi nó như một quốc gia tiên tiến, văn minh của nhân loại trên mọi lĩnh vực Đặc biệt văn học thời kì này (mà cụ thể là thơ ca) được ví như đỉnh cao chói sáng của mấy nghìn năm lịch sử văn học Trung Quốc Mỗi bài thơ Đường như một bức tranh sống động với các màu sắc hài hòa, âm vang diệu kì và sức truyền cảm, sức gợi đến thẳm sâu lòng người

Gần 300 năm tồn tại (618 – 907), người Trung Quốc đã làm rạng rỡ nền

thi ca với sự kinh ngạc về con số hơn 2300 nhà thơ, 48900 bài thơ.( Bộ Toàn Đường thi đã tập hợp) Con số thực của thơ Đường chắc còn lớn hơn bởi lẽ bộ Toàn Đường thi được sưu tầm, sau 1000 năm với bao biến cố lịch sử Chừng ấy

bài thơ còn sót lại có nội dung phong phú và nghệ thuật trác tuyệt khiến cho thơ Đường chạm tới đỉnh cao của VHTQ mà còn xứng đáng là đỉnh cao rực rỡ của văn học nhân loại

Để cắt nghĩa và lý giải cho sự hưng thịnh, ưu tú của thơ Đường, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra rất nhiều nguyên nhân song tựu chung lại ở một số nguyên nhân cơ bản:

Lịch sử xã hội có khả năng tác động làm phát triển hoặc thui chột nền thơ ca

của dân tộc Trước thời Đường, lịch sử Trung Quốc có nhiều phức tạp Từ thời Đông Tấn (317 – 420) đến trước lúc Dương Kiên (Tùy Văn Đế) thống nhất Trung Quốc xã hội Trung Hoa trải qua hơn 300 năm chia cắt Năm 581, Dương Kiên (thuộc dòng ngoại thích) phế bỏ vua Bắc Chu (triều đại cuối cùng của Bắc Triều),

tự xưng vua đổi hiệu là Tùy Sau khi lên ngôi, Tùy Văn Đế (Dương Kiên) đã ban hành một loạt chính sách nhằm khuyến khích phát triển kinh tế, giảm nhẹ gánh nặng cho nông dân Nhờ những chính sách tương đối hợp lí ấy mà tình hình chính trị, kinh tế của nhà Tùy trong những năm đầu tương đối ổn định Con của Dương Kiên (Dương Quảng) giết bố cướp ngôi lấy hiệu là Tùy Dưỡng Đế thực sự là tên bạo chúa Y tìm mọi cách bòn rút sức lực, tiền bạc của nhân dân nhằm phục vụ cho lạc thú của mình Do chế độ cai trị hà khắc, đầu thế kỉ thứ bảy, khởi nghĩa nông dân

nổ ra khắp nơi chống lại nhà Tùy báo hiệu sự diệt vong của vương triều này và sự xuất hiện của vường triều phong kiến mới Trong bối cảnh ấy, hai cha con nhà Lý Uyên và Lý Thế Dân đã dựng cờ khởi nghĩa, tập hợp lực lượng và tấn công vào kinh đô Tràng An buộc Tùy Dưỡng Đế phải tự sát, xóa bỏ nhà Tùy, lập nên một vương triều mới lấy quốc hiệu là Đường (618) Bài học dẫn tới sự sụp đổ của nhà Tùy không thể không trở thành mối quan tâm của các vua chúa đầu đời Đường Rõ ràng họ đã nhận ra những mâu thuẫn, những xung đột gay gắt trong lòng xã hội Trung Quốc đời nhà Tùy để có những đối sách phù hợp, điều hòa các mâu thuẫn

ấy Những chính sách đổi mới thể hiện qua đối nội và đối ngoại Nếu như ổn định dân trong nước bằng chính sách quân điền (lấy đất đai hoang hóa chia cho người lao động); giảm tô thuế, bãi bỏ tất cả các loại thuế vô lí; bãi bỏ tất cả các hình phạt

hà khắc tạo điều kiện cho nhân dân làm ăn sinh sống, khuyến khích người dân làm giàu chính đáng, thì phương châm đối ngoại, nhà Đường cho mở cửa biên giới (điều này vốn có ở đời Hán sau đó bị khống chế gắt gao) để thông thương với kinh

tế nước ngoài góp phần chấn hưng nền kinh tế trong nước Những chính sách đối nội, đối ngoại đúng đắn ấy đã kích thích tất cả các ngành kinh tế: thương mại, giao thông vận tải, nông nghiệp, tiểu thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ Nền kinh tế nhà Đường duy trì nhịp độ tăng trưởng trong vòng 100 năm liên tục (618 – 742)

Nó đạt được sự cực thịnh vào niên hiệu Khai Nguyên (Đường Huyền Tông 712 –

742) và tác động tích cực đến giới nghệ sĩ đương thời được Đỗ Phủ ghi lại trong bài “Ức tích” (Nhớ Xưa)

“Nhớ thủa Khai –Nguyên thời thịnh trị

Ấp nhỏ còn đông tới vạn nhà

Kho công bục tử đầy nứt vách

Gạo men mục thếch, thỏi vàng pha

Chín châu đường xá im lang sói

Đi đâu chẳng phải chọn giờ ra

tư thế tự tin, chủ động, ngạo nghễ, sống với ước mơ và khát vọng lớn và luôn vươn tới tầm cao của vũ trụ, sánh ngang với trời đất Hàng loạt những bài thơ Đường ca ngợi thiên nhiên hùng vĩ, lộng lẫy xuất hiện thời kì này, đại biểu xuất sắc là thi tiên Lí Bạch

Cũng như các triều đại trước đó, thời kì cực thịnh đã xuất hiện những mầm mống của mâu thuẫn Đường Huyền Tông hoang dâm vô độ, quan lại tham nhũng trang giành quyền lực, lợi lộc khiến nhân dân khốn khổ vì thuế và chiến tranh… Tất cả những xung đột và mâu thuẫn ấy phát triển đến đỉnh cao

và bộc lộ qua loạn An – Sử (755) Loạn An Lộc Sơn kéo dài tám năm (755 – 763) dẫn đến sự suy vong của nhà Đường Xã hội Trung Quốc bị xáo trộn, tất

cả các thành tựu kinh tế tạo dựng suốt 100 năm đã bị phá hoại nghiêm trọng, nông thôn xác xơ, tiêu điều, nhân dân phần thì chết chóc vì đói khổ chiến tranh,

li tán, phần thì sống trong lo âu vì sưu thuế, cơ cực Những văn nghệ sĩ đương thời cũng chịu thảm cảnh này cùng nhân dân Tất cả bức tranh hiện thực ấy được phản ánh trong các bài thơ Đường Một xã hội suy thoái song lại là mảnh đất cho văn học hiện thực nói chung và thơ hiện thực nói riêng phát triển mạnh

mẽ mà cây đại thụ là Đỗ Phủ Đến đầu thế kỉ thứ IX xuất hiện cả một phong trào thơ hiện thực do Bạch Cư Dị và Nguyên Chẩn khởi xướng với tên gọi Tân Nhạc Phủ

300 năm với những biến cố lúc thăng lúc trầm của lịch sử - xã hội khiến cho nền thơ ca thời Đường đông đảo về tác giả, đa dạng về đề tài và giàu giá trị nhân văn

Đời Đường, chính sách văn hóa tư tưởng cũng cởi mở hơn so với nhà

Hán Từ Hán tới Đường, chính sách tư tưởng vận động từ chặt chẽ, nghiêm khắc

đến linh hoạt, mềm dẻo Nếu đời Hán thi hành chủ trương “Bãi truất bách gia, độc tôn nho học” thì đến đời Đường không chỉ nho giáo mới được coi trọng mà

cả các học thuyết khác cũng được truyền bá trong nước Sự mở cửa thông thương về kinh tế cũng là dịp văn hóa nhà Đường được giao lưu, gặp gỡ và chọn lọc những tinh hoa Sự đa dạng về tôn giáo ảnh hưởng tới cả tư tưởng tới sáng tác của giới nghệ sĩ nổi bật như Lí Bạch với Đạo giáo; Đỗ Phủ, Hàn Dũ với Nho giáo, Vương Duy, Mạnh Hạo Nhiên với Phật giáo Mặc dù được mệnh danh là thi tiên Lí Bạch, thi thánh Đỗ Phủ, thi phật Vương Duy song các nhà thơ này cũng có sự pha trộn và khó phân định rạch ròi độc tôn một tôn giáo nào Chính sách văn hóa tư tưởng cũng là một nguyên nhân quan trọng cho sự phát triển thơ

ca đời Đường ở Trung Quốc

Sự phát triển, vai trò của thông thương kinh tế khiến xuất hiện hàng loạt

đô thị lớn Đây vừa là nơi đón dòng chảy văn hóa từ bên ngoài vào, vừa là nơi

hình thành các ngành nghệ thuật như thư pháp, hội họa, âm nhạc,… có sức ảnh hưởng tới thơ Đường

Thư pháp (nghệ thuật viết chữ) là một ngành nghệ thuật đặc biệt vừa mang

tính thần bí vừa có tính thẩm mỹ ở Trung Quốc Người viết chữ vừa có khả năng thể hiện mình (Sự nhạy cảm trong tâm linh con người Sức mạnh và sự dịu dàng, sức lay động và sự yên tĩnh, sức căng và sự hài hòa…) lại vừa như phát hiện ra chính mình khi diễn tả sự vật Tác phẩm mà các nhà viết chữ ưa thích thường là một câu thơ hoặc một bài thơ Tuy nhiên, khi viết các nhà viết chữ không chỉ làm một cái việc đơn điệu là sao chép lại một bài thơ mà chính họ đang làm nghệ thuật, đang sáng tạo, đang muốn làm sống lại sức mạnh của những vận động chứa đựng trong mỗi con chữ Như vậy, thơ ca là mảnh đất màu mỡ để các nhà thư pháp khai thác và thư pháp cũng trở thành một hình thức lưu giữ, chuyển giao văn bản thơ ca cho đương thời và cho hậu thế

Hội họa cũng là ngành nghệ thuật có quan hệ chặt chẽ với thơ ca, mối

quan hệ tự nhiên và trực tiếp Ở Trung Quốc hội họa được coi là “vô thanh thi”

(thơ không tiếng) Một tác phẩm hội họa thực sự là một bài thơ bằng đường nét

và màu sắc Hội họa và chữ viết có chung nguồn gốc Hội họa là hình thức cụ thể của chữ viết, chữ viết là hình thức biểu đạt trừu tượng hơn Dù hội họa Trung Hoa sử dụng lối vẽ cụ thể, tỉ mỉ, chi tiết hay lối vẽ phác họa thâu tóm cái thần cốt thì đều nổi bật ở cái không gian Đó là khoảng trống, khoảng trắng đầy ắp tinh thần triết học Trung Hoa Không gian hội họa ấy ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc tới việc hình thành không gian trong thơ Đường Người ta bắt gặp cái mô hình

không gian được gói ghém trong một chữ “không” ở hàng loạt bài thơ: “không sơn bất kiến nhân”(Lí Bạch); “Thử địa không dư Hoàng Hạc lâu” (Thôi Hiệu);

“Dạ tĩnh xuân xuân không” (Vương Duy);… Trong tác phẩm hội họa người ta

cũng bắt gặp một đôi câu thậm chí cả bài thơ Như vậy, hội họa vừa trở thành nguồn cảm xúc, vừa là nơi lưu trữ thơ ca

Ngoài ra đề tài trong thơ Đường cũng ảnh hưởng lớn từ đề tài tranh cổ điển Trung Hoa: sơn thủy, hoa điểu, chân dung,… trong đó cảm xúc trước thiên nhiên chiếm một tỉ trọng lớn trong sáng tác của thi nhân đời Đường

Thơ – nhạc – múa gắn với nhau từ rất sớm Âm nhạc và múa là đề tài

quen thuộc đối với các nhà thơ đời Đường, còn thơ tăng sức âm vang của mình nhờ âm nhạc Những bài thơ viết về nhạc, những bài nhạc lấy lời tự thơ chứng tỏ mối quan hệ chặt chẽ giữa chúng

Sự ảnh hưởng tự nhiên, mối quan hệ chặt chẽ giữa các ngành nghệ thuật khác với thơ ca đời Đường đã tạo nên sự phong phú và sắc thái biểu đạt của thơ

ca Thơ Đường có sức sống mạnh mẽ, lâu bền, sức lay động tiềm tàng cùng sự sâu lắng để trở thành niềm khát khao tìm hiểu của chúng tôi và của bao người Lịch sử xã hội nói chung, văn học nói riêng luôn tuân thủ quy luật kế thừa và

phát triển Thơ Đường kế thừa, phát triển hợp quy luật những tinh hoa văn học thời trước (từ Kinh thi đến trước đời Đường) từ khuynh hướng, kiểu sáng tác,

kinh nghiệm sáng tác đến ngôn ngữ, thư pháp nghệ thuật, giọng điệu thậm chí cả phong cách cá nhân… để dấu tích trong hàng loạt bài thơ Đường

Tóm lại, chúng tôi nhận thấy sự tương tác của các yếu tố như lịch sử - xã hội, chính sách tư tưởng, các ngành nghệ thuật, tinh hoa văn học thời trước là nguyên nhân giúp thơ Đường tỏa rạng nền văn học Trung Hoa, đóng góp to lớn cho nền thơ ca nhân loại

Tuy nhiên, sự phát triển của thơ Đường không đơn giản là một đường thẳng, không phải sự quân bình của các khuynh hướng Độ thăng trầm, nét tiêu biểu ở mỗi giai đoạn lại khác nhau Người ta thường chia sự phát triển của thơ Đường thành bốn giai đoạn (có ý kiến chia làm ba giai đoạn, ở đây chúng tôi theo quan điểm chia làm bốn giai đoạn)

Thời kì sơ Đường (618 – 712): được xem là giai đoạn chuẩn bị mọi

mặt cho sự phát triển của thơ thịnh Đường Thơ ca sơ Đường vẫn chưa thoát

khỏi các không khí ủy mị của thơ Lục Triều Những gương mặt tiêu biểu cho thời kì đầu là: Thẩm Thuyên Kỳ (? - 714), Tống Chi Vấn (?-712) Thơ

“Thẩm - Tống” tuy nội dung chưa sâu sắc song có công góp phần hoàn chỉnh thơ Luật Nổi bật dòng thơ sơ Đường là Vương Tích và nhóm Tứ kiệt (bốn nhà thơ

kiệt xuất: Dương Quýnh (650 – 695?); Lư Chiếu Lân; Lạc Tân Vương (640? -

?) và Vương Bột (649 – 676) Nhóm Tứ kiệt đã ghi lại trung thực bằng lời ca

thắm thiết cảnh đau thương trong chiến tranh Họ là những người hoàn chỉnh thơ

năm chữ Thơ ca sơ Đường thực sự đổi mới với sự xuất hiện của Trần Tử

Ngang (661 – 701) Ông là người đề xướng cách tân thơ ca, thoát khỏi công thức hoa lệ, phù phiếm, đưa nó lại gần đời sống hiện thực

Thời kì thịnh Đường (713 – 765): đây là thời kì rực rỡ nhất của thơ

Đường Những gì đã được thai nghén và ấp ủ bấy lâu đến giai đoạn này sinh

thành và nảy nở trên một quy mô lớn trên cả bề rộng lẫn chiều sâu Thơ thịnh Đường hoàn mĩ cả về nội dung lẫn hình thức Đội ngũ thơ đông đảo, số lượng

tác phẩm dồi dào; phong cách, khuynh hướng, trường phái phong phú Bên cạnh hai khuynh hướng cơ bản là khuynh hướng lãng mạn mà Lí Bạch là con chim đầu đàn và khuynh hướng hiện thực mà Đỗ Phủ là chủ tướng, người ta còn thấy

các phái thơ tiêu biểu như phái thơ biên tái và phái thơ điền viên sơn thủy

Thời kì trung Đường (766 – 835): Thơ hiện thực tiếp tục phát triển mạnh và đẩy lên thành phong trào Tân nhạc phủ do Nguyên Chẩn (799 – 781)

và Bạch Cư Dị (772 – 846) khởi xướng Bản thân tên của phong trào do hai ông khởi xướng cũng đã có ý nghĩa nhấn mạnh, đề cao tinh thần hiện thực trong sáng tác nghệ thuật văn chương Cùng với hai nhà thơ này còn một loạt các cây bút nổi tiếng khác như Hàn Dũ, Liễu Tông Nguyên, Mạnh Giao (751 – 814); Giả Đảo (779 – 843); Lưu Vũ Tích (772 – 842)… Phẩm chất

hiện thực là đặc điểm nổi bật trong thơ Đỗ Phủ ở buổi thịnh Đường, giờ đây

đang trong bối cảnh xã hội bắt đầu suy tàn nó được khởi động trở thành một phong trào thơ hiện thực đặc sắc Nó tiếp tục phơi bày hiện thực xấu xa, thối nát của một triều đại đang suy vong và là tiếng nói oán hờn của những con người vô tội

Thời kì vãn Đường (836 – 907 ): Xã hội xuống cấp, triều đình phong kiến

ngày càng thối nát đẩy quá trình suy yếu thêm nhanh chóng và đi đến diệt vong

Thơ ca giai đoạn này vẫn giữ được tinh thần hiện thực có từ thịnh – trung Đường Khi phong trào Tân nhạc phủ có những dấu hiệu chệch choạc thì phong trào Chính nhạc phủ mà Bì Nhật Hưu (833 – 883) là tác giả đã tiếp tục chủ

trương gắn thơ ca với thời cuộc Bên cạnh Bì Nhật Hưu người ta còn thấy hai cây bút xuất sắc là Đỗ Tuân Hạc (846 - 904) và Nhiếp Di Trung (837 - ?) Song song với dòng thơ hiện thực, dòng thơ lãng mạn tiếp tục giữ vững với các nhà thơ tiêu biểu như Đỗ Mục (803 - 853), Lý Thương Ẩn (813 - 856) và Ôn

Đình Quân (812 - 870)… Tuy thành tựu không được như thời kì thịnh Đường

và thời kì trung Đường nhưng vãn Đường vẫn xuất hiện những bài thơ xứng

đáng là điểm độc đáo khép lại 300 năm thơ ca của một thời kì đầy biến động

Từ việc tìm hiểu khá kĩ lưỡng về những yếu tố ảnh hưởng hay các thời kì của thơ Đường sẽ giúp chúng tôi có một cái nhìn đúng đắn, thấu đáo về chúng Đây cũng là yếu tố để chúng tôi hiểu hơn về thi pháp thơ Đường cũng như việc giảng dạy cho học sinh một cách thuận lợi, hấp dẫn khi mà nhà trường phổ thông luôn coi nó là mảng khó

1.1.2 Thi pháp thơ Đường

1.1.2.1 Thi pháp và thi pháp học

1.1.2.1.1 Thi pháp

Nếu như trước đây do hoàn cảnh lịch sử mà người ta chưa quan tâm nhiều đến hình thức tác phẩm văn học (chủ yếu chú trọng vào khía cạnh nội

dung) thì gần đây việc nghiên cứu về thi pháp (hình thức tác phẩm) được các nhà khoa học quan tâm nhiều hơn Nói cho cùng, một tác phẩm văn học nội dung chỉ có giá trị khi tồn tại trong một hình thức nhất định Nội dung và hình thức là hai yếu tố của chỉnh thể tác phẩm văn học không thể tách rời

Mỗi một học giả hay một công trình nghiên cứu liên quan đều đưa ra định nghĩa về thi pháp

Nguyễn Xuân Kính trong Thi pháp ca dao khẳng định: “Thi pháp là tổ hợp những đặc tính thẩm mĩ - nghệ thuật và phong cách của một hiện tượng văn học, là cấu trúc bên trong của nó, là hệ thống đặc trưng của các thành tố bên trong của nó, là hệ thống đặc trưng của các thành tố nghệ thuật và mối quan hệ giữa chúng”

GS Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam cho rằng: “Thi pháp là hệ thống các nguyên tắc nghệ thuật chi phối sự tạo thành của một hệ thống nghệ thuật với các đặc sắc của nó Thi pháp không phải

là nguyên tắc có trước, nằm bên ngoài, mà là nguyên tắc bên trong vốn có của sáng tạo nghệ thuật Nó là mĩ học nội tại của sáng tác nghệ thuật, gắn liền với

sự sáng tạo và một trình độ văn hóa, nghệ thuật nhất định, mang một quan niệm nhất định đối với cuộc đời, con người và bản thân nghệ thuật Thi pháp biểu hiện trên các cấp độ: tác phẩm, thể loại, ngôn ngữ, tác giả và bao trùm lên là cả nền văn học”

Nhà nghiên cứu Đỗ Đức Hiểu trong Thi pháp hiện đại trình bày “Thi pháp là phương pháp tiếp cận, tức là nghiên cứu, phê bình tác phẩm văn học

từ các hình thức biểu hiện bằng ngôn ngữ nghệ thuật để tìm hiểu các ý nghĩa biểu hiện hoặc chìm ẩn của các tác phẩm: ý nghĩa mỹ học, triết học, đạo đức học, lịch sử, xã hội học… Cấp độ nghiên cứu thi pháp học các hình thức nghệ thuật (kết cấu âm điệu, nhịp điệu, nhịp câu, đối thoại, thời gian, không gian,

cú pháp, yêu cầu đọc tác phẩm như một chỉnh thể, ở đó các yếu tố ngôn ngữ

liên kết chặt chẽ với nhau, hợp thành một hệ thống để biểu đạt ý tưởng, tình cảm, tư duy, nhân sinh quan,…”

GS Lê Ngọc Trà trong Lí luận văn học mục “Một số vấn đề về thi pháp học” định nghĩa “Thi pháp học là một lĩnh vực của khoa văn học, nghiên cứu hệ thống các phương tiện, cách thể hiện và tổ chức ý thức nghệ thuậttrong sáng tạo văn chương”

Theo Nguyễn Thị Bính Hải trong Thi pháp thơ Đường thì “Thi pháp là

hệ thống các phương thức, phương tiện biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Hệ thống đó có thể chia tách thành các phương tiện (yếu tố), thể loại, kết cấu, phương pháp, không gian, thời gian, ngôn ngữ…

Từ những định nghĩa trên về thi pháp, chúng tôi nhận thấy thi pháp là hệ thống các yếu tố hình thức có quan hệ chặt chẽ với nhau cùng tạo nên một thế giới nhất định (hệ thống đó bao gồm thể loại, kết cấu, thời gian, không gian, con người, ngôn ngữ,…)

Đến đây chúng tôi đặt ra một câu hỏi “Thi pháp học là gì?”

1.1.2.1.2 Thi pháp học

GS Trần Đình Sử trong Thi pháp học hiện đại khẳng định “Thi pháp học

là một bộ môn nghiên cứu tất cả mọi phương diện của hình thức nghệ thuật, mọi nguyên tắc, phương diện tạo thành nghệ thuật cũng như sự vận động, phát triển lịch sử của chúng”

Đỗ Đức Hiểu thì khẳng định “Thi pháp học là một ngành khoa học chuyên nghiên cứu tác phẩm văn học để hướng dẫn cho sáng tác và tiếp nhận văn học Thi pháp học đem đến cho diễn đàn nghiên cứu, phê bình văn học, giảng dạy văn học nhiều thuật ngữ mới, cách diễn đạt mới”

Trong Từ điển thuật ngữ văn học mục “Thi pháp học và thi pháp” (Lê

Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi chủ biên) định nghĩa:

“Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp tức là hệ thống các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Mục đích của thi pháp học là chia tách và hệ thống hóa các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia váo sự tạo thành thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mĩ và chiều sâu phản ánh sáng tác nghệ thuật

Xét các chỉnh thể văn học mang thi pháp có thể nói tới thi pháp tác phẩm

cụ thể, thi pháp của một nhà văn,thi pháp trào lưu, thi pháp văn học dân tộc, thi pháp văn học một thời đại, một thời kì lịch sử

Xét các phương tiện, phương thức nghệ thuật đã được chia tách, có thể nói tới thi pháp của thể loại, thi pháp của phương pháp, thi pháp của phong cách, thi pháp kết cấu, thi pháp không gian, thời gian, thi pháp ngôn ngữ…

Xét về cách tiếp cận, thi pháp học có ba phạm vi nghiên cứu: thi pháp học đại cương, thi pháp học chuyên biệt và thi pháp học lịch sử

…Thi pháp học chuyên biệt tiến hành miêu tả tất cả các phương diện nói trên (tức thi pháp thể loại, không gian, thời gian, kết cấu, ngôn ngữ, mô tuýp…) của sáng tác văn học nhằm xây dựng “mô hình” – hệ thống cá biệt của các tác động thẩm mĩ của tác phẩm Vấn đề chính ở đây là kết cấu, tức là các tương quan của tất cả các yếu tố nói trên trong chỉnh thể nghệ thuật

…Thi pháp học chuyên biệt có thể miêu tả tác phẩm văn học cá biệt, cũng như cụm tác phẩm trong sáng tác của một nhà văn, của một thể loại, của một trào lưu hoặc một thời đại văn học

…Thi pháp học giúp ta công cụ để thâm nhập vào cấu trúc tác phẩm, cốt cách tư duy của tác giả cũng như nắm bắt mã văn hóa nghệ thuật của tác giả và các thời kì văn học nghệ thuật, từ đó nâng cao năng lực cảm thụ tác phẩm

Thi pháp học cổ xưa (từ Ari-xtốt) nặng về tính quy phạm, cẩm nang Thi pháp học hiện đại nặng về phát hiện, miêu tả các ngôn ngữ nghệ thuật đang hình thành với sự vận động của văn học

Từ các định nghĩa trên có thể hiểu nếu thi pháp là hệ thống hình thức nghệ thuật thì thi pháp học là bộ môn khoa học nghiên cứu hệ thống hình thức đó Chúng tôi cũng khẳng định thi pháp thơ Đường thuộc phạm vi thi pháp học chuyên biệt (thi pháp miêu tả) Một số phương diện của thi pháp thơ Đường sẽ được chúng tôi tìm hiểu dựa vào những nhận định trên

1.1.2.2 Các phương diện trong thi pháp thơ Đường

Trong cuốn Hán văn học sử cương, Lỗ Tấn viết: “Đến thơ Đường, văn xuôi và thơ Trung Quốc có một sự biến đổi lớn” Sự đột biến này là kết quả của

một quá trình tích lũy lâu dài những kinh nghiệm nghệ thuật của hơn mười thế kỉ thơ ca đã đến độ chín muồi Sự đột biến này thể hiện ở sự tư duy nghệ thuật, một

hệ thống thi pháp mới mẻ, độc đáo, tạo nên dấu mốc quan trọng trên con đường phát triển của thơ ca Trung Quốc

Thi pháp thơ Đường rất phong phú, đa dạng Song với khuôn khổ đề tài để hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong nhà trường, chúng tôi chỉ trình bày một số phương diện tiêu biểu như:

- Thể loại và kết cấu

- Thời gian nghệ thuật

- Không gian nghệ thuật

- Quan niệm nghệ thuật về con người

Thể loại ở đây được hiểu theo hai cấp độ:

Theo nghĩa rộng: đây là xem xét hình thức thể loại của loại trữ tình

Theo nghĩa hẹp là xem xét các thể loại của thể thơ ở đời Đường, đặc biệt

là của thơ Đường luật – một thể thơ mà hình thức manh nha từ thời Lục Triều nhưng chỉ trở nên hoàn thiện và chuẩn mực ở đời Đường

Các nhà thơ Đường sử dụng hai thể thơ chính: cổ thể và kim thể

Thơ cổ thể: có hai dạng: cổ phong và nhạc phủ

Cổ phong chủ yếu có năm chữ bảy chữ (có những chỗ co giãn, dao động quanh cái định số năm hoặc bảy đó) Còn nhạc phủ là tên chung của nhiều thể

khác nhau nhưng thường được phổ nhạc

Thơ cổ thể không có luật lệ nhất định, số câu trong bài không hạn chế số

chữ cũng không bị bó buộc Cách gieo vần, niêm luật và đối ngẫu cũng không bị quy định nghiêm ngặt nên gần gũi với đời thường Chẳng hạn một số bài như:

Tương tiến tửu – Lí Bạch, Thạch hào lại – Đỗ Phủ, Tỳ bà hành – Bạch Cư

Dị

Thơ kim thể: thể thơ này đã được manh nha và xuất hiện từ thời Lục Triều

(rõ nhất ở thời Tề, Lương) và đạt đến thành tựu đặc sắc ở đời Đường Thơ kim

thể có ba dạng chính: luật thi, tuyệt cú và bài luật (trường luật)

Luật thi gồm thất ngôn bát cú (thất luật) và ngũ ngôn bát cú (ngũ luật)

Tuyệt cú (tứ tuyệt) là thể thơ bốn câu, gồm ngũ ngôn tuyệt cú (ngũ tuyệt) và thất

ngôn tuyệt cú (thất tuyệt)

Có người cho rằng “tuyệt” nghĩa là tuyệt đối, tuyệt vời, không thể nào so

sánh được

Một quan niệm khác cho rằng “tuyệt” nghĩa là đứt, là cắt Thơ tuyệt cú

được cắt ra từ bài bát cú Có bốn cách cắt thành bốn dạng thơ tuyệt cú

Cắt lấy bốn câu đầu: bài thơ sẽ có bốn câu, ba vần (ở cuối câu 1,2,4) và hai câu sau là “đối liên” (câu 3, 4 đối nhau )

Cắt lấy bốn câu sau: bài thơ có hai vần (ở câu 2 và câu 4) và hai câu trước

là “đối liên”

Cắt lấy bốn câu giữa: bài thơ có hai vần (ở câu 2 và câu 4) và sẽ có hai cặp đối – câu 2 đối câu 1, câu 4 đối câu 3

Cắt lấy hai câu đầu ghép với hai câu cuối: bài thơ có ba vần (ở câu 1, 2, 4)

và không có đối liên

Mặc dù thực tế quả có bốn dạng thơ tuyệt cú trên song về mặt nội dung mỗi bài thơ tuyệt cú là một tác phẩm hoàn chỉnh, độc lập chứ không đơn thuần là

sự cắt ghép tùy tiện Ví dụ bài Ô ly hạng - Lưu Vũ Tích (thất ngôn tuyệt cú ); bài Xuân hiểu - Mạnh Hạo Nhiên (ngũ ngôn tuyệt cú)

Cả luật thi và tuyệt cú đều là thơ cách luật Niêm luật của thơ tuyệt cú tương ứng với luật thi

Luật thi phải tuân thủ những quy định rất chặt chẽ ở các phương diện:

niêm, luật, vần, đối

Niêm: là quy tắc phối thanh theo chiều dọc làm các liên thơ kết với nhau

Trong một bài thơ có bốn liên (câu1 liên với câu 2, câu 3 liên với câu 4, câu 5

liên với câu 6, câu 7 liên với câu 8) Niêm làm cho các liên thơ dính lại căn cứ

vào chữ thứ hai của mỗi câu Chữ thứ hai câu lẻ cặp sau phải cùng thanh với chữ thứ hai của câu chẵn ở cặp trước (bằng niêm với bằng, trắc niêm với trắc Câu 2 niêm với câu 3, câu 4 niêm với vâu 5, câu 6 niêm với câu 7, câu 8 niêm với câu 1) Quy định này khiến cho bài thơ dính lại với nhau thành một vòng khép kín, tạo nên một cấu trúc nội tại, vững chắc

Luật: Luật thơ Đường căn cứ trên thanh bằng và thanh trắc tạo ra một

luật thơ cốt để điều tiết thanh bằng, trắc trong nội bộ một câu thơ khiến nó vận động hài hòa, cân đối Mô hình đầy đủ nhất của luật thi là thất ngôn bát cú (bởi

từ mô hình này có thể suy ra mô hình ngũ ngôn) Về lí thuyết, luật được tính

từ chữ thứ hai của câu 1, nếu nó mang thanh bằng thì bài thơ làm theo luật

bằng (bằng khởi cách), nếu nó mang thanh trắc thì bài thơ làm theo luật trắc (trắc khởi cách) Trong câu thơ bảy tiếng thì chữ thứ hai và chữ thứ sáu cùng thanh, chữ thứ tư ngược thanh với chữ thứ hai và chữ thứ sáu Người xưa tổng

kết: “nhất, tam ngũ bất luận, nhị, tứ, lục phân minh” (1,3,5 không cần quá

chặt chẽ, 2,4,6 phải rõ ràng) Nếu một câu thơ Đường không tuân theo quy định này thì gọi là thất luật

Vần (vận): Vần là những chữ có cách phát âm giống nhau, hoặc gần giống

nhau, dùng để tạo âm điệu trong thơ Trong thơ Đường luật chỉ cho phép gieo một vần, tuyệt đại đa số luật thi chỉ dùng vần bằng (vần trắc được dùng nhiều trong thơ cổ phong) Vị trí vần được tính từ chữ cuối của câu một và chữ cuối của các câu số chẵn, riêng chữ cuối của câu một có thể thay đổi Những câu này

được gọi là “vần với nhau” Nếu trong một bài thơ Đường mà chữ cuối của một trong các câu này không giống nhau về vần thì được gọi là “thất vận”

Đối: Đối là một nguyên tắc bắt buộc của luật thi Người xưa quan niệm

“Phi đối bất thành luật” Lí thuyết về đối trong thơ Đường luật bắt nguồn từ tư tưởng mĩ học Trung Hoa cổ đại cái đẹp là sự cân đối hài hòa Trong một cặp bát

cú thì cặp hai và cặp ba phải đối nhau (liên hai câu 3,4, còn liên ba câu 5,6 tức là câu 4 đối với câu 3 còn câu 5 đối với câu 6) Xét về hình thức thì có cả thuận đối

và nghịch đối Một cặp đối được cho là chuẩn khi thỏa mãn ít nhất ba yêu cầu: đối về loại, về ý, về nhịp Các nhà nghiên cứu cho rằng đối trong thơ Đường luật

hết sức phức tạp GS Nguyễn Khắc Phi trong bài viết “Vấn đề đối ngẫu trong thơ Đường luật” chia thành mười một loại khác nhau Tác giả Quách Tấn trong Thi pháp thơ Đường ở bức thư thứ 14 ông trình bày Đối ngẫu đời Đường định

ra Lục Đối( Chính danh đối, đồng loại đối, liên hoàn đối, song thanh đối, điệp vận đối, song nghĩ đối), Bát đối ( đích danh đối, dị loại đối, song thanh đối, điệp

vận đối, liên miên đối, song nghĩ đối, hồi văn đối, cách cú đối) Song nếu căn cứ

vào nội dung và hình thức người ta lại chia ra: Bên nội dung có tám loại đối

(nhân vật đối, điểu thú đối, hoa mộc đối, sử sự đối, địa danh đối, tình tự đối, tình

cảnh đối, số tự đối), bên hình thức cũng có tám loại đối (thực tự đối, hư tự đối,

thác tổng đối, liên châu đối, xảo biến đối, lưu thủy đối, tinh xảo đối, kì kiện đối)… Nhìn chung một bài luật thi phải tuân thủ nghiêm ngặt về đối

Trong thơ kim thể yêu cầu nghiêm ngặt về niêm, luật, vần đối song một thực tế cho thấy không phải tất cả các bài luật thi đều tuân thủ nghiêm ngặt những yêu cầu đó Không phải các thi nhân kém cỏi hay không biết mà làm thơ

“thất niêm”, “thất luật”, “ thất vận”, “ thất đối” Bởi nếu làm đúng các yêu cầu

trên trong một số trường hợp, thi nhân cảm thấy gò bó, mất đi sức sáng tạo về mặt nội dung và ý đồ nghệ thuật của mình Không ít những bài thơ tác giả cố

tình “ phá luật” Ví dụ: Hoàng Hạc Lâu - Thôi Hiệu (thất luật); Đăng Kim Lăng Phượng Hoàng đài - Lí Bạch ( thất niêm)…

Như trên đã trình bày, thơ Đường sáng tác theo hai thể lớn kim thể và cố thể Để phản ánh hiện thực người ta dùng nhiều thơ cổ thể còn trữ phát tâm tình người ta thường sử dụng thơ kim thể (luật thi) Cổ thể không nghiêm ngặt về thể

cách, cho phép dung lượng lớn, có thể giúp thi nhân phản ánh những diễn biến

phức tạp, đa dạng của cuộc sống Kim thể với yêu cầu niêm, luật, vần đối chặt

chẽ, kết cấu như một vòng tuần hoàn khép kín phù hợp với việc thể hiện tâm tình sâu lắng, trầm tư mà khéo léo của nhà thơ Chính những ý nghĩa thi pháp của các thể thơ là sự tương hợp giữa hình thức và nội dung Đó là hai mảng sáng tác hiện thực và lãng mạn; không gian và thời gian, con người vũ trụ (sử dụng thơ kim thể nhiều) còn không gian, thời gian, con người đời thường (phản ánh nhiều trong thơ cổ thể) sẽ được cụ thể hóa ở phần sau

 Kết cấu

Cho tới nay, còn nhiều đề xuất khác nhau về một bài thất ngôn bát cú Đường luật

Có ý kiến chia làm bốn phần: 2/2/2/2 (đề, thực, luận, kết), mỗi liên thơ tương ứng một phần

Hai câu đầu gọi là đề (câu thứ nhất là phá đề - mở ý đầu của bài ra, câu thứ hai là thừa đề - tiếp ý của câu thứ nhất để chuyển vào thân bài)

Câu 3, 4 gọi là thực (giải thích rõ ý nghĩa phần đề)

Câu 5, 6 gọi là luận (phát triển ý nghĩa phần đề)

Câu 7, 8 gọi là kết (kết thúc ý nghĩa của toàn bài)

Đây là cách chia, cách gọi tên ở Việt Nam (GS Nguyễn Khắc Phi cho rằng chưa xác định rõ ai, từ khi nào có cách gọi này) Cách phân chia này tồn tại phổ biến đặc biệt trong nhà trường phổ thông, GV vẫn áp dụng nó để giảng dạy một bài luật thi với học sinh

Có ý kiến lại chia thành ba phần: 2/4/2 do Phơ răng xoa Trình, nhà kí hiệu học Pháp gốc Trung Quốc đề xuất Theo ông, ở liên một và liên bốn, trật tự thời gian chiếm ưu thế; ở liên hai, liên ba, trật tự không gian chiếm ưu thế Tính chất họa thể hiện rõ nhất ở bốn câu giữa Đây là cách chia gần với văn bản hiện đại (mở bài, thân bài, kết bài)

Có ý kiến chia bài luật thi thành hai phần (4/4) Mô hình này do Kim

Thánh Thán (đời Thanh) đề xuất Bốn câu trên được Thánh Thán gọi là Tiền giải ( nặng về cảnh), bốn câu dưới được gọi là hậu giải (nặng về tình)

Ngoài ra, cũng có nhà nghiên cứu tìm hiểu luật thi họ chia thành hai phần(1/7) nhằm phù hợp với từng bài

Đối với bài thơ tứ tuyệt cũng có nhiều cách chia Có thể chia hai phần (tiền giải, hậu giải) hoặc bốn phần (khai, thừa, chuyển, hợp)…

Không có cách phân chia nào áp dụng được cho tất cả các bài thơ Đường, mỗi chỉnh thể bài thơ đưa bạn đọc đến với những cái hay, cái đẹp riêng Việc hướng dẫn học sinh tìm hiểu một bài thơ Đường yêu cầu người giáo viên phải có những hiểu biết sắc đáng về nó, từ đó chọn ra hình thức phù hợp để dẫn dắt học

sinh Tôn trọng tính hệ thống, đảm bảo ý nghĩa của bài thơ là nhiệm vụ hàng đầu, việc tìm hiểu kết cấu một bài thơ Đường luật mang tính tham khảo đối với người dạy và người học

1.1.2.2.2 Thời gian nghệ thuật

Khái niệm thời gian là một phạm trù triết học Thời gian là đại lượng để xác định quá trình tồn tại, vận động, phát triển của mọi vật, mọi việc trong thế

giới “ Thời gian nghệ thuật là hình tượng thời gian được sáng tạo nên trong tác phẩm” là khẳng định của GS Trần Đình Sử trong Giáo trình thi pháp học

Thời gian nghệ thuật của thơ Đường là sự đúc kết những tinh hoa của thời gian trong thơ ca Trung Quốc

Nghiên cứu về thời gian nghệ thuật trong thơ Đường, Trần Đình Sử chia

làm năm phạm trù: thời gian sinh mệnh cá nhân, thời gian vũ trụ tự nhiên, thời gian lịch sử, thời gian sinh hoạt và thời gian siêu nhiên Tác giả Nguyễn Thị Bích Hải ở mục “Thời gian nghệ thuật” trong Thi pháp thơ Đường đã trình bày

cụ thể hai mô hình thời gian: thời gian vũ trụ và thời gian đời thường

Thời gian vũ trụ: nói thời gian vũ trụ là nói tới thời gian trong mối quan hệ

biện chứng với không gian Không gian là cái nhìn thấy được còn thời gian chẳng ai thấy hình thù bao giờ Thời gian vô hình song chẳng có cái gì tồn tại mà không vận động trong thời gian Trong thơ Đường tồn tại rất nhiều địa danh Chính nó cho ta biết về thời gian Thơ Đường ít bó hẹp trong một khoảng thời gian nào Nó vận động trong cái hoài cổ về quá khứ, trẩm tư với hiện tại và mơ màng đến tương lai Song thơ Đường ưu tiên cho thời gian quá khứ nhiều chủ

yếu ở hai dạng: thời gian hoài cổ (như bài Bạch đế Hoài Cổ, Vịnh hoài cổ tích, Xích Bích hoài cổ…) và thời gian kí ức (với bạn cũ, quê cũ, tình cũ: “Tống Nguyệt Nhị xứ An Tây” – Vương Duy; Dạ vũ kí Bắc – Lí Thương Ẩn…; kính

ngưỡng và biết ơn quá khứ vì thương hiện tại và lo cho tương lai Đó chính là căn nguyên sâu xa của thời gian vũ trụ trong thơ Đường Sự chảy trôi liên tục,

tuần hoàn của thời gian nghệ thuật trong thơ Đường bởi ảnh hưởng của ba dòng

tư tưởng Nho, Phật, Lão hội tụ soi sáng cảm thức và tư duy của con người

Thời gian đời thường: Thời gian của người “dân đen”, thời gian trong thơ

phản ánh hiện thực, là thời gian đời thường Nhìn chung thời gian đời thường chủ yếu là thời gian hiện tại, có tính chất cụ thể, trực cảm Ở đây người ta không

kể về cái đã thuộc về quá khứ xa xăm mà kể về cái đang diễn ra rất thực, rất đời thường nên nó gấp gáp, tất bật, đầy tính kí sự Đỗ Phủ từng ôm đứa con khóc

thét vì đói mà mất với hiện thực phũ phàng:

“Vào cửa nghe kêu gào Con thơ đói vừa mất”

Tự kinh phó phụng tiên - Đỗ Phủ

Chúng tôi nhận thấy, trong thơ Đường thời gian vũ trụ chiếm tỉ lệ cao hơn thời gian đời thường Nếu thời gian vũ trụ thiên về cái quá khứ, tâm tưởng, kỉ niệm, nhiều chất thơ mở rộng và nhàn nhã thì thời gian đời thường thiên về hiện tại, hành động, sự kiện, mang tính kí sự, bị hạn hẹp và trở nên gấp gáp, vội vàng Thời gian nghệ thuật trong thơ Đường không chỉ tiêu biểu cho thời gian nghệ thuật trong thơ cổ điển Trung Quốc mà còn ảnh hưởng sâu đậm trong các sáng tác thơ ca chữ Hán và chữ Nôm của Việt Nam

1.1.2.2.3 Không gian nghệ thuật

GS Trần Đình Sử khẳng định trong Về thi pháp thơ Đường “Nếu hiểu thơ ca là sự cảm nhận về thế giới và con người thì thời gian, không gian nghệ thuật chính là hình thức để con người cảm thụ về thế giới và con người Bởi vì người ta không thể cảm thụ bất cứ cái gì ngoài thời gian và không gian”

Không gian nghệ thuật là hình tượng không gian trong tác phẩm, cũng như cách

phân chia thời gian, không gian nghệ thuật trong thơ Đường có không gian vũ trụ

và không gian đời thường

Không gian vũ trụ: không gian vũ trụ là nơi tồn tại của con người vũ trụ

Con người là trung tâm điểm để nhìn ra mọi phía để không gian đối xứng nhau

“Không gian vũ trụ là hào khí của thơ Đường nhưng cũng là mối sầu của thơ Đường” Giữa mênh mông bao la của vũ trụ, con người cảm thấy mình nhỏ bé,

cô đơn, từ đó luôn khao khát chiếm lĩnh không gian (Vọng nhạc – Đỗ Phủ, Tĩnh

dạ tứ - Lí Bạch) Để chiếm lĩnh không gian vũ trụ, con người dùng hai cách

hoặc lên cao, hoặc đi xa Do đó, không gian trong thơ Đường luôn mở, thi sĩ đã đưa không gian nội tâm hoà vào thế giới mênh mông khiến bạn đọc có cảm giác đang bước vào thế giới của sự hòa điệu Thật có lí khi Trần Đình Sử nhận xét:

“Không gian trong thơ Đường tương tựa như nghệ thuật tạo vườn của người Trung Quốc, thích tạo cảnh sơn thủy kề nhau, cây rừng trùng điệp, đỉnh non hiện qua khung cửa, bóng hoa chiếu lên trên tường, đường núi quanh co, ngoài vườn có vườn, ngoài cảnh có cảnh Nó cũng tựa như hội họa thi pháp Trung Hoa chú trọng phối hợp gần xa, dày thưa, hữu vô, tĩnh động”

Không gian đời thường: “Không gian tồn tại của con người “dân đen” là không gian đời thường đầy ưu hoạn” Hiện thực biến động, sự phản ánh tập

trung vào đời thường không gian vũ trụ nhường chỗ cho không gian đời thường với bao bi, ai, thảm khốc của xã hội Trung Quốc thời Đường Không gian hiện thực xuất hiện nhiều trong thơ hiện thực Thi nhân phản ánh trong thơ Đường những cảnh đời vất vả, tất bật mưu sinh khó nhọc, tái hiện cảnh tiêu điều, hiu hắt, thê lương trên quê hương bị chiến tranh tàn phá và không thiếu những cảnh đời sắc u tối, nhợt nhạt không sức sống

Chúng tôi nhận thấy hai mảng không gian đối lập cùng tồn tại làm nên cái

“cổ điển” cho thơ Đường Song không gian vũ trụ vẫn chiếm ưu thế (mà tiêu biểu là các sáng tác của Lí Bạch) hơn không gian đời thường (xuất hiện nhiều

trong sáng tác của Đỗ Phủ) Quan niệm về không gian nghệ thuật trong thơ

Đường không chỉ ảnh hưởng tới thơ ca Trung Hoa đời sau mà in dấu sâu sắc trong thơ Việt Nam thời trung đại

1.1.2.2.4 Quan niệm nghệ thuật về con người

Con người vừa là đối tượng, vừa là mục đích của văn học Nhà văn

M Gorki nói “Văn học là khoa học về con người” tức là ông quan niệm văn học

không gì khác hơn ngoài phản ánh, thể hiện con người vì con người Con người phản ánh trong văn học đều mang tính quan niệm Ở đây, ta xét quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ thơ Đường tức là quan niệm của một dân tộc ở một thời đại thơ ca

Không gian, thời gian xuất hiện khi có sự xuất hiện hoặc đang là điểm nhìn của con người Tương ứng với hai mô hình thời gian, không gian trên cũng

có hai kiểu con người: con người vũ trụ và con người xã hội

Con người vũ trụ: Quan niệm “con người vũ trụ” chi phối hoạt động ý

thức tinh thần, khoa học, nghệ thuật thời cổ Quan niệm ấy cho rằng con người

con người liên quan mật thiết với đất trời Con người là một “tiểu vũ trụ” trong lòng “đại vũ trụ” Con người được đặt trong mối quan hệ tương thông, tương hợp với thiên nhiên “Thiên nhân tương dữ” Quan niệm đó chi phối nghệ thuật

cổ đến thời phong kiến và kéo dài tới hiện đại Con người xuất hiện trong tư thế

vũ trụ, đứng giữa đất trời, hòa hợp với đất trời Con người trong thơ Đường luôn khát vọng hòa hợp với thiên nhiên, đem thiên nhiên vào trong cõi lòng mình

khác với con người trong Kinh thi “nhảy múa” với thiên nhiên Chúng ta thấy rõ điều đó qua Tống hữu nhân – Lí Bạch, Đăng cao – Đỗ Phủ

Thơ Đường quan tâm đặc biệt tới mối hệ tương giao, hòa hợp giữa con người với con người Cái tâm luôn được đề cao, xuất hiện nhiều trong đề tài bằng hữu Tình bạn chiếm ưu thế trong thơ Đường bởi nó là thanh khí tự nhiên, tri âm, tri kỉ

Con người vũ trụ là nhân vật trung tâm của dòng thơ thuộc khuynh hướng

lãng mạn Đến đời Đường, con người vũ trụ được thể hiện trong thơ ca đến trình

độ tuyệt vời Chính hình tượng con người vũ trụ đã thể hiện khát vọng của con người được sống trong một thế giới thái bình, được mở rộng đến vô cùng của tâm hồn và tầm mắt, được hòa mình vào môi trường trong sạch, được hô ứng, tham hợp vào nhịp sống vô biên của vũ trụ

Con người xã hội (Con người đời thường): Xã hội với những cuộc bể dâu

khiến một bộ phận thi nhân thay đổi điểm nhìn Đó là từ cái nhìn vĩnh hằng cao,

xa đã tiệm cận với cuộc sống thực tại Những con người thấp cổ bé họng được phản ánh bằng quan hệ mâu thuẫn, đối lập gay gắt xuất hiện nhiều trong khuynh hướng hiện thực mà Đỗ Phủ là tiêu biểu Chính những con người bất hạnh xuất hiện trong thơ cho chúng ta thấy những bất công, ngang trái của xã hội đương thời, nỗi đau và tấm lòng nhân đạo của các nhà thơ, khơi gợi trong bạn đọc sự cảm thông, lòng nhân ái và trách nhiệm sống với đời

Con người trong thơ Đường dù là con người vũ trụ hay con người xã hội

đều mang tính nhân văn sâu sắc Hai kiểu con người ấy không chỉ làm cho thơ Đường đạt đến đỉnh cao của thơ Trung Quốc mà nó tác động trực tiếp vào tâm hồn bạn đọc mọi thời đại, khơi gợi trong ta những tình cảm cao đẹp, lòng nhân

để hướng về cái chân – thiện – mĩ Đó là đóng góp lớn lao của thơ Đường cho

Trung Quốc và nhân loại Quan niệm nghệ thuật về con người là phạm trù cơ bản

và chi phối hầu hết các yếu tố không gian, thời gian, thể loại, kết cấu và ngôn ngữ trong thơ Đường

1.1.2.2.5 Ngôn ngữ

Ngôn ngữ thơ Đường cũng nằm trong hệ thống tư duy nghệ thuật – tư duy quan hệ, thống nhất Ngôn ngữ trong thơ Đường khá phức tạp song có một số điểm nổi bật:

Ngôn ngữ thơ Đường là ngôn ngữ tinh luyện, có tính khái quát cao, giàu hình ảnh và cảm xúc Số chữ ít (hai mươi chữ với thơ ngũ ngôn tứ tuyệt; năm sáu

chữ với thơ thất ngôn bát cú) làm cho ngôn từ thơ không thể sử dụng tùy tiện

Đương thời, Đỗ Phủ từng nói “Tự bất kinh nhân, tử bất hưu” (Chữ dùng chưa

làm cho người kinh hồn thì chết chưa yên) cho thấy ông đề cao vai trò của từ ngữ

Tỉnh lược và đảo trang là thủ pháp quen thuộc, phổ biến trong thơ Đường

Do tính quy định chặt chẽ về vần, luật, niêm, đối, đặc biệt để nhấn mạnh ý muốn

nói, cấu trúc thơ có hiện tượng đảo Ví dụ: “Tùng cúc lưỡng khai tha nhật lệ /

Cô chu nhất hệ cố viên tâm”( Thu hứng – Đỗ Phủ) Dịch nghĩa: “Hoa cúc nở

đã hai lần làm tuôn rơi nước mắt ngày cũ, con thuyền lẻ loi buộc mãi tấm lòng nhớ nơi vườn cũ” Lẽ ra, cấu trúc bình thường phải là: “Hai lần (nhà thơ) rơi nước mắt (vì) thấy hoa cúc nở”

Trong thơ Đường, số câu, số chữ trong một bài thơ có hạn, nó gợi ấn tượng về một không gian hữu hạn Bởi vậy, buộc những người làm thơ phải chọn lọc từ ngữ Mặt khác theo quan niệm của người xưa (triết lí của Nho giáo), khiêm cung là phẩm chất và đức tính cần có của con người, đặc biệt là nho sĩ Cái tôi cá nhân, cá tính không được xuất hiện công khai, hoặc là dấu mình đi, hoặc là tìm cách hòa vào vũ trụ vô cùng Đó là cơ sở đẩy tới sự xuất hiện phép tỉnh lược trong thơ Đường Yếu tố tỉnh lược thường là danh từ, đại từ chỉ người (điều này khác hẳn với thơ hiện đại) Tỉnh lược là thủ pháp nghệ thuật phổ biến

song không làm cho người đọc hiểu sai mạch cảm xúc trữ tình mà làm nổi bật “ý tại ngôn ngoại”, “ngôn dĩ tận”, làm cho thơ thâm thúy hơn

Như vậy phép đảo trang, thủ pháp tỉnh lược làm cho câu thơ Đường điển hình là bài bát cú, tuyệt cú mang tính hàm súc, khái quát, giàu giá trị biểu cảm

Ngôn ngữ thơ Đường được tập hợp theo hai “trường” Nó mang tính đặc trưng của hai khuynh hướng sáng tác (khuynh hướng lãng mạn và khuynh hướng hiện thực) được tập hợp thành hai hệ thống:

Hệ thống thơ thể hiện con người vũ trụ ngôn ngữ mang tính khái quát, cổ

kính, trang nhã, nhiều hình ảnh ước lệ tượng trưng gợi liên tưởng Ngữ âm hài hòa thể hiện tình cảm sâu lắng, suy tư

Hệ thống thơ phản ánh hiện thực ngôn ngữ mang tính cụ thể, tỉ lệ động từ,

câu trần thuật cao, ngữ âm sôi động, nhiều thanh trắc

Qua các phương diện của thi pháp thơ Đường, chúng tôi nắm chắc và thấu đáo hơn về đặc điểm cũng như cách tiếp cận với mảng văn học này Từ đó tìm ra những hướng đi tích cực giúp HS đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường hiệu quả 1.2 Thi pháp thơ Đường với tiếp nhận văn học

1.2.1 Tiếp nhận văn học

1.2.1.1 Khái niệm

“Vòng đời” của một tác phẩm văn học chỉ thực sự hoàn thành khi được

bạn đọc chiếm lĩnh Số phận của tác phẩm văn học được quyết định bởi độc giả chứ không hoàn toàn do tác giả Tiếp nhận văn học ra đời gắn liền với sự xuất hiện của văn học song để thực sự trở thành công cụ giải mã tác phẩm văn học được khẳng định ở thế kỉ XIX trở đi Có nhiều ý kiến về tiếp nhận văn học

Theo Từ điển tiếng Việt của Hoàng Phê thì: “Tiếp nhận là đón nhận cái

từ người khác, nơi khác chuyển giao cho”

Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “Tiếp nhận văn học là hoạt động chiếm lĩnh các giá trị tư tưởng thẩm mĩ của tác phẩm văn học bắt đầu từ sự cảm nhận ngôn từ, hình tượng nghệ thuật, tài nghệ của tác giả cho đến sản phẩm sau khi đọc, cách hiểu, ấn tượng trong trí nhớ ảnh hưởng trong hoạt động sáng tạo, bản dịch, chuyển thể…”

Theo tác giả Nguyễn Thanh Hùng trong Đọc và tiếp nhận tác phẩm văn chương quan niệm “Tiếp nhận văn học là quá trình đem lại cho người đọc sự hưởng thụ và hứng thú trí tuệ, hướng vào hoạt động để củng cố và phát triển một cách phong phú những khả năng thuộc thế giớ tinh thần và năng lực cảm xúc của con người trước đời sống”

Theo Giáo trình lí luận văn học của Phương Lựu: “tiếp nhận văn học là giai đoạn hoàn tất quá trình sáng tác – giao tế của văn học”

Các quan niệm trên đã cho thấy bản chất của tiếp nhận văn học Dù bằng cách nói nào đi nữa chúng tôi nhận thấy tiếp nhận văn học chính là hoạt động nhận thức thẩm mĩ của bạn đọc về văn học Nó là quá trình chuyển văn bản văn học ngoài thực tế khách quan vào đầu óc người đọc để trở thành tác phẩm Bạn đọc thực hiện tiếp nhận vừa mang tính kế thừa, lĩnh hội vừa khẳng định sự sáng tạo của mình

1.2.1.2 Cơ sở tiếp nhận tác phẩm văn học

 Con đường nhà văn làm ra tác phẩm

Tác phẩm văn học là đứa con tinh thần của mỗi người nghệ sĩ Họ dồn toàn bộ tài năng, tâm huyết để sản sinh ra đứa con ấy Nhưng để có được tác phẩm của mình, người nghệ sĩ phải trải qua nhiều giai đoạn như: bắt được cái

“hứng”, hình thành ý đồ, thu thập tư liệu, thiết lập sơ đồ, viết và sửa chữa… Song một số nhà thơ chỉ cần có “hứng” là họ có thể “cất bút” với tâm hồn nhạy

cảm mà cho ra đời những bài thơ hay Trong thời Đường, thi tiên Lí Bạch đã

không ít lần “ngẫu hứng” mà nhân gian có nhiều thi phẩm đặc sắc Đỗ Phủ trước

hiện thực bề bộn, tâm hồn nhạy cảm mà bao vần thơ chua sót, tấm lòng với dân với nước còn lưu lại ngàn năm

Cho dù với những cá tính,tài năng và con đường làm ra tác phẩm văn học của mỗi người nghệ sĩ là khác nhau song chúng ta luôn nhận thấy công việc sáng tạo nghệ thuật của họ hết sức công phu, đầy khó khăn vất vả

Những người nghệ sĩ ấy phải có bản lĩnh nghề nghiệp, tinh thần trách nhiệm, niềm đam mê và lòng tâm huyết mới có thể cống hiến cho đời những tác

phẩm “sống” cùng thời gian

 Con đường bạn đọc chiếm lĩnh tác phẩm

Nhà thơ, nhà lí luận Trung Quốc Bạch Cư Dị từng nói trong Trung Quốc

cổ điển văn nghệ lí luận lệ khích rằng “Thi gia: căn tình, miêu ngôn, hoa thanh, thực nghĩa” (Thơ: tình là gốc, lời là cành, thanh là hoa, nghĩa là quả) Vậy tác

phẩm văn học chỉ thực sự sống, thực sự có giá trị khi bạn đọc biết chiếm lĩnh nó một cách toàn vẹn, sâu sắc nhất để sản phẩm của người nghệ sĩ trở thành những

“quả ngọt” dâng cho đời

Con đường chiếm lĩnh tác phẩm văn học đi từ đọc, phân tích, cắt nghĩa và bình giá

Đọc văn bản

Đọc là một hoạt động văn hóa đặc trưng của con người Nó là một hoạt động nhằm lĩnh hội thông tin và truyền đạt thông tin Các hoạt động thường xuyên và liên tục ấy của con người sẽ biến những dòng kí hiệu ngôn ngữ vô hồn trở nên có ý nghĩa Hoạt động đọc là con đường đầu tiên dẫn chúng ta đến với tác phẩm văn học (một loại hình nghệ thuật đặc thù) Đọc giúp chúng ta giải mã, chiếm lĩnh những ý nghĩa ban đầu văn bản đem lại Dù có nhiều cách đọc, nhiều yêu cầu và nhiều mục đích đọc khác nhau song nó là yêu cầu hàng đầu với việc tiếp nhận tác phẩm văn học, đặc biệt là trong nhà trường THPT

Phân tích

“Phân tích là hoạt động chia nhỏ đối tượng để có cái nhìn cụ thể những yếu tố làm nên chỉnh thể sâu hơn Đó chính là sự mổ sẻ tác phẩm để ghi chép hợp lại những yếu tố đã phân tích theo cách hoàn toàn khác thường sẽ phát hiện ra những khía cạnh bất ngờ của chỉnh thể tác phẩm” Đó là cách lí giải

của tác giả Nguyễn Thanh Hùng trong Đọc và tiếp nhận văn chương Song

không phải yếu tố nào cũng đem ra phân tích, chẻ vụn Bản thân tác phẩm văn học là một chỉnh thể Tùy thuộc vào các yếu tố cấu thành tác phẩm như phong cách nhà văn, điểm nhìn thẩm mĩ hay phương pháp sáng tác, thể loại

mà ta xác định lựa chọn yếu tố phân tích Người GV khi hướng dẫn HS cần

có sự định hướng yếu tố được phân tích để hoạt động phân tích văn bản của các em đem lại hiệu quả cao

Cắt nghĩa văn bản

Cắt nghĩa là sự giảng giải ý nghĩa của chi tiết, hình ảnh mà cao hơn là hình tượng của tác phẩm văn học Nhưng nó không đơn thuần là giải thích Cắt nghĩa đem lại cho chúng ta sự nhận thức đúng đắn, mang tính cơ sở về tác phẩm văn học bởi chỉ khi hiểu đúng ta mới tiến hành cắt nghĩa được tác phẩm văn học Trong nhà trường phổ thông việc cắt nghĩa của GV không chỉ tạo cho HS khả năng hiểu kĩ, nhận thức sâu mà góp phần định hướng điều chỉnh quá trình tiếp nhận tác phẩm văn học của các em Mỗi người có một phương pháp, một cách lí giải khác nhau về tác phẩm văn học tạo ra tính đa chiều của nhiều tầng ý nghĩa khác nhau của văn bản văn học Thông qua cắt nghĩa văn bản văn học cũng là cơ

sở để đánh giá phông văn hóa của mỗi bạn đọc

Bình giá văn bản

Để đi đến bình giá, người đọc phải trải qua toàn bộ các thao tác: đọc, phân tích, cắt nghĩa Đây là hoạt động mang tính chủ quan, khẳng định khả năng lĩnh hội văn bản của người đọc Qua bình giá, người tiếp nhận thâm nhập sâu vào tác phẩm, cho phép mình khẳng định kết quả tiếp nhận, cá tính bản thân song không phải mọi bình giá đều được chấp nhận Bình giá phải mang tính đóng góp, có căn

cứ đúng đắn chứ không chấp nhận sự suy diễn, áp đặt một cách “dung tục”

Người GV đưa ra những lời bình của mình trước HS cần có sự lựa chọn nhằm tác động tích cực, khơi gợi những liên tưởng tốt đẹp trong HS với thực tế văn bản đang học

Tác phẩm văn học tồn tại dưới dạng văn bản, khi tiếp nhận nó đòi hỏi chúng ta phải đi theo trình tự nhất định từ đọc, phân tích, cắt nghĩa đến bình giá Tuy nhiên đây không phải vấn đề đơn giản.Song vấn đề về khoảng cách: ngôn ngữ, tâm lí, lịch sử… ở mỗi tác phẩm không dễ khắc phục, nhất là với tác phẩm văn học nước ngoài lại càng khó Thơ Đường là một ví dụ Tìm đến cách tiếp cận bằng con đường hiểu thi pháp thơ Đường người viết mong muốn giúp HS đọc hiểu các tác phẩm thơ Đường một cách hữu hiệu nhằm khắc phục những khó khăn đó

1.2.2 Tiếp nhận thơ Đường từ góc nhìn thi pháp

Thơ Đường là thành quả rực rỡ của quốc gia Trung Hoa Mặc dù thơ Đường phong phú, đa dạng song nó có sự thống nhất cao Thơ ca dưới thời Đường được các học giả đời sau nghiên cứu và tìm ra nét đặc trưng về thi pháp Quan niệm về con người, trong thơ chủ yếu là con người vũ trụ và con người đời thường Chính hình tượng nhân vật ấy chi phối đến phạm trù không gian – thời gian Con người xuất hiện mang tầm vóc vũ trụ thì không – thời gian là vũ trụ; con người đời thường (con người xã hội) thì không – thời gian mang tính đời thường Qua thống kê, phân loại, các nhà nghiên cứu nhận thấy hai thể loại chính

cổ thể và kim thể (cận thể) Đặc điểm con người Trung Hoa với những kết tinh

truyền thống ưa lời ít, ý nhiều, sống nội tâm và giàu cảm xúc đã được truyền lửa trong ngôn ngữ thơ Đường

Thi pháp là vấn đề của lí luận văn học, tiếp nhận là vấn đề của Giáo dục học (phương pháp) Song đây là hai mảng liên quan mật thiết có tác động biện chứng giúp cho việc dạy và học của GV và HS ở trường phổ thông diễn ra thuận lợi Nếu người GV nắm vững vấn đề thi pháp thơ Đường (phạm trù rộng) thì mới

có cách hiểu đúng những yếu tố trong từng bài thơ Đường cụ thể (nhất là những bài được giảng dạy ở nhà trường) HS trong quá trình đọc – hiểu những tác phẩm thơ Đường cụ thể sẽ nâng cao hơn, mở rộng hơn để hiểu thi pháp của cả hệ thống thơ Đường

Lí thuyết thi pháp là công cụ quan trọng giúp HS trong quá trình đến với tác phẩm văn học HS làm việc với văn bản, những căn cứ đầu tiên của các em chính là hệ thống ngôn ngữ Các yếu tố xuất hiện trong văn bản, những căn cứ đầu tiên của các em chính là hệ thống ngôn ngữ Các yếu tố xuất hiện trong văn bản (hình thức) giúp các em phát hiện ra giá trị nội dung, các tầng ý nghĩa của văn bản chìm sâu sau lớp ngôn từ Hiểu được đặc trưng thi pháp thơ Đường sẽ dễ dàng giúp các em hiểu khi đọc các bài thơ Đường đồng thời để hoạt động phân tích, cắt nghĩa và bình giá có cơ sở hợp lí

Từ những ưu thế ấy,chúng tôi quyết định chọn con đường hướng dẫn HS đọc hiểu các tác phẩm thơ Đường theo thi pháp thơ Đường Đây cũng là một phương pháp dạy học chiếm được nhiều cảm tình hiện nay

2 Cơ sở thực tiễn

Thi pháp không phải thuật ngữ xa lạ, nó xuất hiện, tồn tại và vận hành trong giới nghiên cứu nước ta từ lâu Việc áp dụng thi pháp vào dạy học cũng không phải hướng đi mới Đối với thơ Đường không ít những bài viết, những công trình nghiên cứu từ góc nhìn thi pháp song thực tế dạy học thơ Đường theo thi pháp thơ Đường còn nhiều hạn chế (vấn đề này xin làm rõ ở chương sau)

Bản thân mỗi người GV còn ngại đổi mới phương pháp Yêu cầu lấy HS làm chủ trong các giờ học chỉ mang tính hình thức Người GV lên lớp còn nặng

về thuyết giảng, áp đặt và đôi khi thiếu trách nhiệm nghề nghiệp Thơ Đường vốn khó với lứa tuổi HS lớp 10 lại bị lơ là khiến các em khó hiểu hoặc hiểu lệch lạc Học sinh đọc thơ Đường mà không hiểu, học thơ Đường mà vẫn không biết

gì về nó phải chăng là điều mà một GV trong tương lai đáng quan tâm?

Mặc dù phần thơ Đường được dạy, học chính thức trong nhà trường THPT hiện nay chỉ có hai tác phẩm song những đặc sắc tinh hoa ấy không thể

bị coi là “khó” hoặc “không hay” vì sự thiếu trách nhiệm của cả người dạy và

người học Là người GV tương lai, căn cứ vào thực tiễn dạy học thơ Đường ở trường THPT hiện nay chúng tôi quyết định chọn tìm hiểu “Thi pháp thơ Đường với việc hướng dẫn học sinh đọc – hiểu các tác phẩm thơ Đường trong trường THPT”

Chương 2

THI PHÁP THƠ ĐƯỜNG VỚI VIỆC HƯỚNG DẪN HỌC SINH

ĐỌC – HIỂU CÁC TÁC PHẨM THƠ ĐƯỜNG TRONG TRƯỜNG THPT

1 Khái quát đọc – hiểu

1.1 Tìm hiểu về đọc – hiểu

1.1.1 Đọc

Hoạt động thường xuyên và liên tục của con người không thể thiếu là đọc Đọc để giao tiếp, đối thoại với người tạo ra văn bản, đọc cũng là quá trình tiêu dùng văn hóa, quá trình tìm kiếm năng lực bản thân hay đôi khi là sự “lang thang” với những vùng trời của tưởng tượng Mỗi người có một mục đích, một quan niệm khác nhau về đọc

Trong Từ điển tiếng Việt (2008): “Đọc là tiếp nhận nội dung của tập kí hiệu bằng cách nhìn vào các kí hiệu”

Với Đại bách khoa toàn thư Trung Quốc quyển Giáo dục: “Đọc là quá trình hoạt động tâm lí nhằm tiếp nhận ý nghĩa ngôn ngữ được in hay viết”

Theo “SGK Ngữ văn 10 nâng cao” (tập 1): “Đọc là một hoạt động nắm bắt ý nghĩa trong các ý nghĩa của văn bản, khác với nghe là hoạt động nắm bắt ý nghĩa từ tín hiệu âm thanh Đó là hoạt động lấy văn bản viết, in, khắc làm đối tượng khác với việc đọc của người thoát nạn mù chữ là biết đọc, ở đây đòi hỏi hiểu sâu nội dung tư tưởng tình cảm, cái đẹp của văn bản và có thể sử dụng văn bản vào đời sống cá nhân và xã hội”

Qua các ý kiến trên, chúng tôi nhận thấy: “Đọc là một hoạt động văn hóa đặc trưng của con người, là một hoạt động lĩnh hội thông tin và truyền đạt thông tin” Đọc cũng là một phương pháp để dạy học áp dụng cho tất cả các môn học,

các bậc học Song với các văn bản Ngữ văn, đọc là một phương pháp đặc trưng không thể thay thế bởi muốn lĩnh hội một thông tin từ văn bản thì cách duy nhất

là phải đọc văn bản ấy (có thể tự đọc, nghe người khác đọc…)

1.1.2 Hiểu

Để hiểu được bất kì điều gì con người phải tiếp xúc với nó Hiểu văn bản

là khi ta đã đọc nó Mỗi người tùy vào khả năng, sự hiểu biết của mình để đưa ra mức độ hiểu, cách hiểu khác nhau về đối tượng

Từ điển tiếng Việt (2008) định nghĩa: “Hiểu là nhận ra ý nghĩa, bản chất,

lí lẽ của cái gì bằng sự vận dụng trí tuệ”

Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử khẳng định: “hiểu về văn bản là biết về văn bản, thông cảm, đồng cảm với cuộc sống trong văn bản, giải thích biểu đạt được ý tưởng cái hay của văn bản”

Như vậy chúng ta nhận thấy hiểu là mục đích, mục đích đầu tiên của việc đọc Hiểu là nắm được cái thông tin của văn bản, cắt nghĩa được cái thông tin ấy Hiểu là mối quan hệ giữa hình thức và nội dung thông tin Nhưng hiểu không phải là mục đích của dạy học Ngữ văn mà nó chỉ là mục đích của việc đọc các văn bản Mục đích của dạy học Ngữ văn cao hơn hiểu, phong phú hơn hiểu Song để đạt được mục đích đó thì trước hết phải đọc và hiểu cái mình đọc

1.1.3 Mối quan hệ giữa đọc – hiểu

Mục đích của việc đọc là để đi đến hiểu Đọc là để nắm bắt ý nghĩa của văn bản được đọc, tức là hiểu văn bản để sống trong thế giới nghệ thuật, thưởng ngoạn, giải trí và làm giàu tâm hồn mình Đọc để đưa ra cái thế giới vô hồn của con chữ vào đầu óc mình, cảm nhận cuộc sống xã hội qua nó Đồng thời thấy được cái hay,cái tài, cái tình, cái sâu sắc mà văn bản đó, mà rộng hơn là nghệ thuật, đem lại Qua đọc giúp chúng ta hiểu và diễn đạt khiến người nghe bị thuyết phục Vì đó cụm từ đọc – hiểu luôn song hành với nhau

Trong Tạp chí Giáo dục (số 92 – 2004), GS, TS Nguyễn Thanh Hùng nhận định: “ Đọc – hiểu là một hoạt động của con người Nó không phải chỉ là hình thức nhận biết nội dung, tư tưởng từ văn bản mà còn là hoạt động tâm lí giàu cảm xúc, có tính trực giác và khách quan trong nếm trải cảm xúc của con

người Đọc – hiểu mang tính chất đối diện một mình, tự lực với văn bản Nó có cái hay là tập trung và lắng đọng, lắng kết thầm lặng năng lực cá nhân Đây là hoạt động thu nạp và tỏa sáng âm thầm với sức mạnh nội hóa kinh nghiệm đời sống, kinh nghiệm lịch sử, kinh nghiêm nghệ thuật và kinh nghiệm văn hóa trong cấu trúc tinh thần cá thể

Hiểu một cách rộng: đọc – hiểu chỉ chung phương thức và đích của việc lĩnh hội tri thức, nắm bắt thông tin Đó là hoạt động nhận thức thông qua con đường giải mã ngôn từ Hiểu hẹp hơn thì đọc hiểu là hoạt động thưởng thức nghệ thuật ngôn từ, hưởng thụ thẩm mĩ của con người

Đọc – hiểu hiện nay đang là phương pháp dạy học tích cực, phổ biến đối với môn Ngữ văn trong nhà trường phổ thông Nhóm các tác giả SGK cho rằng

“đọc – hiểu là một phương pháp và phương pháp này tập trung nhiều vào văn bản” GS Phan Trọng Luận cũng khẳng định: “Đọc hiểu là một kiểu dạy học văn bản Ngữ văn” Đó là con đường đi đến tri thức mà HS làm chủ thể Với các

tác phẩm thơ Đường trong trường THPT, đọc hiểu là con đường ngắn nhất giúp

HS tiếp nhận nó

1.2 Cấp độ đọc – hiểu

HS tiếp nhận văn bản thông qua hoạt động đọc để hiểu nội dung ý nghĩa, cái hay, cái đẹp mà người nghệ sĩ gửi gắm trong đó Các cấp độ của đọc – hiểu: Đọc thông – đọc thuộc