Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay

Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” MỤC LỤC 1.VÀI NÉT VỀ HÀN PHI TỬ 1.1.Sơ lược đời, nghiệp: 1.2.Tư tưởng: 1.3.Tác phẩm: 2.TƯ TƯỞNG “PHÁP TRỊ” CỦA HÀN PHI TỬ 2.1.Bối cảnh đời tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử 2.2.Nội dung tư tưởng “Pháp Trị” Hàn Phi Tử 10 2.3.Kết luận 12 3.TƯ TƯỞNG "ĐỨC TRỊ" CỦA NHO GIÁO .13 Đối với xã hội phong kiến Á Đông, đường lối "Đức trị" luôn đường lối trị nước hai nghìn năm lịch sử Một đường lối trị nước độc tôn lâu dài lịch sử cần sâu nghiên cứu Hơn nữa, xã hội Á Đông đương đại, Nho học có tư tưởng "Đức trị" vấn đề cổ xưa, vấn đề hoàn toàn thuộc lịch sử Trên thực tế diện Nho học với mức độ khác nhau, luôn mang tính thời mẻ Không nghi ngờ ý nghĩa đại nhiều yếu tố Nho học có tư tưởng "Đức trị" ngày lên Một khảo cứu có hệ thống đường lối "Đức trị" Nho học lại cần thiết 13 3.1.Tư tưởng "Đức trị" Khổng Tử 13 Với Khổng Tử đạo đức gốc người, nói đến người trước hết nói đến đạo đức: "Làm người có nết hiếu đễ dám xúc phạm bề Không thích xúc phạm bề mà thích làm loạn chưa có Người quân tử chăm vào việc gốc, gốc mà vững đạo đức sinh Hiếu, đễ gốc đức nhân " Đức với Khổng Tử lời nói đôi với việc làm sở thiện: "Người xưa thận trọng lời nói, sợ xấu hổ nói mà không làm được" .13 Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Chính sở đó, mà Khổng Tử đề xuất đường lối "Đức trị" - đường lối trị nước đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo ông Khổng Tử quan niệm: "Làm trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hoá dân) Bắc Đẩu nơi mà khác hướng (tức thiên hạ theo)" 13 Trước sau Khổng Tử tin rằng: "dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khuôn phép, dân tránh khỏi tội hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính" 13 Khổng Tử coi "nhân" đức người xử lẫn tu thân, bao gồm gần đủ đức khác Thật "Nhân" vừa tu thân, vừa nhân, lại vừa xử kỷ vừa tiếp vật Nhân Trung (yêu người, hết lòng với người) thứ (làm cho người muốn đừng làm cho người không muốn) Điều quan trọng tư tưởng "nhân" biểu mặt trị Có lẽ với Khổng Tử thái độ dân tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá đức nhân người cầm quyền: "Sai khiến dân phải thận trọng tế lớn, không muốn đừng làm cho người" 14 Sau Nhân, Khổng tử quan tâm nhiều đến "Lễ", “Lễ” cần thiết để trì trật tự xã hội, có trật tự xã hội vua tôn, nước trị Mặt khác, lễ có nội dung luân lý nó, mối quan hệ chặt chẽ không tách rời với nhân Khổng Tử xem điều lễ hình thức nhân, đạo mà người nên thi hành, người chạy theo dục vọng mà trái ngược với đạo tức trái ngược với điều nhân Vì vậy, người cầm quyền phải giữ lễ: "Vua khiến bề phải giữ lễ, bề thờ vua phải trung (hết lòng)" Đáng ý là, quan niệm Khổng Tử lễ quan trọng gắn bó với điều nhân, biểu nhân Nếu tách rời nhân lễ vô nghĩa "Người đức nhân lễ mà làm gì?" Thật lòng nhân lễ mà làm gì? Nhà cầm quyền đức nhân lễ làm thủ cựu, làm nghiệt ngã tàn khốc Khổng Tử đề xướng "Lễ trị" nhằm ổn định xã hội Thực hành Lễ vừa biểu Nhân, đồng thời thể người phải làm bổn phẩn, thân phận mình, tức phải Chính danh Trong công việc Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” trị, theo Khổng Tử Chính danh phải đặt lên trước nhất, "Nếu danh (hiệu) không (xác) lời nói không thuận lý (vì danh hiệu không hợp với thực tế), lời nói không thuận việc không thành; việc không thành lễ nhạc chế độ không kiến lập được; lễ nhạc, chế độ không kiến lập hình phạt không trúng, hình phạt không trúng dân đặt tay chân vào đâu (không biết làm cho phải)" 14 Tư tưởng “Đức trị” Khổng tử thể quan niệm coi nhẹ hình giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò dân Khổng Tử quan niệm: "Không giáo hoá dân để dân phạm tội giết, tàn ngược" Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình ông thật không tin vào bá đạo: "có thể (dùng sức mạnh) bắt vị nguyên soái, chí hướng thường dân không (dùng sức mạnh mà) đoạt Khổng Tử cho việc thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng nghiệp thánh vương mà Nghiêu, Thuấn chưa làm 15 Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ, giàu Ông coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hoá dân Dưỡng dân phải biết "sử dân dĩ thời" nghĩa khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể vào lúc dân rảnh việc nhà nông Như "sử dân dĩ thời" vừa thể nhân đạo sách trị dân, vừa bổn phận người cầm quyền, người tôn cha mẹ dân 15 Để thực thi đường lối đức trị, đương nhiên cần phải có mẫu người cầm quyền thích hợp Đó mẫu người quân tử với tiêu chuẩn tài đức xứng đáng nắm quyền trị dân Đức người quân tử "lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc", "sửa trăm họ yên trị" Tư cách người quân tử "lo không đạt đạo không lo nghèo", "hòa hợp không a dua", "thư thái mà không kiêu căng" Tài kiến thức người quân tử "không phải đồ dùng", tức phải hiểu rộng, biết nhiều làm nhiều việc phải có "tài trí đủ để trị dân" Người quân tử phải "thận trọng lời nói, mau mắn việc làm", Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” thờ vua phải trung trung cách sáng suốt "không nên lừa gạt vua, không ngại xúc phạm vua (mà phải dám can gián)" 15 Có thể khẳng định đường lối đức trị Khổng Tử "lấy đạo nhân làm gốc, lấy "hiếu - đễ, lễ - nhạc" làm cho giáo hoá, lấy việc thực sách "thân dân" làm sở; lấy tư cách phẩm chất mẫu mực người cầm quyền làm gương để thực "Đức trị", "Lễ trị", "Nhân trị" nhằm tạo lập xã hội phong kiến theo điển chế có trật tự, tôn ti .15 3.2.Tư tưởng "Đường lối nhân chính" Mạnh Tử 15 Thời đại Mạnh Tử thời đại Chiến quốc, thời đại mà tư tưởng giải phóng mạnh mẽ, cho nên, ông phải đảm đương sứ mệnh người thừa kế, bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử thời đại Có thể khẳng định với Mạnh Tử, học thuyết Nho gia Khổng Tử sáng lập phát triển nâng lên tầm mức trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Đó đường lối "Nhân chính" Mạnh Tử với nội dung chủ yếu trình bày 15 3.3.Kết luận 17 Đường lối đức trị Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng "đức" "nhẹ hình", khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết “Đức trị” Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo tiên Tần ngày cần tiếp tục nghiên cứu sâu thêm chắn tìm nhiều học bổ ích .18 4.VẤN ĐỀ KẾT HỢP GIỮA “PHÁP TRỊ” VÀ “ĐỨC TRỊ” TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC HIỆN NAY 18 4.1.Trong phạm vi xã hội 18 4.2.Trong phạm vi nhà trường 18 4.3.Trong phạm vi gia đình .19 5.KẾT LUẬN 19 Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” LỜI NÓI ĐẦU Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” VÀI NÉT VỀ HÀN PHI TỬ Hàn Phi gọi Hàn Phi Tử (tiếng Hán: 韓 非 ; Pinyin: Hán Fēi) (khoảng 280 - 233 TCN) học giả tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái pháp gia, tác giả sách Hàn Phi Tử 1.1 Sơ lược đời, nghiệp: Hàn Phi sống cuối đời Chiến Quốc, giai đoạn Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa Ông thuộc dòng dõi quý tộc nước Hàn (được gọi "công tử"), thích học "hình danh." Gốc học thuyết Hoàng Đế, Lão Tử Hàn Phi có tật nói ngọng, không biện luận giỏi mặt viết sách Hàn Phi Lý Tư học với Tuân Khanh (còn gọi Tuân Tử) Lý Tư tự cho Hàn Phi, Hàn Phi Lý Tư đóng vai trò việc giúp Tần Thủy Hoàng thống Trung Quốc Cả hai theo pháp gia (hoặc pháp trị), chịu ảnh hưởng Mặc Tử1 Theo Sử ký ghi nhận, suốt đời Hàn Phi có dịp nhất, để thi thố tài nghệ, sứ sang Tần Nguyên Tần vây đánh nước Hàn, vua Hàn kinh, liền cử Hàn Phi làm sứ giả, sang gặp vua Tần xin hòa giải Kịp đến Tần, Hàn Phi đệ quốc thư lên Tần Thủy Hoàng, đại ý nói rằng: "Nước bất kính phục vua Tần Triệu, Tần nên đánh Hàn, nên liên minh với Hàn, phạt Triệu đúng" Đương thời, Lý Tư, bạn học Hàn Phi tể tướng nước Tần, không đồng ý với quan điểm đó, cho mục đích chân Phi, chẳng qua nhằm bảo tồn nước Hàn thôi, có chủ ý làm lợi cho Tần Chẳng hiểu lẽ nào, không thuyết phục vua Tần thôi, Hàn Phi lại nấn ná bên Tần, không nước Có lẽ cử quái gở đó, khiến cho Lý Tư nghi, e Hàn Phi lâu, vua Tần trọng dụng, thay cho địa vị mình, nên bất chấp tín nghĩa bạn học với nhau, ngầm thông đồng với Diêu Giả hãm hại Hàn Phi, kết thúc đời bi thống vào năm 233 tr CN chưa đầy năm mươi tuổi Trớ trêu thay, bậc tiền bối Pháp gia, Ngô Khởi Thương Quân, có công lớn với triều đình, mà chết bất đác kỳ tử Ngô Khởi bị phân thây, Thương Quân bị xe cán xác, Hàn Phi bị bạn học tử nơi xứ người Theo lịch sử Trung Quốc, Hàn Phi triết gia bị ngộ nhận nhiều nhất, tư tưởng Người, chỗ trái ngược với đạo Nho, học phái giành địa vị thống, kể từ đời Đường, Tống trở Do đó, học thuyết Hàn Phi, chí bị coi tà thuyết, dị đoan Mặc Tử trước chủ trương "thượng đồng", nghĩa bắt dân phải tán đồng lẽ phải với người trên, phải quan niệm tốt xấu với người Không có chủ trương riêng khác với sách triều đình Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” 1.2 Tư tưởng: Tư tưởng chủ yếu Hàn Phi thuyết Pháp Trị Không phải ông người nêu lên học thuyết mà trước Quản Trọng, Thương Ưởng, Thân Bất Hại khởi xướng học thuyết Tư tưởng Hàn Phi Tử đối nghịch lại với tư tưởng Nho giáo (vốn cho để quản lý xã hội dùng Nhân trị Đức trị), ông cho cách tốt để quản lý xã hội dùng pháp luật Hàn Phi theo thuyết tính ác thầy Tuân Tử cách triệt để3 Hàn phi tử đưa quan điểm; chất người ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người Trong cai trị - quản lý "tiên phú, hậu giáo" trước hết làm cho dân giàu sang sau giáo dục họ, giáo dục thì" tiên học lễ - hậu học văn" Trong tư tưởng Hàn Phi, quyền lực tất cả, viết thiên "Hiển học", "Thị cố lực đa tắc nhân triều, lực tắc triều nhân, cố minh quân vụ lực" "Quyền bất tá nhân, thượng thất kỳ nhất, hạ dĩ vi bách" Hàn Phi coi trọng quyền lực, kẻ sùng bái quyền lực Đó ý nghĩ chung kẻ chủ trương độc tài, chuyên chế từ cổ chí kim, từ đông chí tây, họ coi quyền lực chân lý, có quyền lực có tất Hàn Phi hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lòng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh” Đây tư tưởng tiến so với đương thời Cái gọi “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị ý muốn chủ quan cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân Các điều luật minh bạch phương thức phòng bị tích cực, thủ đoạn chế tài tiêu cực Đồng thời, “hiến lệnh” – công cụ - để vua cai trị thần dân Nội dung chủ yếu “pháp” quy khái niệm chủ yếu “thưởng” “phạt” Dùng Pháp trị lại trọng dân, trước đặt luật lệ mới, ông dân tự phê bình Còn lập pháp thuộc nhà vua: quy tắc lập pháp phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn Hành pháp phải công bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, tránh thay đổi, phải "chí công vô tư vua sang hèn phải theo pháp luật " thưởng phạt phải nghiêm minh "danh pháp hoàn bị bậc minh quân chẳng có việc phải làm nữa, vô vi mà trị" "Pháp luật không hùa theo người sang Khi thi hành pháp luật kẻ khôn không từ, kẻ dũng không dám tranh Trừng trị sai không tránh kẻ đại thần, thưởng không bỏ sót kẻ thất phu" Bảo không thân tình cha con, mà có nhiều người cha sinh trai nuôi, sinh gái giết đi, coi lợi nặng tình ruột thịt người bẩm sinh vốn đại ác Bởi cho nên, quyền lực nhiều người ta đến chầu mình, quyền lực phải chầu người ta Do đó, minh chúa phải nắm lấy quyền lực Quyền có chia sẻ cho người ta, bề chia quyền, kẻ lạm dụng thành trăm Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Chính sách cai trị phải dựa vào ý dân, dân muốn phải cấp cho đó, không muốn trừ cho Đây tư tưởng tiến Hàn Phi Tử trị xã hội Mặc dù bị hạn chế góc độ tư tưởng quản lý tạo lập nhiều quan điểm quản lý quan trọng thuộc phạm vi quản lý vĩ mô, vạch lôgích trình quản lý xã hội bao gồm mức từ thấp đến cao: “Chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, đưa trình tự tiến hành hoạt động quản lý: “trị đạo, trị học, trị thể, trị tài, trị phong, trị thuật” mà áp dụng công tác quản lý xã hội, xây dựng đất nước 1.3 Tác phẩm: Hàn Phi thương xót người liêm, trực không bọn gian tà dung tha, nhìn biến đổi tồn vong nước ngày xưa, viết Cô Phẫn (sự phẫn nộ người cô độc), Ngũ Đố (năm thứ sâu mọt), Nội Ngoại Trữ Thuyết (sưu tập lời bàn việc việc ngoài), Thuyết Làm, Thuyết Nan (cái khó việc du thuyết), tất mười vạn chữ Ông tổng hợp tư tưởng pháp gia trước ông, nhà nghị luận thời Chiến Quốc, mà viết sách Hàn Phi Tử Nguyễn Hiến Lê đánh giá Hàn Phi Tử có giá trị Quân vương (Le Prince) Niccolò Machiavelli (1469-1527) tư tưởng lẫn bút pháp TƯ TƯỞNG “PHÁP TRỊ” CỦA HÀN PHI TỬ 2.1 Bối cảnh đời tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳđược nói đến nhiều nhất: Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu (770-403 TCN) thời kỳ suy tàn nhà Chu, thời kỳ sinh sống Lão Tử, Khổng Tử (551-479 TCN) Thời Chiến quốc (403-221 TCN) từ gần cuối đời Uy Liệt Vương, tới nhà Tần diệt nhà Tề thống đất nước, thời kỳ sinh sống Hàn Phi Tử (280-233 TCN) So với thời Xuân Thu Chiến Quốc loạn lạc bất ổn định trị, lại phát triển kinh tế Trong thời Xuân Thu, công cụ sản xuất khí giới chủ yếu đồng Sắt bắt đầu dùng cuối thời kỳ trở nên thông dụng vào thời Chiến Quốc, đó, thúc đẩy việc mở rộng đất đai nông nghiệp, tăng suất lao động Đây thời kỳ đạo đức suy đồi, người ta tìm cách để tranh lợi Quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa truỵ lạc; chiến tranh kéo dài liên miên khiến cho đời sống nhân dân thêm đói khổ cực Trước tình cảnh xã hội vậy, tầng lớp quý tộc tầng lớp trí thức có chia rẽ tư tưởng Thời Chiến Quốc thời kỳ lịch sử phát triển rực rỡ tư tưởng “trăm hoa đua nở”, “bách gia chư tử” Ở thời kỳ có dòng tư tưởng lớn tồn là: Phái thứ nhất: có Nho gia Mặc Tử, Khổng Tử muốn khôi phục nhà Chu Mặc Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử thấy nhà Chu suy quá, không cứu được, lại mong có vị minh quân thay Chu thống Trung Hoa sách Đức trị có sửa đổi nhiều Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Phái thứ hai: phái Đạo gia muốn giảm thiểu, chí giải tán quyền, sống tự nhiên thuở sơ khai, từ bỏ xã hội phong kiến để trở xã hội cộng sản nguyên thuỷ Phái thứ ba: phái pháp gia muốn dùng vũ lực lật đổ chếđộ phong kiến phân tán lập chếđộ phong kiến quân chủ chuyên chế, thay “vương đạo” Khổng Mạnh sách “Bá đạo” 2.2 Nội dung tư tưởng “Pháp Trị” Hàn Phi Tử Trong trình xây dựng học thuyết mình, Hàn Phi phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia Dưới mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi “nhân trị”, đức trị” hay “lễ trị”), lý tưởng trị Nghiêu Thuấn trái với thực tế áp dụng quan niệm làm loạn đất nước Nho gia chủ trương cai trị đạo đức, văn phát triển học thuyếtphương pháp đức trị Ngược lại, pháp gia đưa học thuyết phương pháp cai trị - pháp trị " pháp bất vị thân", pháp phải hợp thời, pháp luật phải soạn cho dân dễ biết dễ thi hành; pháp luật phải công bênh vực kẻ thiểu số; thường phải có trọng hậu, phạt phải nặng.Do ông không bàn đến nhân nghĩa, không trọng lễ Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật pháp gia để trị nước Triết lý trị Hàn Phi, bắt nguồn từ tư tưởng "Phú quốc cường binh" Ngô Khởi Thương Quân, hình thành hệ thống gồm ba chủ điểm là: Pháp, Thuật Thế Ông chủ trương cho dân chúng tự cạnh tranh phạm vi kinh tế để nước mau giàu Và ông tin theo sách độc tài trị, tự kinh tế, nhà vua chẳng cần làm gì, ngồi kiểm soát kẻ dưới, nước trị Chủ trương "vô vi nhi trị" thực trái hẳn chủ trương Lão Tử, Trang Tử; thứ cực hữu vi "Pháp" Là nội dung sách cai trị thể luật lệ Trong tư tưởng Trung Quốc cổ đại, "Pháp" phạm trù triết học hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; theo nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính nguyên tắc khuôn mẫu Kế thừa phát triển lý luận pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp"6 Nội dung chủ yếu pháp luật theo Hàn Phi thưởng phạt ông gọi hai đòn bẩy tay vua để giữ vững quyền Ông chê Thương Ưởng biết phạt tội mà không thưởng công cho cần phải thực toàn diện hai mặt khuyến khích răn đe thông qua thưởng phạt Bởi "thưởng mà hậu điều Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 346 Trang Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” muốn cho dân làm, dân mau mắn mà làm, phạt mà nặng điều ghét cấm đoán, dân mau mắn mà tránh thưởng hậu để thưởng công, mà để khuyến khích dân chúng nữa, phạt mà nặng phạt kẻ gian mà để ngăn kẻ bậy nước " Điều đáng ý song song với việc "thưởng hậu, phạt nặng" Hàn Phi đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ông cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật không xu nịnh giới quý tộc Nội dung thưởng phạt, nhằm mục đích thực "Pháp" "để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đám số ít, người già hưởng hết tuổi đời, bọn trẻ mồ côi nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù"8 Với nội dung mục đích "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ "Thế" Là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh "Thế" yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối tôn trọng thi hành nhà vua phải có "Thế" "Thế" trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trò bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà hiền mà địa vị thấp"9 "Thế" không địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử) Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn mũi tên lên cao nhờ có "gió kích động", trợ giúp quần chúng kẻ tài lại cai trị thiên hạ” Để nâng cao nhà vua, pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng "Nước bậc minh chủ lệnh quý lời nói, pháp thích hợp việc làm Lời nói hai cách quý, việc làm hai cách thích hợp lời nói việc làm mà không với pháp lệnh cấm"10 "Thuật" Là phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất công cụ bậc đế vương Sau "Pháp" "Thế", pháp gia ý đến "Thuật" Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 346 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 347 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 348 10 Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông, Tập I, NXB TPHCM,1991 tr 105 Trang 10 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” đường lối pháp trị "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu "Thuật" cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế"11 "Thuật" thể "thuật dùng người" Pháp gia đưa nguyên tắc thuật dùng người là: "Chính danh", "Hình danh", "Thực danh" Chẳng hạn người hứa đến thăm ta lời hứa "Danh" hành động tới thăm "Hình" hay "Thực" Nếu người đến thăm thực chứng tỏ "danh", "hình" (hay "danh" "thực") hợp nhau, "danh" "thực" hợp "chính danh", "danh" "thực" không hợp trái, không "chính danh" từ có mà thưởng phạt cách nghiêm minh "Thuật" phải nắm cốt yếu lấy danh làm đầu, danh vật định, danh lệch vật đổi Vua nắm lấy danh, bề làm hình Nếu hình danh so sánh giống hòa điệu Mọi người xã hội nhất phải làm tròn bổn phận, chức vụ mình, dám làm trái hay làm danh phận định Để chọn người trao việc vua phải biết dùng "Thuật" "Bề tỏ lời muốn làm việc vua theo lời mà trao việc, theo việc mà trách công Công xứng việc, việc xứng lời thưởng Công không xứng việc phạt" 12 2.3 Kết luận Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng người khởi xướng Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia vương quốc Tần sức vận dụng kết cục đưa nước Tần đến thành công việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống đất nước Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt Những tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử 11 12 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 349 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 350 Trang 11 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa nước ta TƯ TƯỞNG "ĐỨC TRỊ" CỦA NHO GIÁO Đối với xã hội phong kiến Á Đông, đường lối "Đức trị" luôn đường lối trị nước hai nghìn năm lịch sử Một đường lối trị nước độc tôn lâu dài lịch sử cần sâu nghiên cứu Hơn nữa, xã hội Á Đông đương đại, Nho học có tư tưởng "Đức trị" vấn đề cổ xưa, vấn đề hoàn toàn thuộc lịch sử Trên thực tế diện Nho học với mức độ khác nhau, luôn mang tính thời mẻ Không nghi ngờ ý nghĩa đại nhiều yếu tố Nho học có tư tưởng "Đức trị" ngày lên Một khảo cứu có hệ thống đường lối "Đức trị" Nho học lại cần thiết 3.1 Tư tưởng "Đức trị" Khổng Tử Trang 12 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Với Khổng Tử đạo đức gốc người, nói đến người trước hết nói đến đạo đức: "Làm người có nết hiếu đễ dám xúc phạm bề Không thích xúc phạm bề mà thích làm loạn chưa có Người quân tử chăm vào việc gốc, gốc mà vững đạo đức sinh Hiếu, đễ gốc đức nhân " 13 Đức với Khổng Tử lời nói đôi với việc làm sở thiện: "Người xưa thận trọng lời nói, sợ xấu hổ nói mà không làm được" 14 Chính sở đó, mà Khổng Tử đề xuất đường lối "Đức trị" - đường lối trị nước đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo ông Khổng Tử quan niệm: "Làm trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hoá dân) Bắc Đẩu nơi mà khác hướng (tức thiên hạ theo)" 15 Trước sau Khổng Tử tin rằng: "dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khuôn phép, dân tránh khỏi tội hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính"16 13 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.26 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.81 15 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.37 16 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.39 14 Trang 13 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Khổng Tử coi "nhân" đức người xử lẫn tu thân, bao gồm gần đủ đức khác Thật "Nhân" vừa tu thân, vừa nhân, lại vừa xử kỷ vừa tiếp vật Nhân Trung (yêu người, hết lòng với người) thứ (làm cho người muốn đừng làm cho người không muốn) Điều quan trọng tư tưởng "nhân" biểu mặt trị Có lẽ với Khổng Tử thái độ dân tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá đức nhân người cầm quyền: "Sai khiến dân phải thận trọng tế lớn, không muốn đừng làm cho người" Sau Nhân, Khổng tử quan tâm nhiều đến "Lễ", “Lễ” cần thiết để trì trật tự xã hội, có trật tự xã hội vua tôn, nước trị Mặt khác, lễ có nội dung luân lý nó, mối quan hệ chặt chẽ không tách rời với nhân Khổng Tử xem điều lễ hình thức nhân, đạo mà người nên thi hành, người chạy theo dục vọng mà trái ngược với đạo tức trái ngược với điều nhân Vì vậy, người cầm quyền phải giữ lễ: "Vua khiến bề phải giữ lễ, bề thờ vua phải trung (hết lòng)"17 Đáng ý là, quan niệm Khổng Tử lễ quan trọng gắn bó với điều nhân, biểu nhân Nếu tách rời nhân lễ vô nghĩa "Người đức nhân lễ mà làm gì?" 18 Thật lòng nhân lễ mà làm gì? Nhà cầm quyền đức nhân lễ làm thủ cựu, làm nghiệt ngã tàn khốc Khổng Tử đề xướng "Lễ trị" nhằm ổn định xã hội Thực hành Lễ vừa biểu Nhân, đồng thời thể người phải làm bổn phẩn, thân phận mình, tức phải Chính danh Trong công việc trị, theo Khổng Tử Chính danh phải đặt lên trước nhất, "Nếu danh (hiệu) không (xác) lời nói không thuận lý (vì danh hiệu không hợp với thực tế), lời nói không thuận việc không thành; việc không thành lễ nhạc chế độ không kiến lập được; lễ nhạc, chế độ không kiến lập hình phạt không trúng, hình phạt không trúng dân đặt tay chân vào đâu (không biết làm cho phải)"19 17 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.65 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.56 19 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.213 18 Trang 14 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Tư tưởng “Đức trị” Khổng tử thể quan niệm coi nhẹ hình giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò dân Khổng Tử quan niệm: "Không giáo hoá dân để dân phạm tội giết, tàn ngược" 20 Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình ông thật không tin vào bá đạo: "có thể (dùng sức mạnh) bắt vị nguyên soái, chí hướng thường dân không (dùng sức mạnh mà) đoạt nổi21 Khổng Tử cho việc thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng nghiệp thánh vương mà Nghiêu, Thuấn chưa làm Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ, giàu Ông coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hoá dân Dưỡng dân phải biết "sử dân dĩ thời" nghĩa khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể vào lúc dân rảnh việc nhà nông Như "sử dân dĩ thời" vừa thể nhân đạo sách trị dân, vừa bổn phận người cầm quyền, người tôn cha mẹ dân Để thực thi đường lối đức trị, đương nhiên cần phải có mẫu người cầm quyền thích hợp Đó mẫu người quân tử với tiêu chuẩn tài đức xứng đáng nắm quyền trị dân Đức người quân tử "lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc" 22, "sửa trăm họ yên trị" Tư cách người quân tử "lo không đạt đạo không lo nghèo", "hòa hợp không a dua", "thư thái mà không kiêu căng" Tài kiến thức người quân tử "không phải đồ dùng", tức phải hiểu rộng, biết nhiều làm nhiều việc phải có "tài trí đủ để trị dân" Người quân tử phải "thận trọng lời nói, mau mắn việc làm", thờ vua phải trung trung cách sáng suốt "không nên lừa gạt vua, không ngại xúc phạm vua (mà phải dám can gián)"23 Có thể khẳng định đường lối đức trị Khổng Tử "lấy đạo nhân làm gốc, lấy "hiếu - đễ, lễ - nhạc" làm cho giáo hoá, lấy việc thực sách "thân dân" làm sở; lấy tư cách phẩm chất mẫu mực người cầm quyền làm gương để thực "Đức trị", "Lễ trị", "Nhân trị" nhằm tạo lập xã hội phong kiến theo điển chế có trật tự, tôn ti 3.2 Tư tưởng "Đường lối nhân chính" Mạnh Tử Thời đại Mạnh Tử thời đại Chiến quốc, thời đại mà tư tưởng giải phóng mạnh mẽ, cho nên, ông phải đảm đương sứ mệnh người thừa kế, bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử thời đại Có thể khẳng định với Mạnh Tử, học thuyết Nho gia Khổng Tử sáng lập phát triển nâng lên tầm mức trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Đó đường lối "Nhân chính" Mạnh Tử với nội dung chủ yếu trình bày 3.2.1 Đề cao sức mạnh nhân nghĩa 20 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.325 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.164 22 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.260 23 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.24 21 Trang 15 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử "tính tương cận, tập tương viễn" đến luận điểm tiếng: "Nhân tính chi thiện giã" (cái tính người ta vốn thiện) Từ ông khẳng định sức mạnh vô địch nhân nghĩa: "Đối với người nhân kẻ địch có đông chẳng làm mình" 24 Không địch người nhân đức ý niệm trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Quả thật Mạnh Tử quán quan niệm lấy nhân đức làm nguyên tắc đạo trị Trước sau ông luôn nói đến nhân nghĩa, đề cao nhân nghĩa Quan điểm ông thật rõ ràng: "Người ưa điều thiện dư sức cai trị thiên hạ nhà cầm quyền ưa điều thiện, người bốn biển khinh thường đường xa muôn dặm mà đến với mình, để mách bảo điều thiện với mình" 25 Người nhân người vô địch thiên hạ, "điều nhân thắng điều bất nhân, nước thắng lửa" 3.2.2 Coi trọng dân Nếu Khổng Tử coi trọng "dân tín", coi điều quan trọng bỏ phép trị nước, Mạnh Tử nhận thức cách sâu sắc rằng: "Kiệt Trụ thiên hạ tức thiên tử dân chúng dân chúng tự nhiên thiên hạ lòng dân tự nhiên dân chúng" 26 Ông nói: "Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh" nghĩa nước nhân dân quan trọng nhất, thứ đến quốc gia (xã tắc) vua thứ bậc xem nhẹ Bởi dân vốn gốc nước, có dân có nước, có nước có vua, ý dân ý trời Từ Mạnh Tử chủ trương thi hành chế độ "báo dân" khuyến cáo bậc vua chúa: "Nếu người bực mà vui với vui dân dân vui với vui mình; buồn với buồn dân, dân buồn với buồn Bực quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồn với thiên hạ cai trị có bề hưng vượng đó"27 Với nhà cầm quyền, theo Mạnh Tử có phương pháp nên theo: "Dân muốn việc chi, nhà cầm quyền nên cung cấp cho họ Dân ghét việc chi nhà cầm quyền đừng thi thố cho họ"28 Phân chia ruộng đất hợp lý khuyến khích làm giàu cho dân Nếu Khổng Tử coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc, dừng lại nguyên tắc có tính đường lối, Mạnh Tử quan tâm nhiều đến biện pháp kinh tế cụ thể nhằm tạo cho dân số sản nghiệp no đủ Mạnh Tử đòi hỏi bậc minh quân phải "chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy, cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng cha mẹ, đủ nuôi sống vợ con, nhằm năm trúng mùa mãi no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói" 29, "Thánh nhân cai trị thiên hạ, 24 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.17 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.209 26 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.19 27 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Hạ Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950 tr.51 28 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.19 29 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Hạ Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950 tr51, tr.38 25 Trang 16 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” phải làm cho dân có đậu thóc nhiều nước lửa, đậu thóc nhiều nước lửa dân chẳng bất nghĩa nữa"30 Trên sở tiếp thu tư tưởng "sử dân dĩ thời" Khổng Tử, Mạnh Tử đề xuất đường hướng kinh tế hoàn chỉnh nhằm hướng đến cải thiện đời sống dân, "nếu bậc quốc trưởng làm cho việc ruộng nương dễ dàng (đừng bắt họ làm xâu lúc cày cấy gặt hái) bớt thuế má cho dân, dân trở nên phú túc bực thánh nhân cai trị thiên hạ, khiến có đủ ruộng lúa, họ có đủ nước lửa Nếu dân chúng có bề phú túc đậu lúa họ có đủ nước lửa họ ăn bất nhân làm chi" 31 Với Mạnh Tử giảm bớt tô thuế không việc làm có ý nghĩa dân chúng mà tiêu chuẩn người trị dân theo đường lối nhân 3.2.3 Nhẹ hình phạt tăng cường giáo hoá dân Trong đường lối nhân việc lấy nhân nghĩa làm gốc, coi "dân quý”, thi hành chế độ điền địa thuế khoá công bằng, Mạnh Tử chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt tăng cường giáo hoá dân Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử trước sau tôn sùng "Vương đạo" phản đối "Bá đạo" Mạnh Tử coi việc giảm hình phạt phải sách đức trị Ông nói: Vua cần phải thi hành phép cai trị nhân - đức dân: Giảm hình phạt, bớt thuế - liễm, khiến dân siêng lo việc cày sâu cuốc bẫm, làm vườn làm tược" Theo Mạnh Tử cần phải nhẹ hình phạt "dân khờ khạo mà phạm luật nước, tội họ, mà tội nhà cầm quyền chẳng biết giữ gìn, giáo hoá họ" 32 Có điều quán Khổng - Mạnh chủ trương nhẹ hình hai ông xem hình thưởng phạt khéo giúp cho giáo hoá dân chúng Mạnh Tử, xem trọng giáo hoá Khổng Tử, ông quan tâm đến việc quảng bá giáo dục, thông qua việc xây dựng hệ thống trường học rộng khắp Ông chủ trương hình thành mạng lưới trường học đa dạng từ làng xã đến kinh đô, từ trường hương học đến trường quốc học; tường, tự, học, hiệu, để giáo hoá dân chúng Như vậy, so với Khổng Tử chủ trương giáo hoá Mạnh Tử có tính quảng bá phổ cập Ngoài việc ý đề cao giáo dục đạo đức nhân luân Khổng Tử, Mạnh Tử thấy trách nhiệm người trị dân phải dạy dân cấy gặt, chăn nuôi, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải nhằm tạo nhiều cải vật chất Ông rõ: "Vua Thuấn cho ông hậu tắc việc dạy dân cấy gặt gieo trồng năm giống lúa chín, nhân dân nhờ mà sống"33 Có thể thấy rõ quan điểm giáo dục giáo hóa dân Mạnh Tử thể bước tiến so với Khổng Tử trước nội dung quan trọng hợp thành đường lối trị nhân nghĩa mà Mạnh Tử suốt đời cổ vũ 3.3 Kết luận 30 Doãn Chính (chủ biên), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 246 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.235 32 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Hạ Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.179 33 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ,Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.169 31 Trang 17 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” Đường lối đức trị Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng "đức" "nhẹ hình", khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết “Đức trị” Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo tiên Tần ngày cần tiếp tục nghiên cứu sâu thêm chắn tìm nhiều học bổ ích VẤN ĐỀ KẾT HỢP GIỮA “PHÁP TRỊ” VÀ “ĐỨC TRỊ” TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC HIỆN NAY Con đường lên CNXH đất nước ta thời đại ngày có đặc điểm lớn không qua giai đoạn phát triển TBCN Hiện nay, kinh tế thị trường định hướng XHCN thu thành tựu lớn, bên cạnh đó, làm thay đổi nhiều chuẩn mực đạo đức định hướng giá trị Vì thế, giáo dục đào tạo người Việt Nam nay, phải biết dùng quan điểm soi rọi vào truyền thống Nếu biết tiếp thu quan điểm tiến bộ, loại trừ hạn chế học thuyết Khổng Tử đồng thời áp dụng đường lối phù hợp với hoàn cảnh xây dựng thành công người XHCN Trong xã hội mới, người chủ thể xã hội, có vai trò to lớn nghiệp xây dựng đất nước Để có người Hồ Chí Minh nhấn mạnh vai trò giáo dục đạo đức, đạo đức cách mạng Phương hướng chung việc xây dựng người xã hội chủ nghĩa Đảng người phát triển toàn diện cân đối, có trình độ lực Đảng chủ trương xây dựng người từ người “truyền thống” Nhìn vào thực tế xã hội Việt Nam ngày nay, thấy ảnh hưởng tư tưởng triết học đạo đức – trị Khổng Tử đến nghiệp đào tạo người thể tất lĩnh vực: trị xã hội, kinh tế, văn hoá, gia đình… 4.1 Trong phạm vi xã hội Cho đến nay, “tam cương” “ngũ luân”, coi sống trị – xã hội tự toán cương luân vua – Đồng thời đưa quan hệ mới: Quan hệ người Cộng sản nhân dân lao động Để xây dựng quan hệ tốt đẹp không Đảng nhân dân mà tất mối quan hệ xã hội chữ nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, danh… có nhiều giá trị quan trọng 4.2 Trong phạm vi nhà trường Hiện nội dung giáo dục thay nội dung mang tính khoa học nhằm phát triển nhân cách toàn diện; thực mục đích rèn luyện nhân cách cho người Đó tinh thần say sưa giảng dạy thầy; ham học hỏi, ham hiểu biết trò Đó tinh thần “Học, học nữa, học mãi” (Lênin); tinh thần “Tiên học lễ, hậu học văn”… Trang 18 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” 4.3 Trong phạm vi gia đình Trong giai đoạn nay, vấn đề giáo dục người gia đình đạt kết đáng kể Chúng ta chủ trương khôi phục gia đình truyền thống với nếp tốt mà Nho giáo làm Gia đình thời với mục đích xây dựng nên mối quan hệ mềm dẻo, khéo léo Mọi thành viên bình đẳng sở bình đẳng lẫn Ngày nay, ảnh hưởng tích cực tư tưởng trị – đạo đức Khổng Tử đưa thêm vào nội dung cho phù hợp với yêu cầu xã hội Đất nước ta theo đường XHCN nên cần dùng đức để trị dân Việc kết hợp hài hoà “đức trị” “pháp trị” Đảng Nhà nước ta phương pháp có nhiều kết giáo dục người Khi nghiên cứu vấn đề ảnh hưởng tư tưởng triết học Khổng Tử trị – đạo đức với nghiệp giáo dục đào tạo người nay, không kể đến mặt hạn chế Nho giáo tồn xã hội Việc toán hậu xấu Nho giáo cách toàn diện triệt để cần thiết KẾT LUẬN Khổng Tử , Mạnh Tử, Hàn Phi Tử nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại có vai trò lớn lịch sử giáo dục, triết học giới Họ để lại cho nhân loại lời dạy bảo quý thời kì lịch sử khác nhau, vai trò nhân tố người đề cao người ta lại phát chứa đựng yếu tố tích cực, tiến giá trị việc giáo dục, đào tạo người, xây dựng quản lý xã hội… Khổng Tử, với đời hoạt động trị – xã hội sôi nghiệp giáo dục không mệt mỏi để lại nhiều tư tưởng kinh nghiệm dạy học quý báu Dưới ánh sáng chủ nghĩa Mác - Lênin, triết học vật biện chứng vật lịch sử, nghiên cứu tư tưởng triết học đạo đức – trị Khổng Tử để thấy rõ mặt hạn chế tích cực giáo dục người Việt Nam Học thuyết trị ông với “nhân, lễ, danh” sách “đức trị” thể rõ tư tưởng nhân văn, nhân đạo sâu sắc Con người mà xây dựng người có phẩm chất tốt đẹp người truyền thống, đồng thời có khả nắm bắt vận dụng tri thức đại; tìm tòi, sáng tạo Do mà tư tưởng Khổng Tử trị - đạo đức có ảnh hưởng đến nghiệp giáo dục, đào tạo người nước ta Nếu vận dụng tư tưởng Khổng Tử cách linh hoạt có lớp người vừa có nhân, đức, vừa có dũng, tài Bên cạnh “đức trị”, sử dụng hệ thống pháp luật để hướng dẫn người dân điều chỉnh hành vi cho đắn Thấu suốt tư tưởng Đảng, vận dụng đắn nguyên lý chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào thực tiễn Việt Nam; người vừa đảm bảo tính truyền thống vừa có phẩm chất lực làm chủ xã hội góp Trang 19 Tiểu luận môn Triết Học: “Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” phần tích cực vào nghiệp công nghiệp hóa – đại hoá nước nhà, làm cho dân giàu nước mạnh, xã hội công văn minh Trang 20 [...]... yếu tố trong Nho học trong đó có tư tưởng "Đức trị" đang ngày càng nổi lên Một sự khảo cứu có hệ thống đường lối "Đức trị" của Nho học do đó lại càng cần thiết 3.1 Tư tưởng "Đức trị" của Khổng Tử Trang 12 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay Với Khổng Tử đạo đức là gốc của con người, nói đến... Chính trị quốc gia Hà Nội 1997, tr 350 Trang 11 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng được yêu cầu phát triển của lịch sử Tư tưởng pháp gia vẫn còn nhiều yếu tố có giá trị có thể vận dụng trong xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay 3 TƯ TƯỞNG... 14 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay Tư tưởng Đức trị của Khổng tử còn thể hiện ở quan niệm coi nhẹ chính hình và giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò của dân Khổng Tử quan niệm: "Không giáo hoá dân để dân phạm tội rồi giết, như vậy là tàn ngược" 20 Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi... Thơ, Hạ Mạnh Tử, in tại nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.179 33 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ,Thượng Mạnh Tử, in tại nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.169 31 Trang 17 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay Đường lối đức trị của Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa... Mạnh Tử, in tại nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.19 29 Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ, Hạ Mạnh Tử, in tại nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950 tr51, tr.38 25 Trang 16 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay phải làm cho dân có đậu thóc nhiều như nước lửa, khi đậu thóc nhiều như nước. .. - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào thực tiễn Việt Nam; những con người mới vừa đảm bảo tính truyền thống vừa có phẩm chất năng lực làm chủ xã hội sẽ góp Trang 19 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay phần tích cực vào sự nghiệp công nghiệp hóa – hiện đại hoá nước nhà, làm cho dân giàu nước mạnh,... luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay 4.3 Trong phạm vi gia đình Trong giai đoạn hiện nay, vấn đề giáo dục con người trong gia đình đã đạt được những kết quả đáng kể Chúng ta chủ trương khôi phục gia đình truyền thống với những nếp tốt mà Nho giáo đã làm được Gia đình trong thời hiện nay cũng với mục đích... Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay đường lối pháp trị "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu của "Thuật" cai trị là phân... dịch và giới thiệu), Luận ngữ, NXB Văn học 1995, tr.39 14 Trang 13 Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa Pháp trị và Đức Trị trong công cuộc đổi mới Đất nước hiện nay Khổng Tử coi "nhân" là đức căn bản nhất của con người cả về xử thế lẫn tu thân, và bao gồm gần đủ các đức khác Thật vậy "Nhân" vừa là tu thân, vừa là ái nhân, lại vừa là xử kỷ vừa là tiếp vật... dẻo, khéo léo Mọi thành viên bình đẳng trên cơ sở bình đẳng lẫn nhau Ngày nay, những ảnh hưởng tích cực về tư tưởng chính trị – đạo đức của Khổng Tử được đưa thêm vào những nội dung mới cho phù hợp với yêu cầu xã hội Đất nước ta đang đi theo con đường XHCN nên càng cần dùng đức để trị dân Việc kết hợp hài hoà giữa đức trị và pháp trị của Đảng và Nhà nước ta là phương pháp có nhiều kết quả trong giáo ... Học: Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” LỜI NÓI ĐẦU Trang Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị. .. Trang Tiểu luận môn Triết Học: Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp Pháp trị Đức Trị công đổi Đất nước nay” 1.2 Tư tưởng: Tư tưởng chủ yếu Hàn Phi thuyết Pháp Trị Không phải ông người nêu... pháp TƯ TƯỞNG “PHÁP TRỊ” CỦA HÀN PHI TỬ 2.1 Bối cảnh đời tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳđược nói đến nhiều nhất: Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu (77 0-4 03