Vậy phải làm thế nào để có thể trị quốc một cách đúng đắn, vừa giúp nội lực đất nước phát triển vừa nâng cao vị thế quốc gia trên trường đối ngoại. Chính vì vậy ta sẽ tìm hiểu về “Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Tử và vấn đề kết hợp giữa pháp trị và đức trị trong công cuộc đổi mới đất nước hiện nay”. Dù rất tâm huyết với đề tài nhưng do đây là vấn đề khá rộng, nên sẽ còn khá nhiều khiếm khuyết trong quá trình nghiên cứu. Chỉ mong góp một phần nào đó để làm rõ vấn đề trên theo cách nhìn nhận chủ quan của người viết.
Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: MỤC LỤC MỤC LỤC CHƯƠng I: PHÁP GIA VÀ TƯ TƯỞNG HÀN PHI TỬ 1.Triết học Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc: 1.1.Bối cảnh lịch sử Trung Hoa thời Xuân Thu – Chiến Quốc: 1.2.Tổng quan triết học thời Xuân Thu – Chiến Quốc: 2.Lịch sử phát triển phái “Pháp gia” : 3.Hàn Phi Tử “học thuyết Đế Vương” : 3.1.Vài nét Hàn Phi Tử: 3.2.Tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử : 3.3.Học thuyết “Đế Vương” Hàn Phi: .10 CHƯƠNG II ÁP DỤNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ VÀO THỰC TIỄN QUẢN LÍ NHÀ NƯỚC HIỆN NAY 12 1.Pháp trị sở trọng dân: 12 2.Con người học thuyết Hàn Phi Tử: 12 2.1.Sự cần thiết phải tìm hiểu người: 12 2.2.Bản tính ích kỷ - vụ lợi người: .13 2.3.Không biết đủ: 18 3.Áp dụng học thuyết Hàn Phi Tử công đổi đất nước: 20 KẾt LuẬn 22 Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: LỜI MỞ ĐẦU Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức thái độ người giới, khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư Ở triết học, thông qua việc giải đáp câu hỏi đặt ra, giúp người nâng cao hiểu biết vật Đây kho tàng kiến thức khổng lồ bao trùm lên hầu hết lĩnh vực Một vấn đề bật phép trị quốc, trị quốc để dân giàu nước mạnh, người có sống ấm no, xã hội công bằng, văn minh Đặc biệt giai đoạn nay, giới phát triển vũ bão nhiều mặt qua làm vấn đề lượng ngày trở nên cấp thiết trầm trọng, cạnh tranh khốc liệt lượng thể hầu hết qua đối đầu kinh tế, trị, quận sự,… quốc gia quốc gia, kéo theo thay đổi nhân cách sống, giá trị đạo đức người,….Vậy phải làm để trị quốc cách đắn, vừa giúp nội lực đất nước phát triển vừa nâng cao vị quốc gia trường đối ngoại Chính ta tìm hiểu “ Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước nay” Dù tâm huyết với đề tài vấn đề rộng, nên nhiều khiếm khuyết trình nghiên cứu Chỉ mong góp phần để làm rõ vấn đề theo cách nhìn nhận chủ quan người viết Xin chân thành cảm ơn Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: CHƯƠNG I: PHÁP GIA VÀ TƯ TƯỞNG HÀN PHI TỬ Triết học Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc: 1.1 Bối cảnh lịch sử Trung Hoa thời Xuân Thu – Chiến Quốc: - Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ nói đến nhiều nhất: Xuân thu Chiến quốc • Thời Xuân thu (770-403 TCN) thời kỳ suy tàn nhà Chu, thời kỳ sinh sống Lão Tử, Khổng Tử (551-479 TCN) • Thời Chiến quốc (403-221 TCN) từ gần cuối đời Uy Liệt Vương, tới nhà Tần diệt nhà Tề thống đất nước, thời kỳ sinh sống Hàn Phi Tử (280-233 TCN) - So với thời Xuân Thu Chiến Quốc loạn lạc bất ổn định trị, lại phát triển kinh tế Trong thời Xuân Thu, công cụ sản xuất khí giới chủ yếu đồng Sắt bắt đầu dùng cuối thời kỳ trở nên thông dụng vào thời Chiến Quốc, đó, thúc đẩy việc mở rộng đất đai nông nghiệp, tăng suất lao động Đây thời kỳ đạo đức suy đồi, người ta tìm cách để tranh lợi Quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa truỵ lạc, chiến tranh kéo dài liên miên khiến cho đời sống nhân dân thêm đói khổ cực Trước tình cảnh xã hội vậy, tầng lớp quý tộc tầng lớp trí thức có chia rẽ tư tưởng 1.2 Tổng quan triết học thời Xuân Thu – Chiến Quốc: Thời Xuân Thu - Chiến Quốc thời kỳ triết học Trung Quốc phát triển rực rỡ tư tưởng “bách gia chư tử”, “bách gia tranh minh” với hàng trăm trường phái, chia làm dòng tư tưởng tồn tại, là: - Phái Nho gia Mặc Tử Khổng Tử muốn khôi phục nhà Chu, Mặc Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử lại mong có vị minh quân thay Chu thống Trung Hoa sách “Đức trị” có sửa đổi nhiều - Phái Đạo gia muốn giảm thiểu, chí giải tán quyền, sống tự nhiên thuở sơ khai, từ bỏ xã hội phong kiến để trở xã hội nguyên thủy chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hòa tan người vào đạo Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: - Phái Pháp gia muốn dùng vũ lực lật đổ chế độ phong kiến phân tán lập chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, thay “Vương đạo” KhổngMạnh sách “Bá đạo” Mà Hàn Phi Tử đại biểu xuất sắc nhất, người tập đại thành tư tưởng Pháp gia, ông có vai trò đặc biệt nghiệp thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn có giá trị lịch sử lâu dài có ý nghĩa đến tận ngày Khổng Tử (Nho gia) Trang Tử (Đạo gia) Hàn Phi Tử (Pháp gia) Lịch sử phát triển phái “Pháp gia” : Học thuyết pháp trị Phái pháp gia hình thành phát triển qua nhiều thời kỳ tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng hoàn thiện Hàn Phi Tử Để hiểu cách tương đối có hệ thống đường lối trị nước phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng nhà pháp trị nêu những luận chứng thuyết phục cần thiết đường lối Pháp trị: - Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: • Một là, mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường "Kho lẫm đầy biết lễ tiết, y thực đủ biết vinh nhục" • Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội: "Tội nặng chuộc tê giáp (áo giáp da tê); tội nhẹ chuộc qui thuẫn (cái thuẫn mai rùa); tội nhỏ nộp kinh phí; tội nghi tha hẳn; hai bên thưa kiện mà bên có lỗi phần bắt nộp bên bó tên xử hòa" • Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việc mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái luật lệnh, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải • Bốn là, đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước Như thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia - Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước - Một đại biểu phái Pháp gia thời kỳ Thận Đáo (370-290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ông lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật Thận Đáo cho Pháp luật phải khách quan vật "vô vi" điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền Phải nói tư tưởng tiến mà sau Hàn Phi tiếp thu hoàn thiện Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò "Thế" Ông cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu quyền nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục người hiền quyền trọng vị cao Nghiêu hồi làm dân thường không trị ba người mà Kiệt làm thiên tử làm loạn thiên hạ, biết quyền Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: địa vị đủ để nhờ cậy mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn mũi tên lên cao nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu mà lệnh ban thi hành nhờ sức giúp đỡ quần chúng, mà xét hiền trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyền địa vị đủ khuất phục người hiền" - Cùng thời với Thận Đáo, có người nêu cao tư tưởng Pháp trị, Thương Ưởng Ông hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ông pháp luật phải nghiêm ban bố cho dân biết, kẻ người phải thi hành, có tội phạt phạt cho thật nặng Trong sách thực tiễn, ông chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Quý tộc mà công hạ xuống làm người thường dân Ông người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên thôn tính nhiều nước khác - Cuối phải kể đến Hàn Phi, người có công tổng kết hoàn thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò pháp trị Theo ông, thời hoàn cảnh thay đổi phép trị nước viện dẫn theo "Đức trị" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ông cho lịch sử xã hội trình tiến hoá thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, phương pháp cai trị vĩnh viễn, thứ pháp luật luôn hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ông phát triển hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hoàn chỉnh thích ứng với thời đại lúc Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: Hàn Phi Tử “học thuyết Đế Vương” : 3.1 Vài nét Hàn Phi Tử: Hàn Phi Tử là nhà triết học, người tập hập các học thuyết luật học và là nhà Tản văn nổi tiếng thời chiến quốc Trung Quốc (475-221 TCN) Ông đã sáng lập học thuyết luật học, trở thành sở lý luận cho sự đời của nhà nước chế độ tập quyền trung ương chuyên chế thống nhất đầu tiên ở Trung Quốc Hàn Phi (280-233 TCN) sống giai đoạn Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa Ông thuộc dòng dõi quý tộc nước Hàn, Hàn Phi vua người thừa kế ngai vàng Điều giúp ông thấu hiểu quan hệ vua cách trị nước Hàn Phi Lý Tư học với Tuân Khanh (Tuân Tử) Lý Tư tự cho Hàn Phi, Hàn Phi Lý Tư đóng vai trò việc giúp Tần Thủy Hoàng thống Trung Quốc Cả hai theo pháp gia, chịu ảnh hưởng Mặc Tử (Mặc Tử trước chủ trương "thượng đồng", nghĩa bắt dân phải tán đồng lẽ phải với người trên, phải quan niệm tốt xấu với người Không có chủ trương riêng khác với sách triều đình) Khi Tần Thủy Hoàng cất quân đánh Hàn, Hàn Phi cử làm sứ giả sang nước Tần với nhiệm vụ cứu nước Hàn khỏi họa diệt vong Nhưng ông sang Tần để sống, mà để chết Lý Tư bạn học Hàn Phi, lúc quân sư Tần Thủy Hoàng, dùng mưu hãm hại Hàn Phi Hàn Phi bị giam vào ngục, sau vua Tần lệnh trả phục tài ông, Lý Tư tâm hại bạn đến cùng, bắt ông uống thuốc độc chết ngục để trừ khử “con người giỏi trị thời đại” lúc Hàn Phi đón nhận chết đến với kẻ sĩ biết đề cao pháp luật thuật trị nước Ông gửi tất tâm hồn tinh lực vào tác phẩm “Hàn Phi Tử” mà ông tin sống với đời Khi đọc tác phẩm này, Tần Thủy Hoàng lên thán phục: “Ta làm bạn với người có chết không uổng!” Hàn Phi có tật nói ngọng, không biện luận giỏi mặt viết sách Các bài viết của Hàn Phi Tử phân tích rất sắc bén Chẳng hạn phân tích về Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: những điều mà nhà nước có thể diệt vong ông đã nêu tới 47 điều, quả là điều hiếm có Còn hai chương có tiêu đề “Nan ngôn” “Thuyết nan”, ông đã phân tích một cách cặn kẽ tâm lý người cũng né trách những điều gây phật ý Hàn Phi Tử còn vận dụng rất nhiều câu chuyện ngụ ngôn và kiến thức lịch sử phong phú để làm tư liệu luận chứng, nói lên đạo lý trừu tượng, thể hiện một cách hình tượng tư tưởng luật học và những nhận biết sâu sắc của ông đối với xã hội Trong các bài viết của ông có rất nhiều mẩu chuyện ngụ ngôn, có nội hàm phong phú, sinh động đã trở thành những điển tích truyền miệng của mọi người, đến vẫn được sử dụng rộng rãi 3.2 Tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử : Với tác phẩm “Hàn Phi Tử”, Hàn Phi thức khai sinh học thuyết pháp trị phương Đông, đồng thời đưa lời giải cho toán lịch sử hóc búa Hàn Phi kết hợp yếu tố “thuật”, “thế”, “pháp” Thân Bất Hại, Thận Đáo, Thương Ưởng, hoàn thiện tư tưởng pháp trị bậc tiền bối khai sinh Quản Trọng Tử Sản để xây dựng thành học thuyết trị độc lập Nội dung cốt lõi học thuyết pháp trị đề cao pháp luật với tư cách công cụ quan trọng nhất, hữu hiệu việc bình ổn xã hội “Cái làm cho trị an pháp luật, gây loạn riêng tư Pháp luật thiết lập không làm điều riêng tư nữa” Hàn Phi khẳng định, việc trị nước, quản dân dựa theo lễ nghi truyền thống mà phải thực sở đạo luật cụ thể chặt chẽ Bởi lẽ, “…pháp luật không hùa theo người sang… Khi thi hành pháp luật kẻ khôn từ, kẻ dũng không dám tranh Trừng trị sai không tránh kẻ đại thần, thưởng không bỏ sót kẻ thất phu…” Pháp trị học thuyết có kế thừa, hàm chứa yếu tố học thuyết khác nhiều nhất, nhờ tạo phương thức giải vững chắc, toàn vẹn thực tế vấn đề trị quốc: Lễ nghĩa, danh phận Nho gia cụ thể hóa pháp luật; Vô vi Lão gia chuyển hóa thành quan hệ biện chứng vô vi - hữu vi; Kiêm Mặc gia nội dung yếm Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: học thuyết pháp trị, Hàn Phi coi mục đích cuối pháp luật Nhờ học thuyết pháp trị, Tần Thủy Hoàng chấm dứt cục diện bách gia phân tranh thời tiên Tần, thống Trung Quốc xây dựng chế độ quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền Trung Quốc Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến nguyên tắc sau: - Tính tư lợi: Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho “Ông thầy thuốc khéo hút mủ vết thương người ta, ngậm máu người ta có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm có lợi Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe muốn người ta giàu sang Người thợ mộc đóng xong quan tài muốn người ta chết non Đó người thợ đóng cỗ xe có lòng nhân, người thợ đóng quan tài ghét người ta, lợi chỗ người ta chết” Luật pháp đặt lợi phải lớn hại - Hợp với thời thế: Đây thuyết biến pháp Hàn Phi Nguyên tắc thực tế việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn luật pháp, nét bật tư tưởng pháp trị Hàn Phi Đối với ông, pháp luật siêu hình hay mô hình pháp luật trừu tượng tiên thiên noi theo Chỉ có yêu cầu tiêu chuẩn thực tiễn “Pháp luật thay đổi theo thời trị; việc cai trị thích hợp theo thời có công lao Thời thay đổi mà cách cai trị không thay đổi sinh loạn Cho nên, bậc thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi ngăn cấm theo khả mà thay đổi” - Ổn định, thống nhất: Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song thời kỳ, pháp lệnh đặt không tùy tiện thay đổi, khiến dân chúng theo, mà tạo hội cho bọn gian thần - Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: - Đơn giản mà đầy đủ - Thưởng hậu phạt nặng: Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc Hàn Phi là: - Tăng cường giáo dục pháp chế, tức “dĩ pháp vi giáo” - Mọi người, ai bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, “hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu” Đến thân bậc quân chủ – nhà vua – phải tôn trọng tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa kẻ phải giữ pháp luật, vào kết mà xét để lập công lao”; Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép công dân yên, mà nước trị Nếu xét theo ý nghĩa luận điểm thấy rằng, Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh xâm phạm, song hình thái quân quyền bị chế ước pháp quyền - Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, không tùy ý thưởng cho người công, vô cớ sát hại người vô tội - Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật 3.3 Học thuyết “Đế Vương” Hàn Phi: Xuyên suốt 40 Hàn Phi Tử, bên cạnh việc chứng minh hiệu lực tối ưu pháp luật việc trị nước câu chuyện sinh động, Hàn Phi đưa nhiều lời khuyên có giá trị cho bậc quân vương - Để giữ yên ngai vàng, Hàn Phi khuyên nhà vua phải biết giữ “Nhà vua để lộ cho người ta biết muốn gì, nhà vua để lộ cho người ta biết muốn bọn bầy tô vẽ Nhà vua để lộ ý mình, nhà vua để lộ ý bọn bầy biểu lộ khác với tính họ” Làm thì: “Nhà vua không giỏi mà làm thầy người giỏi, không khôn ngoan mà làm chuẩn mực cho khôn ngoan Bầy phải vất vả mà nhà vua hưởng thành công” - Để dựng nước giữ nước, bậc làm vua phải biết sử dụng thứ công cụ “vạn năng” pháp luật.“Phải dựa vào khiến cho người nhát có Học viên: 10 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: thể chinh phục hổ làm cho vị vua tầm thường gìn giữ nước Đó pháp luật Lo kế trung cho vị vua chúa, kế đức với thiên hạ lợi không lâu dài pháp luật” - Nhà vua phải biết cách dùng người, dụng nhân dụng mộc, tập hợp quanh bầy giỏi để trị quốc an dân “Kẻ làm vua chúa bỏ điều mà người giỏi không làm để giữ lấy mà người vụng làm vạn điều không sai sức người dùng hết mà công danh xác lập” - Một học quan trọng bậc quân vương phải hiểu lòng dân Hàn Phi rõ: “phàm việc nước điều phải lo trước tiên thống lòng dân, không nước tắc loạn” Hiểu rõ tính dân, từ có cách cai trị thích hợp để nước thịnh dân an, gốc nghiệp vương Làm vua không khó, trở thành vị vua giỏi khó nhiều Hàn Phi đúc kết rằng, phần nhiều kẻ lập quốc dùng dân, ngăn chặn ảnh hưởng bên ngoài, khống chế riêng tư bề tôi, “làm vương” được, xét đến cùng, tự nhờ cậy vào sức Học giả Nguyễn Hiến Lê đánh giá tác phẩm “Hàn Phi Tử” Hàn Phi cao “Quân vương” Nicolò Machiavelli tư tưởng lẫn bút pháp Hai sách hai bậc thầy tư tưởng vĩ đại, phương Đông phương Tây, nội dung khác nhau, để lại cho hậu học “phép làm vua” “thuật trị nước” mang giá trị đương đại sâu sắc Học viên: 11 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: CHƯƠNG II ÁP DỤNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ VÀO THỰC TIỄN QUẢN LÍ NHÀ NƯỚC HIỆN NAY Pháp trị sở trọng dân: Tư tưởng Hàn Phi Tử: dùng pháp trị lại trọng dân Trước đặt luật lệ mới, ông dân tự phê bình Còn lập pháp thuộc nhà vua; quy tắc lập pháp phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn Hành pháp phải công bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, tránh thay đổi nhiều, phải “chí công vô tư”,”vua tôi, sang hèn phải theo pháp luật”, thưởng phạt phải nghiêm minh, “danh chính, pháp hoàn bị bậc minh quân chẳng có việc phải làm nữa, vô vi mà trị” Chính sách cai trị phải dựa vào ý dân, dân muốn thì cấp cho đó, không muốn trừ cho Hàn Phi Tử lại đưa quan điểm: chất người ác, muốn quản lý xã hội phải khởi xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người; theo ông quản lý xã hội vị Pháp không vị Đức Con người học thuyết Hàn Phi Tử: 2.1 Sự cần thiết phải tìm hiểu người: Con người học thuyết Nho Giáo quan trọng, người học thuyết Hàn Phi quan trọng không Mà nói chung người yếu tố quan trọng học thuyết trị Vì đối tượng sách cai trị kẻ tiến hành cai trị Trong học thuyết Hàn Phi, ba khái niệm bao gồm Thế, Pháp, Thuật Thuật nguyên tắc để người dùng người Pháp học thuyết Hàn Phi nói riêng học thuyết trị Trung Hoa cổ đại nói riêng hoàn toàn người tạo ra, thứ pháp luật mượn danh thần thánh, luật Lycurgus thành bang Sparta Thế để sai khiến người, theo Hàn Phi gồm Thế Tự Nhiên Thế người thiết lập Thế tự nhiên ngẫu nhiên mà người điều chỉnh Đó Thế Tự Nhiên Trị triều Nghiêu, Thuấn, dù có mười Kiệt Trụ không làm loạn Đó Thế Tự Nhiên Loạn, triều Kiệt Trụ, dù có mười Nghiêu Thuấn Học viên: 12 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: không làm trị Nhưng Nghiêu, Thuấn, Kiệt, Trụ ngàn đời xuất lần Giữa ngẫu nhiên đó, người tự xây dựng Thế Nhân Trị mà hạng vua bình thường dù tài, nhu nhược chút không sinh loạn Việc xây dựng Thế Nhân Trị xuất phát từ hiểu biết đắn người dựa quản lý, khống chế hiệu người 2.2 Bản tính ích kỷ - vụ lợi người: Đương thời lưu truyền hai lý thuyết trái hẳn tính người Thuyết tính thiện Mạnh Tử bảo người vốn sinh thiện, vật dụng làm mờ tối mà trở nên ác Ngược thuyết tính thiện thuyết tính ác Tuân Tử, thầy Hàn Phi Theo Tuân Tử tính “là trời sinh có vốn thế, học làm được.(…) Cái không học, không làm mà có lòng người rồi, tính.” Vậy tính người gồm “mắt ưa sắc đẹp, tai ưa tiếng hát hay, miệng ưa vị ngon, tâm ưa lợi, xương ưa da, thân thể ưa an nhàn”, nhu cầu bẩm sinh có, tự nhiên Tính người bao gồm thúc phải đáp ứng nhu cầu vốn có nguyên nhân suy “tính người vốn ác” Vì “xưa người gọi thiện thuộc hợp với lý bình trị, gọi ác hợp với thiên hiểm bội loạn” Mà “con người sinh hiếu lợi, thuận theo tính thành tranh đoạt lẫn mà từ nhượng không có; sinh đố kỵ, thuận theo tính thành tàn tặc, mà lòng trung tín không có; sinh có lòng muốn tai mắt, có lòng thích sắc, thuận theo tính thành dâm loạn mà lễ nghĩa, văn lí Như theo tính người ta, thuận tình người ta, tất sinh tranh đoạt, phạm vào phận, làm loạn lí mà mắc lỗi tàn bạo.” (…) Tranh đoạt, phạm phận, loạn lý, tàn bạo, bạo loạn Từ mà biết, người sinh vốn ác rõ Vậy phải ác? Không, có người ác, người hiền Tuy đói muốn no, lạnh muốn ấm, mệt muốn nghỉ, tính tình người ta Nhưng có người đói, thấy bậc tôn trưởng mà không dám ăn trước , muốn nhường, mệt mà không dám xin nghỉ, muốn làm thay Vẫn có nhiều người sống theo lễ nghĩa nhường cha, em nhường anh, thay cha, em thay anh Hai hành vi phản lại Học viên: 13 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: tính, trái ngược với tính người, lại hiếu thảo, nét đẹp lễ nghĩa Cho nên tư chất có sẵn nhân cách lại dụng công chỉnh sửa Theo Tuân Tử việc di dưỡng tính tình dựa vào lễ nhạc.”Trời không yêu riêng ông Tăng Sâm, Mẫn Tử Khiên, Hiếu Kỉ mà ghét bỏ người khác Thế mà riêng ông Tăng Sâm, Mẫn Tử Khiên, Hiếu Kỉ thực có hạnh chí hiếu có danh toàn hiếu làm sao? Là ba ông biến hóa tính dốc lòng theo lễ nghĩa Trời không yêu riêng dân nước Tề nước Lỗ mà ghét bỏ dân nước Tần Vậy mà tình cha con, nghĩa vợ chồng, dân Tần không dân Tề Lỗ, người giàu lòng hiếu kính sao? Là dân Tần thuận theo tính tình, huyênh hoan, càn bậy, xem thường lễ nghĩa, có phải tính họ khác dân Tề Lỗ” Trong hai học thuyết trên, học thuyết Mạnh Tử có chỗ hợp lý nhấn mạnh đến thuộc tính xã hội người Tuy người bẩm sinh thực thể xã hội, phải có quan hệ với người khác lời Cựu Ước mượn danh Thiên Chúa để nói “Đàn ông sống không tốt” Nhưng người dù phát triển đến đâu động vật để làm thực thể xã hội, người phải làm thực thể sinh vật trước đã, phải ăn uống, tránh nắng mưa, phải trì nòi giống Vì học thuyết Tuân Tử xét toàn diện tính người với thuộc tính sinh vật thuộc tính có trước, thuộc tính xã hội phải rèn giũa, tu dưỡng đẹp Đề thuyết tính ác, tư tưởng Tuân Tử nhằm điều chỉnh lại sách Nhân Trị hệ Nho Gia tiền bối Việc xây dựng tầng lớp sĩ đại phu trước thất bại lý giải dựa quan niệm sai lầm người nên sử dụng công cụ không thích hợp Chính sách Nhân Trị thực vẫn rèn luyện tầng lớp quân tử cầm quyền dùng nghĩa mà phải dùng lễ nhạc để giáo hóa Quan điểm Tính Ác Tuân Tử Hàn Phi kế thừa, song để áp dụng theo hướng hoàn toàn khác, để phủ nhận khả xây dựng tầng lớp cai trị nhân ái, thương dân thầy nói riêng Nho gia nói chung Trong học thuyết mình, Hàn Phi không phủ nhận hoàn toàn khả giáo hóa Nho Học viên: 14 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: gia, dẫn nhiều nhà Nho có tư cách tốt, Tăng Sâm, Sử Ngư, người bề không nghiêm trị mà có đức hạnh Nhưng số hiền nhân có, giống tên tự thẳng sẵn, khúc tự tròn sẵn, trăm đời một, ngàn đời Vì thiểu số nhỏ bé nên Hàn Phi xem dạng người không tồn Bởi “phép nước mất, mà số dân cần trị có người Cho nên bậc vua chúa biết dùng thuật không tuỳ theo thiện ngẫu nhiên mà thi hành đạo tất nhiên, (…) dùng sách thích hợp với đại chúng, bỏ sách thích hợp với người” (Hiển học) Bỏ qua số cá nhân hoi, người từ xuống kẻ đầy lòng ham muốn Ai có ưa ghét bẩm sinh có động lực mạnh mẽ đối diện nhu cầu tự nhiên Dấu vết chúng Hàn Phi tìm thấy tất mối quan hệ thông thường người với người, tác động mạnh không nói định tính chất quan hệ Tính chất mối quan hệ tốt, mối quan hệ đáp ứng nhu cầu hai bên Khi người xa lạ tốt với không ruột thịt “Thầy lang khéo mút vết thương, ngậm máu bệnh nhân tình cốt nhục, lợi.” (…) “Chủ ruộng mướn người gieo mạ, cày ruộng, không ngại phí tổn cho ăn ngon, lại lựa tiền, vải tốt mà trả công, yêu thương đâu mà nghĩ: “có người ta cày sâu, cào cỏ kĩ cho mình” Người làm công cày cào cỏ, sửa sang lại bờ ruộng, yêu chủ ruộng mà nghĩ: “Có chủ cho ăn ngon, mà tiền, vải tốt.” Như bên cung dưỡng hậu hĩ, bên gắng sức làm việc, có ân trạch cha con, hai bên hết nghĩa vụ, mưu lợi cho mình.” “Nếu lòng thấy có hại dù cha xa nhau, oán nhau”: “Cha mẹ không săn sóc kĩ nhỏ lớn lên oán Con nuôi cho thành người mà cung dưỡng cha mẹ không hậu cha mẹ giận oán trách” (Ngoại trừ thuyết tả thượng) Nho Gia từ Khổng Tử chủ trương “trung thứ”, từ suy người, từ suy Cho nên có hiếu với cha mẹ trung tín với người, không thương nỗi thương người khác Bởi hiệu đế vường đời sau có câu “lấy hiếu để trị thiên hạ” Quan hệ Học viên: 15 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: cha Nho Gia quan trọng nên Đại Nho Tuân Tử dù lập thuyết tính ác không dám động đến Chỉ có Hàn Phi cực tả ảnh hưởng lợi ích cá nhân tình phụ tử thiêng liêng Ông thấy người ta “sanh trai mừng, sanh gái giết Trai gái lòng cha mẹ mà ra, mà trai mừng, gái giết, nghĩ đến sau này, đứa có lợi lâu dài cho hơn” (Lục phản) Ví dụ nghe thật tàn nhẫn ngẫm thực tế Ngày nay, chuyện giết gái giữ trai tồn tại, có điều hình thức nạo phá thai, đỡ cắn rứt lương tâm “Cha mẹ mà đem lòng tính toán lợi hại, hồ người tình cha với nhau” Lời Mạnh Tử khuyên Lương Huệ Vương đừng bàn lợi nói nhân nghĩa trái tình người Hàn Phi ngược lại xem lợi ích thân Có lòng quốc nồng nàn, hẳn Hàn Phi không phủ nhận tình cảm cao thượng, phút giây người động lòng trắc ẩn Nhưng hạng phàm nhân tính ác Hàn Phi, người ta vị tha lần Vì “mong cho người khác phải mình, không muốn cho người phải thân người thôi” “cha tình chí thân mà có trách nhau, oán nhau” (Ngoại trừ thuyết tả thượng) Bởi thân người nên người xem tốt chưa có lòng yêu người thật sự, kẻ xấu chưa căm ghét đồng loại người tốt Học thuyết Hàn Phi nhắc tới hai loại người đối chọi nhau, kẻ sĩ biết thuật, giỏi pháp độ đối chọi với bọn “trọng nhân” “không có lệnh (vua) mà tự chuyên, làm trái pháp luật để lợi cho mình, làm hao tốn nước để ích cho nhà Chính kẻ sĩ biết thuật, giỏi pháp độ mà Hàn Phi xem trọng chưa tự nhiên có đức Nhờ trí mưu mà nhìn xa trông rộng, biết bỏ qua lợi ích tức thời mà di họa mai sau Họ không gia nhập bè cánh gian thần “đại thần cầm quyền, vua có thay đổi mà sủng trước mười người không hai ba Tại vậy? Tại tội họ lớn Bề có tội lớn, lừa gạt chúa, tội đáng chết Kẻ sĩ có đức, liêm khiết, cho vào bè với gian thần xấu hổ, nên không theo chúng Vậy kẻ theo bọn đại thần đương cầm quyền, ngu xuẩn, không sợ chết tất tham ô không tránh bọn gian” Xem mình, Hàn Phi Học viên: 16 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: khuyên kẻ cai trị nên cậy vào lực khống chế người mà không nên tin người Vì lợi hai bên đối chọi “Cái lợi vua chúa chỗ kẻ có tài giao cho quan chức, lợi bề chỗ vô tài mà làm quan; lợi vua chúa chỗ có công lao thưởng cho tước lộc, lợi bề chỗ công mà giàu sang; lợi vua chúa chỗ khiến cho hào kiệt trổ hết tài năng, lợi bề chỗ kết bè đảng mà mưu tư lợi.” Cái lợi đoạt từ kẻ cầm quyền lại lớn Do kẻ cầm quyền đích lợi hại đông người “Trong việc cướp quyền giết vua, chế ngự nước vạn cỗ xe để hưởng lợi lớn bề chẳng Dương Hổ (một phản thần) Việc làm tinh tế, khéo léo thành, sơ suất, vụng thất bại Bề chưa khởi loạn dự bị chưa đủ Bề có lòng Dương Hổ mà vua việc làm họ tinh tế, khéo léo Dương Hổ tham muốn đánh bề trên, mà thiên hạ biết sơ suất, vụng về” (Biện Nạn IV) Vua chúa học thuyết Hàn Phi trở thành người cô đơn nhất, hình hợp hoàn toàn với danh “cô”, “quả” mà bọn họ thường tự gọi “Giữa vua tình anh em ruột thịt.” “Chúa có vạn cỗ xe, vua có ngàn cỗ xe hoàng hậu, thứ phi, phu nhân, đích tử có người muốn cho vua chết sớm” “Bậc vua chúa chết bệnh chưa phân nửa” (Biện Nạn, Bị Nội) Với lời trên, giai cấp quý tộc, chìa khóa thành công sách nhân trị, học thuyết Hàn Phi trở thành kẻ cần phải dùng hình pháp để khống chế Nhận xét có giá trị nói lên quý tộc cỡ bự, sinh lòng giai cấp quý tộc tiếp xúc với quý tộc Giá trị xuất phát từ thực tiễn hoạt động trị, từ bi kịch thân tác giả Xây dựng học thuyết để cứu nước mà có nước kẻ thù nhận giá trị nước cha mẹ lại không dùng Bọn quý tộc đương thời toàn bọn trọng nhân bè lũ mà kẻ sĩ nước dân vốn hoi lại hoi Vì muốn làm kẻ sĩ nước dân phải công khai đối chọi với bọn trọng nhân Trong đấu tranh đó, kẻ sĩ biết thuật có năm tất bại “Thế không thắng vua mà lại không sống chung (với bọn trọng nhân); tất có kẻ người còn, kẻ sĩ giỏi pháp Học viên: 17 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: thuật khỏi bị nguy? Bọn trọng nhân có vu tội lỗi cho dùng phép công mà giết người đó; vu sai người ám sát Tóm lại, làm sáng tỏ pháp luật trái ý vua chúa, không bị quan giết tất chết bị ám sát” (Cô Phẫn) Tư cách bọn quý tộc tồi tệ vậy, trông chờ chúng trở thành vị vua vị quan tốt giống việc ôm đợi thỏ Có thể có vị vua quan vậy, Thế Tự Nhiên, ngàn đời sau lặp lại 2.3 Không biết đủ: Không Hàn Phi có tư tưởng tài vật làm người ta tranh giành sinh loạn Nó giống thuyết Mạnh Tử sản, tâm Theo Mạnh Tử “Không có sản mà có tâm kẻ sĩ Còn thường dân, sản tâm” (Lương Huệ Vương thượng) “Cách ăn dân là: có sản có tâm, sản tâm” (Đằng Văn Công thượng) Thiên Lục Phản Hàn Phi trình bày thêm thuyết tương tự khác bảo thiên hạ đại loạn “bề không thương dân, thuế má thường nặng, dân không đủ tiêu dùng nên oán bề trên”; “cho dân có đủ tiêu dùng lại yêu dân nữa, dù dùng hình phạt nhẹ, nước trị được” Không có “hằng sản” tâm, theo Hàn Phi, biện pháp dân có tâm không đơn cho dân có sản Nếu không “đa số kẻ bị hình phạt nặng sau họ có đủ để tiêu dùng” (Lục Phản)? Biết tri túc, biết luật phản phục đời có Lão Tử Vì trí tuệ ông nhận “biết đủ không nhục, biết ngừng không nguy, sợ bị nhục nguy, nên có đủ thôi, không cầu nữa” (Lục Phản) Hạng thường nhân người có trí khôn Lão Tử nên “như Kiệt, sang tới mức làm thiên tử mà chưa cho đủ tôn quý; giàu tới mức có thiên hạ, mà chưa cho có đủ châu báu” (Lục Phản) Dân thường ham tư lợi, bậc công hầu khanh tướng giàu sang gấp trăm lần lại ham muốn thêm danh Ông không muốn có thêm lợi muốn có hư danh, có người muốn có thêm danh lợi Cái lòng Học viên: 18 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: ham muốn đa dạng làm thành khó khăn lớn người du thuyết “Du thuyết khó, không khó chỗ trí thức ta đủ thuyết phục vua chúa hay không, không khó chỗ tài ta phát biểu rõ ý ta hay không, không khó chỗ ta dám tung hoành phóng dật diễn ta hay không, mà khó chỗ hiểu tâm lí đối phương lời hợp với tình ý họ Như đối phương nghĩ tới danh dự cao mà ta đem tài lợi thuyết tất họ cho ta bỉ lậu, tư cách đê hèn mà không dùng ta, xa lánh ta Nếu đối phương nghĩ tới tài lợi mà ta đem danh dự cao thuyết họ cho ta thời thế, không hiểu sát tình, tất không thu dụng ta Đối phương lòng thích tài lợi mà mặt thích danh dự cao, ta đem danh dự cao thuyết bề họ thu dụng ta mà thực tâm xa lánh ta; ta đem tài lợi thuyết bề họ dùng lời mà bề xa lánh ta Những điều không xét được” (Thuyết nan) Như vậy, với Hàn Phi chất tư lợi người không xuất phát từ thuộc tính tự nhiên ý thầy mà xuất phát từ thuộc tính xã hội Mà nhu cầu có tính xã hội lại dễ gây loạn nhu cầu tự nhiên “đa số kẻ bị hình phạt nặng sau họ có đủ để tiêu dùng” (Lục Phản) Đó nhu cầu danh vọng thích trội người, thích nhiều người yêu mến hay nể sợ Nhu cầu ăn mặc thực có hạn dễ thỏa mãn, nhu cầu danh vọng thật vô Cho nên người trị nước dù khó làm cho dân biết đủ Dân đủ cố mưu cầu thêm danh, lợi tất tranh giành lẫn Tư tưởng tính hay tranh dân Hàn Phi đầu giống tư tưởng Thúc Hướng Nhưng đối tượng Hàn Phi nhắm đến hoàn toàn khác Thúc Hướng Thúc Hướng hướng hoàn toàn vào dân đen Hàn Phi hướng nhiều vào tầng lớp có của, tầng lớp xã hội, bao gồm giới quý tộc Nếu dân hay dùng pháp luật thành văn để tranh lợi bọn quý tộc lại dùng pháp luật để tranh lợi nhiều Hàn Phi hậu xấu thiên Định Pháp “Công Tôn Ưởng trị nước Tần, đặt lệnh phải cáo gian, tố cáo sai bị tội, năm mười nhà phải chịu trách nhiệm; thưởng hậu mà xác thực, phạt nặng mà cương quyết; nhờ Học viên: 19 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: mà dân tận lực làm lụng không nghỉ, đánh đuổi địch, dù nguy không lùi bước, làm cho nước giàu binh mạnh Nhưng không dùng thuật để biết kẻ gian, giàu mạnh lợi cho bọn đại thần mà Tới Hiếu Công Thương quân chết, Huệ Vương lên nối ngôi, pháp luật Tần chưa huỷ hoại, mà Trương Nghi đem Tần hi sinh cho Hàn, Ngụy Rồi Huệ Vương chết, Võ Vương lên nối ngôi, Cam Mậu đem Tần hi sinh cho nước Chu Võ Vương chết, Chiêu Tương Vương lên nối ngôi, Nhương Hầu vượt nước Hàn, nước Ngụy mà đánh Tề phía Đông, năm năm Tần không thêm thước đất, mà Nhương Hầu phong ấp Đào, Ứng Hầu đánh Hàn tám năm, mà phong đất Nhữ Nam Từ trở đi, kẻ trọng dụng Tần thuộc hạng Ứng Hầu, Nhương Hầu hết Vậy, đánh giặc mà thắng đại thần tôn quí, quốc gia thêm đất đại thần thêm đất riêng, nhà vua thuật để biết kẻ gian.” Như ưu tiên bọn quý tộc, không dùng hình pháp để khống chế bọn chúng Áp dụng học thuyết Hàn Phi Tử công đổi đất nước: Qua lịch sử tồn phát triển hàng ngàn năm dân tộc, người Việt Nam hình thành nên cho phẩm chất, lực với môi trường tự nhiên điều kiện kinh tế, lịch sử, văn hóa, với yêu cầu đặt giai đoạn lịch sử dân tộc Ngày nay, thời đại công nghiệp hóa, đại hóa đất nước nói riêng toàn cầu nói chung đặt yêu cầu Lịch sử chứng minh người Việt Nam có tài năng, có đạo đức điều nghĩa người Việt Nam khôg có mặt xấu, mặt yếu đặc biệt trước bối cảnh kinh tế, trị toàn giới diễn phức tạp Ta dễ dàng nhận ưu điểm người Việt Nam khéo léo, thông minh, cần cù, chịu thương chịu khó, gần gũi, hòa đồng, biết quan tâm người, yêu nước, nhiên bên cạnh người Việt Nam mắc không thói xấu, nhược điểm hủ cựu ngại thay đổi, người có tài cán mải chuyện không tập trung nâng cao chuyên môn, mong tìm yên lành hóa bảo thủ không Học viên: 20 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: muốn thay đổi cổ hủ lạc hậu, không hình thành dư luận sáng suốt, nông hời hợt, hay có tính nhờ vả cậy nhờ, hay nói nước đôi lập lờ, thiếu sáng tạo, tư tưởng học để thi Những điều không ngoại trừ tầng lớp Việt Nam, từ lãnh đạo đến người dân, dẫn đến việc quản lí kinh tế, quản lí nhà nước nhiều bất cập Đứng trước thời đầy phức tạp ta cần nghiên cứu kĩ tính người Việt Nam, thông qua “Pháp trị” Hàn Phi Tử để đề luật lệ cho hợp lí, hợp thời đại, qua giúp đất nước ngày phát triển giàu mạnh, xã hội ngày công Bên cạnh ưu điểm mình, học thuyết “Hàn Phi Tử” có nhiều khiếm khuyết, cần phải thấy rằng, pháp luật mà Hàn Phi đề cao thứ pháp luật hà khắc, tàn bạo, khác xa với pháp luật ngày nay; người phải pháp luật, pháp luật không người; mặt khác, pháp luật dù vị trí thượng tôn, muôn dân, lại người (nhà vua) Đó hạn chế học thuyết Pháp trị Về phương diện này, Ngô Kinh Hùng, nhà triết học pháp luật tiếng người Trung Quốc, đưa nhận xét tương đối xác đáng rằng, Pháp gia thất bại thân cách làm Pháp gia (trong có Hàn Phi) tồn nhiều điểm cực đoan: - Đồng việc cai trị dựa pháp luật với việc cai trị dựa vào hình phạt nghiêm khắc - Quan niệm pháp luật Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng máy móc cứng nhắc, hoàn toàn tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật - Coi điều khoản pháp luật thức hình thức phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán - Giải thích mục tiêu pháp luật trọng đến phương diện vật chất; thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển cách bình đẳng lợi ích khác - Ở họ, có lòng nhiệt huyết cải cách mù quáng, song lại thiếu ý thức lịch sử, dường muốn sáng tạo lại lịch sử Học viên: 21 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: Thực tế sau cho thấy, tư tưởng Nho gia nhấn chìm chế độ pháp luật, mà chậm đời Đường xuất chủ nghĩa Nho gia khống chế toàn hệ thống pháp luật Ngô Kinh Hùng viết: “Bắt đầu từ đó, pháp luật nô tỳ đạo đức – nằm địa vị thứ cấp – người tài coi trọng”; “Từ thâm tâm, cho thắng lợi Nho gia đặt pháp luật học vào quan tài, khiến biến thành rối suốt 20 kỷ Vậy ta phải làm để quản lí phát triển đất nước cách hoàn thiện Đó kết hợp “Pháp trị” “Đức trị” lại với nhau, tạo thành học thuyết hoàn chỉnh hơn, “Pháp trị” coi công cụ “chiến thuật” giúp trị an xã hội thời gian ngắn, giai đoạn sinh tử, dầu sôi lửa bỏng, “Đức trị” coi công cụ “chiến lược” dài hơi, giúp tạo hệ tư tưởng lành mạnh, người tốt đẹp, có hệ ý thức tốt từ bé Chỉ có ta thay đổi hệ tư tưởng lạc hậu, cố nông ăn sâu vào người Việt Nam ta từ bao kỉ qua KẾT LUẬN Những phân tích cho thấy rằng, thực tiễn quản lý pháp trị hợp thời đại chưa đủ, phải đôi với “Đức trrị” có hiệu lâu dài thực giúp việc quản lí đạt hiệu “Pháp trị” “Đức trị” bổ xung qua lại, làm tảng cho nhau, thúc đẩy phát triển Vì vậy, việc kết hợp “Pháp trị” “Đức trị” quản lí nhà nước yêu cầu thời đại cho nhà lãnh đạo có tâm có tầm đất nước Qua giúp đất nước ngày phát triển bền vững hơn, mạnh mẽ Dù tham khảo nhiều tài liệu, nhiên kiến thức hạn chế nên không tránh khỏi khiếm khuyết trình thực đề tài Kính mong thầy giáo dạy thêm để đề tài hoàn chỉnh Xin chân thành cảm ơn Học viên: 22 ... tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức. .. vấn đề theo cách nhìn nhận chủ quan người viết Xin chân thành cảm ơn Học viên: Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: CHƯƠNG I: PHÁP GIA VÀ TƯ TƯỞNG... hậu học “phép làm vua” “thuật trị nước” mang giá trị đương đại sâu sắc Học viên: 11 Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử vấn đề kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước GVHD: CHƯƠNG II ÁP DỤNG TƯ TƯỞNG