Chân Thiện Mỹ là những giá trị văn hoá phổ quát mà loài người đã sáng tạo và lưu truyền qua các thế hệ. Đó là những giá trị “nhân hoá” làm cho con người ngày càng người hơn. Tự nhiên không làm thoả mãn nhu cầu của con người và con người phải tự mình cải tạo thế giới bằng lao động để tồn tại và phát triển. Lịch sử xã hội loài người là lịch sử không ngừng khám phá, chinh phục thế giới, sáng tạo ra đời sống hiện thực với những giá trị văn hoá vật chất, tinh thần ngày càng phong phú, bao gồm cả sự sáng tạo ra chính bản thân con người.
QUAN NIỆM VỀ GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC SỐNG HƯỚNG THIỆN VÀ CON ĐƯỜNG ĐẠT TỚI CÁI THIỆN TRONG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC PHƯƠNG ĐÔNG 1.1 Khái lược nét đặc sắc văn hố phương Đơng - đề cao giá trị đạo đức, sống hướng Thiện - Chân - Thiện - Mỹ giá trị văn hoá phổ quát mà loài người sáng tạo lưu truyền qua hệ Đó giá trị “nhân hố”- làm cho người ngày người Tự nhiên không làm thoả mãn nhu cầu người người phải tự cải tạo giới lao động để tồn phát triển Lịch sử xã hội lồi người lịch sử khơng ngừng khám phá, chinh phục giới, sáng tạo đời sống thực với giá trị văn hoá vật chất, tinh thần ngày phong phú, bao gồm sáng tạo thân người - Thiện giá trị đạo đức lớn nhất, chung nhất, đặc trưng loài người Nhiều bậc vĩ nhân lịch sử lồi người kính trọng, tơn thờ, dùng làm mẫu mực để học tập, noi theo; trước hết đức độ cao dày họ, như: Đức Chúa, Đức Phật, Đức Bà, Đức Thánh phản ánh nhu cầu đời sống cộng đồng cấu thành hữu đời sống xã hội - Phương Đơng có lịch sử phát triển lâu dài sáng tạo nên giá trị văn hố đặc sắc có sức sống mãnh liệt Trong sống hàng ngày, người phương Đông đặc biệt đề cao giá trị đạo đức - Cái Thiện ln đặt vị trí trung tâm giá trị cao quý Điều khác với người phương Tây coi Khoa học - Cái Chân giá trị cao Mọi suy nghĩ việc làm người phương Đông định hướng giá trị đạo đức sâu sắc, sống hướng thiện: Đức lớn ví ngơi Bắc Đẩu dùng làm phương hướng dẫn dắt hoạt động chân người, giúp cho người không bị lầm lạc đời đầy gian trá - Cái Thiện nhà tư tưởng phương Đơng Cổ đại đề cập nhiều góc độ khác nhau, diễn đạt hệ thống phạm trù, khái niệm sâu sắc, phong phú mang đậm nét phương Đơng: Thích ca, Khổng Tử, Lão Tử đại biểu tư tưởng kiệt xuất, tiêu biểu phương Đông cổ đại Các học thuyết mà họ nêu phản ánh sâu sắc thực xã hội, nói lên nhu cầu, ước vọng sâu xa người, người lao động Người phương Đông giàu tình cảm, trọng đạo đức, tư tưởng đạo đức họ có sức sống mãnh liệt, ảnh hưởng tới đời sống tinh thần xã hội - Sau đời, học thuyết đạo đức tơn giáo hố với vòng hào quang thần thánh làm tăng vẻ đẹp tôn nghiêm, gắn với nhiều giáo lý, niềm tin tôn giáo để người đời tuân theo Tấm gương Đức Phật suốt đời tìm chân lý cứu độ chúng sinh thuyết pháp quảng bá đạo lý mong người sống "Thiện", tự giải phóng khỏi nỗi khổ trần ai; khuyến khích chúng sinh noi gương Đức Phật sống hướng thiện để tạo lập xã hội tốt đẹp, tràn đầy nhân tính - Những tư tưởng lớn mang giá trị đạo đức sâu sắc chứa đựng học thuyết tôn giáo có lịch sử phát triển rực rỡ khơng mảnh đất q hương sinh ra, mà có sức lan toả mạnh mẽ, vững tới nhiều quốc gia, nhiều vùng lãnh thổ xa xôi (như: Bắc, Đông - Bắc Nam, Đông - Nam Á) Khi ba tôn giáo lớn - Phật, Nho, Lão truyền bá vào Việt Nam, từ năm đầu công nguyên, chúng người Việt Nam tiếp nhận cách hồ bình dần hoà nhập, trở thành tảng tư tưởng, giá trị đạo đức truyền thống dân tộc ta suốt ngàn năm lịch sử - Cái Thiện lịch sử tư tưởng đạo đức phương Đơng Cổ đại có sức sống bền vững đời sống tinh thần xã hội qua thời đại Ngày nay, nhiều quốc gia bảo tồn phát triển trở thành động lực tinh thần, mắt khâu trọng yếu quy định phát triển bền vững Hiệu xã hội to lớn đạo đức phát triển bền vững nhiều quốc gia châu Á nay, Nhật Bản, Singapo, Hàn Quốc, Trung Quốc, gây nên ý lớn nhiều nhà nghiên cứu khách phương Tây đại 1.2 Quan niệm Thiện tư tưởng đạo đức phương Đông - Hai văn minh tiêu biểu cho phương Đông cổ đại Trung Quốc ấn Độ có lịch sử hình thành phát triển rực rỡ Trên lĩnh vực văn hoá tinh thần, nhiều tư tưởng tiêu biểu có giá trị thời đại Đến nay, trải qua bao biến thiên lịch sử, học thuyết khẳng định giá trị sức sống nó, khơng phạm vi quốc gia, khu vực, mà có giá trị, ảnh hưởng giới - Có học thuyết lớn Thích Ca, Khổng Tử, Lão Tử, mà sau trở thành sở lý luận tôn giáo lớn Phật giáo, Nho giáo, Lão giáo có mối quan tâm lớn dẫn người hướng thiện Do vậy, đường có khác chúng gặp tiêu điểm Chân - Thiện - Mỹ Mục tiêu cao họ giải phóng người khỏi khổ đau sức mạnh tinh thần, đề cao giá trị đạo đức, ln khun răn người hướng Thiện, sống có ích với với xã hội - Tìm hiểu học thuyết đó, thấy đầy ắp tư tưởng đạo đức hướng thiện lấp lánh hào quang: Cả 423 lời Phật dạy ghi Pháp cú kinh (PCK); Hơn 550 bài, đề cập đến hướng sinh hoạt xã hội Khổng Tử Luận Ngữ (LN) đề cao tính thiện; Phần lớn số 81chương sách Đạo đức kinh (ĐĐK) Lão Tử tập trung nói thiện Đối với Chủ tịch Hồ Chí Minh, Người nói bàn đến đức “thiện” góc độ, khía cạnh khác riêng Hồ Chí Minh tồn tập có 28 lần Người nhắc đến cụm từ “lương thiện” Cái Thiện trở thành tiêu điểm để nhà tư tưởng phương Đơng cổ đại tập trung phân tích, mổ xẻ nhằm khám phá bí ẩn đời sống tinh thần đạo đức người, để nâng cao chất lượng hiệu giáo dục đạo đức, hình thành nhân cách người đáp ứng nhu cầu xã hội ln đề cao gía trị cộng đồng - Cái Thiện phạm trù trung tâm đạo đức học, phản ánh giá trị đặc trưng đạo đức Mỗi tư tưởng, quy tắc, chuẩn mực hành vi đạo đức chứa đựng giá trị thiện, hướng tới mục đích đem lại lợi ích cho cộng đồng, xã hội Thiện giá trị khẳng định lợi ích xã hội đạo đức Ngược lại, Ác phủ định giá trị, đối lập với lợi ích xã hội Sự đối lập giá trị, ý nghĩa xã hội phạm trù đạo đức học (thiện ác) phản ánh thái độ rõ ràng người đánh giá tượng đạo đức ca ngợi thiện, lên án ác - Nhưng thực tế, trường hợp cụ thể, việc xem xét để nhận rõ giới hạn đâu thiện, đâu ác thật không đơn giản Điều đó, khơng phụ thuộc vào trình độ nhận thức, mà chủ yếu tuỳ thuộc vào quan điểm, lập trường, lợi ích giai cấp, ý thức cộng đồng, tập quán dân tộc chuyển hoá thành thái độ chủ thể 1.2.1 Với đạo đức Nho giáo: Khổng Tử: Nêu tư tưởng có tính cương lĩnh đạo đức sách Đại học bao quát nhiều khía cạnh khác quan niệm Thiện: "Đại học chi đạo Minh Minh đức, Thân dân, Chỉ chí Thiện" Thiện hiểu trước hết ý niệm thiện: ý niệm điều lành, việc tốt, có ích lợi cho mình, cho người - “minh minh đức” Đồng thời, Thiện thể việc làm thiện, quan hệ đạo đức với người khác xã hội - “thân dân” Như vậy, đạo đức bao gồm hai mặt: tri hành Theo đó, Thiện gồm điều phải biết phải làm, tri - hành hợp Nhưng đó, cần ý hành thiện trá hình Thoạt nhìn, việc làm thấy thiện, làm để nhằm vào lợi lớn cho mình, hành vi bất thiện, thiện ngoa trá - Trái với thiện ác Nhưng cần ý với việc làm ác, hại người để cứu mn người, lại xem phi ác Thế nên, tri hành điều thiện, tức biết làm điều tốt, điều lành cho ta cho người phải đạt nghĩa đồng - Ơng đưa quan niệm "Chí thiện" tồn hảo Nó khơng hạn hẹp khn khổ đạo lý, mà mở rộng ngồi phạm vi đạo lý ý niệm Thiện thuộc Tâm - điều suy nghĩ phạm trù đạo đức thuộc tri thức Người chí thiện người hồn tồn gương mẫu đức hạnh mặt tâm tư, tình cảm, tác phong, hành vi xử kiến thức phổ biến Ơng nói: "Tính tương cận dã, tập tương viễn dã", điều có nghĩa, tính ban đầu trời phú cho người có "tính hướng thiện thiện" - Khổng Tử Đức Nhân người phẩm chất lý tưởng mà người phải phấn đấu để có Người có Đức Nhân đồng nghĩa với người có phẩm chất hồn thiện với bậc Thánh Nhân Toàn ý tưởng Khổng Tử dẫn dắt người đến Đức Nhân Theo Khổng Tử: nhân thương người, điều mà khơng muốn đừng đem áp dụng với người khác, muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt Nhân tơn trọng người hiền, lòng thương người, tình người, quan hệ người với người Những tư tưởng Ơng đồng Nhân với Thiện: "Nếu tâm người ln hướng nhân không người nghĩ đến việc phản loạn, miệng khơng nói điều xàm bậy thân khơng hướng vào việc ác, tà" Mạnh Tử: - Ông người kế tục xuất sắc tư tưởng Khổng Tử ông đề xuất học thuyết có tính hệ thống tính người - Thuyết tính Thiện hay gọi Nhân tính hướng thiện Theo ơng, “Nhân chi sơ tính thiện" người sinh tính thiện khơng phải ác Còn ác bắt nguồn từ thiếu sót thiện Ơng nói: "Người có đức nhân xung quanh kính u gọi Thiện Người làm điều thiện theo lương tâm gọi tín Đã bậc lại biết cảm hoá người khiến cho thiên hạ quay nẻo thiện gọi thánh"(LN) Ông cho thiện yêu thương người, ông chủ trương “kiêm ái” mơ ước xây dựng xã hội người khơng có phân biệt sang - hèn, - “ thương yêu làm lợi cho nhau” Tuân Tử: Vốn xuất phát từ Khổng Tử, có quan niệm đối lập với Khổng Tử Tuân Tử cho rằng, tính người vốn ác Trong Thiên "Tính ác", ơng viết: "Tính người ác, Thiện người làm ra" Còn Dương Hùng lại cho rằng, tính người thiện, ác lẫn lộn; Đối với họ, phù hợp với tư tưởng đạo đức phong kiến thiện, trái lại gắn với dục vọng người ác Đổng Trọng Thư: - Ơng lại nêu lên thuyết Tính tam phẩm cho tính người có ba loại: Loại tính dục yếu, khơng dạy thành thiện gọi tính thánh nhân; Loại tính dục nhiều, dạy trở thành thiện được, ác, gọi tính đấu thưng; Loại có tính dục, trở thành thiện thành ác, gọi tính trung dân Thiện Nho giáo không thực lễ nghĩa đạo đức thánh hiền, đạt đến bậc quân tử; chí thiện phải đạt đến bậc thánh nhân Con người thân đạt thiện, thực hành đức trị "Vương đạo dùng đức, bá đạo dùng lực để trị dân" 1.2.2 Với đạo đức Phật giáo: Mọi giá trị đạo đức Phật giáo gắn liền với q trình giải thốt: “Nước ngồi biển khơi có vị mặn, đạo ta dạy có vị vị giải thốt” Những giúp người tìm chân coi Thiện hành vi, tư tưởng cản trở hay có hại cho việc làm bị coi ác - Thiện giá trị đạo đức gắn với phẩm hạnh người, thể rõ lòng từ bi "Từ" thương yêu chúng sinh, mang lại cho họ niềm an lạc, vui sướng "Bi" đồng cảm với nỗi khổ, thương xót chúng sinh, tìm cách trừ bỏ nỗi khổ cho họ - Thiện Phật giáo vơ phong phú có nhiều cấp độ khác nhau, nhìn chung phụ thuộc vào tâm người Khi xét đoán hành động người phải toàn diện: Thứ nhất, tư tưởng, ý định, cách làm; Thứ hai, thực hành động, thực hoá tư tưởng; Thứ ba, kết hành động kéo theo tâm trạng hài lòng, khơng hài lòng, nuối tiếc, hối hận Trong đó, Phật giáo ln đề cao giai đoạn nhận thức, phụ thuộc vào tâm Trần Thái Tông (Tổ sư phái Trúc Lâm) cho rằng: "Phàm tâm gốc thiện ác" Một khi, tâm khởi dậy điều thiện, tức niệm thiện niệm thiện khởi dậy thiện nghiệp báo lại; tâm khởi dậy điều ác, tức niệm ác niệm ác nảy sinh ác nghiệp ứng theo; trước tâm làm ác trăng mây che, sau tâm sinh thiện đuốc tan tối Tóm lại, hình thức tồn thiện, Phật giáo Thiện tâm cao Thiện chia thành nhiều cấp độ khác nhau: Thiện Nhỏ: điều tốt lành nho nhỏ giúp đỡ kẻ nghèo khó đồng tiền bát gạo Thiện lớn: người nhìn thấy lợi lớn, thiện lớn phải làm, dù có phải bỏ qua thiện nhỏ cần phải giết người để cứu muôn người; dân tộc phải đứng dậy cầm gươm giết giặc, giữ gìn đất nước Thiện vĩ đại: đức Phật từ bỏ ngai vàng tìm đường cứu vớt chúng sỉnh khỏi sông mê biển khổ Người nêu gương Chí Thiện Đó nghiệp bậc đại trí, đại hùng, phẩm chất siêu nhân - Phẩm phật gương sáng để người noi theo 1.2.3 Với đạo đức Lão giáo: Quan niệm người Thiện người sống phải vô vi, đạm bạc, giảm dần ham muốn, sống hoà đồng với tự nhiên biết tri chỉ, tri túc Luôn tơn trọng tính tự nhiên vạn vật - Với người, phải thực hành: vơ kỷ (qn mình), vô công (làm không kể công), vô danh (không ham danh vọng), bất tranh (là đức tính mẫu mực) Lão Tử ví đức Thiện người nước, mà theo ông chất thể rõ tính bất tranh Ơng chủ trương: "Dĩ đức báo oán" lấy lòng nhân đức để đối xử với người gây ốn thù với - Mẫu người lý tưởng ông Thánh nhân, Chân nhân người bao gồm đủ phẩm chất: vô kỷ, vô cơng, vơ danh, bất tranh, dĩ đức báo ốn Người chí thiện người đắc đạo đạt đến Chân tiên Nhưng Lão Tử xem xét tồn giá trị đạo đức sinh thành hai mặt đối lập, ơng nói: "Mất đạo rồi, có đức, đức rồi, có nhân, nhân rồi, có nghĩa, nghĩa có lễ Lễ vỏ mỏng manh lòng trung tín, mà đầu mối hỗn loạn" Như vậy, cho thấy tính linh động tư tưởng hành vi đạo đức xung quanh trục giá trị Thiện vĩnh đời sống xã hội * Tất quan niệm khác thiện tôn giáo khác xâm nhập vào việt nam người Việt Nam tiếp thu qua lăng kính tinh thần yêu nước Việt nam - Tiêu chí hàng đầu cao Cái Thiện truyền thống Việt Nam yêu nước Thiện cao nhất, lớn Nho, Phật, Lão tình thương yêu người, vào Việt Nam, qua lăng kính yêu nước, người Việt Nam yêu sống, quý trọng người, Tổ quốc hết, nên chấp nhận hy sinh, gian khổ, sẵn sàng xả thân đất nước - Trung đạo đức Nho giáo sang Việt Nam, không trung với vua, mà trung với nước, "nước nhà tan" Nước nôi sinh thành, nuôi dưỡng, che trở bao hệ người Việt Nam lớn khôn thành người Do vậy, trung với nước, sẵn sàng xả thân q hương đất nước thiện lớn người Việt nam truyền thống - Cái Thiện truyền thống dân tộc ta biểu sinh động sống, qua bao phẩm chất tốt đẹp người Việt Nam: hiền lành, từ bi, thẳng, thật thà, không làm điều ác, xằng bậy, không làm hại người lương thiện, sẵn sàng giúp đỡ người, tơn trọng sống, sống hồ đồng với thiên nhiên, sống có kỷ cương, đạo lý Hồ Chí Minh xuất phát từ người u nước, lòng u nước tạo nên nhân cách cao cả, gương đạo đức sẵn sằng hy sinh tất riêng Tổ quốc, nhân dân để người học tập noi theo Toàn tư tưởng việc làm Người hướng tới thiện độc lập cho dân tộc, sống ấm no cho người dân lao động Việt nam giới Theo quan điểm Người, Người chia giới làm hai loại người khác quy việc làm thành hai loại, Người nói: “trên đất, có hàng mn triệu người Song số người chia làm hai dạng người thiện người ác Trong xã hội có trăm cơng nghìn việc, song cơng việc chia làm hai thứ việc việc tà Làm việc chính, người thiện Làm việc tà, người ác Siêng (cần), tần tiện (kiệm), sạch(liêm) thiện Lười biếng, xa xỉ, tham lam tà, ác” Việc thiện dù nhỏ làm Việc ác dù nhỏ tránh Theo người: thiện nghĩa tốt đẹp, vẻ vang, vậy, xã hội khơng có tốt đẹp, vẻ vang phục vụ cho lợi ích nhân dân Theo nghĩa rộng giới nước có thiện có ác, theo nghĩa hẹp thân tư tưởng người có thiện có ác, nhà nước xã hội chủ nghĩa dân chủ nhân dân lo làm lợi cho nhân dân, trước hết nhân dân lao động, ngày tiến vật chất tinh thần, làm cho xã hội khơng người bóc lột người - thiện; Người rõ tư bản, đế quốc phong kiến, lo bóc lột nhân dân, chí gây chiến tranh giết hại nhân dân, để làm lợi cho nhóm người - ác Có lúc Người lại quan niệm thiện là: “làm sách Đảng phục vụ quyền lợi đại đa số nhân dân (công nơng), thực hành cần kiệm liêm chí cơng vơ tư, để lợi ích cách mạng, nhân dân lên hết; trái lại ác ” Đối với Đảng Chính phủ Người cho lo phục vụ lợi ích nhân dân trước hết nhân dân lao động chân tay lao đơng trí óc, thiện Còn chế độ độc tài Mỹ - Diệm Miền Nam lo cho lợi ích nhóm đế quốc phong kiến tư sản mại ác Nói người hết lòng, hết sức, phụng tổ quốc, phục vụ nhân dân, thiện Nếu lo cho lợi ích riêng mình, khơng lo đến lợi ích chung Nhà nước, dân tộc ác Thực hành chí cơng vơ tư, cần kiệm liêm thiện Nếu phạm phải quan liêu, mệnh lệnh, tham ô, lười biếng ác Giữa thiện ác hai mâu thuẫn, luôn đấu tranh gay gắt với đấu tranh phải trường kỳ gian khổ, cuối ác định bại, thiện định thắng Khi hỏi thái độ Người thiện ác, trả lời phòng vấn báo FRERES DARMES: Hồ Chí Minh nói: điều mà Người ghét điều ác, điều mà Người yêu điều thiện, Người mong độc lập nước nhà tất nước hoàn cầu Như vậy, tiếp thu tư tưởng “thiện” nhà tư tưởng Phương Đơng Chủ Tịch Hồ Chí Minh nâng đức “thiện ” lên tầm cao có tính tồn vẹn phổ quát hơn, sở đạo đức người xã hội chủ nghĩa Con đường để đạt tới Thiện tư tưởng đạo đức phương Đông Những giá trị đạo đức định chứa đựng ý thức hành vi đạo đức người làm cho đời sống tinh thần xã hội trở nên lành mạnh, tốt đẹp, có ý nghĩa Mặc dù nhiều quan niệm khác thiện đường để đạt tới thiện, tất nhà tư tưởng phương Đơng có chung niềm tin vững vào đường mà vạch thiết thực, hướng người tới hồn mỹ - chí thiện, đạt tới đạo nhân Khổng Tử nói: "Dùng mệnh lệnh pháp luật để hướng dẫn, đạo đồng bào, dùng hình phạt để quản lý đồng bào Làm giảm phạm pháp, người phạm pháp xấu hổ, sỉ nhục; dùng đạo đức để hướng dẫn, đạo đồng bào, dùng lễ nghĩa để giáo hoá đồng bào, làm đồng bào hiểu nhục nhã phạm tội, mà cam tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm tận gốc từ mặt tư tưởng" (LN) Vậy đường hướng thiện đó, theo bậc thánh nhân phương Đơng cổ đại gì? 2.1 Con đường rèn luyện để đạt đến đức thiện theo quan niệm người Phương đông 2.1.1 Trước hết rèn luyện thiện từ suy nghĩ, tư tưởng.(thiện ý) * Đức Phật Thích Ca dạy: Mỗi người sống yên vui nhờ tâm thiện, không gây thù, kết oán (PCK.C15.197) Muốn vậy, phải sống hợp đạo đức: “Đời ta n lặng, khơng ốn khơng phiền Người thù oán, ta thản nhiên” Phải giữ thân, giữ lời: tâm ý thiện, hành vi tốt giúp ích cho đời, ý nghĩ nhỏ nhen, hành động xấu xa gây hại cho đời Yêu cầu đạo đức ngàn đời đòi hỏi người nên ln nuôi dưỡng thiện ý để hướng dẫn hành vi tốt nảy nở ( PCK.C17.231,232) Phải giữ tâm thiện: "Thường giữ tâm ln, giữ đừng giận nóng Tâm ác phải trừ, nghĩ theo đạo đúng” (PCK C17.233) Từ xưa đến người có đức ln đề cao Đức vượt giá trị Con người xếp theo loại: Đức, Trí, Quyền, Tài “Tiên học lễ, hậu học văn”, “Cái nết đánh chết đẹp Nhưng muốn có nó, người phải luyện giữ tâm thiện Bởi thiện mở lối dẫn tới Tín, trung, lễ, nghĩa, nhân đức cao người chí thiện * Đức Khổng Tử dạy: Luôn giữ đạo trung thứ Trung thứ đường lối nhân Nhân tâm, khởi phát từ lòng thương xót, khoan dung người Đó ý niệm Thiện Thiện, ác tâm Do đó, đạo tu thân Nho giáo khởi từ tâm, thành Khi ý thành, việc làm dẫn đến tha nhân theo phép Trung thứ Theo Khổng Tử: cốt lõi Trung “Hãy làm cho người việc muốn người làm cho mình”; Thứ “Việc khơng muốn đừng làm cho người” Đó biểu khác Thiện thức hành Trung - Thứ (LN,T4.15) Phải thực tỉnh táo, sáng suốt xem xét, đánh giá người "Khi người ưa, chưa người tốt bị người ghét, chưa kẻ xấu" (LN.T14.24) Cần nhận rõ, "kể hương nguyên làm hại đạo đức" (LN.T17.13) Hương nguyên hạng người giả đạo đức, cố tạo cho cao thượng, để dân chúng xưng tụng * Đạo đức kinh Lão Tử dạy: Phải Thánh Tâm "Lòng thánh nhân khơng phải ln ln khơng thay Mà lấy lòng trăm họ làm lòng Với kẻ lành, lấy lành mà Với kẻ chẳng lành, lấy lành mà ở, nên lành Với kẻ thành tín lấy thành tín mà Với kẻ khơng thành tín, lấy thành tín mà Nên thành tín (ĐĐK.C.49) Thánh nhân ln lấy lợi ích nhân dân, trăm họ để chăm lo mong cho dân ấm no, an lạc Còn người, vào lòng rộng lượng, thánh nhân khơng phân biệt kẻ ác người thiện, kẻ dối người Thành tín đức tính tạo niềm tin u, dẫn đến lòng kính mến, tn phục Lòng lành biểu lộ đức nhân thành tín điều kiện để giữ vững lòng lành Cả hai đức tính bản, cần thiết mà thánh nhân đặt hàng đầu việc tu thân, trị nước * Quan niệm Hồ chí Minh: Hồ Chí Minh cho rằng: Trong người thế, có thiện ác Hai tranh đấu với Nói “thiện” tức tinh thần xã hội chủ nghĩa, tinh thần chiến đấu mà thắng cá nhân chủ nghĩa thua, mà cá nhân chủ nghĩa thắng tinh thần xã hội chủ nghĩa thua…muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có tinh thần xã hội chủ nghĩa, muốn có tinh thần xã hội chủ nghĩa phải đánh bại chủ nghĩa cá nhân Người rõ: Bản thân người chịu ảnh hưởng xã hội cũ nhiều, Cho nên người nhiều khơng tránh khỏi có ác, tự đại, tự kiêu, tự tư, tự lợi Nhưng với giáo dục Đảng Chính phủ, cố gắng học tập cải tạo người, ác ngày bớt, thiện ngày tăng Mỗi người có thiện ác lòng Ta phải biết làm cho phần tốt người nầy nở hoa mùa xuân phần xấu bị dần đi, thái độ người cách mạng Đối với người có thói hư tật xấu, trừ hạng người phản lại Tổ quốc nhân dân, ta phải giúp họ tiến cách làm cho phần thiện người nầy nở để đẩy lùi phần ác, đập cho tơi bời Đối với nạn nhân chế độ xã hội cũ, trộm cắp, gái điếm, cờ bạc, bn lậu…Thì nhà nước phải dùng vừa giáo dục, vừa phải dùng pháp luật để cải tạo họ giúp họ trở nên người lao động lương thiện 2.1.2 Luôn làm điều thiện dù nhỏ nhất.(hành thiện) * Đức Phật Thích Ca dạy: Đạo thiện khơng vụ lợi (PCK.C19.B256-257) Làm việc thiện không vụ lợi yêu cầu chung hành đạo Thiện đạo gồm đủ hai mặt: tâm thiện sáng, hành thiện không vụ lợi Hành thiện tư lợi phi thiện Làm việc thiện không cầu mong gặt hái điều thiện Phải xem việc hành thiện bổn phận nhân loại Dùng đức báo oán: “Chẳng trả oán oán, trọn nghỉ ngơi Nết nhịn dứt oán, gọi pháp Như Lai” Lấy oán trả oán không dứt oán, làm cho oán thù tăng lên kéo dài suốt đời người n thù có tính tàn bạo truyền hại đến cháu Muốn dứt oán, người phải nhẫn Nhẫn đức tốt, phương pháp xoá oán thù, hiệu nghiệm Nhẫn tức nhường nhịn kẻ gây với ta Mọi người đối xử với theo nhẫn, khơng lấy ốn trả ốn, đời an lạc (PCK.C15) Hãy làm nhiều điều Thiện: "Người làm việc phúc, nên làm liên liên Trong lòng vui vẻ, phúc báo liền” (PCK.C9.118) Cảnh đời nhiều kẻ khốn khó, Đức Phật khuyên bảo người luôn giúp đỡ kẻ hàn, tật bệnh Sự giúp đỡ chân thành tích cực làm vơi dịu thương đau kẻ khó Hành động thiện khơng cốt vật bố thí, mà mối đồng cảm sâu xa người với người Như hạnh phúc tương quan nhân đồng thời nảy sinh theo tinh thần “lá lành đùm rách” * Đức Khổng Tử dạy: Tuỳ giàu nghèo mà cho “Không lo thiếu mà lo phân phối khơng cơng bình” (LN.T16.1) Suốt đời mưu cầu lẽ sống tốt đẹp cho người, mưu cầu hạnh phúc cho cộng đồng, vật chất tinh thần, đặc biệt chăm lo cho người nghèo, đến kẻ khốn khó Thường đời, nỗi đau khổ lớn người bị tật nguyền, mù loà cư tang; theo mà an ủi, giúp đỡ họ vượt qua .Hết lòng bạn Sống phải có bạn Bạn thân tốt, tâm giao, buồn vui chia sẻ, giúp đỡ, cầu mong bạn bè tiến bộ, trưởng thành Trách bạn chỗ vắng, khen bạn chốn đông Vui vui bạn, đau nỗi đau bạn, tri kỷ, tri ân Khi nói giao tiếp, lời nói người phải khêu gợi niềm tin, thành tâm, thiện ý giao tiếp với đời (LN T10.15) .Để làm việc thiện phải có Nhân - Trí - Dũng (LN.T9.28) Trí phải có thiện trí, đức độ cao, ln sáng suốt để hiểu lẽ - sai, thiện - ác tâm thiện Đến người nhân khơng lo, họ khơng vụ lợi Họ nói theo lẽ cơng hành động lợi ích chung, trung thực, vị tha, cơng Còn người dũng khơng sợ Đây dũng hạng người nhân, sẵn sàng xả thân nghĩa lớn, cứu nguy cho đời Họ khơng lùi bước trước khó khăn, hiểm nguy cứu giúp người nghèo khó, đem lại lợi lớn cho xã hội Dĩ trực báo oán (LN.T14.34) Điều giống như: Lão Tử, chủ trương dùng đức; Thích Ca khuyên chúng sinh nên nhẫn nhịn để dứt oán Thanh trị, yên vui đẹp chung toàn dân tộc * Đạo đức kinh Lão Tử dạy: Bậc thượng thiện giống nước (ĐĐK.C.1) Lòng bậc thượng thiện ví nước Nước làm lợi cho vạn vật mà không cầu mong đền đáp Bậc thượng thiện Đối với người theo lòng nhân "dữ thiện nhân", làm việc nghĩa giúp người mà không cần danh lợi Giống nước, bậc thượng thiện hoà đồng người, lòng lo cho người, đức người trị dân, đáng thời noi theo 2.1.3 Tránh làm điều ác * Đức Phật Thích Ca dạy: Làm điều ác tự gây hại cho (PCK.C18.240) "Lòng sinh ác, ác lại hại thân Như sắt sinh rỉ, rỉ bám ăn dần" Phật dạy rằng: ác niệm hình thành dục vọng Con người hướng đến đối vật, cố tìm thủ đoạn để chiếm đoạt Thế ác nghiệp nẩy sinh Hành vi bất thiện gây hại cho tha nhân, mà gây hại cho kẻ ác - "ác tự hại thân" .Hãy biết từ bỏ tham vọng thấp hèn (PCK.C13 167) Phật dạy: “Người ngu chịu nhận ngu, đáng vào bậc khôn giỏi Kẻ ngu mà khoe khôn, ngu đỗi” Hãy tự thắng mình: “Tự thắng quý, nên gọi vua người Giữ ý rèn mình, tự bớt khơng thơi” (PCK C8.104) Tính thiện xem q Có thiện dứt bỏ ràng buộc dục vọng Muốn vậy, tự phải thắng ham muốn nhỏ nhen, tư lợi Đó cơng việc khó khăn, phải kiên trì, bền bỉ để vươn đến thiện Những danh lợi, tài sắc, sa hoa, phù phiếm, mãnh lực có sức quyến rũ lớn lao .Khơng kết hợp với kẻ bất thiện: (PCK C5 61) “Học khơng bè bạn, thiếu người hay Thà riêng giữ, bạn ngu ngây” Lúc trưởng thành, tham gia giao tiếp xã hội hành vi thiện ác xã hội có ảnh hưởng sâu đậm, người tự hướng dẫn tu thân Đức tốt, ảnh hưởng khó khăn, chậm chạp khơng cung cấp cho người thú vị vật chất, mà bó buộc người vào phép tắc, lễ nghi Tật xấu, trái lại xâm nhập mạnh mẽ Vì sức quyến rũ thật đa dạng tiền tài, vật chất, danh vọng, dục, khiến người sa luỵ Muốn học điều lợi, tránh điều hại, Phật nhắc nhở chúng sinh phải biết kết hợp với người tốt, tránh kẻ xấu đường tu thân *Đức Khổng Tử dạy: Không hợp tác với kẻ xấu (LN.T6.7) Đó cách lập kẻ bất lương, làm cho ác khơng có đất phát triển, lây truyền Người trung nghĩa sống đạm, giữ trọn danh tiết, luôn hướng thiện Nhiều gương anh hùng đất Việt trọn đời trung tín Như Trần Bình Trọng nói: “Thà làm quỷ nước Nam, làm vương đất Bắc” *Còn Lão Tử dạy đạo đức đánh giá qua hệ thống giá trị thiện - ác (ĐĐK.C.18) Nhân - Nghĩa - Hiếu - Trung Mỗi tư tưởng, quy tắc, chuẩn mực hành vi đạo đức chứa đựng giá trị định thực tinh thần đạo đức có ý nghĩa, mang lại lợi ích xã hội định Đạo đức ln có đặc trưng giá trị Thiện giá trị khẳng định lợi ích xã hội đạo đức Còn Ác phủ định giá trị, đối lập với lợi ích xã hội Sự đối lập giá trị, ý nghĩa xã hội phạm trù đạo đức học thể giám sát, thái độ rõ ràng người trước hành vi ứng xử hàng ngày người khác thân - lên án ác, ca ngợi thiện Nhưng Lão Tử xem xét tồn giá trị đạo đức sinh thành hai mặt đối lập, ơng nói: "Mất đạo rồi, có đức, đức rồi, có nhân, nhân rồi, có nghĩa, nghĩa có lễ Lễ vỏ mỏng manh lòng trung tín, mà đầu mối hỗn loạn" Như vậy, cho thấy tính linh động tư tưởng hành vi đạo đức xung quanh trục giá trị Thiện vĩnh đời sống xã hội Lão Tử cảnh báo nghịch lý đời sống đạo đức đối lập vẻ hình thức bề ngồi thực chất phẩm chất nhân cách người: "Lời thành thực không đẹp; Lời đẹp không thành thực; Người thiện không tranh biện; Người tranh biện không thiện; Bậc thánh nhân khơng thu giữ; Càng người, thêm có; Càng cho người, thêm nhiều " (Đ ĐK.C81) 2.2 Một số vấn đề rút việc rèn luyện đạo đức người quân nhân theo đức thiện 2.2.1 Một số hạn chế tư tưởng thiện người phương đơng trước Dù có quan niệm nhiều góc độ bàn tính thiện tư tưởng đạo đức người Phương đông; song hạn chế lập trường, chế độ phong kiến bị chi phối lễ nghi hà khắc cho nên, số khia cạnh quan niệm thiện chưa tiến biểu là: Khi bàn đến thiện đường để đạt đến đức thiện chủ yếu tầng lớp xã hội, có số người có đạo đức, tu dưỡng rèn luyện để đạt đến đức nhân, thánh nhân, thiện nhân người dân lao động đạt thiện như: Phật khuyên bảo người muốn đạt đến thánh nhân phải ln giúp đỡ kẻ hàn, bệnh tật; vậy, người giúp người khác người thuộc tầng lớp xã hội có điều kiện để làm việc thiện, người dân lao động bần xã hội kẻ hàn hưởng bố thí đó, người nhận làm thiện người khác mà Khổng Tử cho tuỳ giầu nghèo mà cho đặc biệt chăm lo đến người nghèo Những người giàu số ít, tầng lớp trên, người nghèo phần đơng, khơng phải tất nhận cho Lão Tử cho thiện bất tranh, không tranh dành quyền lợi, địa vị, lòng sống với tại; với tư tưởng dung hoà mâu thuẫn xã hội, khuyên người ta không đấu tranh, người sống an phận, khơng tạo động lực thúc đẩy xã hội phát triển, nguyên nhân làm cho việc trì chế độ phong kiến lâu Phương đơng Trong Phật, Nho, Lão thiện lớn tình thương yêu người, tình cảm thái độ người với người xã hội, chưa nâng lên trình độ cao hơn, mang tính phổ qt thiện quan hệ giai cấp với giai cấp, dân tộc nhân loại mà điều có đến Chủ tịch Hồ Chí Minh làm Tìm hiểu thiện lịch sử tư tưởng đạo đức phương Đông giúp thấy giá trị đích thực đời sống tinh thần xã hội ta có cội nguồn Thấy khác quan niệm đức thiện người Phương đơng khía cạnh khác qua giúp có nhìn tồn diện đức thiện q khứ, thấy đường để đạt đến đức thiện trước hết phải rèn luyện tâm thiện, đạt tâm thiện phải biểu sống hành động cụ thể, có tâm thiện hành thiện yếu tố định 2.2.2 Vận dụng xem xét phạm trù thiện - ác Khi vào Việt Nam, qua lăng kính yêu nước, thiện có biến đổi Người Việt Nam yêu sống, quý trọng người, Tổ quốc hết, nên chấp nhận hy sinh, gian khổ, sẵn sàng xả thân đất nước Nhìn lại hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ với hiệu “khơng có q độc lập tự do” thiện lớn nhất, cao lúc đánh đuổi quân xâm lược giành lại độc lập tự cho Tổ quốc, quyền làm người cho người dân Ngày nay, đất nước thời kỳ đổi mới, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mở hội nhập, bối cảnh quốc tế khu vực nhiều diễn biến phức tạp, đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc, đấu tranh tốt xấu diễn gay go, liệt Do vậy, “thiện ” bổ xung với nhiều nội dung Trước “thiện” cao yêu nước đánh đuổi ngoại xâm thiện phải cho dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh; Trước việc làm giầu cá nhân trở nên lạc lõng, bị phê phán, lên án, làm giầu cá nhân cách đáng việc đáng khích lệ, cơng việc lương thiện Một tình trạng đau lòng có lúc nơi sức mạnh đồng tiền làm đảo lộn cơng lý, tình nghĩa giá trị đạo đức truyền thống, việc anh em chém giết để tranh chấp tài sản, bất hiếu đuổi cha mẹ khỏi nhà để bán đất chia nhau…trong xã hội thủ đoạn lừa bịp chiếm đoạt tài sản cá nhân, tập thể diễn thường xuyên, tham ô, tham nhũng trở thành quốc nạn, điều rõ văn kiện Đại hội đại đại biểu toàn quốc lần thứ X “Tình trạng suy thối trị, tư tưởng, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán đảng viên gắn liền với tệ quan liêu tham nhũng, lãng phí diễn nghiêm trọng chưa ngăn chặn có hiệu quả” Với việc suy thoại đạo đức phận không nhỏ cán đảng viên sức mạnh đồng tiền làm cho cán cân công lý lý tình khơng nặng tiền, số kẻ lợi dụng lương thiện người khác để tiến thân….làm cho tảng đạo đức cũ quan niệm thiện truyền thống bị lung lay có nguy bị phá vỡ Hơn hết việc tăng cường giáo dục, rèn luyện đạo đức cách mạng, sống thiện, sống có ích đặc biệt cần thiết 2.2.3 Một số vấn đề rèn luyện đạo đức cách mạng người quân nhân Quân đội công cụ bạo lực sắc bén Đảng, Nhà nước nhân dân, để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ tổ quốc giai đoạn cách mạng đòi hỏi phải xây dựng quân đội theo hướng cách mạng - quy – tinh nhuệ bước đại, lấy xây dựng quân đội trị làm sở việc giáo dục rèn luyện đạo đức cách mạng người quân nhân theo đức thiện quan trọng theo nội dung sau: Một là, thường xuyên giáo dục mục tiêu lý tưởng chiến đấu cho quân đội Làm cho quân đội nhận rõ mục tiêu chiến đấu điều kiện hoàn cảnh cụ thể, để có thái độ ứng phó kịp thời, đặc biệt điều kiện đất nước mở hội nhập việc xác định rõ đâu đối tác, đâu đối tượng quan trọng Hiện nay, mục tiêu dân giàu, nước mạnh xã hội công bằng, dân chủ văn minh thiện lớn nhất; điều kiện đất nước đứng trước thách thức lớn với chiến lược diễn biến hồ bình, kẻ thù tìm cách để chống phá nước ta mặt việc giáo dục quán triệt rõ mục tiêu chiến đấu cho quân đội quan trọng hết Hai là, nâng cao trình độ sẵn sàng chiến đấu vũ khí trang bị người ứng phó diễn biến khó lường tình hình quốc tế khu vực nay; dù có thiện tâm đến đâu khơng hành thiện chẳng mang lại lợi ích Bên cạnh việc xây dựng qn đội trị cần kiện tồn lại tổ chức, khắc phục tình trạng quân nhân vi phạm kỷ luật, pháp luật, lợi dụng chức quyền làm ăn phi pháp, …làm giảm lòng tin nhân dân quân đội; thường xuyên nâng cao cảnh giác, thành thục phương án tác chiến, cải tiến vũ khí trang bị, đại hoá bước để đáp ứng u cầu chiến tranh cơng nghệ cao xẩy Ba là, thường xuyên tự tu dưỡng học tập rèn luyện đức thiện Đây yếu tố quan trọng định trình biến khách quan thành chủ quan, thành động lực bên thúc đẩy người hoạt động Tự rèn luyện cho phong cách làm việc khoa học, có ý thức xây dựng tập thể, lợi ích người; ln tu dưỡng rèn luyện việc thiện dù nhỏ nhất, để đạt tâm thiện hành thiện Trong quân đội điều lệnh, điều lệ nguyên tắc bắt buộc người quân nhân phải thực Cái thiện quân đội biểu tính tổ chức kỷ luật chặt chẽ nghiêm minh, tình đồng chí đồng đội keo sơn gắn bó hết lòng giúp đỡ lúc thường lúc khó khăn gian khổ, ý chí tâm vươn lên làm chủ thân làm chủ tình huống, bên cạnh phải đấu tranh khơng khoan nhượng với biểu lười học tập rèn luyện, không mực quan hệ đồng chí, đồng đội với nhân dân, sai phạm công việc, vi phạm phẩm chất đạo đức lối sống….như đòi hỏi quân nhân phải cố gắng học tập tu dưỡng rèn luyện Kết luận, từ tư tưởng đức thiện tư tưởng đạo đức phương đơng giúp có sở để xem xét đức thiện xã hội ta nay, thấy mặt trái nó, từ đặt yêu cầu việc nâng cao đạo đức cách mạng cho người quân nhân Đất nước nhiều khó khăn ln coi trọng giá trị đạo đức, đề cao thiện, sống có ích Sinh thành nơi văn hố phương Đông, người Việt Nam ta từ xưa đến coi trọng tâm, đức Hiện nay, xây dựng lớp người làm chủ có đủ đức tài, đức gốc tiếp nối tích cực lịch sử với ... tư ng thiện nhà tư tưởng Phương Đơng Chủ Tịch Hồ Chí Minh nâng đức thiện ” lên tầm cao có tính tồn vẹn phổ quát hơn, sở đạo đức người xã hội chủ nghĩa Con đường để đạt tới Thiện tư tưởng đạo đức. .. đức học, phản ánh giá trị đặc trưng đạo đức Mỗi tư tưởng, quy tắc, chuẩn mực hành vi đạo đức chứa đựng giá trị thiện, hướng tới mục đích đem lại lợi ích cho cộng đồng, xã hội Thiện giá trị khẳng... nhập, trở thành tảng tư tưởng, giá trị đạo đức truyền thống dân tộc ta suốt ngàn năm lịch sử - Cái Thiện lịch sử tư tưởng đạo đức phương Đơng Cổ đại có sức sống bền vững đời sống tinh thần xã hội