TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài 13 QUAN ĐIỂM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI SVTH : HUỲNH NAM QUANG STT : 83 NHÓM : 5 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 – K20 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA TP Hồ Chí Minh, tháng 5 năm 2011 TP. Hồ Chí Minh, ngày tháng năm 2011 Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 1 MỤC LỤC MỤC LỤC 1 LỜI MỞ ĐẦU 2 CHƢƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 3 1. Giới thiệu 3 2. Triết học Nho Gia 3 3. Triết học Đạo gia 4 4. Triết học Mặc gia 5 5. Triết học Pháp gia 6 CHƢƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 8 1. Giới thiệu 8 2. Quan điểm Đêmôcrít 9 3. Quan điểm Platon 10 CHƢƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN VỀ QUAN ĐIỂM TRỊ QUỐC 12 1. Quan điểm về con ngƣời 12 2. Quan điểm về kinh tế 13 3. Quan điểm về xã hội 14 4. Quan điểm về chính trị 19 5. Nhận định chung về các tƣ tƣởng trị quốc 23 KẾT LUẬN 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 PHỤ LỤC : CHÂN DUNG CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI 28 Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 2 LỜI MỞ ĐẦU Một trong những vấn đề khá quan trọng trong sự phát triển của xã hội là “vấn đề về trị quốc”. Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đƣờng lối, chiến lƣợc trị quốc. Quan điểm của các nhà triết học qua các thời kỳ khác nhau (cổ đại, trung đại và hiện đại) cũng khác nhau. Các quan điểm đƣợc phát triển trên từ đơn giản đến phức tạp, từ bức tranh duy vật đến duy tâm. Mỗi tƣ tƣởng triết học đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, chính trị, xã hội. Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại. Tuy chỉ là một mảng nhỏ trong nội dung của các tƣ tƣởng triết học, nhƣng đây là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chƣơng trình học, mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận của những nhà triết học cổ đại của cả phƣơng Tây lẫn phƣơng Đông và là một vấn đề mang tính chất thực tiễn. Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lƣợc về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa. Nội dung đề tài đƣợc chia ra thành hai mảng chính. Ở triết học phƣơng Đông, nội dung trị quốc đƣợc phân tích thông qua các tƣ tƣởng triết học Trung Quốc cổ đại nhƣ Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia. Còn đối với triết học phƣơng Tây, khía cạnh này lại đƣợc mổ xẻ thông qua tƣ tƣởng Đêmôcrít và Platon của triết học Hy Lạp. Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 3 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Trung Quốc là một nƣớc có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn ra liên miên. Do sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ cổ đại, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức, thƣờng những nhà triết học là những nhà chính trị, ông quan tham mƣu cho các vƣơng triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết giá trị . 2. Triết học Nho Gia Cơ sở của Nho giáo đƣợc hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. „ Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tƣ tƣởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tƣ tƣởng đó. Do đó, sau này ông đƣợc xem là ngƣời sáng lập ra Nho giáo. Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho đƣợc ngƣời cai trị kiểu mẫu - ngƣời lý tƣởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành ngƣời quân tử, con ngƣời ta trƣớc hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, ngƣời quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức, để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cƣơng và ngũ thƣờng là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 4 mọi ngƣời tuân theo tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức thì xã hội đƣợc trật tự, thái bình. Về hành đạo, Khổng Tử đƣa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình ngƣời, ngƣời có nhân là ngƣời biết yêu thƣơng ngƣời khác, phải cai trị bằng tình ngƣời. Khổng Tử từng nói "Mình muốn lập thân thì phải giúp ngƣời khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp ngƣời khác thành đạt”. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho đƣợc những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi ngƣời đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Chính bởi thế mà câu nói "Nếu danh không chính thì lời nói không thuận. Lời nói không thuận tất việc chẳng thành" của Khổng Tử đến giờ vẫn thƣờng đƣợc mọi ngƣời nhắc lại. Nói ngắn gọn hơn, quan điểm này đã đƣợc những ngƣời sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. 3. Triết học Đạo gia Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hƣng thịnh của Nho giáo. Đạo gia đƣợc Lão Tử sáng lập ra và sau đó đƣợc Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên. Kinh điển của Đạo gia chủ yếu đƣợc tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ Nam hoa kinh. Những tƣ tƣởng triết học cơ bản của trƣờng phái Đạo gia đƣợc thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhƣng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trƣơng xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 5 đạo đức, pháp luật đối với con ngƣời để trả lại cho con ngƣời cái bản tính tự nhiên vốn có của nó. Lão Tử mơ ƣớc đƣa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ƣớc cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con ngƣời vào đạo (tự nhiên). 4. Triết học Mặc gia Mặc gia là một trƣờng phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập, phát triển qua 2 giai đoạn: Mặc tử và giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cƣ tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. Nó phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia và là một trong bốn trƣờng phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Mặc Tử cho rằng việc quốc trị phải chú trọng vào phƣơng tiện để đạt cho đƣợc cứu cánh chứ không chỉ bám vào cứu cánh mà quên đi phƣơng tiện nhƣ Khổng hay Mạnh. Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật chính trị cần thiết để an bang tế thế. Bất cứ chính sách hay phƣơng pháp nào cũng phải giúp cho nhân loại thăng tiến. Ngƣời quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhƣng nếu không có lợi cho nhân dân thì không làm. Lãnh tụ quốc gia khi đánh giá cái 'dụng' của sự việc cũng không nên quên đi 'nghĩa'. Theo Mặc Tử thì 'muôn việc không việc gì quý bằng nghĩa' và 'nghĩa là lợi'. Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thƣơng dân chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tƣ lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt đƣợc sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Sách lƣợc quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lƣợc bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội. Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trƣơng lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đƣa ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đƣơng Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 6 thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân-thay vì ngƣời tài đức-vào các trách vụ quan trọng. Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trƣơng chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhƣng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc. 5. Triết học Pháp gia Phƣơng Đông đƣợc coi là nơi khởi nguồn của nền văn minh nhân loại, với nhiều thành tựu vĩ đại trong lịch sử. Về tƣ tƣởng, lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ đƣợc nói đến nhiều nhất: Xuân Thu (770 – 403 TCN) là thời kỳ sinh sống của Lão Tử và Khổng Tử và Chiến Quốc (403 – 221 TCN) là thời kỳ sinh sống của Hàn Phi Tử, đã hội tụ những nhân tố cho sự phát triển đến đỉnh cao. Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc nhƣ: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thƣơng Ƣởng và đƣợc hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử Tƣ tƣởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nƣớc và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc. Trong phép trị nƣớc, Hàn Phi Tử là ngƣời đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đƣờng lối trị nƣớc bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị đƣợc thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phƣơng tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phƣơng pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vƣơng. "Thế" là yếu tố không thể thiếu đƣợc trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và đƣợc dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Thế chủ trƣơng: 1- Chủ quyền tập trung cả vào một ngƣời là vua; 2- Vua phải đƣợc tôn kính tuân theo triệt để, dân không đƣợc quyền làm cách mạng, không đƣợc trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. 3- Đƣa sự thƣởng phạt lên hàng quốc sách vì thƣởng và phạt là phƣơng tiện hiệu nghiệm nhất để cƣỡng chế. Muốn cho nƣớc trị thì vua chỉ cần dùng thƣởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 7 "Pháp" đƣợc hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nƣớc; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tƣ tƣởng Pháp trị của pháp gia thời trƣớc, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thƣởng hay phạt đều đƣợc dân tin chắc là thi hành, thƣởng ngƣời cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, nhƣ vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trƣơng của Pháp gia, là vua tƣợng trƣng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tƣ pháp. "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. "Thuật" trƣớc hết là cách thức, phƣơng thức, mƣu lƣợc, thủ đoạn trong việc tuyển ngƣời, dùng ngƣời, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật đƣợc thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: kỹ thuật, là phƣơng án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mƣu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra. Nói ngƣợc lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của ngƣời; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa đƣợc … cũng nhƣ Tâm thuật, Kỹ thuật đƣợc Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng ngƣời. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nƣớc của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tƣ tƣởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tƣ tƣởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa đƣợc phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tƣ tƣởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nƣớc, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nƣớc có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" đƣợc. Pháp gia của Hàn Phi Tử đƣợc coi là trƣờng phái triết học đầu tiên chủ trƣơng dùng phép trị để trị nƣớc. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã đƣợc Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đƣa nƣớc Tần đến thành công trong việc thống nhất đƣợc đất nƣớc Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 8 CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá. Vì vậy, nơi đây đã hội tụ đầy đủ những điều kiện để tƣ duy con ngƣời có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo ra những giá trị triết học có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử tƣ tƣởng của nhân loại, xứng đáng là chiếc nôi của nền văn minh Châu Âu và của cả nhân loại. Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các mầm mống của tri thức khoa học (khoa học tự nhiên). Hy Lạp cổ đại là đất nƣớc của thi ca, thần thoại. Thần thoại là nơi để con ngƣời tƣởng tƣợng, diễn giải về các hiện tƣợng thiên nhiên kỳ bí mà còn là nơi thể hiện đời sống tâm linh, sự hình thành số phận cũng nhƣ muôn mặt của đời sống thƣờng ngày. Thần thoại là nơi đâù tiên để tƣ duy triết học ra đời và từng bƣớc triết học tách khỏi thần thoại, tự mình tƣ duy về tự nhiên, đạo đức, về xã hội, về lẽ sống, về chân lý, về con ngƣời, … Nhƣ vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu-đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau: [...]... hoặc người thống trị cần phải là nhà triết học" Có thể thấy sự tự tôn mù quáng của Platon đối với triết học và nhà triết học Thế nhƣng trong thời đại lúc bấy giờ chỉ các nhà triết học mới là nhà khoa học, nhà tri thức Tƣ tƣởng của Platon muốn đem triết học vào chính trị đã đề cập đến mối quan hệ giữa triết học và thế giới hiện thực Triết học không phải thuộc lĩnh vực của tƣ tƣởng thuần tuý mà nó phải... Huỳnh Nam Quang 26 Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đại Cương về lịch sử triết học - Khoa Lý luận chính trị - tiểu ban triết học trƣờng ĐH KT TPHCM - TS Bùi Văn Mƣa (chủ biên), TS Trần Nguyên Ký, PGS TS Lê Thanh Sinh, TS Nguyễn Ngọc Thu, TS Bùi Bá Linh, TS Bùi Xuân Thanh chủ biên - Xuất bản 2010 [2] Triết học và Bức tranh Vật lý học về thế... hội của họ dù đứng trên lập trƣờng duy vật hay duy tâm đa số đều thể hiện lợi ích của tầng lớp quý tộc, giai cấp thống trị Tuy các quan điểm trị quốc ra đời ở thời cổ đại nhƣng tính khái quát cao của các tƣ tƣởng đến thời nay thì vẫn ảnh hƣởng rất sâu sắc và đậm nét đến hệ thống tƣ tƣởng chính trị xã hội và là cơ sở nền tảng lý luận cho các nhà chính trị Chúng ta vẫn học và nghiên cứu các quan điểm của. .. bằng cách đặt chiến tranh và nông nghiệp lên vị trí những chính SVTH: Huỳnh Nam Quang 20 Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa sách hàng đầu của đất nƣớc Pháp gia nhấn mạnh trên chiến tranh là một công cụ nền tảng quan trọng cho sự sống còn của quốc gia và yêu cầu có một quần chúng hăm hở tham gia chiến tranh Đa số các nhà triết học và tƣ tƣởng chính trị Trung Quốc. .. chứng của triết học Hy Lạp cổ đại đã làm thành hình thức đầu tiên của phép biện chứng 2 Quan điểm Đêmôcrít Đêmôcrít - nhà bác học toàn năng và nhà triết học duy vật lớn nhất của Hy Lạp cổ đại, sinh trƣởng ở Apđerơ, một thành phố thực dân địa của Hi Lạp ở xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc của biển Êgiê Ông là học trò của Lơxíp và là ngƣời kế tục tƣ tƣởng của Lơxip về nguyên tử và phát triển nó thành một học. .. chính trị hay xã hội nếu làm cho trọn vẹn quá trình đào tạo “chất liệu cấu tạo triết lý chính trị nhƣ vậy tất nhiên đã bảo đảm đƣợc phần nội lực bên trong từ đó tiến lên xây dựng quốc gia xã hội không còn là chuyện khó SVTH: Huỳnh Nam Quang 11 Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN VỀ QUAN ĐIỂM TRỊ QUỐC Mỗi nhà tƣ tƣởng, ở mỗi thời kỳ...Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại là sự kết tinh những gì tinh tuý nhất của nhận thức nhân loại từ phƣơng thức sản xuất thứ nhất đến phƣơng thức sản xuất thứ hai ở phƣơng Tây Vì vậy ở đó đã dung chứa hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan và là một hệ thống tập hợp các tri thức về tự nhiên, về con ngƣời,... nhất, nhƣng không ai đòi hỏi một triết gia có những kế sách cho mấy ngàn năm cả Với những ý tƣởng của ông trong một xã hội cổ đại Hy Lạp thì qủa thật đáng kính và đáng phục rồi SVTH: Huỳnh Nam Quang 25 Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Tựu chung lại, các nhà triết học phƣơng Đông có xu hƣớng hƣớng nội nhiều hơn, xây dựng nhà nƣớc theo chế độ phong kiến,... nhân trong xã hội cô độc không SVTH: Huỳnh Nam Quang 12 Đề tài :Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa có các quyền cá nhân hợp pháp và bất kỳ quyền tự do cá nhân nào cũng phải bị hạn chế để tăng cƣờng sức mạnh của vị vua cai trị Ở Hy Lạp thời kỳ cổ đại này, có rất nhiều nhà tƣ tƣởng lớn đại biểu xuất sắc là Đêmôcrít và Platon Về đạo đức, Đêmôcrít đánh giá cao lòng nhân ái... tiến bộ vƣợt bậc so với tƣ tƣởng đƣơng thời về một số quan điểm duy vật và biện chứng bao nhiêu, thì lại lạc hậu và thụt lùi về quan điểm chính trị - xã hội bấy nhiêu Hay nói cách khác, so với các trƣờng phái triết học đƣơng thời thì, về mặt triết học tự nhiên”, Đạo gia đã đạt đƣợc nhiều thành tựu lớn, vƣợt lên hàng đầu trong số “bách gia”; ngƣợc lại, về mặt triết học xã hội”, Đạo gia không đạt đƣợc . dõi quý tộc tại Athènes. Ông đã từng theo học với Socrate và trở thành một ngƣời đệ tử, một ngƣời bạn trung thành đắc lực cho Socrate. Việc Socrate mất đã tác động mạnh mẽ tới tâm thức Platon. vƣợt trội của nhà nƣớc so với quyền cá nhân. Cá nhân trong xã hội cô độc không Đề tài:Quan điểm trị quốc của các nhà triết học cổ đại GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 13 có các quyền. GVHD:TS.Bùi Văn Mưa SVTH: Huỳnh Nam Quang 15 Bên cạnh những tƣ tƣởng tiến bộ của Nho gia cũng có một số hạn chế, đó là lối sống gia trƣởng trong gia đình, tƣ tƣởng trọng nam khinh nữ. Trong gia đình