TIỂU LUẬN QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC SVTH: NGUYỄN THỊ THÚY PHƯƠNG SỐ THỨ TỰ: 78 NHÓM: 5 LỚP: CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 2 TP.HCM 05-2011 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU 5 CHƯƠNG 1: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 6 1. Giới thiệu: 6 1. Giới thiệu: 6 2. Triết học Nho Gia: 6 2. Triết học Nho Gia: 6 3. Triết học Đạo gia: 7 3. Triết học Đạo gia: 7 4. Triết học Mặc gia: 7 4. Triết học Mặc gia: 7 5. Triết học Pháp gia: 8 5. Triết học Pháp gia: 8 CHƯƠNG 2: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 12 2.1. Giới thiệu 12 2.2. Quan điểm Đêmocrit: 13 2.3. Quan điểm Platon: 14 CHƯƠNG 3: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 17 3.1. Tư tưởng trị quốc của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại 17 3.1.1. Điều kiện ra đời và phát triển của hai nền triết học 17 3.1.1. Điều kiện ra đời và phát triển của hai nền triết học 17 3.1.2. Đặc điểm của hai nền triết học: 18 3.1.2. Đặc điểm của hai nền triết học: 18 3.1.3. Quan niệm đối với bản thể luận hay nguồn gốc thế giới: 19 3.1.3. Quan niệm đối với bản thể luận hay nguồn gốc thế giới: 19 3.1.4. Quan điểm về tư tưởng biện chứng: 20 3.1.4. Quan điểm về tư tưởng biện chứng: 20 3.1.5. Quan điểm về tư tưởng nhận thức: 20 3.1.5. Quan điểm về tư tưởng nhận thức: 20 3.1.6. Quan điểm về con người và xây dựng con người: 21 3.1.6. Quan điểm về con người và xây dựng con người: 21 3.1.7. Quan điểm về đạo đức: 21 Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 3 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 3.1.7. Quan điểm về đạo đức: 21 3.1.8. Quan điểm về chính trị - xã hội và xây dựng nhà nước 21 3.1.8. Quan điểm về chính trị - xã hội và xây dựng nhà nước 21 ● Quan điểm về chính trị - xã hội của triết học Trung Quốc cổ đại 21 ● Quan điểm về chính trị - xã hội của triết học Trung Quốc cổ đại 21 ● Quan điểm về chính trị - xã hội của triết học Hy Lạp cổ đại 23 ● Quan điểm về chính trị - xã hội của triết học Hy Lạp cổ đại 23 3.2. Ý nghĩa trị quốc của các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại: 24 3.3. Ý nghĩa trị quốc của các tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại: 25 KẾT LUẬN 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 4 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Một trong những vấn đề khá quan trọng trong sự phát triển của xã hội là “vấn đề về trị quốc”. Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc. Quan điểm của các nhà triết học qua các thời kỳ khác nhau (cổ đại, trung đại và hiện đại) cũng khác nhau. Các quan điểm được phát triển trên từ đơn giản đến phức tạp, từ bức tranh duy vật đến duy tâm. Mỗi tư tưởng triết học đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, chính trị, xã hội. Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại. Tuy chỉ là một mảng nhỏ trong nội dung của các tư tưởng triết học, nhưng đây là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận của những nhà triết học cổ đại của cả phương Tây lẫn phương Đông và là một vấn đề mang tính chất thực tiễn. Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa. Nội dung đề tài được chia ra thành hai mảng chính. Ở triết học phương Đông, nội dung trị quốc được phân tích thông qua các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại như Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia. Còn đối với triết học phương Tây, khía cạnh này lại được mổ xẻ thông qua tư tưởng Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp. Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 5 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 1: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu: Trung Quốc là một nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn ra liên miên. Do sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ cổ đại, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau. 2. Triết học Nho Gia: Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. ‘ Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Do đó, sau này ông được xem là người sáng lập ra Nho giáo. Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình. Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 6 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người. Khổng Tử từng nói "Mình muốn lập thân thì phải giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp người khác thành đạt”. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Chính bởi thế mà câu nói "Nếu danh không chính thì lời nói không thuận. Lời nói không thuận tất việc chẳng thành" của Khổng Tử đến giờ vẫn thường được mọi người nhắc lại. Nói một cách ngắn gọn hơn, quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. 3. Triết học Đạo gia: Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hưng thịnh của Nho giáo. Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên. Kinh điển của Đạo gia chủ yếu được tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ Nam hoa kinh. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trương xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó. Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên). 4. Triết học Mặc gia: Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 7 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập, phát triển qua 2 giai đoạn: Mặc tử và giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. Nó phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia và là một trong bốn trường phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Mặc Tử cho rằng việc quốc trị phải chú trọng vào phương tiện để đạt cho được cứu cánh chứ không chỉ bám vào cứu cánh mà quên đi phương tiện như Khổng hay Mạnh. Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật chính trị cần thiết để an bang tế thế. Bất cứ chính sách hay phương pháp nào cũng phải giúp cho nhân loại thăng tiến. Người quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhưng nếu không có lợi cho nhân dân thì không làm. Lãnh tụ quốc gia khi đánh giá cái 'dụng' của sự việc cũng không nên quên đi 'nghĩa'. Theo Mặc Tử thì 'muôn việc không việc gì quý bằng nghĩa' (vạn sự mạc quý ư nghĩa) và 'nghĩa là lợi' (nghĩa, lợi dã) Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thương dân chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Sách lược quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lược bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội. Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đưa ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay vì người tài đức - vào các trách vụ quan trọng. Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trương chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhưng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc. 5. Triết học Pháp gia: Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 8 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Phương Đông được coi là nơi khởi nguồn của nền văn minh nhân loại, với nhiều thành tựu vĩ đại trong lịch sử Trung Quốc đứng trong hàng ngũ bốn nước cổ đại có nền văn minh rực rỡ và lâu đời, là cái nôi sớm nhất của văn minh nhân loại. Về tư tưởng, lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ được nói đến nhiều nhất: Xuân Thu (770 – 403 TCN) là thời kỳ sinh sống của Lão Tử và Khổng Tử và Chiến Quốc (403 – 221 TCN) là thời kỳ sinh sống của Hàn Phi Tử, đã hội tụ những nhân tố cho sự phát triển đến đỉnh cao. Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử Tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. "Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế. Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. "Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 9 Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra. Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được…. Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được. Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ trương dùng phép trị để trị nước. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 10 [...]... lý, về con người… Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu-đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau: Đặc điểm thứ nhất, triết. .. là niềm vinh quang của riêng các nhà triết học Nguyễn Thị Thuý Phương – Nhóm 5 – K20 – Đêm 1 Page 25 Đề tài số 13 GVHD: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Quan điểm về cách trị quốc của các nhà triết học thời cổ đại là đề cao con người Đối với Trung Quốc cổ đại, những đặc điểm về địa lý và thịnh suy của dân tộc Trung Hoa cổ đại nó giúp cho ta có cơ sở phân tích những điều kiện kinh tế chính trị của Trung Hoa,... hiểu biết của con người về các lĩnh vực khoa học, logic học, văn hoá, nghệ thuật…thì triết học Trung Quốc cổ đại lại thể hiện mối quan tâm về nhận thức trong lĩnh vực con người, giáo dục, đạo đức, chính trị xã hội 3.1.6 Quan điểm về con người và xây dựng con người: Quan điểm khác biệt của hai nền triết học về con người” Triết học Hy Lạp cổ đại ít quan tâm tới vấn đề con người mà chủ yếu quan tâm tới... tâm của giai đoạn cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại Về phần mình, tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại bắt đầu có tính hệ thống được hình thành trong thời Đông Chu và nhanh chóng trở thành nên tảng của triết học cổ- trung đại Trung Quốc, tạo nên cơ sở cho các hệ thống thế giới quan và phương pháp luận sau này 3.1.2 Đặc điểm của hai nền triết học: Triết học. .. những quan điểm khác nhau: - Triết học Trung Quốc cổ đại đề ra các tiêu chuẩn của đạo đức, còn triết học Hy Lạp cổ đại chưa đề ra các tiêu chuẩn đạo đức - Trong triết học Hy Lap cổ đại có quan niệm con người sống hạnh phúc là sống có đạo đức Mà con người chỉ sống hạnh phúc trong thế giới ý niệm, tức là không có hạnh phúc dưới trần gian Triết học Trung Quốc không có quan điểm này - Trong triết học Hy... tưởng biện chứng của triết học Hi Lạp cổ đại đã làm thành hình thức đầu tiên của phép biện chứng 2.2 Quan điểm Đêmocrit: Đêmôcrit - nhà bác học toàn năng và nhà triết học duy vật lớn nhất của Hy Lạp cổ đại, sinh trưởng ở Apđerơ, một thành phố thực dân địa của Hi Lạp ở xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc của biển Êgiê Đêmôcrit là đại biểu xuất sắc nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại Ông là học trò của Lơxíp và... nghiên cứu về con người Về phía mình, triết học Trung Quốc cổ đại bên cạnh mối quan tâm về con người và xã hội, cũng có đề cập tới vũ trụ và giới tự nhiên 3.1.3 Quan niệm đối với bản thể luận hay nguồn gốc thế giới: Triết học Hy Lạp cổ đại cũng có điểm tưởng đồng với triết học Trung Quốc cổ đại về vấn đề bản nguyên của thế giới thể hiện ở quan điểm của Mạnh Tử và của Sôcrát, mọi thứ đều do thượng đế... chủ yếu quan tâm tới giới tự nhiên và khoa học Trái lại triết học Trung Quốc cổ đại quan tâm nhiều đến vấn đề con người Nguyên nhân khác biệt là do nguồn gốc hình thành và phát triển của 2 nền triết học Tuy nhiên, cả hai nền triết học đều đề cao con người 3.1.7 Quan điểm về đạo đức: Cả triết học Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại đều có quan điểm: - Đề cao giá trị đạo đức đối với con người, con người... nền triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại 3.1.1 Điều kiện ra đời và phát triển của hai nền triết học Hai nền triết học Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại có những nét tương đồng: - Về điều kiện tự nhiên, cả Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại có những nét tương đồng với nhau về lãnh thổ, đất đai, khí hậu - Dựa trên điều kiện tự nhiên thuận lợi đó, hai quốc gia đã đạt được nhiều bước phát triển... Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại có những đặc điểm khác nhau: - Triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị của mình Giai cấp thống trị đã dùng triết học như một công cụ hữu hiệu trong việc củng cố và khẳng định vị trí đối với các tầng lớp khác . KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC SVTH: NGUYỄN THỊ THÚY PHƯƠNG SỐ THỨ TỰ: 78 NHÓM: 5 LỚP: CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Đề tài số 13 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Nguyễn