TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI MỤC LỤC MỤC LỤC 1 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 3 1.1.Giới thiệu 3 1.2.Triết học Nho Gia 3 1.3.Triết học Đạo gia 4 1.4.Triết học Mặc gia 5 1.5.Triết học Pháp gia 6 2.1.Giới thiệu 9 2.2.Quan điểm Đêmocrit 10 2.3.Quan điểm Platon 12 3.1.Đặc điểm của hai nền triết học Trung Quốc và Hy Lạp 14 LỜI MỞ ĐẦU Triết học là hình thái ý thức xã hội ra đời từ khi chế độ cộng sản nguyên thuỷ được thay thế bằng chế độ chiếm hữu nô lệ. Những nhà triết học đầu tiên trong lịch sử xuất hiện vào khoảng thế kỷ VIII – VI trước công nguyên ở Ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp và La Mã cổ đại và ở các nước khác. Từ khi xuất hiện con người trên hành tinh này, tư duy nhận thức của con người không dừng lại ở một chỗ mà ngày càng phát triển hoàn thiện hơn. Trải qua các chế độ xã hội, các quốc gia được hình thành và phát triển, cùng với đó là các giai cấp khác nhau giữ vị trí thống trị trong xã hội, các giai cấp lãnh đạo xã hội luôn có xu hướng bảo vệ lợi ích cho giai cấp của mình và qua đó, hình thành nên các tư tưởng triết học khác nhau. Tùy theo các đặc điểm về kinh tế, xã hội, văn hóa, tôn giáo, vv… mà các tư tưởng triết học về trị quốc cũng có sự khác SVTH: TRẦN KỲ QUANG 1 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI biệt. Sự khác biệt này thể hiện trong tất cả các mặt của đời sống xã hội từ nhân sinh quan, thế giới quan đến các lĩnh vực khác về đạo đức, kinh tế, chính trị,…. Một trong những khác biệt là tư tưởng về cách trị quốc, cách điều hành một xã hội. Trong phạm vi đề tài này, quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại là mục tiêu nghiên cứu. Đây chỉ là một phần của triết học, tuy nhiên đây lại là một nội dung rất hấp dẫn, thể hiện được bản chất của giai cấp nắm quyền của xã hội. Các nội dung thể hiện trong đề tài này được tổng hợp từ các kiến thức được giảng dạy trong chương trình môn học và các tài liệu thu thập được từ các nguồn tài liệu sách tham tham khảo, internet,…và quan điểm cá nhân người viết về các tư tưởng triết học thời kỳ cổ đại và được sắp xếp theo trình tự về các điều kiện tiền đề tự nhiên, văn hóa, xã hội hình thành nên các tư tưởng triết học. Bài viết này thể hiện hai mảng triết học Phương Đông và Phương Tây với các tư tưởng Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia của triết học Phương Đông cùng với tư tưởng Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp cổ đại đại diện cho nền triết học Phương Tây. SVTH: TRẦN KỲ QUANG 2 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1. Giới thiệu Trung Quốc là một nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn ra liên miên. Do sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ cổ đại, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau. 1.2. Triết học Nho Gia Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. ‘ Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Do đó, sau này ông được xem là người sáng lập ra Nho giáo. Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). SVTH: TRẦN KỲ QUANG 3 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình. Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người. Khổng Tử từng nói "Mình muốn lập thân thì phải giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp người khác thành đạt”. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Chính bởi thế mà câu nói "Nếu danh không chính thì lời nói không thuận. Lời nói không thuận tất việc chẳng thành" của Khổng Tử đến giờ vẫn thường được mọi người nhắc lại. Nói một cách ngắn gọn hơn, quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. 1.3. Triết học Đạo gia Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hưng thịnh của Nho giáo. Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên. Kinh điển của Đạo gia chủ yếu được tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ Nam hoa kinh. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. SVTH: TRẦN KỲ QUANG 4 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trương xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó. Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên). 1.4. Triết học Mặc gia Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập, phát triển qua 2 giai đoạn: Mặc tử và giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. Nó phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia và là một trong bốn trường phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Mặc Tử cho rằng việc quốc trị phải chú trọng vào phương tiện để đạt cho được cứu cánh chứ không chỉ bám vào cứu cánh mà quên đi phương tiện như Khổng hay Mạnh. Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật chính trị cần thiết để an bang tế thế. Bất cứ chính sách hay phương pháp nào cũng phải giúp cho nhân loại thăng tiến. Người quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhưng nếu không có lợi cho nhân dân thì không làm. Lãnh tụ quốc gia khi đánh giá cái 'dụng' của sự việc cũng không nên quên đi 'nghĩa'. Theo Mặc Tử thì 'muôn việc không việc gì quý bằng nghĩa' (vạn sự mạc quý ư nghĩa) và 'nghĩa là lợi' (nghĩa, lợi dã) Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thương dân chứ không phải tin vào bói toán một SVTH: TRẦN KỲ QUANG 5 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI cách mù quáng. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Sách lược quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lược bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội. Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đưa ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay vì người tài đức - vào các trách vụ quan trọng. Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trương chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhưng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc. 1.5. Triết học Pháp gia Phương Đông được coi là nơi khởi nguồn của nền văn minh nhân loại, với nhiều thành tựu vĩ đại trong lịch sử Trung Quốc đứng trong hàng ngũ bốn nước cổ đại có nền văn minh rực rỡ và lâu đời, là cái nôi sớm nhất của văn minh nhân loại. Về tư tưởng, lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ được nói đến nhiều nhất: Xuân Thu (770 – 403 TCN) là thời kỳ sinh sống của Lão Tử và Khổng Tử và Chiến Quốc (403 – 221 TCN) là thời kỳ sinh sống của Hàn Phi Tử, đã hội tụ những nhân tố cho sự phát triển đến đỉnh cao. Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử Tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc SVTH: TRẦN KỲ QUANG 6 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. "Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế. Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. "Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. SVTH: TRẦN KỲ QUANG 7 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra. Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được….Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được. Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ trương dùng phép trị để trị nước. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. SVTH: TRẦN KỲ QUANG 8 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 2.1. Giới thiệu Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử-chế độ chiếm hữu nô lệ. Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá. Vì vậy, nơi đây đã hội tụ đầy đủ những điều kiện để tư duy con người có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo ra những giá trị triết học có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, xứng đáng là chiếc nôi của nền văn minh Châu Âu và của cả nhân loại. Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các mầm mống của tri thức khoa học (khoa học tự nhiên). Hy Lạp cổ đại là đất nước của thi ca, thần thoại. Thần thoại là nơi để con người tưởng tượng, diễn giải về các hiện tượng thiên nhiên kỳ bí mà còn là nơi thể hiện đời sống tâm linh, sự hình thành số phận cũng như muôn mặt của đời sống thường ngày. Thần thoại là nơi đâù tiên để tư duy triết học ra đời và từng bước triết học tách khỏi thần thoại, tự mình tư duy về tự nhiên, đạo đức, về xã hội, về lẽ sống, về chân lý, về con người… Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu-đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: − Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) − Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) SVTH: TRẦN KỲ QUANG 9 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI − Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau: Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại là sự kết tinh những gì tinh tuý nhất của nhận thức nhân loại từ phương thức sản xuất thứ nhất đến phương thức sản xuất thứ hai ở phương Tây. Vì vậy ở đó đã dung chứa hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan và là một hệ thống tập hợp các tri thức về tự nhiên, về con người, mặc dầu chưa thoát khỏi trạng thái phôi thai mộc mạc nhưng cũng vô cùng phong phú, muôn hình muôn vẻ… Đặc điểm thứ hai, triết học Hy Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định con người là vốn quý, là trung tâm hoạt động của thế giới. Mặc dù vậy, con người ở đây cũng chỉ là con người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu ở khía cạnh đạo đức, giao tiếp và nhận thức. Đặc điểm thứ ba, triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất duy vật tự phátvà biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích các sự vật hiện tượng trong một khối duy nhất thường xuyên vận động và biến đổi không ngừng. Với ý nghĩa đó, những tư tưởng biện chứng của triết học Hi Lạp cổ đại đã làm thành hình thức đầu tiên của phép biện chứng. 2.2. Quan điểm Đêmocrit Đêmôcrit - nhà bác học toàn năng và nhà triết học duy vật lớn nhất của Hy Lạp cổ đại, sinh trưởng ở Apđerơ, một thành phố thực dân địa của Hi Lạp ở xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc của biển Êgiê. Đêmôcrit là đại biểu xuất sắc nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại. Ông là học trò của Lơxíp và là người kế tục tư tưởng của Lơxip về nguyên tử và phát triển nó thành một học thuyết gắn liền với tư tưởng của ông. Nổi bật nhất trong triết học của Đêmôcrít là học thuyết về nguyên tử. Khái niệm nguyên tử được xây dựng trên cơ sở các khái niệm về “tồn tại” và “không tồn tại”. Trái với quan niệm của Platon thì tồn tại theo Đêmôcrít là cái xác định được, cái đa dạng, cái có ngoại hình… SVTH: TRẦN KỲ QUANG 10 [...]... KỲ QUANG 16 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Tóm lại, những tư tưởng sâu sắc và độc đáo về Đạo, về phép biện chứng, về Vô Vi trong hệ thống triết học của Lão Tử đã nâng ông lên hàng ngũ những người đứng đầu trong triết học Trung Hoa cổ đại Chúng đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển tư tưởng triết học Phương Đông nói trung và triết học. .. nền triết học đó có thể định hướng ra được Các nền triết học cổ đại cũng cung cấp những quan điểm cơ bản, nền tảng cho hệ thống triết học ngày nay phát triển Đây cũng là nền tảng xây dựng nên chuẩn mực đạo đức xã hội, xây dựng nên những tiền đề cần thiết cho sự phát triển của nhân loại SVTH: TRẦN KỲ QUANG 23 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI... trong triết học Hy Lạp cổ đại là một thành tựu vĩ đại song nó vẫn là biện chứng ngây thơ 3.2 Ý nghĩa trị quốc của các tư tưởng triết học Trung Quốc 3.2.1 Nho gia SVTH: TRẦN KỲ QUANG 15 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Với chủ trương coi trọng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách đạo đức của mỗi người là điều kiện để xây dựng và hoàn thiện... hai nền triết học Phương Đông và Phương Tây đều hướng đến con người làm trung tâm, đều nhằm vào tìn ra bản nguyên của sự vật hiện tượng và hướng con người đến những giá trị tốt đẹp theo hướng riêng của mình SVTH: TRẦN KỲ QUANG 22 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI KẾT LUẬN Sự hình thành của triết học Phương Đông và Phương Tây cổ đại có những... KỲ QUANG 21 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI phương Đông đi từ khái quát đến cụ thể bằng các ẩn dụ triết học với những cấu cách ngôn, ngụ ngôn nên không chính xác nhưng lại hiểu cách nào cũng được, nó gói được cả cái ngẫu nhiên mà ngày nay khoa học gọi là khoa học hỗn mang – dự báo Tuy có sự khác biệt nhau, nhưng nhìn chung hai nền triết. .. Ngược lại triết học phương Tây thì sự phân chia các trường phái rõ nét hơn và các hình thức tồn tại lịch sử rất rõ ràng như duy vật chất phác thô sơ đến duy vật siêu hình rồi đến duy vật biện chứng SVTH: TRẦN KỲ QUANG 20 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI Thứ năm, Hệ thống thuật ngữ của triết học phương Đông cung khác so với triết học phương... chính trị hay xã hội nếu làm cho trọn vẹn quá trình đào tạo “chất liệu cấu tạo triết lý chính trị như vậy tất nhiên đã bảo đảm được phần nội lực bên trong từ đó tiến lên xây dựng quốc gia xã hội không còn là chuyện khó SVTH: TRẦN KỲ QUANG 13 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 3.1 Đặc điểm của hai nền triết học. .. triết học Trung Quốc và Hy Lạp 3.1.1 Tư tưởng của nền triết học Trung Quốc Triết học cổ đại Trung Quốc nảy sinh, phát triển trong thời kỳ xã hội Trung Quốc có nhiều biến động lịch sử sâu sắc, do vậy, triết học Trung Quốc cổ đại là một nền triết học phong phú với các tính chất và các khuynh hướng đa dạng, đề cập tới hầu hết các lĩnh vực khác nhau của triết học, trong đó vấn đề chính trị, xã hội, đạo... để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoa học" Một đặc trưng khác của triết học Hy Lạp cổ đại là đề cao vai trò của lý tính, vấn đề con người cũng được coi trọng Con người trở thành một trong những nội dung của triết học trong triết học Hy Lạp cổ đại , triết học Hy Lạp cổ đại cũng phản ánh cuộc đấu... dụng vô số các phương pháp khác nhau để đạt được cục diện chính trị ổn định, để cho nước giàu quân mạnh Minh chứng là việc Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa SVTH: TRẦN KỲ QUANG 17 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Tiểu luận Triết học QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những