Phật giáo truyền vào phương Nam

Tập San ĐN&CL Số Phật giáo truyền vào phương Nam Tỳ Kheo Thích Bảo Lạc Hòa Thượng Thích Bảo Lạc Lê Tấn Tài giới thiệu: “Hòa Thượng Thích Bảo Lạc, bút danh khác: Thanh Nghiệp, Giai Không, Sông Thu, pháp danh Đồng An, pháp hiệu Thanh Nghiệp, danh Lê Bảo Lạc, sinh năm 1942 (năm Nhâm Ngọ) Duy Xuyên, Quảng Nam, Việt Nam, ông Lê Quyên, pháp danh Thị Tế bà Hồ Thị Khéo, pháp danh: Thị Sắc, xuất gia năm 1957 chùa Linh Ứng, Non Nước, Ngũ Hành Sơn (Đà Nẳng) Bổn sư Hòa Thượng thượng Trí hạ Hữu, tự Hương Sơn, Giám Đốc Phật Học Viện Phổ Đà, Đà Nẳng, (1958 – 1962) khai sơn chùa Ấn Quang, tiền thân Ứng Quang năm 1949 vườn Bà Lớn, thuộc quận 10, thành phố Saigon Hòa Thượng du học Nhật Bản năm 1974, tốt nghiệp ngành Tôn Giáo Xã Hội Học Đại Học Komazawa – Tokyo năm 1980 Sau tốt nghiệp, Hòa Thượng sang định cư Úc vào tháng năm 1981 Hòa Thượng trụ trì chùa Pháp Bảo (1981) thành lập Tu Viện Đa Bảo (2000), tiểu bang NSW, Úc Châu Hòa Thượng có bào đệ chí nguyện xuất gia tu học Hòa Thượng Thích Như Điển, Phương Trượng chùa Viên Giác, Đức Quốc Hòa Thượng trọng việc dịch thuật sáng tác, xuất nhiều sách Phật Giáo Lãnh vực văn hóa công tác ưu tiên hàng đầu mà Hòa Thượng đeo đuổi mệt mỏi Hòa Thượng phát nguyện: Mỗi năm phải hoàn thành tác phẩm, Phật giáo truyền vào phương Nam không xong không nhìn thấy đệ tử bổn đạo chùa Pháp Bảo (Xuất xứ: Trang nhà Tu Viện Quãng Đức, mục: tác giả, dịch giả, quangduc@quangduc.com) Hòa Thượng, bút danh Sông Thu, xuất thi tập “Cho rừng xanh lá” (1985), 20 năm sau đó, cho đời tiếp thi tập “Trầm Hương” Trần Đan Hà nhận xét thi tập “Trầm Hương” sau: “ Trầm Hương tích tụ có túy hương trầm toát từ rừng, mà phảng phất nhiều hương thơm siêu việt khác “Như hương Bát Nhã, hương Thiền hương Người Đức Hạnh, thứ hương bay theo chiều gió ngược, không phai” Từ ta chiêm nghiệm pháp nầy Tâm kinh Bát Nhã phả đầy ngát hương (Nghiệp thức, trang 14) Trong tập san nầy, Hòa Thượng trình bày chặng đường lịch sữ Phật Giáo truyền vào phương Nam Tâp San Nghiên Cứu Văn Hóa Đồng Nai & Cửu Long trân trọng giới thiệu biên khảo công phu giá trị Hòa Thượng Thích Bảo Lạc” *** Bản sắc Phật giáo không thay đổi, địa Phật giáo tùy duyên mà hành hoạt phù hợp với hoàn cảnh Đó đặc tính dung dị giáo lý Đại thừa qua thời đại, quốc thổ lịch sử truyền thừa đạo Phật chứng minh Nước Việt Nam vậy, Phật giáo du nhập từ Ấn Độ từ kỷ thứ Tây lịch tới miền Bắc thiền sư người Ấn Độ Ma Ha Kỳ Vực, Khi Cương Lương mà hai trung tâm Phật giáo Luy Lâu - Quỳnh Viên chứng minh Miền Trung kỷ 15, có hai vùng đất Thuận Quảng tức Thuận Hóa Quảng Nam với kinh thành Phú Xuân Đến kỷ 16, thời Trịnh - Nguyễn phân tranh (1600 – 1801) lãnh thổ mở rộng phía Nam dãy Hoành Sơn vào đến Bình Định, giáp tới Phú Yên mà công lao không nhỏ Nguyễn Hoàng, nên dân chúng mến mộ tặng cho mỹ danh chúa Tiên Cuộc Nam tiến chúa Tiên - Nguyễn Hoàng khởi xướng từ năm 1611 Võ Vương - Nguyễn Phước Khoát hoàn thành 1693, tiến đến mũi Cà Mau – Hà Tiên Các chúa Nguyễn Phật tử tín kính Tam Bảo, hộ trì Phật giáo, xây dựng chùa chiền, trùng tu tháp viện, trọng đãi tăng tài… nên Phật giáo phát triển khởi sắc Như gió lành đẩy mạnh Phật giáo vào miền Nam, vùng đồng sông Cửu Long, Đồng Nai Gia Định từ 1679 nhờ vào hai lợi điểm: Thứ nhất: Những người di dân thuộc nhiều diện khác từ miền Trung, chúa Nguyễn cho vào khai lập nghiệp, họ mang theo tín ngưỡng Phật giáo đạo sẵn có từ lâu Công di dân lúc đó, ngày ta quen gọi vùng kinh tế Đối với đa số người, chỗ đất dụng võ, họ sức làm ăn nên chẳng trở nên giả, đời sống kinh tế ổn định Khi người dân an cư, họ nghĩ đến tín ngưỡng mà đa số tin Phật giáo đạo gốc Tuy nhiên, người dân tin Phật giáo túy mà chưa biết học Tập San ĐN&CL Số Phật, nên niềm tin họ lỏng lẽo, bị pha trộn Thần, Phật, Thánh, Tiên Qua cách thờ tự chùa miền Nam, đủ nói lên tính chất lẫn lộn (sẽ nói rõ phần sau) Thứ nhì: Một số tướng sĩ nhà Minh không chịu thần phục nhà Thanh, từ bỏ Trung Quốc tìm sinh lộ mới: Họ chết nơi núi sâu, rừng vắng hay bỏ thân xứ lạ, quê người, phò chúa mới, nên định làm vượt biển tỵ nạn trị sang Việt Nam Lúc tình hình trị Việt Nam không ổn định, nên đất nước phải chia hai phần: miền Bắc chúa Trịnh trị vì, miền Nam (Trung) chúa Nguyễn cát phương Nhưng lực chúa Nguyễn mạnh hơn, phương tiện thuyền tàu tới lui với Việt Nam thuận tiện hơn, đoàn người tỵ nạn tới cửa biển Đà Nẳng xin tỵ nạn trị với Đàng Trong thần phục chúa Nguyễn Chúa Nguyễn sẵn kế hoạch chủ trương mở rộng bờ cõi phía Nam hội thuận tiện để đưa họ vào vùng đất sinh sống Các tướng Dương Ngạn Địch, Hoàng Tiến, Trần Thượng Xuyên, Trần An Bình đem theo thân quyến 3000 binh sĩ 50 thuyền lớn đến đậu cửa biển Tư Dung (nay Tư Hiền) vào đến cửa biển Đà Nẳng Chúa Nguyễn Phước Tần cho người đưa nhóm tướng sĩ đoàn người vào sinh sống lưu vực sông Đồng Nai đồng sông Cửu Long Đây vùng đất hoang vu chân người, hang ổ loài dã thú: cọp, beo, gấu, khỉ, vượn… Tới vùng đất mới, đám lưu dân vận dụng sức người khai phá rừng, vỡ đất khai hoang, lập thôn ấp, xóm làng, phố xá, mở chợ buôn bán v.v… chẳng trở nên phát đạt, nhiều người thành giàu có Tuy có vùng đất khô cằn, người dân sức canh tác mà không đủ sống Đấy khổ người làm việc lao động chân lấm, tay bùn phải kêu ca vào đâu, biết phải than thở với Những người lập nghiệp vùng đất mới, đa phần người Việt, số người Hoa ta biết, số vị tăng sĩ người Việt người Hoa, nổ lực hoằng hóa miệt Đồng Nai, đồng sông Cửu Long, tận mũi Cà Mau tới Trấn Biên (Biên Hòa) Phiên Trấn (1698) tức Gia Định ngày Các vị thiền sư chùa miền Nam Việt Nam Tổ Nguyên Thiều vào Đồng Nai lập chùa Kim Cang năm 1695, sau biến loạn năm 1692, Ngài điều trụ trì chùa Hà Trung (Huế), từ bỏ chùa Thập tháp Di Đà – Bình Định, di cư vào vùng đất để hoằng dương đạo pháp Cuộc loạn người Hoa tên A Ban xúi giục dân vùng Bình Thuận, giết nhiều quan chức trấn giữ Chúa Nguyễn Phước Châu phải cử đại binh vào dẹp loạn Qua kiện này, hẳn chúa không tin trung thành người Hoa kiều nữa, tổ sư Nguyên Thiều Chúa cử Ngài trụ trì chùa Hà Trung (Huế) hẳn có lý trị tôn giáo Nhưng Ngài Nguyên Thiều chùa Hà Trung từ năm 1692 – 1694, xuôi Nam để hoằng hóa yên thân tu hành Lúc đầu từ miền Trung vào, Ngài chùa Đại Giác với thiền sư Thành Đẳng – Minh Lượng, sau lập chùa Kim Cang Phật giáo truyền vào phương Nam Tổ Nguyên Thiều sáng lập chùa Kim Cang (Nguồn: http://www.daophatngaynay.com/) Chùa Đại Giác thiền sư Thành Đẳng – Minh Lượng theo sách Gia Định thành thông chí, An Toàn hầu Trịnh Hoài Đức (1765-1825) tả cù lao Phố Đại Phố Đồng Nai sau: “Cù lao Phố có hai tên nữa, Giản Phố Cù Châu Cù Châu nói địa khuất khúc rồng có sừng (hoa cù), uốn khúc giỡn với nước, nên nhơn gọi tên” Năm Kỷ Mùi (1679) đời Chúa Hiền - Nguyễn Phước Tần, nhà Thanh đánh bại nhà Minh chiếm lãnh Trung Hoa, tổng binh Trần Thượng Xuyên phó tướng Trần An Bình, chạy lánh nạn sang Việt Nam, Chúa Hiền chấp thuận cho định cư vùng đất Đồng Nai Tổng binh Trần Thượng Xuyên có tài cai trị, biết phương pháp phát triển kinh tế Đồng Nai, nên việc khai hoang ruộng đất, ông lo mở mang thương mại Cù Lao Phố, mời gọi thương gia ngoại quốc đến làm ăn buôn bán Cù Lao Phố trở thành bến cảng tấp nập khách thương ngoại quốc Nhật Bản, Trung Hoa, Mã Lai, Nam Dương v.v… Cù Lao Phố phát triển mạnh trở thành Đại Phố Đồng Nai Cũng theo sách dẫn, Trịnh Hoài Đức tả Đại Phố Đồng Nai sau: “Đại Phố Đồng Nai phía Tây Cù Lao Đại Phố, lúc đầu khai thác: tướng Trần Thượng Xuyên chiêu tập thương gia Trung Hoa đến kiến thiết phố xá với mái ngói tường vôi, lầu cao quán rộng, dọc theo bờ sông liên lạc tới dặm, chia vạch làm ba đường phố: đường phố lớn lót đá trắng, đường phố ngang lót đá ong, đường phố nhỏ lót đá xanh, đường rộng lớn phẳng Các nhà buôn tụ tập, ghe thuyền biển, sông đến đậu neo bến, có nhiều xà lan đậu san sát Đó chốn đại đô hội, nhà buôn bán lớn nhiều cả” Theo sách Phật giáo Đàng Trong Nguyễn Hiền Đức viết: Tập San ĐN&CL Số “Chùa Đại Giác tọa lạc khu miền Tây Đại Phố Đồng Nai, có lẽ xây dựng vào thời Nguyễn, tức vào hậu bán kỷ 17, chưa biết rõ vị sư khai sơn chùa không rõ chùa thức lập vào năm Khoảng năm 1695, thiền sư Nguyên Thiều vào Nam đệ tử Ngài sư Thành Đẳng – Minh Lượng trụ trì chùa Đại Giác Kiến trúc xây dựng bị thay đổi nhiều lần Trong lúc loạn lạc Nguyễn Vương Hoàng gia có thời gian tá túc chùa Sau lên vua lấy hiệu Gia Long (1802), vua lệnh cho quan trấn Biên Hòa trùng tu lại chùa Sau vua cúng tượng Phật A Di Đà gỗ cao 2,25 mét” Theo từ điển Phật Học Huệ Quang viết: “Đến năm 1921, sư Thường Chiếu trùng tu đúc đại hồng chung (hiện còn), đến năm 1959, sư Thiện Hỷ khởi công đại trùng tu, đến năm 1961 hoàn tất Rất tiếc lần trùng tu này, chùa xây dựng theo kiến trúc vật liệu mới, xóa hết di tích xưa” Hiện nay, chùa có kiến trúc theo kiểu chữ Tam ( 三 ), chánh điện nhà ba gian rộng lớn, gian điện thờ Tam Thế: phía tượng A Di Đà gỗ cao 2,25 mét (do vua Gia Long cúng), phía tượng bổn sư Bồ Tát Di Lặc Phía trước tượng giàn đèn Dược sư (49) gỗ, chân đèn chạm trổ tinh vi Còn hai gian bên trái thờ Ngài Đạt Ma bên phải thờ Quan Thánh Sau lưng bàn Phật bàn thờ Tổ, hai bên vách có thờ vị Diêm vương Phán quan Chùa lúc đầu đơn sơ, dựng gỗ lợp lá, vào kỷ 18 chùa xây cất lại Trãi qua nhiều lần trùng tu, chùa vị trụ trì Giác Liễu, Thành Đẳng, Linh Nhạc… thuộc phái Lâm Tế Về sau, tính từ đời Minh Mạng đến cuối kỷ 19, chùa trãi qua sáu đời trụ trì Ngài Mật Hoằng, Tiên Cang, Chánh Trí, Chánh Trung, Hải Huệ Thường Chiếu Vì sử liệu ghi chép đầy đủ, nên khó biết xác truyền thừa chùa theo phổ hệ Mặc dù liệt hạng mục chùa cổ, lối kiến trúc tân kỳ, nhìn toàn cảnh Đại Giác tự, ta không nghĩ chùa lâu đời Chùa giữ lại nét cổ qua cặp câu đối bên như: Đại điện huy hoàng, y bát hoa khai nghinh thụy nhật Giác Lâm tịch tĩnh, Bồ Đề thọ trưởng Tống Xuân phong (Đại điện huy hoàng, y bát hoa khai nghinh bóng nhật Giác lâm tịch tĩnh, cội Bồ Đề vươn tiễn xuân) (Đại thể Di Đà thân vàng rực rở miền Tịnh Thổ Giác quang pháp thân tịnh Phật Tổ độ Ta Bà) Trong chánh điện có hoành phi như: chánh pháp xương minh (chánh pháp ngời sáng), pháp vũ triêm ân (mưa pháp thấm nhuần), Từ Vân phổ phú (mây lành phủ che)… Đặc biệt, phía hậu Tổ sau lưng chánh điện thờ tượng Tổ Bồ Đề Đạt Ma quảy dép trở Tây Trúc, tượng cao cở cm, phía vách treo ảnh chân dung, vị khai sơn chùa Ngang tượng Tổ, thờ đến 21 long vị, chắn vị trụ trì từ 300 năm qua Tất long vị sơn đỏ, cao độ cm, nên nói, bàn Tổ thờ nhiều long vị cổ tự Việt Nam Phật giáo truyền vào phương Nam Hiện nay, chùa xem chùa cổ Đồng Nai, Văn Hóa công nhận di tích lịch sử nghệ thuật theo định số 993, VH/QĐ ngày 28/09/1990 Có thể nói Phật giáo miền Nam có khuynh hướng: Bắc tông, Phật giáo địa (Cao Đài, Hòa Hảo), Nguyên Thủy hay Nam tông Bắc tông chia thành chi: Thiền Lâm Tế, Tổ Nguyên Thiều Siêu Bạch truyền thừa thiền Lâm Tế Tổ Minh Hải – Pháp Bảo khai sáng Thiền Lâm Tế, phái Nguyên Thiều Siêu Bạch, chùa Thập Tháp – Di Đà, Bình Định truyền vào Nam sớm nhất, với phong trào di dân lập nghiệp, mở mang lãnh thổ chúa Nguyễn chủ trương vào kỷ 17 Lúc đầu, giống người Việt tỵ nạn cộng sản quốc gia giới vào cuối kỷ 20, chùa thành lập tạm thời “cải gia vi tự”, am tranh, vách ván… qui tụ chừng 5, người hay vài chục người tới lễ bái, tu tập Rồi xây dựng bề thế, có sức dung chứa từ vài trăm người trở lên, sau vài ba thập niên định cư, đời sống lần ổn định Nhìn lui lại 350 năm trước, vùng đất miền Nam Việt Nam phải qua tiến trình xây dựng Trong số, có chùa mang vóc dáng lịch sử này: Chùa sắc tứ Tam Bảo (Hà Tiên): Theo sách Gia Định thành thông chí Trịnh Hoài Đức ghi: “Chùa Tam Bảo sau trấn thự, phạn cung mở rộng, Phật pháp phát huy Nguyên xưa Thống binh Mạc Cửu xây cất Sau thân mẫu Mạc Cửu Thái phu nhân, 80 tuổi, nhớ tha thiết, từ Lôi Châu theo đường biển đến, Mạc Cửu phụng dưỡng bà chùa Phu nhân vốn tánh mộ Phật, hết lòng thành kính, vào ngày lễ tắm Phật ( Phật Đản), phu nhân vào chùa cúng dường chiêm bái, khoảnh khắc nhiên hóa trước bàn thờ (bà tới lễ Phật vào ngày Phật Đản, bổng nhiên qua đời trước bàn Phật) Mạc Cửu theo lễ chôn cất, xây mộ núi Bình Sơn, lại đúc tượng đồng thờ chùa Nay tượng còn” Ngôi chùa khang trang, không dấu vết chùa cũ nữa, mà Hòa Thượng Phước Ân dòng Lâm Tế đời thứ 40 xây dựng lại vào năm 1930, theo lối kiến trúc nửa tân, nửa cổ, mặt tiền chánh điện nhô lên cổ lầu, cao có cẩn hình Bồ Tát Quan Thế Âm, bên dòng chữ nho “Sắc Tứ Tam Bảo tự”, vòm cong ghi chùa Tam Bảo tiếng Việt Trước sân, cổng tam quan đơn giản đúc ximent, tám góc uốn cong hoa văn gắn, bánh xe Pháp luân căm, phía đề “Sắc Tứ Tam Bảo tự” chữ Việt, trụ cột hai bên cổng bật lên câu đối viết âm Hán Việt, chữ tròn: Nhất trần bất nhiễm Bồ Đề địa Vạn thiện đồng qui Bát Nhã môn Đất Bồ đề không nhiễm trần tâm Cửa Bát Nhã niệm thiện Được biết, tên chùa trước có người gọi Tiêu tự, theo hai câu mở đầu thơ “tiêu tự thần chung” Mạc Thiên Tích tả cảnh đẹp Hà Tiên Khách chùa Tiêu ân cần Phật Tập San ĐN&CL Số Đêm đêm phân thứ âm dương Giấc hòe hồn bướm mơ màng Lầu quân, trống điểm sang năm dùi… hoặc: Rừng thiền sát sát án tào Chuông gióng chùa Tiêu tiếng tiếng cao Chày thỏ bạt vang muôn khóm sóng Oai kình tan tác cung Não phiền kẻ nấu sôi vạc Trí tuệ người mài sắc tựa đao Mờ mịt gẫm đường say tĩnh Phù sinh giấc chiêm bao Chùa sắc tứ Tam Bảo (Hà Tiên) ngày (Nguồn: Bách khoa Toàn Thư Wikipedia) Chùa Kim Cang (Đồng Nai) Chùa Kim Cang, thuộc xã Bình Phước, huyện Phuớc Long, dinh Trấn Biên (xã Tân Phước, thị xã Vĩnh An, tỉnh Đồng Nai ngày nay) Chùa lúc đầu cất đơn sơ thảo am đủ cho thiền sư tu tập, khoảng 1679 Từ thành phố Biên Hòa theo đường liên tỉnh lên thác Trị An (xã Vĩnh An) đến ngã tư Bến Cá (cách Biên Hòa km) thẳng theo đường đất đỏ lên bến đò Bình Lục Từ ngã tư Bến Cá khoảng non số, đến ấp Bình Thảo, rẻ theo đường mòn nhỏ bên mặt, thêm 500 mét đến chùa Chùa trải qua nhiều lần trùng tu bị thiêu hủy năm 1946, chùa, hai tháp cổ (tháp Tổ Nguyên Thiều tháp Phổ Đồng), long vị Hòa Thượng Minh Vật - Nhất Tri, số tượng Phật pháp khí Phật giáo truyền vào phương Nam Tuy nhiên, theo lời kể lại bậc bô lão dân làng Bình Thảo, ta biết chùa Kim Cang xây cất theo kiểu chữ chữ Tam ( 三 ), bốn trụ xây đá xanh, trụ cao, trụ thấp Trước sân, cách chánh điện độ 50 mét bên trái tháp Tổ Nguyên Thiều, đối diện với tháp Tổ, bên phải tháp Phổ Đồng Chùa gồm ba dãy nhà nằm ngang, bề rộng khoảng 15 mét, bề dài độ 40-50 mét Chùa lập đỉnh đồi rộng thấp (chỉ cao mặt đất trước chùa độ mét), chân đồi đồng ruộng, trải dài phía Bắc giáp tới thác Trị An, phía sau chùa sông Bến Cá Chánh điện thờ Tam Thế Phật (Tây Phương): A Di Đà, Quán Âm, Đại Thế Chí Phía trước thấp bậc thờ Tam Thế (Hoa Nghiêm): Đức Phật Thích Ca, Bồ Tát Văn Thù, Bồ Tát Phổ Hiền Bậc thấp thứ ba tượng Phật Di Lặc, hai bên thờ ông Thiện, ông Ác Đối diện Tam Bảo có bệ thờ Bồ Tát Chuẩn Đề (đồng đen), Bồ Tát Quan Thế Âm ngự tọa tòa sen đá trắng Sát vách tường, hai bên tượng La Hán Thập Điện Minh vương toàn gỗ, tượng cao độ cm, không Chùa có thời gian Nguyễn Phước Ánh chưa lên có (1776 – 1790)? Ngoài ra, chùa có đại hồng chung trống lớn Hai cổ vật không Ba dãy nhà: dãy thờ Tam Bảo, dãy thứ nhì thờ Tổ dùng làm nhà khách, dãy thứ ba tăng phòng Chùa Kim Cang trước lại số tượng cổ vật như: Tượng Bồ Tát Chuẩn Đề (bằng đồng đen) cao cm, tượng Bồ Tát Địa Tạng gỗ, số tượng gỗ khác, tượng Bồ Tát Quan Thế Âm (độ cm), long vị Hòa Thượng Minh Vật Nhất Tri, tiểu hồng chung hay bảo chúng có khắc chữ Kim Cang tự, cao độ cm, đường kính chuông cm Hiện chùa tháp Tổ Nguyên Thiều – Siêu Bạch gồm bình phong, mộ bia, Tháp Tổ (cao tầng, hình lục giác) tháp Phổ Đồng hình vương miện xây hóa chất cao độ mét Chiếc mão dựng bệ vuông cạnh m 40, mặt trước khắc hoa văn Tháp bị hỏng phần, nên phần mão bệ vuông, trước có bia chữ bị tróc rã hết, không dấu vết Tháp có lẽ thờ công chúa Ngọc Vạn (*) tướng sĩ có công việc hộ trì Phật pháp Chân Lạp, có công việc bảo hộ cho di dân sanh sống vùng đất Đồng Nai – Sài Gòn, người đầu mở mang bờ cõi Việt Nam (*) Theo viết: “Cao Lãnh, Đồng Tháp quê hương tôi” tác giả, ông Trần Văn Miêng viết: “ Bấy giờ, Chân Lạp gồm Lục Chân Lạp Thủy Chân Lạp Chân Lạp lo phát triển vùng Lục Chân Lạp, vùng Thủy Chân Lạp đất Champa mà Chân Lạp chiếm vào cuối kỷ thứ sáu, bị bỏ hoang phế, đầy muỗi mòng, rắn rết thú suốt 10 kỷ, có vài làng nhỏ người Chân Lạp sinh sống gần tách biệt với đất Tổ họ (tức vùng Lục Chân Lạp) Nước Chân Lạp qua thời hoàng kim, gặp nhiều khó khăn Bên ngoài, quân Xiêm thường sang quấy phá, bên có tranh chấp nội hoàng tộc Họ cần có giúp đỡ chúa Tập San ĐN&CL Số Nguyễn để ổn định tình hình nước đối đầu với Xiêm La Năm 1620, vua Chân Lạp Chey Chetta II xin cầu hôn công chúa Ngọc Vạn, gái chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên Theo lời cố vấn Đào Duy Từ, chúa chấp nhận gã công chúa cho vua Chân Lạp Dù vua Chey Chetta II có hai bà hoàng (người Lào Chân Lạp), công chúa Ngọc Vạn phong để trở thành hoàng hậu Ang Cuv Từ có liên kết Đàng Trong Chân Lạp Được trợ giúp chúa Nguyễn, hai lần quân Xiêm sang đánh phá Chân Lạp (1621 1623) bị đẩy lui Năm 1623, chúa Nguyễn sai sứ thần xin vua Chân Lạp cho dân Việt đến canh tác buôn bán vùng Prei Nokor Kampong Trabei (Gia Định Bến Nghé) Chúa đưa dân từ ngũ Quảng (Quảng Bình, Quảng Trị, Quảng Đức, Quảng Nam, Quảng Ngãi) vào Có thể coi di dân đông đảo để khai phá đất Năm 1679, số người Hoa trung thành nhà Minh, theo Dương Ngạn Địch vào Đàng Trong xin thần phục chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần Chúa cho họ vào sinh sống cù lao Phố (Đồng Nai), Mỹ Tho (Định Tường) Cao Lãnh (Cai Lậy) Do bất đồng ngôn ngữ phong tục, người Chân Lạp tự bỏ Chân Lạp Năm 1680, toán người Hoa thứ hai theo Mạc Cửu đến vùng Hà Tiên, Rạch Giá, Phú Quốc lập nghiệp Lúc nước Xiêm làm bá chủ vùng nên đe dọa Mạc Cửu; Chân Lạp suy yếu không giúp cho Mạc Cửu, ông sang xin thần phục dâng đất cho chúa Nguyễn Theo sách “ tàm thực” người Việt khai thác khắp cõi phương Nam này” (Tập san nghiên cứu văn hóa Đồng Nai - Cửu Long số năm 2010) Thiền Lâm Tế, phái Tổ Minh Hải – Pháp Bảo: Ở buổi đầu phôi thai Phật giáo miền Nam, Gia Định, Sài Gòn, Biên Hòa nhờ hình ảnh thiền sư Nguyên Thiều – Siêu Bạch, Minh Vật - Nhất Tri, Minh Lượng – Thành Đẳng…đi sát dân sinh, dân trí, trực tiếp giáo hóa cho người dân vừa định cư có đời sống tâm linh an lạc Cũng theo tinh thần đó, môn hạ Tổ Minh Hải – Pháp Bảo, khai sơn tổ đình Chúc Thánh - Hội An, theo dấu chân lưu dân, xuôi Nam lập chùa Tập Phước Gia Định ngài Thiệt Bảo, Cảm Ứng, Toàn Tánh – Chánh Đắc, Pháp Nhân – Thiên Trường, Chương Tâm - Phước Thường, Ấn Thập - Huệ Thành, Chân Lý - Hoằng Trí… vị kế trụ trì Tổ đình Tập Phước Ngôi chùa chùa Kim Cang Đồng Nai, có thời gian lúc Gia Long bôn tẩu vào năm 1779 – 1790, có lần bị quân Tây Sơn truy kích, nhà vua tùy tùng vào chùa ẩn náu nên thoát nạn Sau lên ngôi, vua nhớ ơn nên sắc phong chùa Tập Phước Sắc Tứ Tập Phước tự vào năm Gia Long nguyên niên (1802) Tuy nhiên, chùa trải qua đợt trùng tu năm 1927, 1969, 1985 2002, không giữ nét cổ kính, hai hoành gỗ ghi: “ Sắc tiên chế “ “ Tứ Hoàng Phong” Nếu đem nối kết hai bảng lại thành câu: “ Sắc Tứ tiên hoàng chế phong”, hai câu đối: Gia lạc Minh quân, Thiệu thuật Tự Thừa Quang ức tải Long hưng Mạng chủ Trị bình Đức hóa hiển thiên thu Ứng hợp với hai câu trước, bốn vua Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức ca ngợi thịnh trị triều Nguyễn Đó dấu tích cũ, tất Tổ đình Tập Phật giáo truyền vào phương Nam Phước thay đổi, kể diện tích khuôn viên chùa ngày thu hẹp, làm nét thiền vị cổ sát Các chùa Hội Khánh Bình Dương Thiên Tôn Tổ đình hậu duệ Tổ Minh Hải, môn phái Chúc Thánh khai sơn, truyền thừa Vào năm 1773 (Quý Tỵ), có hai ngài Toàn Hiệu – Gia Linh Gia Tiền đến huyện Thuận An lập chùa Thiên Tôn Năm 1839, Thiền sư Toàn Tánh – Chánh Đắc kế thừa trú trì chùa Hội Khánh, sau ngài Chân Kính – Minh Huệ ( 1741 – 1839) viên tịch Ba ngài đệ tử Tổ Pháp Nhân – Thiên Trường chùa Tập Phước – Gia Định, truyền thừa đời 37 tông Lâm Tế Chúc Thánh Chùa Hội Khánh tọa lạc phường Phú Cường, thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương Chùa thiền sư Đại Ngạn - Từ Tấn (? – 1812) khai sơn vào năm 1741, thời Lê Cảnh Hưng Sau ngài Từ Tấn viên tịch vào năm 1812 (Nhâm Thân), chùa ngài Chân Kính – Minh Huệ kế thừa Đến năm 1839 ngài Minh Huệ viên tịch, đệ tử kế thừa nên bổn đạo thỉnh ngài Toàn Tánh – Chánh Đắc từ chùa Tập Phước, Gia Định kế trụ trì chùa Hội Khánh Kể từ ngài Toàn Tánh – Chánh Đắc trụ trì, chùa Hội Khánh thức truyền thừa theo kệ Tổ Minh Hải – Pháp Bảo Từ ngày thành lập tới nay, chùa trải qua 10 đời trụ trì: Đại Ngạn - Từ Tấn từ năm 1741-1812, ngài Minh Huệ - Chân Kính từ 1812-1839, ngài Toàn Tánh – Chánh Đắc từ 1839-1869, ngài Chương Đắc – Trí Tập từ 1869-1884, ngài Ấn Long - Thiện Qưới từ 1884-1906, ngài Chơn Thanh - Từ Văn, ngài Ấn Bửu - Thiện Quý, ngài Thị Huê - Thiện Hương, ngài Đồng Bửu Quảng Viên ngài Nhật Minh - Huệ Thông từ năm 1988 đến Đặc biệt ngài Toàn Tánh – Chánh Đắc người có công lớn việc phát triển tông môn Cũng khởi từ chùa Hội Khánh, ngài đào tạo số vị danh tăng kế thừa nghiệp Thầy Tổ, làm rạng rỡ tông phong ngài Chương Đắc – Trí Tập, Chương Lành – Nguyên Từ, Chương Nhân - Thiện Đức, Chương Tâm - Phước Thường… Chùa Hội Khánh phường Phú Cường, thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương 10 Tập San ĐN&CL Số Cũng ngài Toàn Tánh – Chánh Đắc cho dời vị trí chùa từ đồi xuống vị trí Mặc dù trải qua nhiều lần trùng tu, chùa Hội Khánh giữ nét cổ kính bao lam, tôn tượng, bảo tháp… nét nghệ thuật điêu khắc giá trị miền Nam Chùa Thiên Tôn: đề cập, chùa Thiên Tôn ngài Toàn Hiệu – Gia Linh Gia Tiền từ chùa Tập Phước, Gia Định, đệ tử Tổ Pháp Nhân – Thiên Trường, truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh đời 37 sáng lập Chùa Thiên Tôn cách thị xã Thủ Dầu Một km, từ quốc lộ 13 cũ (nay Cách Mạng Tháng Tám) vào, chùa tọa lạc triền đồi Chùa lúc đầu thảo am nhỏ, có gác dùng để thờ Phật nên người địa phương quen gọi chùa Lầu Trong lúc bôn tẩu lánh nạn Tây Sơn, Gia Long có chùa Do vậy, lúc vừa lên ngôi, vua Gia Long ban sắc Tứ Thiên Tông tự vào năm 1802, đến đời vua Thiệu Trị, muốn tránh tên húy vua nên đổi tên chùa lại Sắc Tứ Thiên Tôn tự Mặc dù, mang danh sắc tứ, chùa nằm vùng quê nên người quan tâm Nơi chánh điện có cặp câu đối, tôn tượng che khuất, nên xem hình chụp đọc phần Thiên Bách ức giới hóa thân… Tứ Thập cửu Xuân Thu thuyết pháp… để xưng tán đức Bổn Sư Thích Ca trải qua trăm nghìn ức hóa thân đời, thuyết pháp giáo hóa độ sanh, đến đời tại, sau thành đạo, Ngài chu du khắp nơi hoằng truyền Phật đạo 49 xuân thu lúc lâm Niết Bàn thị tịch Tại Tổ đường chùa có thờ long vị chư liệt Tổ khai sơn kế thừa thuộc thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh Ngài: Toàn Hiệu – Gia Linh, Toàn …Gia Tiền, Chương Phụng - Phước Lịch, Ấn Nhâm - Từ Lương, Chơn Tân - Thiện Khoa Tổ đình Thiên Tôn qua lần trùng tu vào năm 1934, 1955, 1997… lần trùng tu sau mang tính cách qui mô Hiện nay, kế thừa trụ trì Thiên Tôn tự Đại Đức Chúc Minh, đệ tử T.T Đồng Điển – chùa Đông Hưng, quận Sài Gòn, đời 44 dòng Lâm Tế - Chúc Thánh Đại Đức có khiếu mỹ thuật nên chỉnh trang để xứng đáng cổ tự tông môn Chúc Thánh Như ta biết, qua tiến trình hành hoạt, đặt sở truyền thừa Phật đạo 300 năm qua miền Nam - Việt Nam vị thiền sư, danh tăng người Việt, người Hoa, người Miên, phải trải qua nhiều cam go, đầy thử thách, để hội nhập tự tồn Hiển nhiên thế, địa bàn hoạt động vùng đất có nhiều khác biệt phong tục tập quán, ngôn ngữ người sắc tộc nhập cư Buổi ban đầu miền đất miền Nam, vùng Thủy Chân Lạp vốn có tiếng nước độc ma thiêng, dã thú, rắn rết, muỗi mòng, vắt, đĩa, cọp, sói, cá sấu v.v… mối đe dọa tới đời sống người… Như qua ca dao: Cỏ mọc thành tinh Rắn đồng biết gáy hoặc: Muỗi kêu sáo thổi Đĩa lội tựa bánh canh Như thế, người dân không phấn đấu, vượt qua chướng ngại hoàn cảnh, thời tiết khắc nghiệt Thế nên, đời sống tinh thần lại phức tạp hơn, người cảm 11 Phật giáo truyền vào phương Nam thấy cô đơn, yếu đuối, bất lực, trước trời đất bao la, thiên nhiên phức tạp, thần linh lúc theo sát đời sống người Trong hoàn cảnh đó, chùa chiền, tôn miếu, nơi để người tới lễ bái, cầu nguyện Các thiền sư người theo bước chân người lưu dân khai sơn phá thạch việc mở mang bờ cõi Họ nổ lực không ngừng kiến lập đạo tràng, kết nạp mãnh tâm hồn rời rạc đưa với đạo từ bi, giải thoát Nguồn động viên tinh thần thật vô quan trọng, giúp cho người dân an cư lạc nghiệp Các ngài trả giá tương xứng hạnh nguyện mình, ánh đạo vàng tỏa rạng khắp chốn nhân gian Sự hy sinh đời sống riêng tư để phục vụ tha nhân bậc thầy tiền bối thể việc dấn thân vai trò kiến tạo đời sống an bình cho xã hội Đối với vị thiền sư Nguyên Thiều – Siêu Bạch, Minh Hải – Pháp Bảo dù người Hoa, Việt Nam lâu ngày, hẳn có biết tiếng Việt Nếu ngài không thông ngôn ngữ Việt có đệ tử người Việt làm gạch nối tiếp xúc, cảm thông với địa phương, không trở ngại khó khăn Riêng với sư người Miên sau thuộc phái Nam Tông, vị không cần nói tiếng Việt, sinh hoạt với người Campuchea sinh sống Việt Nam, hay đa phần thầy nói ngôn ngữ Việt, nên việc hội nhập vào cộng đồng người Việt để làm Phật hay sinh hoạt Phật giáo bình thường người Việt Một vấn đề trở ngại lớn nhất, người tới định cư, đời sống kinh tế chưa ổn định, nên việc đóng góp xây dựng chùa chiền có giới hạn Các thầy hành đạo giai đoạn đầu hẳn gặp không khó khăn tài chánh, muốn xây dựng hay làm Phật Đây hệ chung sinh hoạt Phật giáo không trước đây, mà ngày môi trường ngoại quốc Thế hệ trước phải người tiên phong, đứng mũi chịu sào hay làm lớp gạch lót đường cho hệ theo dấu chân khai phóng tiền nhân Cho nên, đàn hậu bối phải biết ân đức bậc Thầy Tổ dày công đóng góp cho tiền đồ Phật giáo tồn ngày Bổn phận chúng ta, hàng cháu chắt, đồ tôn phải cho xứng đáng vai trò trọng trách để báo ân ngài muôn một, cách nổ lực đóng góp tài trí huệ tu tập thừa hành Phật sứ giả Như Lai (Tiếp kỳ sau: Đạo Cao Đài Phật Giáo Hòa Hảo) 12 Tập San ĐN&CL Số Tài liệu tham cứu: 1- Việt Nam Phật giáo sử lược T.T Mật Thể chùa P.Vân ấn tống năm 1979 Los Angeles, Hoa Kỳ 2- Lịch sử Phật giáo Việt Nam I, thầy Trí Siêu – Lê Mạnh Thát nhà xuất Thuận Hóa Huế năm 1999 3- Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh Đại Đức Thích Như Tịnh, nhà xuất Phương Đông ấn hành Sài Gòn, năm 2009 4- Lịch sử Phật giáo Đàng Trong Nguyễn Hiền Đức, nhà xuất Thành Phố ấn hành năm 1995 5- Những chùa Nam Bộ Nguyễn Quảng Tuân, Huỳnh Lứa, Trần Hồng Liên, nxb Thành Phố HCM năm 1994 6- Tập san nghiên cứu văn hóa Đồng Nai Cửu Long số tháng năm 2009, nhóm nghiên cứu văn hóa Đồng Nai & Cửu Long – Úc châu 13 [...]... mình trong sự tu tập và thừa hành Phật sự như là sứ giả của Như Lai vậy (Tiếp kỳ sau: Đạo Cao Đài và Phật Giáo Hòa Hảo) 12 Tập San ĐN&CL Số 6 Tài liệu tham cứu: 1- Việt Nam Phật giáo sử lược của T.T Mật Thể do chùa P.Vân ấn tống năm 1979 tại Los Angeles, Hoa Kỳ 2- Lịch sử Phật giáo Việt Nam I, của thầy Trí Siêu – Lê Mạnh Thát nhà xuất bản Thuận Hóa Huế năm 1999 3- Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế... canh Như thế, người dân nếu không phấn đấu, làm sao vượt qua được những chướng ngại bởi hoàn cảnh, thời tiết khắc nghiệt Thế nên, đời sống tinh thần lại còn phức tạp hơn, con người cảm 11 Phật giáo truyền vào phương Nam thấy cô đơn, yếu đuối, bất lực, trước trời đất bao la, thiên nhiên phức tạp, thần linh như lúc nào cũng theo sát đời sống mọi người Trong hoàn cảnh đó, chùa chiền, tôn miếu, là những... Việt, nên việc hội nhập vào cộng đồng người Việt để làm Phật sự hay sinh hoạt Phật giáo cũng rất bình thường như người Việt vậy Một vấn đề trở ngại lớn nhất, những người mới tới định cư, đời sống kinh tế chưa ổn định, nên việc đóng góp xây dựng chùa chiền có giới hạn Các thầy hành đạo ở giai đoạn đầu này hẳn gặp không ít khó khăn về tài chánh, mỗi khi muốn xây dựng hay làm bất cứ Phật sự gì Đây là hệ... hệ quả chung của các sinh hoạt Phật giáo không cứ trước đây, mà ngày nay chúng ta đang ở trong môi trường ngoại quốc cũng vậy Thế hệ đi trước phải là những người tiên phong, đứng mũi chịu sào hay làm lớp gạch lót đường cho các thế hệ kế tiếp đi theo dấu chân khai phóng tiền nhân Cho nên, đàn hậu bối phải biết ân đức các bậc Thầy Tổ đã dày công đóng góp cho tiền đồ Phật giáo mới tồn tại được cho tới... là người Hoa, nhưng đã ở Việt Nam lâu ngày, hẳn có biết tiếng Việt Nếu các ngài không thông ngôn ngữ Việt thì đã có các đệ tử người Việt làm gạch nối tiếp xúc, cảm thông được với địa phương, không gì trở ngại khó khăn Riêng với các sư người Miên về sau này thuộc phái Nam Tông, có thể các vị không cần nói tiếng Việt, vì chỉ sinh hoạt với người Campuchea sinh sống tại Việt Nam, hay cũng có thể đa phần... xuất bản Thuận Hóa Huế năm 1999 3- Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh của Đại Đức Thích Như Tịnh, nhà xuất bản Phương Đông ấn hành tại Sài Gòn, năm 2009 4- Lịch sử Phật giáo Đàng Trong của Nguyễn Hiền Đức, nhà xuất bản Thành Phố ấn hành năm 1995 5- Những ngôi chùa ở Nam Bộ của Nguyễn Quảng Tuân, Huỳnh Lứa, Trần Hồng Liên, nxb Thành Phố HCM năm 1994 6- Tập san nghiên cứu văn hóa Đồng Nai... Tháng Tám) đi vào, chùa tọa lạc trên triền đồi Chùa lúc đầu chỉ là một thảo am nhỏ, trên có gác dùng để thờ Phật nên người địa phương quen gọi là chùa Lầu Trong lúc bôn tẩu lánh nạn Tây Sơn, Gia Long cũng đã có ở tại ngôi chùa này Do vậy, lúc vừa lên ngôi, vua Gia Long đã ban sắc Tứ Thiên Tông tự vào năm 1802, nhưng đến đời vua Thiệu Trị, vì muốn tránh tên húy của vua nên đổi tên chùa lại là Sắc Tứ Thiên... như Thiên Bách ức thế giới hóa thân… và Tứ Thập cửu Xuân Thu thuyết pháp… để xưng tán đức Bổn Sư Thích Ca trải qua trăm nghìn ức hóa thân ra đời, thuyết pháp giáo hóa độ sanh, đến đời hiện tại, sau khi thành đạo, Ngài chu du khắp nơi hoằng truyền Phật đạo 49 xuân thu cho tới lúc lâm Niết Bàn thị tịch Tại Tổ đường chùa có thờ 5 long vị chư liệt Tổ khai sơn kế thừa thuộc thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh như... trùng tu vào các năm 1934, 1955, 1997… và lần trùng tu sau cùng mang tính cách qui mô Hiện nay, kế thừa trụ trì Thiên Tôn tự là Đại Đức Chúc Minh, đệ tử T.T Đồng Điển – chùa Đông Hưng, quận 2 Sài Gòn, đời 44 dòng Lâm Tế - Chúc Thánh Đại Đức có khiếu mỹ thuật nên lần lượt chỉnh trang để xứng đáng ngôi cổ tự của tông môn Chúc Thánh Như ta đã biết, qua tiến trình hành hoạt, đặt cơ sở truyền thừa Phật đạo... hơn 300 năm qua tại miền Nam - Việt Nam của những vị thiền sư, danh tăng người Việt, người Hoa, người Miên, phải trải qua nhiều cam go, đầy thử thách, để mới có thể hội nhập và tự tồn Hiển nhiên như thế, vì địa bàn hoạt động tại một vùng đất mới có nhiều sự khác biệt về phong tục tập quán, nhất là ngôn ngữ đối với những người sắc tộc mới nhập cư Buổi ban đầu miền đất tại miền Nam, nhất là vùng Thủy Chân ... Việt Nam Phật giáo truyền vào phương Nam Hiện nay, chùa xem chùa cổ Đồng Nai, Văn Hóa công nhận di tích lịch sử nghệ thuật theo định số 993, VH/QĐ ngày 28/09/1990 Có thể nói Phật giáo miền Nam. .. Nguyễn Phật tử tín kính Tam Bảo, hộ trì Phật giáo, xây dựng chùa chiền, trùng tu tháp viện, trọng đãi tăng tài… nên Phật giáo phát triển khởi sắc Như gió lành đẩy mạnh Phật giáo vào miền Nam, vùng... đường lịch sữ Phật Giáo truyền vào phương Nam Tâp San Nghiên Cứu Văn Hóa Đồng Nai & Cửu Long trân trọng giới thiệu biên khảo công phu giá trị Hòa Thượng Thích Bảo Lạc” *** Bản sắc Phật giáo không