Hệ thống biểu tượng trong thơ hồ xuân hương

Lêi cam ®oan Đề tài Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương được nghiên cứu và hoàn thành trên cơ sở kế thừa và phát huy những công trình nghiên cứu có liên quan của các tác giả khá

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Khoá luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội - 2009

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Khoá luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TS GVC nguyễn thị nhàn

Hà Nội - 2009

Lêi c¶m ¬n

Trong quá trình tìm hiểu, nghiên cứu đề tài, được sự giúp đỡ của cô giáo TS GVC Nguyễn Thị Nhàn, các thầy cô giáo trong tổ bộ môn Văn học Việt Nam - Trường ĐHSP Hà Nội 2 và toàn thể các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn, người viết đã hoàn thành tốt khoá luận tốt nghiệp

Người viết xin trân trọng cảm ơn các thầy cô giáo trong tổ Văn học Việt Nam, các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn, đặc biệt người viết xin gửi lời cảm ơn chân thành, sâu sắc nhất tới cô giáo hưóng dẫn đã tạo điều kiện giúp

đỡ người viết trong suốt quá trình thực hiện khoá luận này

Hà Nội, ngày 06 tháng 05 năm 2009

Người thực hiện

TrÇn ThÞ Ngäc Lµnh

Lêi cam ®oan

Đề tài Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương được nghiên cứu và hoàn thành trên cơ sở kế thừa và phát huy những công trình nghiên cứu có liên quan của các tác giả khác

Tôi xin cam đoan khoá luận này là công trình nghiên cứu của riêng tôi, kết quả của khoá luận là trung thực, chưa được công bố trên tài liệu nào

Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 06 tháng 05 năm 2009

Người thực hiện

TrÇn ThÞ Ngäc Lµnh

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài 5

2 Lịch sử vấn đề 6

3 Mục đích nghiên cứu 8

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Đóng góp khoá luận 10

8 Cấu trúc khoá luận 10

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM

THƠ CA HỒ XUÂN HƯƠNG 11

1.1 Lịch sử xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII - XIX 11

1.2 Tình hình văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

12 1.3 Tác giả Hồ Xuân Hương 15

1.3.1 Cuộc đời 15

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác 16

CHƯƠNG 2: HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG 17

2.1 Quan niệm về biểu tượng và một số biểu tượng phổ biến trong văn học 17

2.1.1 Quan niệm về biểu tượng 17

2.1.1.1 Quan niệm về biểu tượng 17

2.1.1.2 Biểu tượng dưới góc độ văn học 19

2.1.2 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học 20

2.1.2.1 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học thế giới 20

2.1.2.2 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học Việt Nam 22

2.2 Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương 25

2.2.1 Quan niệm về biểu tượng phồn thực 26

2.2.2 Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương 29

2.2.2.1 Biểu tượng gốc 30

2.2.2.2 Biểu tượng phái sinh 39

2.3 Những phương thức xây dựng biểu tượng thường gặp trong thơ Hồ Xuân Hương 51

2.3.1 Cách sử dụng từ ngữ 51

2.3.2 Cách chơi chữ, nói lái, dùng thành ngữ, khẩu ngữ 57

2.4 Ý nghĩa biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương 59

2.4.1 Thể hiện thái độ phê phán, châm biếm của tác giả 59

2.4.2 Thể hiện khát khao tình yêu, hạnh phúc 64

KẾT LUẬN 68

TÀI LIỆU THAM KHẢO 70

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Văn học cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX giàu tính nhân

văn Nhiều cây bút quan tâm đến số phận người phụ nữ trong xã hội Những

tên tuổi các tác giả nữ đã xuất hiện trên văn đàn như Lê Ngọc Hân, Trương

Quỳnh Như, Phạm Lam Anh và nổi tiếng nhất là Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện

Thanh Quan, Hồ Xuân Hương Trong số đó, Hồ Xuân Hương là hiện tượng

khá đặc biệt Thơ của nữ sĩ khác thường, “Hồ Xuân Hương là một kỳ nữ trong

thơ có người, trong thơ có tiên, và trong thơ có quỷ” [1, tr 66]

Thơ ca của nữ sĩ chứa đựng nội dung nhân văn và hình thức diễn đạt

độc đáo Những phương diện đó khẳng định vị trí của nhà thơ trên văn đàn thi

ca dân tộc

1.2 Là nhà thơ dòng Việt, sáng tác của nữ sĩ tìm về cội nguồn của văn

học dân gian Cách diễn đạt của Hồ Xuân Hương gần với ca dao, tục ngữ,

thấp thoáng hội hè phong tục, sự thông thái của những ông trạng ngoài đời,

kiểu “đố tục giảng thanh, đố thanh giảng tục” của nhân dân lao động Nhà thơ

được tôn vinh là “Bà chúa thơ Nôm” Vì thế, tác giả văn học viết nhưng sáng

tác của bà in đậm chất dân gian, dân tộc mà vẫn “hiện đại”

Thơ ca Hồ Xuân Hương lựa chọn cách biểu đạt đem lại cho độc giả ấn tượng sâu sắc Đặc biệt là việc nữ sĩ xây dựng hệ thống biểu tượng phong phú, khiến những miền cấm kị trần tục được thăng hoa

1.3 Vấn đề “Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương” chưa

được nghiên cứu như một công trình riêng biệt Vì vậy, chúng tôi tiếp tục tìm hiểu để góp phần khẳng định tài thơ của nữ sĩ trong mối quan hệ giữa nội dung và hình thức biểu hiện, thông qua hệ thống biểu tượng để nhận ra sự sáng tạo của cá nhân nghệ sĩ

Việc nghiên cứu vấn đề này có ý nghĩa quan trọng trong thực tiễn giảng dạy ở trường phổ thông, giúp người giáo viên Ngữ văn có thêm kiến thức bổ sung khi nghiên cứu, giảng dạy tác phẩm của nữ sĩ

Vì vậy, chúng tôi lựa chọn đề tài này để nghiên cứu

2 Lịch sử vấn đề

Một thời gian dài, do nhiều nguyên nhân, thơ Hồ Xuân Hương hầu như được xem là di sản tinh thần gây nhiều tranh luận trong giới nghiên cứu và thưởng thức Khoảng thời gian gần đây, thơ của nữ sĩ được nhìn nhận, đánh giá khách quan hơn và trở thành đối tượng nghiên cứu của khá nhiều chuyên luận, công trình văn học sử, tiểu luận,…

Lựa chọn và nghiên cứu vấn đề này, người viết đã khảo sát tài liệu, tổng hợp các ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu đi trước Trong đó, có nhiều công trình liên quan trực tiếp đến khoá luận Sau đây, chúng tôi xin trích một

số ý kiến tiêu biểu

- Nhà thơ Xuân Diệu trong công trình Hồ Xuân Hương - Bà chúa thơ

Nôm (Nxb Phổ thông, H.,1962), đã nhận xét về các tầng nghĩa trong thi ca của

nữ sĩ: “…mang hai nghĩa, nghĩa phô ra và nghĩa hàm ẩn […] Thơ Xuân

Hương tục hay thanh? Đố ai bắt được? Bảo rằng nó hoàn toàn là thanh thì

cái nghĩa thứ hai của nó có giấu được ai, mà Xuân Hương có muốn giấu đâu? Mà bảo rằng nó nhảm nhí, là tục thì có gì là tục nào?” [1, tr 68]

- Nguyễn Tuân trong tiểu luận “Băm sáu cái nõn nường Hồ Xuân

Hương” cũng có ý kiến: “Thế giới quan, nhân sinh quan của Hồ Xuân Hương

là một nhỡn quan nõn nường, bất cứ cái gì, bất kể lúc nào và ở đâu, vẫn ngân vang lên chỉ nõn nường” [19, tr 172]

- Đỗ Lai Thuý trong bài viết “Phong cách thơ Hồ Xuân Hương” Tạp chí văn học, số 12/1998 cũng có ý kiến xác đáng: “Có lẽ, mỗi bài thơ của

Xuân Hương, đằng sau cái ý nghĩa đời thường, ý nghĩa xã hội, chính là ý nghĩa tâm linh, tín ngưỡng phồn thực, đằng sau cái con người Xuân Hương chính là con người vũ trụ Hồ Xuân Hương đã làm được điều mà tưởng như không thể làm được, cái không thể đã trở thành có thể” [22, tr 60]

- Nhà phê bình văn học nước ngoài N.I.Niculin quan tâm tới tính biểu

tượng hai mặt trong sáng tác của Hồ Xuân Hương Ông cho rằng: “Nữ sĩ đã

sáng tạo ra những bài thơ biểu tượng hai mặt, trong đó hình ảnh kì dị của thân thể con người hoà lẫn với chỗ lồi lõm trên mặt đất”(1)

- Đỗ Lai Thuý có công trình Hồ Xuân Hương - Hoài niệm phồn thực

(Nxb VH - TT, H,1999) Ở công trình này, Đỗ Lai Thuý đã tìm hiểu, khảo sát sáng tác thơ Hồ Xuân Hương từ góc độ văn hoá, đặc biệt là văn hoá phồn

thực Tác giả đặc biệt nhấn mạnh: “Những biểu tượng phồn thực nói chung và

biểu tượng phồn thực của Hồ Xuân Hương nói riêng có hai mặt lấp lửng, thiêng và tục, thanh và tục nhưng hai mặt này không chết cứng như hai mặt của tờ giấy mà luôn luôn có sự vận động, chuyển hóa vào nhau để tạo thành một trạng thái hoà quyện, hai mà một, tồn tại mà không tồn tại, không tồn tại

mà tồn tại, vừa trái ngược lối tư duy nhị nguyên, vừa đảm bảo hứng thú cho người đọc khi họ được chuyển dịch từ thanh sang tục trong một biến dịch không ngừng” [23, tr 168]

(1)

N.I.Niculin - Thơ Hồ Xuân Hương, in trong “Hồ Xuân Hương về tác gia và tác

- Tác giả Đỗ Đức Hiểu trong tiểu luận “Thế giới thơ Nôm Hồ Xuân

Hương” cũng nhận xét: “Ở đây, trạng từ giữ một chức năng quan trọng Nó

đẩy màu sắc lên mức cực độ, tối đa, nó tạo ra trong văn bản cái không đồng chất, cái bất ngờ, nó gẫy khúc Nó có tác dụng chuyển nghĩa, từ cái bình thường sang cái ẩn dụ - cơ thể người phụ nữ”.(2)

- Trần Đình Sử trong Thi pháp văn học Việt Nam Trung đại (Nxb Đại

Học Quốc Gia Hà Nội, 2005), chỉ ra không gian buồng khuê trong tác phẩm

Hồ Xuân Hương Ông viết: “Dù nói tới chuyện gì, miêu tả cái gì khi đặt vào

buồng khuê thì chúng mới toát ra ánh sáng và ý nghĩa đặc thù của nó […] đều gợi lên không gian buồng khuê tự nhiên, khổng lồ” [13, tr 222]

Ngoài những ý kiến trích dẫn trên đây, còn rất nhiều ý kiến khác cũng

đề cập đến vấn đề khoá luận quan tâm ở những mức độ khác nhau Qua những ý kiến đó, chúng tôi thấy rằng, giới nghiên cứu phần nhiều bàn đến vấn

đề biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương mang tính chất gợi mở hoặc mới nêu một vài khía cạnh, chưa thống nhất và toàn diện

Bởi vậy, với khoá luận này, chúng tôi muốn tìm hiểu thế giới biểu tượng phong phú, sinh động trong thơ nữ sĩ họ Hồ một cách hệ thống hơn, sâu hơn và mong có những đóng góp nhỏ vào thành tựu nghiên cứu thơ ca của tài nữ

3 Mục đích nghiên cứu

Khoá luận hướng tới mục đích tìm hiểu “Hệ thống biểu tượng trong

thơ Hồ Xuân Hương” nhằm khẳng định mối quan hệ giữa việc sử dụng hệ

thống biểu tượng đó với nội dung diễn đạt, tìm ra những đặc điểm riêng, đóng góp riêng của nữ sĩ

Đồng thời, chúng tôi mong muốn hình thành cái nhìn tương đối hệ thống, toàn diện, khách quan và khoa học về giá trị mảng thơ Nôm Hồ Xuân Hương

(2)

Đỗ Đức Hiểu - Thế giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Dẫn theo Hồ Xuân Hương tác phẩm và dư luận, Tlđd,

Tr.308

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Triển khai đề tài này, tác giả khoá luận xác định những nhiệm vụ sau:

Trên cơ sở các quan niệm, khái niệm về biểu tượng, chúng tôi tiến hành

khảo sát thế giới biểu tượng trong sáng tác của Hồ Xuân Hương Đồng thời,

tìm hiểu phân tích những phương thức xây dựng biểu tượng và ý nghĩa của

nó, từ đó thấy được sức hấp dẫn, độc đáo đặc biệt trong thơ ca nữ sĩ

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đề tài chỉ hướng tới khai thác khía cạnh “Hệ thống biểu tượng trong

thơ Hồ Xuân Hương” ở mảng thơ Nôm truyền tụng

- Số lượng những bài thơ Nôm Hồ Xuân Hương đến nay vẫn chưa cố

định Trước tình trạng đó, với sự tương đối, chúng tôi chọn thơ Hồ Xuân

Hương trong một số tài liệu sau:

+ 48 bài thơ Nôm do Lữ Huy Nguyên (tuyển chọn và giới thiệu) in

trong cuốn Hồ Xuân Hương - Thơ và đời, Nxb Văn học, H, 1998

+ Phần thơ tuyển của Hồ Xuân Hương in trong công trình Thơ Nôm

Đường luật của Lã Nhâm Thìn, Nxb GD, H, 1998

- Hồ Xuân Hương sáng tác cả chữ Hán và chữ Nôm nhưng do khuôn

khổ có hạn của một khoá luận tốt nghiệp, người viết không có điều kiện tìm

hiểu vấn đề biểu tượng trong toàn bộ sáng tác nữ sĩ mà chỉ tập trung vào các

sáng tác trong mảng thơ Nôm truyền tụng Trên thực tế, mảng thơ này đã tập

hợp được một hệ thống biểu tượng độc đáo, mới lạ theo phong cách Hồ Xuân

Hương

6 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi đã sử dụng những phương pháp chủ yếu sau:

+ Phương pháp phân loại

+ Phương pháp so sánh

+ Phương pháp hệ thống

Ngoài ra, để hoàn thành tốt khoá luận, người viết còn kết hợp các thao

tác như phân tích, bình giảng, chứng minh, miêu tả,…

7 Đóng góp của khoá luận

nghệ thuật của Hồ Xuân Hương thông qua thế giới biểu tượng phong phú, độc

đáo

Trung học cơ sở, Trung học phổ thông đến bậc Đại học, Cao đẳng Lựa chọn

và thực hiện đề tài này, người viết hy vọng khoá luận sẽ giúp ích cho việc nghiên cứu, giảng dạy tác phẩm của Hồ Xuân Hương trong nhà trường sau này đối với người giáo viên Ngữ văn

8 Cấu trúc khoá luận

Khoá luận được cấu trúc như sau:

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần Nội dung được tổ chức theo hai chương:

Chương 1: Một số vấn đề chung về tác giả và tác phẩm

Thơ Hồ Xuân Hương

Chương 2: Hệ thống biểu tượng trong Thơ Hồ Xuân Hương

NỘI DUNG

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM

THƠ CA HỒ XUÂN HƯƠNG

1.1 Lịch sử xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII - XIX

Xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII - XIX là giai đoạn lịch sử đầy biến động, chế độ phong kiến lâm vào tình trạng khủng hoảng toàn diện về kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội,…

Trong bối cảnh ấy, quyền sống của con người bị chà đạp, đặc biệt là người phụ nữ Họ phải chịu nhiều đau khổ và bất hạnh bởi vì sự đau khổ của người phụ nữ bao giờ cũng có khía cạnh chua xót, tái tê riêng Họ vừa đem lấy sự bất hạnh của kiếp người, vừa “cõng” thêm nỗi bất hạnh của “phận đàn bà” Đặc biệt những ràng buộc khắt khe của lễ giáo phong kiến

Cũng thời đại của Hồ Xuân Hương, cao trào khởi nghĩa nông dân nổ ra liên tiếp khắp nơi, nhân dân vùng lên đòi quyền sống Trào lưu dân chủ dâng lên mạnh mẽ, những ràng buộc “tam cương, ngũ thường” trở nên lỏng lẻo hơn trước Nhân dân đã thấy được sự bất lực của giai cấp thống trị

Đây chính là tiền đề, cơ sở nảy sinh và ra đời của trào lưu dân chủ, nhân văn chủ nghĩa trong xã hội Điều này làm cho ý thức hệ phong kiến - tư tưởng chính thống bị phá sản

Thời kỳ này kinh tế hàng hoá có sự phát triển đáng kể, thương nghiệp

có sự khởi sắc Trong xã hội, xuất hiện tầng lớp thị dân đông đảo, góp phần thay đổi lối sống cũ, tù đọng của môi trường văn hoá cổ truyền

Tất cả thực trạng đó khiến con người bừng tỉnh, nảy sinh nhu cầu đòi quyền sống Đồng thời, nó tác động mạnh mẽ đến văn học Hồ Xuân Hương sống trong vòng xoáy của xã hội, thơ bà chính là sản phẩm của xã hội

Biêlinxki có nhận xét xác đáng rằng: “Văn thơ nào không có gốc rễ trong

thực tế đương thời, văn thơ nào không rọi sáng vào thực tế khi lý giải nó thì chỉ là một sự vô công rồi nghề, chỉ là một lối đốt thời gian một cách vô tội vạ, nhưng hão huyền, chỉ là trò chơi trẻ con, chỉ là công việc của những người trống rỗng”.(1)

1.2 Tình hình văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

Trong mười thế kỷ xây dựng quốc gia phong kiến độc lập của dân tộc Việt Nam, thế kỷ XVIII đóng một vai trò lịch sử đặc biệt Thế kỷ XVIII có trách nhiệm tiếp tục bảo vệ, phát huy, hoàn chỉnh những giá trị tinh thần văn hoá văn nghệ - bên cạnh nhiệm vụ bảo vệ cương giới, lãnh thổ và quyền độc lập, tự chủ của đất nước

Những hào quang của quá khứ lịch sử xây dựng và bảo vệ đất nước qua các thời đại Lý, Trần, Lê sơ và chiến công đại phá 20 vạn quân Thanh của phong trào Tây Sơn đã đưa đến một bước phát triển mới của chủ nghĩa yêu nước, ý thức dân tộc: cốt cách Việt Nam được bộc lộ hoàn chỉnh về bề rộng

và kết tinh rực rỡ ở bề sâu, ở sự kết hợp giữa truyền thống nhân văn và truyền thống yêu nước tạo nên diện mạo văn hoá rực rỡ, phong phú chưa từng có

Khi chiếc ngai vàng ngày càng mục ruỗng, khi những mũ cao, áo dài trở nên bất lực thì giá trị chân chính của thời đại sẽ bắt nguồn từ hai yếu tố dân tộc và dân chủ

Trên cơ sở quá trình phát triển văn hoá lâu dài của quá khứ và hiện thực

bi kịch của bản thân lịch sử giai đoạn này Trí thức nghệ sĩ phong kiến đương thời đã tiếp thu khá sâu sắc truyền thống nhân văn từ văn học dân gian và sự tác động từ phong trào đấu tranh giai cấp của thời đại Đồng thời, tiếp thu một cách sáng tạo tinh hoa văn hoá ngoại sinh qua giao lưu

(1)

Biêlinxki, Dẫn theo tạp chí Văn học, số 6/1993, Tr 93

Văn học luôn là “Tấm gương phản chiếu thời đại” một cách trung thực Thế kỷ XVIII - XIX là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của văn học Trung đại Việt Nam Hoà trong xu thế của lịch sử, thơ ca phản ánh một phần đời sống tinh thần của xã hội Giai đoạn này, văn học dân gian với nội dung giàu tính chiến đấu và trữ tình đẹp đẽ, những biểu hiện phong phú, sinh động đã có ảnh hưởng trực tiếp, mạnh mẽ đến văn học viết, làm cho diện mạo văn học nước nhà càng trở nên đa dạng, hấp dẫn

Như vậy, có thể nói, qua quá trình xây dựng nền văn học những giai đoạn trước đã để lại cho thời đại văn học này những kinh nghiệm quý báu Để rồi có những cây bút sáng giá như Đoàn Thị Điểm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,… xuất hiện Họ đều có những sáng tạo, tìm tòi riêng Hồ Xuân Hương là tiêu biểu trong số đó

Hồ Xuân Hương tiếp nhận những di sản quý báu của văn học dân gian

và văn học bác học một cách xuất sắc, độc đáo thông qua sự tiếp nhận sáng tạo của mình Từ những hình ảnh người phụ nữ qua ca dao, dân ca, qua các

truyện thơ Nôm như “Hoa tiên”, “Phan Trần”, “Tống Trân - Cúc Hoa”,…

Hồ Xuân Hương đã đứng lên cất cao tiếng nói khẳng định vai trò của người phụ nữ trong xã hội Nữ sĩ giống như con sóng còn để lại dư ba lâu dài, bởi những gì thi sĩ để lại cho đời không chỉ có giá trị đương thời mà còn có giá trị tới ngày nay và mãi mãi

Văn hoá dân gian là môi trường văn hoá phi chính thống đậm đặc Trong đó hội hè, phong tục thật rộn ràng, tự do và phóng khoáng Thơ Hồ Xuân Hương cũng có những cảnh sinh hoạt hội hè như đánh đu, dệt cửi,…Văn học dân gian phong phú những biểu tượng, hình ảnh về cuộc sống,

về con người Tiếng cười cất lên từ những truyện Trạng, những câu chuyện tiếu lâm Rồi ca dao, cổ tích khắc họa nhân vật phụ nữ thôn quê thuỷ chung, nhân hậu dù cuộc sống thua thiệt nhiều bề,… Thơ Hồ Xuân Hương vọng lên tất cả những nỗi niềm, những hoàn cảnh như thế

Bên cạnh đó, Hồ Xuân Hương còn sáng tạo nên những hình ảnh, biểu tượng độc đáo thể hiện nội dung nhà thơ đã gửi gắm Biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương luôn gợi nên những ý nghĩa lấp lửng hai mặt với không gian buồng khuê và những câu chuyện ái ân nhục cảm Tất cả là nhờ tài năng riêng

và sự tiếp thu từ văn học dân gian của nữ sĩ

Như vậy, mối quan hệ giữa thơ Hồ Xuân Hương và văn học dân gian là

mối quan hệ gắn bó, thống nhất với nhau Thơ Hồ Xuân Hương là: “Kết quả

của sự va chạm, xung đột giữa cuộc sống thực của dân gian với những lề thói chính thống đầy kiêng kị, hình thức giả dối,… Có thể nói, phương hướng nghiên cứu thơ Nôm Hồ Xuân Hương là tìm hiểu các lễ hội dân gian, các trò chơi với ý nghĩa của nó” [4, tr 38]

Cùng với việc tiếp thu thi hứng từ văn học dân gian, thơ Hồ Xuân Hương còn có đóng góp vào sự sáng tạo độc đáo, “làm mới” cho thơ Nôm Đường luật Nữ sĩ đã kế tục khuynh hướng dân chủ hoá thể loại Bà đưa vào thơ Nôm Đường luật những sự vật, con người bình thường, đi sâu vào những uẩn khúc tâm trạng con người Bà đã đưa thể thơ trang nghiêm, cao quý này vào quỹ đạo văn thơ trào phúng hóm hỉnh, sâu cay Là sự đoạn tuyệt khá triệt

để với tinh thần đẳng cấp của Nho giáo “Với nhà thơ, thể thơ Đường luật đã

xa phong cách trữ tình trang nghiêm, cao quý đi thẳng vào cuộc sống đời thường, góc cạnh, chua xót, bi kịch nhưng đó là cuộc sống đích thực không chỉ là dân tộc mà còn là dân dã” (1)

Với những đặc điểm trên, Hồ Xuân Hương trở thành tác giả giao thoa, hợp lưu giữa hai vùng văn hoá, văn học dân gian và bác học

1.3 Tác giả Hồ Xuân Hương

nghiên cứu vẫn chưa thể có kết luận cuối cùng về nữ sĩ qua phương diện: tiểu

sử, cuộc đời, thơ văn

Theo tài liệu lưu truyền, Hồ Xuân Hương quê ở Quỳnh Đôi - Quỳnh Lưu - Nghệ An Thân sinh bà là ông Hồ Phi Diễn, rời quê ra Bắc dạy học, sau lấy người phụ nữ họ Hà làm lẽ và sinh ra Hồ Xuân Hương

Gia đình bà có thời gian sống ở gần Hồ Tây Sau này, khi trưởng thành,

Hồ Xuân Hương có dựng một ngôi nhà cạnh Hồ Tây lấy tên là Cổ Nguyệt Đường - một ngôi nhà giản dị nhưng thơ mộng Những văn nhân tài tử biết tiếng nữ sĩ luôn tìm đến để đối thoại văn chương Trong đó, có những tên tuổi như Mai Sơn Phủ, Tốn Phong Thị, Cư Đình, Thạch Đình, Chí Hiên, Thanh Hiên, Chiêu Hổ,…

Bà là người giao du rộng rãi, đi du lãm nhiều nơi, những nơi nữ sĩ đi qua in dấu đậm nét trong sáng tác.Cũng qua sáng tác còn lại, có thể nhận thấy,

bà là người lận đận về tình duyên, gặp nhiều bất hạnh, éo le Tương truyền, bà lấy hai đời chồng nhưng đều làm lẽ, goá bụa, dở dang

Hồ Xuân Hương đã sống một cuộc đời không bình thường, không âm thầm, lặng lẽ như bao nhiêu cuộc đời của người đàn bà trong xã hội cũ, mà là cuộc đời đầy sóng gió trong một giai đoạn lịch sử cũng đầy ba động

Tóm lại, cuộc đời Hồ Xuân Hương vẫn là một dấu hỏi Tuy nhiên, có

một số vấn đề có thể khẳng định: Nhà thơ có cuộc đời bất như ý Đương thời,

bà là người phụ nữ bị xô đẩy vào nhiều hoàn cảnh éo le, trắc trở Với tất cả sự phẫn nộ, với một tình yêu tha thiết cuộc sống cùng sự thương cảm đối với người phụ nữ, bà đã viết nên những vần thơ nhọn sắc, độc đáo Qua đó, độc giả có thể đồng cảm cùng nữ sĩ

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác

Hồ Xuân Hương sáng tác cả chữ Hán và chữ Nôm nhưng tên tuổi của

nhà thơ gắn liền với những sáng tác bằng chữ Nôm đặc biệt là mảng thơ Nôm

truyền tụng

Theo giới nghiên cứu, nữ sĩ có khoảng hơn 40 bài thơ Nôm truyền tụng Ngoài ra, còn có tập “Lưu hương ký” với khoảng hơn 50 bài bao gồm cả sáng

tác bằng chữ Hán và chữ Nôm

Hồ Xuân Hương nổi tiếng chủ yếu với những sáng tác bằng chữ Nôm Những bất công trong cuộc đời riêng và những điều “mắt thấy tai nghe” hàng ngày khiến sáng tác của nữ sĩ luôn giàu giá trị hiện thực và tư tưởng nhân đạo Thơ bà là tiếng nói tha thiết đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho con người Những bài thơ Nôm của bà dung dị, đời thường nhưng chứa đựng những tư tưởng nhân văn cao cả Hồ Xuân Hương là nhà thơ giàu sức sống, đầy tài hoa,

có cá tính độc đáo Với những thành công xuất sắc trong mảng thơ Nôm, Hồ Xuân Hương được mệnh danh là “Bà chúa thơ Nôm”

Đánh giá về thơ Hồ Xuân Hương, Xuân Diệu viết “Chúng ta tiếp nhận

ở Xuân Hương một tâm hồn thành khẩn, sâu sắc, có dũng khí, táo gan, một hồn thơ hết sức độc đáo, đã chống lại sự bóp nghẹt con người của xã hội phong kiến tàn tạ, đã bênh vực phụ nữ, đã yêu đất nước và bình dân đồng thời đã làm nên những bài thơ rất sống, rất đại chúng, rất hay, những “thơ

Hồ Xuân Hương” mà không ai quên được” (1)

(1)

Xuân Diệu, Các nhà thơ Cổ điển Việt Nam, tập II, Dẫn theo “Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương, Tlđd Tr 158

Chương 2

HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG TRONG THƠ

HỒ XUÂN HƯƠNG

2.1 Quan niệm về biểu tượng và một số biểu tượng phổ biến trong văn học

2.1.1 Quan niệm về biểu tượng

2.1.1.1 Quan niệm về biểu tượng

Thuật ngữ “biểu tượng” trong tiếng Việt có xuất xứ từ thuật ngữ

“Symbole” trong tiếng Pháp “Symbole” dịch sang tiếng Việt thành biểu tượng hoặc biểu trưng Tuy nhiên, trong tiếng Việt, khái niệm biểu trưng không nằm cùng bình diện với biểu tượng Cách dịch thành biểu tượng được chấp nhận rộng rãi hơn Vì vậy, trên các tài liệu khác nhau, biểu tượng được hiểu theo những quan niệm khá linh hoạt

Thực chất, khái niệm biểu tượng chỉ xuất hiện về sau khi tri thức nhân loại đạt đến trình độ nhất định để có thể ý thức được sự tồn tại của biểu tượng

và có nhu cầu khám phá nó Tuy nhiên, từ xa xưa, khi con người bắt đầu thoát thai khỏi loài thú, cái gọi là biểu tượng đã tồn tại như một bộ phận cấu thành trong đời sống tinh thần con người Từ bấy đến nay, âm thầm xây cất lên nền tảng văn hoá nhân loại Quả thực, không phải con người sống giữa một “rừng biểu tượng” như cách nói của chủ soái thi ca tượng trưng Pháp Ch.Baudelaire

mà là cả một thế giới biểu tượng sống trong con người

Sự tạo thành biểu tượng trong tâm thức nhân loại là một quá trình vô thức, nhưng tự bản thân chúng thể hiện nỗ lực của con người muốn xuyên qua bức màn mờ mịt của hiện thực, vượt lên trên những kinh nghiệm cảm tính cá nhân để nhận thức về một thực tại siêu việt bị che lấp

Trong“Từ điển biểu trưng văn hoá thế giới” của Jêan Cheralir Gheebrant thì “biểu tượng được dùng với những biến đổi đáng kể về ý nghĩa

và chú ý nhiều ở ý nghĩa tượng trưng” [3, tr 268]

Các tác giả “Từ điển biểu trưng văn hoá thế giới” cũng chỉ ra một số đặc trưng cơ bản của biểu tượng: “Biểu tượng luôn rộng lớn hơn ý nghĩa được

gán cho một cách nhân tạo, nó có sức vang cốt yếu và tự sinh […] Biểu tượng luôn được so sánh với các dạng thức gây cảm xúc có tính chức năng và động lực cao” [3, tr 278]

Theo Pêtit Larousse (1993) biểu tượng là “một dấu hiệu ám ảnh, con

vật hay đồ vật biểu thị một điều trừu tượng: nó là hình ảnh cụ thể của một sự vật hay một điều gì đó” (1)

Nhà phân tâm học Thụy Sĩ C.G.Jung, từ góc độ ngôn ngữ nói rõ hơn:

“Biểu tượng là một danh từ, một tên gọi hay một đồ vật tuy đã quen thuộc với

ta hằng ngày nhưng còn gợi thêm nhiều ý nghĩa khác bổ sung vào ý nghĩa ước định, hiển nhiên và trực tiếp của nó” (2)

Từ điển Tiếng Việt lại định nghĩa: “Biểu tượng là hình ảnh sáng tạo nghệ thuật có ý nghĩa tượng trưng trừu tượng”, “Biểu tượng là hình thức của nhận thức, cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật còn giữ lại trong đầu

óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan của ta đã chấm hết” [12, tr 88]

Tác giả Đỗ Lai Thuý lại có cách định nghĩa khác: “Biểu tượng là một

thứ xác định toàn bộ hiện thực trừu tượng, nằm ngoài tầm với của các giác quan trong hình thức một hình ảnh hay một vật thể” (3)

Tóm lại, đây là những cách hiểu phổ biến mà người viết đã sưu tầm

được Sau khi tổng hợp, phân tích những cách hiểu trên, tác giả khoá luận dùng cách hiểu của Đỗ Lai Thuý làm cơ sở cho sự khảo sát của mình

Khi đi vào văn học, biểu tượng với tư cách là một phương tiện của nghệ thuật, cho ta thấy cách thức con người nắm bắt thế giới sự vật, biến nó thành

sự phản ánh những khía cạnh khác nhau trong đời sống tinh thần và xúc cảm

(1), (2), (3)

Dẫn theo Đỗ Lai Thuý, Hồ Xuân Hương - hoài niệm phồn thực In trong “Hồ Xuân Hương về tác gia

và tác phẩm”, Tlđd, Tr 268 - 269

của con người như thế nào? Chúng ta sẽ tìm hiểu về biểu tượng dưới góc độ văn học

2.1.1.2 Biểu tượng dưới góc độ văn học

Sau khi đã tổng hợp những thành tựu mĩ học, lí luận văn học Mác - xít,

các tác giả “Từ điển thuật ngữ văn học” đã có sự kiến giải về biểu tượng dưới

góc độ văn học trên hai cấp độ nghĩa rộng và nghĩa hẹp:

Văn học phản ánh cuộc sống bằng hình tượng nghệ thuật Đặc điểm này của hình tượng nghệ thuật là sự tái hiện thế giới, làm cho con người và cuộc sống hiện lên y như thật Hình tượng cũng là hình tượng đầy tính ước lệ Bằng hình tượng, nghệ thuật sáng tạo ra một thế giới mang tính hình tượng

Theo nghĩa rộng “Biểu tượng là đặc trưng phản ánh cuộc sống bằng

hình tượng của văn học nghệ thuật” [12, tr 24]

Theo nghĩa hẹp, “Biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời

nói hoặc một loại hình nghệ thuật đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay triết lý sâu xa về con người và cuộc đời” [12, tr 24]

Chẳng hạn, hình tượng “Đạm Tiên” (Truyện Kiều - Nguyễn Du), hình tượng

“cây sồi” (Chiến tranh và hoà bình - L.Tônxtôi), hình tượng “Bò khoang”

(Phiên chợ Giát - Nguyễn Minh Châu)… là những hình tượng mang tính biểu

là nữ sĩ Hồ Xuân Hương

Trên đây, người viết đã điểm qua một số quan niệm về biểu tượng cũng

như lý giải sự thể hiện của biểu tượng dưới góc độ văn học Trong quá trình tìm hiểu, lý giải, chúng tôi khó tránh khỏi sự sơ lược so với thực tế đầy đa dạng và phức tạp Tuy nhiên, những kiến thức này là “cái phông” không thể

thiếu để chúng ta đi vào tiếp cận hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương 2.1.2 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học

2.1.2.1 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học thế giới

Văn học thế giới xưa nay, đã xây dựng hàng loạt biểu tượng tiêu biểu, quen thuộc Trong khuôn khổ một khoá luận tốt nghiệp, chúng tôi chỉ xin đưa

ra cái nhìn khái quát nhất từ những ý kiến của nhà văn, nhà thơ để có những định hướng, tiền đề cho việc tìm hiểu hệ thống biểu tượng trong sáng tác Hồ Xuân Hương

Kho tàng biểu tượng văn học thế giới đặc biệt phong phú và đa dạng Mỗi thời đại, mỗi thế hệ sáng tác đều không ngừng tìm tòi, bổ sung, làm giàu

có thêm cho nó Kết tinh trình độ nhận thức, tư duy và quan niệm triết học,

mỹ học của con người nên các biểu tượng trong văn học thế giới nhìn chung đều có giá trị nhân loại và ý nghĩa phổ quát cao Thâm nhập vào kho tàng biểu tượng trong văn học thế giới là một việc thú vị và đầy hấp dẫn Tuy nhiên, bị giới hạn bởi trình độ có hạn và khuôn khổ một khoá luận tốt nghiệp, ở mục này, người viết chỉ dừng lại ở những phân tích, kiến giải bước đầu về một số biểu tượng quen thuộc như con đường, dòng sông,… làm minh chứng

Vốn là một hiện tượng tự nhiên, hình ảnh dòng sông khi trở thành biểu tượng trong văn học bao giờ cũng có ý nghĩa ẩn dụ, khái quát rộng lớn hơn ý nghĩa thuần tuý ban đầu của nó Dòng sông là biểu tượng cho dòng đời

L.Tônxtôi từng ví “cuộc đời như một dòng sông không ngừng vận động trôi

chảy” M.Sôlôkhốp viết Sông Đông êm đềm không phải chỉ vì sự gắn bó với

con sông quê hương tha thiết, không chỉ vì cảnh sắc mà chính vì những con người, những cuộc đời, số phận nơi đây Tác giả miêu tả dòng sông Đông có

khúc thẳng, khúc quanh co, có lúc bình yên, lúc giận dữ cũng là biểu tượng cho cuộc đời có thăng trầm, lúc bình yên, lúc sóng gió Dòng sông ẩn dưới lòng sâu bao bí ẩn cũng như cuộc đời con người dưới vẻ bề ngoài phẳng lặng,

bình thường là bao buồn vui và cay đắng Sông Đông êm đềm nhưng không

yên tĩnh, phẳng lặng, đó là dòng đời vẫn chảy âm thầm mà quyết liệt trong sự vận động, đổi thay tất yếu của tự nhiên và lịch sử

Biểu tượng con đường - hành trình gian khó, cũng khá phổ biến trong các tác phẩm văn học Hình ảnh con đường với tất cả chiều kích trong tâm thức người Nga, không chỉ là biểu tượng cho sự rộng lớn của đất nước mà còn biểu tượng cho khát vọng chinh phục, khám phá những vùng đất mới Trong hội hoạ cũng như trong văn học Nga, không phải ngẫu nhiên “cỗ xe tam mã” (tứ mã) chạy trên con đường xa tít bạt ngàn rừng taiga lại trở thành kinh điển của hội họa Nga và được nhắc đến nhiều trong các sáng tác văn chương Nga

Trong Tây du kí của Ngô Thừa Ân, con đường là biểu tượng về con

đường đời với muôn vàn khó khăn, thử thách mà buộc con người phải vượt qua Trong tác phẩm, dù lối đi ngay dưới chân mình, thầy trò Đường Tăng vẫn phải trải qua tám mươi mốt khổ nạn mới sang được Tây Trúc thỉnh kinh Hành trình sang đó dài dằng dặc cũng là hành trình “tu nhân đắc đạo” của con người trong cõi nhân thế theo quan niệm của Phật giáo

Văn học Trung Quốc, những hình ảnh như “thuyền” (Bách chu), “quả mai rụng” (Xiếu mai) là những biểu tượng chỉ thân phận người phụ nữ trong

xã hội xưa long đong, phiêu dạt giữa cuộc đời đầy bất công, ngang trái Cuộc sống, hạnh phúc của họ luôn lệ thuộc vào người khác,…

Như vậy, trong vô vàn những biểu tượng của văn học thế giới, chúng

tôi chỉ có điều kiện nêu lên một số biểu tượng quen thuộc Ngoài ra, còn kể đến những biểu tượng thường thấy trong văn học cổ điển Trung Quốc như biểu tượng về vẻ đẹp thân thể người phụ nữ “má hồng”, “quần thoa”, “hoa”,

“nguyệt”, “liễu”,… biểu tượng về khát khao hạnh phúc lứa đôi “chim liền cánh, cây liền cành”, duyên vợ chồng “cầm sắt”,…

2.1.2.2 Một số biểu tượng phổ biến trong văn học Việt Nam

Bên cạnh những biểu tượng phổ biến trong văn học thế giới, văn học Việt Nam cũng có những biểu tượng vô cùng độc đáo và hấp dẫn, mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc ngay từ thời xa xưa và không ngừng được mở rộng

Từ thời tiền sử, có lẽ, cùng với sự xuất hiện của tiếng nói, các từ như

“trời”, “đất”, “sáng”, “tối”, “xuân”, “hạ”, “sấm chớp”, “cầu vồng”,… đã ăn sâu vào tâm trí nhân loại như những biểu tượng Thần thoại, truyền thuyết, ca dao, truyện cổ tích, văn học Trung đại là những kho biểu tượng khổng lồ

Truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ, dân gian đã sáng tạo ra biểu tượng

“Rồng”, “Tiên” để nói về nguồn gốc “con Lạc cháu Rồng” của dân tộc Việt Nam Trong văn học dân gian, tự bao đời sông nước, núi non trở thành biểu tượng thiêng liêng về đất nước, quê hương Nếu hình ảnh “núi non” lớn lao, hùng vĩ biểu tượng cho sự cứng cáp, vững chãi thì hình ảnh “sông nước” bao

la biểu tượng cho sự mềm mại, trắng trong Sự gắn kết các biểu tượng “núi non”, “sông nước” đem đến cho ta cảm quan về tầm vóc và sức sống của quê hương, xứ sở, gợi lên cái bao la, hùng vĩ, muôn thuở, vĩnh hằng

Quả trứng cũng thường hay bắt gặp trong văn hoá Việt Nó là biểu tượng cho sự sinh sôi, nảy nở Nó liên quan đến cái bọc trăm trứng của Âu

Cơ, đến bát cơm, quả trứng cúng người đã khuất, quả trứng để hú vía khi trẻ con bị ngã sợ thất thần, những pho tượng mồ ở Tây Nguyên được tạc trong tư thế bao thai,…

Ca dao Việt Nam cũng có nhiều biểu tượng như “con cò”, “con rùa”,

“con rắn”,… “Con cò” biểu tượng cho hình ảnh người nông dân “hai sương một nắng” lặn lội trên đồng ruộng, dưới nắng mưa suốt tháng, quanh năm

“Con rùa” biểu tượng cho tính nhẫn nhục và thân phận con người bị áp bức

“Con rắn” biểu tượng cho tính dục, phồn sinh phồn thực, tái sinh, bất tử bằng lột xác,…

Văn học Trung đại, “tùng”, “cúc”, “trúc”, “mai”,… biểu tượng cho khí phách của bậc chính nhân quân tử “Quan san”, “biên tái” tượng trưng cho sự

xa cách nghìn trùng; “làn thu thuỷ”, “khoé ba thu” là con mắt người đẹp; “bến đò”, “dòng sông”, “dặm liễu”, “đường hoè”,… là nơi phân lìa, chia li;

“chuông chùa” giữa buổi chiều muộn hay cảnh khuya gợi ra nỗi buồn hoang vắng, cô tịch,…

Không hiểu được những biểu tượng có tính chất truyền thống ấy, ta không thể hiểu được chiều sâu của thi ca nghệ thuật

Mỗi nhà văn, nhà thơ trong quá trình sáng tác cũng sáng tạo ra những biểu tượng in đậm dấu ấn cá nhân Những biểu tượng này thường chứa đựng nhiều ý nghĩa, ý tứ kín đáo, thăng trầm, thậm chí bí hiểm Các tác giả nền văn học Trung đại đã sử dụng nhiều biểu tượng mang tính ước lệ, tượng trưng

Trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều đã sử dụng rất nhiều biểu tượng:

Bóng dương lồng bóng trà mi trập trùng

“Bóng dương lồng bóng trà mi” là biểu tượng gợi nên cảnh ái ân của người cung nữ với vua chúa chốn buồng khuê

Đóa lê ngon mắt cửu trùng

“Đóa lê” trở thành biểu tượng thể hiện vẻ đẹp người cung nữ “Cửu trùng” là người ngồi trên ngai vàng của chế độ phong kiến, những ông vua, ông chúa với biết

bao cung tần, mĩ nữ, hưởng thụ cuộc sống xa hoa, hưởng lạc của mình

Người chinh phụ trong Chinh phụ ngâm có chồng đi chinh chiến xa

nhà, một mình nàng cô đơn, lẻ loi, sầu tủi đã nhìn cảnh thiên nhiên và mượn thiên nhiên nói lên khát vọng hạnh phúc ái ân của mình:

Hoa dãi nguyệt, nguyệt in từng tấm Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đau

“Hoa”, “nguyệt”, “hoa dãi nguyệt”, “nguyệt lồng hoa”, “trên hoa dưới nguyệt” biểu tượng cho câu chuyện hoan lạc, ái ân nam nữ

Nguyễn Du - một văn nhân “cửa Khổng sân Trình” lại là người lớn tiếng ca ngợi vẻ đẹp hình thể của người phụ nữ:

Rõ ràng trong ngọc trắng ngà Dày dày đúc sẵn một toà thiên nhiên

Giữa chế độ Á Đông đè xuống tinh thần, thể xác con người, lại giả dối che đậy lên bởi tầng tầng, lớp lớp áo xiêm Nguyễn Du đã “giải y”, giải thoát cho mọi người được chiêm ngưỡng, thán phục cái “toà thiên nhiên” tuyệt mỹ của tạo vật - thân thể lành mạnh, khoẻ khoắn của con người “Toà thiên nhiên” - biểu tượng chỉ vẻ đẹp thân thể tuyệt vời của nàng Kiều Không một chút dâm, không có một nửa sáng, nửa tối nào đó có thể khêu gợi chuyện khác Một ánh sáng “rõ ràng”, mà “ngọc”, mà “ngà”, mà “trong”, mà

“trắng”,… Đó là một cơ thể đẹp đẽ hoàn mĩ Rõ ràng là tinh thần những bức tranh, những bức tượng của thời kì Phục hưng ở Châu Âu ca tụng con người, bắt đầu từ cơ thể với một vẻ mềm mại Á Đông…

Ngoài ra còn nhiều biểu tượng phong phú, đa dạng:

Tiếc thay một đoá trà mi Con ong đã tỏ đường đi lối về

(Truyện Kiều - Nguyễn Du)

Có đêm giấc quế hồn mai

Thấy người quân tử xa chơi động đào

Càng trông càng lắm chiêm bao

Rõ ràng quân tử đã vào phòng hương

(Phạm Tải - Ngọc Hoa)

Tóm lại, qua một số biểu tượng phổ biến thường gặp trong văn học thế

giới và Việt Nam - chủ yếu là văn học Trung đại, chúng tôi thấy, tuy mới chỉ khảo sát được một phần nhỏ những biểu tượng trong sáng tác nhưng những

biểu tượng này là tiền đề quan trọng giúp cho việc tìm hiểu hệ thống biểu

tượng trong thơ Hồ Xuân Hương đạt hiệu quả

2.2 Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương

Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương được hiểu là tất cả các biểu tượng trong sáng tác của bà (ở đây chỉ hạn chế trong thơ Nôm truyền tụng) được đặt trong mối quan hệ qua lại với nhau và giữa các biểu tượng bao giờ cũng có mối liên hệ đặc trưng thể hiện quan niệm, tư tưởng, tình cảm của thi sĩ

Hệ thống biểu tượng trong thơ bà hết sức đa dạng, độc đáo Tuy nhiên,

phổ biến, đặc sắc nhất vẫn là hệ thống biểu tượng phồn thực

2.2.1 Quan niệm về biểu tượng phồn thực

Tín ngưỡng phồn thực ra đời khi nhân loại bước vào thời kỳ trồng trọt, chăn nuôi, nảy sinh lòng mong ước nhân giống, truyền giống, ước mong cuộc sống sinh sôi, nảy nở Người nguyên thuỷ tư duy trực tiếp và cụ thể, nên cái ý niệm trừu tượng kia được biểu tượng hoá thành tục thờ sinh thực khí và hành động tính giao Ở tín ngưỡng phồn thực, cái thiêng và cái tục, tuy hai mà một Tuy nhiên, dưới thời trung đại, các tôn giáo lớn ra đời, chủ trương cấm dục hoặc diệt dục thì thiêng, tục tách rời nhau Đặc biệt trong ý thức chính thống của xã hội, dâm tục trở thành một cấm kị Các biểu tượng phồn thực bị đẩy lùi vào tiềm thức và vô thức dưới dạng “siêu mẫu”, tồn tại trong vô thức tập thể, trong kí ức cộng đồng, trong huyền thoại, truyền thuyết, giấc mơ, tục thờ cúng, lễ hội, lời ăn tiếng nói hàng ngày, tạo ra sự liên thông xoá nhoà mọi rào cản của thời gian và không gian, trường tồn cùng lịch sử

Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm trong cuốn “Cơ sở văn hoá Việt

Nam” đã định nghĩa về tín ngưỡng phồn thực như sau: “Tín ngưỡng phồn thực

là tín ngưỡng đề cao sự sống, sự phát triển, sự sinh sôi nảy nở của cuộc sống Tín ngưỡng phồn thực là nét tâm lí phổ biến của con người Nó là một nét văn hoá của con người thời xưa gắn với ước mong về một cuộc sống đầy đủ, tốt lành” [21, tr 127]

Nhà nghiên cứu Phạm Thái Việt trong công trình “Đại cương văn hoá

Việt Nam”cũng có định nghĩa khác: “Tín ngưỡng phồn thực là tín ngưỡng thờ

sự giao hợp và sinh nở Nó tồn tại ở nhiều vùng khác nhau trên thế giới (Châu Phi, các bộ lạc da đỏ, ở Châu Mỹ, Ấn Độ cổ đại, Tây Tạng,…) Tuy nhiên, sự hiện diện đồng thời ở nhiều nơi của tín ngưỡng này không phải là kết quả giao lưu văn hoá mà bắt nguồn từ logic khách quan của đời sống con người, tức là theo logic phát triển tự nhiên của xã hội loài người” [28, tr 89] Như vậy, biểu tượng phồn thực chính là những biểu tượng gợi nên sự

sinh sôi, nảy nở, đề cao sự sống, sự phát triển trong cuộc sống, thể hiện mong ước của con người về cuộc sống hạnh phúc, gặp nhiều may mắn, vụ mùa bội thu,… Mà dòng đời muốn tuôn chảy không ngưng đọng thì phải có sự kết hợp hai thế giới âm dương, nam nữ, đàn ông, đàn bà Nếu cô âm, cô dương, thế giới sẽ dần tuyệt diệt

Biểu tượng văn hoá phồn thực ở Việt Nam thể hiện rõ nét trong kiến trúc đình chùa Chùa Một Cột ở Hoa Lư có một cột đá cao 2m, giống như linga - biểu tượng của phái nam, đầu hình búp sen đứng ở cạnh chùa Chùa Một Cột ở Thăng Long - Hà Nội thì chiếc cột linga đã trở thành cột đỡ toàn

bộ ngôi chùa khiến toàn bộ tổng thể kiến trúc này vừa là một linga vừa là một bông hoa sen Nhân dân ta xây dựng ngôi chùa nhỏ để che đậy cặp linga - yoni (hình tượng bông sen và giếng vuông) Trong ý thức thanh giáo về văn hoá dân tộc, dân Việt đâu biết được ý nghĩa sâu xa của ngôi chùa Diên Hựu

Nó đã bị lớp sơn chuyển hoá, thế nhưng không thể che lấp được ý nghĩa biểu

tượng Thời xưa, người ta nhìn bông hoa sen Đức Phật cầm tay hay toà hoa sen Phật ngồi là hiểu ngay đấy là biểu tượng sinh thực khí nữ, thể hiện sự sinh sôi nảy nở, sự an lành, thịnh vượng,… Những ngọn tháp đều mang bóng dáng linga Que hương thân tròn, thân vuông cũng là cặp hình tượng linga - yoni Tất cả những phân tích trên là cách giải mã về văn hoá phồn thực của giới văn hoá học

Nhiều đình làng tuy thờ Chính thần nhưng ở nơi hậu cung vẫn có một

lỗ tròn - đào sâu xuống mặt đất, vết tích của tục thờ bang giếng - biểu tượng yoni

Một số bức điêu khắc đình làng đến nay vẫn không ngớt làm người ta ngạc nhiên Đình là nơi thờ Thành hoàng, chốn thâm nghiêm, hầu như chỉ có đàn ông mới được lai vãng đến khi có việc Vậy mà, những bức phù điêu trên đình phần lớn lại chỉ những cảnh sinh hoạt dân dã Đặc biệt có những cảnh trai gái đùa giỡn nhau khi tắm ở hồ sen với cơ thể tràn đầy gợi cảm Ví như đình Đông Viên (Ba Vì - Hà Nội), đình Phùng (Đan Phượng - Hà Nội),… Thật là phạm thượng và khó lý giải điều nghịch lí này nếu không nhìn vấn đề

từ góc độ tín ngưỡng phồn thực để cầu mong sự thịnh vượng cho làng xóm Nghệ thuật tranh dân gian Đông Hồ nổi lên hai bức tranh phảng phất

dáng hình dục tính là “Hứng dừa” và “Đánh ghen” Đấy chính là biểu tượng

đực - cái, âm - dương,… biểu tượng của phồn sinh Với ý nghĩa như vậy, dân gian thường treo vào những nơi rất sang trọng trong nhà

Sinh hoạt dân gian, tục thờ sinh thực khí thường liên quan đến hành động tính giao Người xưa cho rằng hoạt động tính giao của con người sẽ gây cảm ứng, kích thích sang muôn loài, làm cho vật nuôi và cây trồng năng sinh, năng sản Nhân vật được thờ phụng trong những lễ hội cổ truyền chính là biểu tượng phồn thực như thánh Bôn (Thanh Hoá), Phật Thạch Quang (theo truyền thuyết là con Man Nương và nhà sư Khâu Đà La gửi vào cây dâu là một linga

bằng đá) Lễ hội chùa Thầy (Sài Sơn - Quốc Oai - Hà Nội) là bằng chứng cho thấy sự đan xen giữa tín ngưỡng phồn thực với tín ngưỡng Phật giáo

Các trò chơi, trò diễn trong hội xuân đều mang ý nghĩa phồn thực gợi nên văn hoá tính dục của con người như hội Chen (Nga Hoàng - Bắc Ninh), trò tắt đèn đêm Giã La (Hà Nội) Trò diễn mô phỏng lại hành vi tính giao bằng các biểu tượng như trò múa mo ở Sơn Đồng (Hoài Đức - Hà Nội), trò múa gà phủ, múa tùng dí, trò bắt chạch trong chum ở làng Văn Trưng (Vĩnh Phúc) hoặc nhiều lễ hội vùng Phong Châu (Phú Thọ), …

Tóm lại, với việc tìm hiểu về biểu tượng phồn thực phổ biến trong sinh

hoạt và văn hoá dân gian Chúng tôi đã có được những tiền đề quan trọng

trong việc tiếp cận hệ thống biểu tượng trong sáng tác thơ Nôm Đường luật

của bà chúa thơ Nôm - Hồ Xuân Hương

2.2.2 Hệ thống biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương

Ảnh hưởng bởi tín ngưỡng phồn thực cộng với những hình ảnh, biểu tượng từ phương thức tư duy và biểu hiện của văn học dân gian, Hồ Xuân

Hương đã sáng tạo ra hệ thống biểu tượng độc đáo Những biểu tượng trong

thơ nữ sĩ là biểu tượng phồn thực - biểu tượng văn hoá, tôn giáo Đúng như

nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thuý nhận xét: “Vào thế giới Hồ Xuân Hương như

vào một nhà kính vạn gương, những biểu tượng phồn thực được nhân lên vô hạn, tạo thành một thế giới riêng biệt, tuy không khỏi có những kiến ảnh dị dạng Đó là ống kính đặc tả của nhà thơ để ghi lại những trạng thái sung mãn nhất của cuộc sống” [22, tr 172]

Biểu tượng phồn thực trong thơ Hồ Xuân Hương là những “siêu mẫu” được hình thành và tồn tại từ thời con người chưa có chữ viết Cái siêu mẫu này tồn tại trong “vô thức tập thể” của cộng đồng cũng như trong vô thức của

cá nhân dưới dạng huyền thoại, cổ tích, những giấc mơ,… Chúng trở thành những “khuôn mẫu” của tư duy cho mọi người và mỗi người (siêu mẫu là một cấu trúc vô thức, siêu mẫu có khả năng “sinh sản” vô tận - Đỗ Lai Thuý, Hồ

Xuân Hương - hoài niệm phồn thực, Tlđd) Do vậy, các biểu tượng phồn thực trong thơ Hồ Xuân Hương được độc giả cảm thông và chấp nhận một cách dễ dàng Bằng ngôn ngữ tuyệt vời của mình, nhà thơ đã nói ra điều đó, tức hữu thức hoá cái vô thức, hiển minh cái còn tù mù trong độc giả Bởi vậy, trong thơ Hồ Xuân Hương, siêu mẫu là sợi dây xuyên suốt và kết nối mỗi người chúng ta lại với nhau

Hệ thống biểu tượng phồn thực trong thơ Hồ Xuân Hương phong phú,

đa dạng với những biểu tượng thể hiện ý thức chung của xã hội (biểu tượng gốc) và những biểu tượng do bà sáng tạo nên (biểu tượng phái sinh)

2.2.2.1 Biểu tượng gốc

Biểu tượng gốc trong ý nghĩa phồn thực của nó là “những biểu tượng

liên quan đến siêu mẫu đã tồn tại lâu dài trong ký ức, trong lễ hội, tục thờ cúng, lời ăn tiếng nói hàng ngày” [23, tr 278]

Biểu tượng gốc trong thơ Hồ Xuân Hương rất đa dạng Khi nhắc đến những biểu tượng này, người ta nghĩ ngay đến ý nghĩa ngầm ẩn của chúng như hang, động, lỗ, cọc,… Biểu tượng gốc trong thơ bà có ý nghĩa phồn thực

cả trong văn bản lẫn ngoài văn bản thơ nữ sĩ Đó là kho trời chung mà nhà thơ lấy làm vô tận của riêng mình

Những biểu tượng gốc trong thơ Hồ Xuân Hương đều có cội nguồn xa xưa “duyên em dính dáng tự bao giờ” Đó là hình ảnh liên quan đến các bộ phận của cơ quan sinh sản, biểu tượng liên quan đến hành vi tính giao… Tất

cả những biểu tượng này liên quan đến những huyền thoại về cột vũ trụ, trứng

vũ trụ, thực hiện sự phân chia đầu tiên giữa trời và đất, đực và cái, âm và dương,… Ta có thể tìm hiểu từng biểu tượng cụ thể

a Biểu tượng gốc liên quan đến bộ phận sinh sản

Trong các biểu tượng phồn thực, biểu tượng chỉ bộ phận sinh sản trong thơ Hồ Xuân Hương thường liên quan đến tính chất “sáng thế” Trong lưỡng phân trời đất thì trời là cha, đất là mẹ Con người cũng như muôn loài được

sinh ra từ lòng đất mẹ, từ hang động, bang giếng Bởi vậy, một cách tự nhiên, người ta coi hang động, bang giếng… như là nơi con người từ bụng mẹ (đất)

đi ra Hang, động cũng là nơi những người sơ thuỷ cư trú, che chở họ khỏi kẻ thù, thú giữ Đây cũng là nơi người ta vẽ lên vách đá những bức tranh mang ý nghĩa ma thuật, thiêng liêng

Trước hết, ta tìm hiểu về biểu tượng liên quan đến bộ phận kín của nữ giới Thơ Hồ Xuân Hương đầy ám ảnh bởi những biểu tượng hang động:

động Hương Tích, hang Cắc Cớ, hang Thanh Hoá, đèo Ba Dội, Kẽm Trống

(Nứt ra một lỗ hỏm hòm hom Có phải đây là Kẽm Trống không? ), giếng, …

để chỉ bộ phận kín trên cơ thể người phụ nữ

Trong sáng tác của mình, Hồ Xuân Hương đã sử dụng biểu tượng theo lối lấp lửng hai mặt Cách miêu tả này khiến đối tượng miêu tả vừa có nội dung chân thực như nó vốn tồn tại, vừa có nội dung dung tục Đây là lối miêu

tả mang tính chất ám chỉ, bóng gió, lối so sánh ngầm sinh động, biến hoá hết

sức đặc biệt khiến người đọc nảy ra một liên tưởng tương đồng giữa “nghĩa

phô ra và nghĩa ngầm”, nghĩa thanh và nghĩa tục Hai nghĩa này đan quyện

vào nhau không thể tách rời

Bằng cái nhìn sự vật, thiên nhiên tinh tế, sinh động, Hồ Xuân Hương đã lựa chọn và đưa vào trong thơ những hình ảnh có sức liên tưởng cao khi khắc họa bộ phận sinh sản của con người

Trước Hang Cắc Cớ hiện hữu giữa trời đất, nữ sĩ đã liên tưởng:

Trời đất sinh ra đá một chòm, Nứt làm đôi mảnh hõm hòm hom

Kẽ hầm rêu mốc trơ toen hoẻn, Luồng gió thông reo vỗ phập phòm

Giọt nước hữu tình rơi lõm bõm, Con đường vô ngạn tối om om

Khen ai đẽo đá tài xuyên tạc Khéo hớ hênh ra mấy kẻ dòm!

Bài thơ tả cảnh một cái hang, hang Cắc Cớ , rất thực, rất đúng Nhưng việc sử dụng một số từ có dụng ý như “nứt làm đôi mảnh”, “kẽ hầm rêu mốc”,

“giọt nước hữu tình”, “con đường vô ngạn”, “hớ hênh”, “đẽo đá”, “xuyên tạc”

và tử vận “om” (chòm, hỏm hòm hom, phòm, lõm bõm, om, dòm) kề cận ngay trong một văn bản đã làm dậy nên một nghĩa khác, nghĩa ngầm chỉ bộ phận kín của người phụ nữ Cả hai nghĩa này đều rất đúng và không thể tách rời nhau

“Giếng” cũng là biểu tượng gốc liên quan đến bộ phận sinh sản của người phụ nữ Trước khi nói đến vai trò của giếng trong tâm thức người Việt,

ta đề cập đến nước Nước là một vô thể, bởi vậy, nó sáng tạo ra mọi hữu thể, mọi hình thức.Tất cả vạn vật trên trái đất muốn sinh sôi phát triển được đều phải nhờ đến nước.Không có nước thì cuộc sống sẽ dần tuyệt diệt mà thôi Nước trở thành biểu tượng cho sự sống Đất đai, mục súc, cây cối, con người nhờ nước mà sinh sôi nảy nở Các nguồn nước (khe, suối, đầu nguồn, giếng,…) đều mang ý nghĩa phồn thực

Biểu tượng “giếng” còn liên quan đến mùa màng Người Việt ở châu thổ sông Hồng sau khi đắp đê ngăn nước thì vai trò của giếng càng trở nên quan trọng Giếng là nơi trữ nước, nguồn nước cho con người, vật nuôi, cây trồng Biết bao chuyện thần kì quanh giếng như loại giếng không ai đào mà tự nhiên thành, nước không bao giờ cạn, nếu cạn thì mất mùa đói kém Bởi vậy, bên cạnh mỗi giếng đào bao giờ cũng có cây hương thờ như ngôi đền Giếng ở đền Hùng, đền Chín Giếng (Thanh Hoá), Giếng Tiên ở T.X Lạng Sơn, giếng ngọc ở Cổ Loa, nước giếng bà Man Nương (Bắc Ninh),…

Đọc bài Giếng thơi của Hồ Xuân Hương, ai cũng thấy bà muốn nói gì

mà không cần phải phân tích đặc điểm này làm gì, hay giống cái gì nữa Cái nghĩa ngầm tự nó phô ra rõ ràng rồi Hình ảnh “khe”, “kẽ”, “hang”, “hốc”,

“giếng”,… của tự nhiên này được bà hoà đồng với “khe”, “kẽ”, “hang”,

“hốc”,… nơi cơ thể người phụ nữ Bốn câu thơ giữa cho thấy điều đó:

Cầu trắng phau phau đôi ván ghép, Nước trong leo lẻo một dòng thông

Cỏ gà lún phún leo quanh mép

Cá diếc le te lách giữa dòng

Thoạt đọc qua, ta có cảm giác Hồ Xuân Hương đã xuất phát từ cái giếng thực tế bởi “Nước trong leo lẻo một dòng thông” Nhưng thực tế, khó

có chiếc giếng đất nào mà cầu lại “trắng phau phau” như thế, bởi lẽ màu

“trắng phau phau” là màu trắng của da thịt nõn nà thiếu nữ Còn chiếc cầu bắc qua sông dù có trắng đến đâu thì qua mưa nắng nó cũng không thể giữ nguyên màu sắc ban đầu được Hơn nữa, không ai nói “cầu trắng phau phau” bao giờ Nếu phải tìm một danh từ ghép để đúng nghĩa với tính từ “phau phau” thì chỉ

có thể là “vải trắng phau phau”, “da trắng phau phau”,… Tương tự như vậy,

“leo lẻo” là một từ chỉ tính chất của mồm, miệng nhưng “nước trong leo lẻo” thì chưa thấy ai nói tới ngoài nữ sĩ Hai câu 3 - 4 đối nhau rất chỉnh: cầu trắng

- nước trong, phau phau - leo lẻo, đôi - một, ghép - thông Nhờ nghệ thuật đối tài tình mà ý của hai câu thơ có sự cộng hưởng Đến đây, có thể khẳng định, chiếc cầu kia là chiếc cầu mang nghĩa tinh nghịch, ám chỉ tới thân thể, da thịt con người Nếu hai câu trên có cặp tính từ đối “trắng - trong” thì hai câu dưới

có cặp động từ đối “leo - lách” Hình ảnh “cỏ gà lún phún”, “cá diếc le te” đi liền với “leo”, “lách” khiến người đọc liên tưởng, hình dung ra một cái giếng…khác trên cơ thể người phụ nữ

Giếng ấy đã đạt tới nghĩa ngầm là “cái ấy”, từ đó làm ta nhớ đến nhận

xét của Đào Thái Tôn: “Ác thay, người đọc đã đi thẳng tới Hồ Xuân Hương

bằng con đường gần hơn con đường thẳng… Bởi vì, Hồ Xuân Hương đã mượn “một cái gì” để nói “một cái gì” nên ta bị đặt trước hai ngõ cụt không giải thích được cái gì là của Hồ Xuân Hương mà chỉ quanh co bằng những danh từ ước lệ, ta vĩnh viễn là một kẻ đến sau” [17, tr 93]

Ở bài Hang Thanh Hoá ta cũng bắt gặp môtíp ấy:

Khen thay con tạo khéo khôn phàm Một đố giương ra biết mấy ngoàm, Lườn đá cỏ leo sờ rậm rạp,

Lách khe nước rỉ mó lam nham

Bài thơ tả về đặc điểm của một hang động tự nhiên “một đố” (vách động) giương ra biết mấy “ngoàm” (là vòm động với các hõm to nhỏ trong động) cũng là biểu tượng chỉ loại “hang động” đặc biệt trên cơ thể người phụ

nữ mà thợ trời đã khéo léo tạo ra Cả chi tiết về hình thức bên ngoài lẫn bên trong đều giống hệt

Cái Đèo Ba Dội của Xuân Hương với ba nét chấm phá, những nét vẽ

chân thực đã vẽ nên hình khe, thế núi, cỏ cây, hang hốc của một cảnh thực với

ba đèo tùm hum nóc, lún phún rêu, gió lắt lẻo, sương đầm đìa:

Một đèo, một đèo, lại một đèo, Khen ai khéo tạc cảnh cheo leo Cửa son đỏ loét tùm hum nóc, Hòn đá xanh rì lún phún rêu

Lắt lẻo cành thông cơn gió thốc, Đầm đìa lá liễu giọt sương gieo

Vậy mà, bằng con mắt “hoà đồng nguyên thuỷ”, nữ sĩ đã lập tức hoà đồng giữa cái hang nằm nơi lưng chừng đèo vốn có từ thuở khai thiên lập địa của trời đất với hang hốc kín đáo, nhỏ nhoi trên cơ thể người phụ nữ Thật tài tình và độc đáo!

“Túi càn khôn” cũng là biểu tượng liên quan đến bộ phận tính dục của người phụ nữ Theo huyền thoại của nhiều tộc người trên thế giới: xưa đất trời

là một khối hỗn mang, nguyên lý đực và nguyên lý cái còn lẫn lộn chưa phân biệt Sau đó là sự phân biệt, tính giao và sinh con đẻ cái, trời đất tách nhau tạo thành khoảng không Bầu trời đất, túi vũ trụ, túi càn khôn trở thành biểu tượng của cái rỗng không có khả năng sinh sản Hồ Xuân Hương đã thể hiện:

“Tối ba mươi khép cánh càn khôn… Sáng mùng một lỏng then tạo hoá…”

hay khi Khóc ông phủ Vĩnh Tường, bà viết:

Cán cân tạo hoá rơi đâu mất?

Miệng túi càn khôn khép lại rồi

Những biểu tượng gốc liên quan đến bộ phận kín của nữ giới trong thơ

Hồ Xuân Hương khá nhiều nhưng biểu tượng gốc liên quan đến bộ phận kín