Chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo trong thánh tông di thảo

Thực hiện đề tài này, chúng tôi có điều kiện để hiểu sâu sắc hơn về con người, cuộc đời Lê Thánh Tông, tương truyền là tác giả của Thánh Tông di thảo; đặc biệt là nắm được chức năng ng

Lời cảm ơn

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô giáo Nguyễn Thị Việt Hằng

đã giúp đỡ, hướng dẫn em trong quá trình học tập, nghiên cứu và thực hiện khoá luận tốt nghiệp này

Em xin chân thành cảm ơn Ban chủ nhiệm, các thầy cô giáo khoa Ngữ văn, tổ bộ môn Văn học Việt Nam, thư viện trường ĐHSP Hà Nội 2 đã tạo điều kiện giúp đỡ em hoàn thành khoá luận

Em xin chân thành cảm ơn gia đình và bạn bè đã động viên, giúp đỡ

em trong quá trình thực hiện đề tài

Do khuôn khổ thời gian và trình độ của bản thân còn hạn chế nên khoá luận không tránh khỏi những khiếm khuyết Em rất mong nhận được

sự góp ý của các thầy cô giáo và các bạn sinh viên để khoá luận hoàn chỉnh hơn

Hà Nội, ngày 10 tháng 05 năm 2007

Sinh viên

Nguyễn Thị Thanh Tâm

Lời cam đoan

Dưới sự hướng dẫn của Thạc sĩ – Giảng viên Nguyễn Thị Việt Hằng và

kế thừa kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước, tôi đã hoàn thành khoá luận tốt nghiệp của mình Tôi xin cam đoan khoá luận này là công trình nghiên cứu của tôi, kết quả nghiên cứu không trùng lặp với kết quả của các tác giả khác

Hà Nội, ngày 10 tháng 05 năm 2007

Sinh viên

Nguyễn Thị Thanh Tâm

Chương 1: Vài nét về truyện truyền kì và Thánh Tông di thảo 8

2.2 Yếu tố kì ảo trong văn học Việt Nam 19

2.2.1 Yếu tố kì ảo trong văn học dân gian 19

2.2.2 Yếu tố kì ảo trong văn học trung đại 24

2.2.3 Yếu tố kì ảo trong văn học hiện đại 28

Chương 3: Chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo

3.2 Chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo trong xây dựng

thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật

Mở đầu

1 Lí do chọn đề tài:

Truyện truyền kì là một thể loại tự sự ngắn của văn học cổ điển Trung

Quốc Khi “di thực” vào Việt Nam thể loại này nhanh chóng được tiếp thu và

dần khẳng định vị trí trong lịch sử văn học dân tộc qua hàng loạt tác phẩm có

giá trị Trong số đó, Thánh Tông di thảo nổi lên như một mốc son quan

trọng, đánh dấu bước phát triển vượt bậc của truyện truyền kì trong dòng văn xuôi tự sự nước ta trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật

Có thể nói hình thức kì ảo là một trong những yếu tố quan trọng để chuyển tải nội dung tư tưởng cho tác phẩm truyền kì Người đọc sẽ được cùng tác giả bay bổng trong một thế giới huyền ảo, với những câu chuyện tình yêu

đầy hấp dẫn, những bài học giáo huấn không hề khô khan, những số phận khổ

đau của con người… Thế giới ấy vừa là kì ảo lại vừa là thật, “có cả cái thấp

hèn và cái cao thượng, có cả ma và thánh, quỷ và tiên, đồng thời có cả những cái sinh hoạt thường ngày, ái ân, tình dục, ghen tuông, đố kị, lọc lừa” [11, 20]

Tất cả tạo nên một lực hút khó cưỡng lại của truyện truyền kì đối với độc giả,

và chúng tôi không phải là một ngoại lệ

Trong những năm gần đây, nhiều tác phẩm truyền kì đã được các nhà

nghiên cứu quan tâm xem xét Với Thánh Tông di thảo, mặc dù được nhiều

nhà khoa học chú ý tìm hiểu nhưng chưa có công trình nghiên cứu nào đi sâu tìm hiểu cụ thể tác phẩm, đặc biệt là về phương diện: chức năng của yếu tố kì

ảo trong tác phẩm

Trong tình hình giảng dạy văn học ở trường phổ thông hiện nay việc tìm

hiểu Thánh Tông di thảo sẽ là cơ sở quan trọng để chúng tôi tiếp cận các tác

phẩm khác trong kho tàng truyện truyền kì Việt Nam, đặc biệt là những tác phẩm được giảng dạy trong trường phổ thông

Từ những lí do trên, cộng với lòng yêu mến truyện truyền kì đã thúc đẩy

chúng tôi chọn đề tài: Chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo trong Thánh Tông

di thảo Thực hiện đề tài này, chúng tôi có điều kiện để hiểu sâu sắc hơn về

con người, cuộc đời Lê Thánh Tông, tương truyền là tác giả của Thánh Tông

di thảo; đặc biệt là nắm được chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo trong văn

học nói chung và trong Thánh Tông di thảo nói riêng

2 Lịch sử vấn đề:

Mặc dù ra đời sớm nhưng Thánh Tông di thảo đến với người đọc muộn

hơn so với các tác phẩm truyền kì khác Có lẽ do còn nhiều nghi vấn về tác giả

và năm sáng tác nên các nhà nghiên cứu vẫn còn khá thận trọng trong đánh giá về giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm, nhất là về chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo

Công trình nghiên cứu đầu tiên về Thánh Tông di thảo là cuốn Sơ thảo

lịch sử văn học – Quyển 2, xuất bản năm 1958 Trong công trình này,

Nguyễn Đổng Chi ở chương “Thánh Tôn di thảo” đã đánh giá cao về tài năng

tác giả, về những giá trị, nội dung tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm ông

cho rằng: Thánh Tông di thảo đã “mở đầu cho lối văn tiểu thuyết trong văn

học Việt Nam nói chung và văn học chữ Hán nói riêng” [13,165]

Năm 1984, Bùi Duy Tân trong Từ điển văn học, tập 2, khi bàn đến

Thánh Tông di thảo đã đánh giá: “Thánh Tông di thảo là tập truyện kí văn học không phải nhằm ghi lại những sự tích có sẵn như Lĩnh Nam chích quái, Thiên Nam vân lục…mà là một sáng tác, trong đó có phóng tác, có tái tạo và

có hư cấu Nhiều truyện kí được viết với bút pháp vững vàng, hình tượng sinh

động, lời văn trau chuốt, súc tích,…có nhiều truyện kí viết hay, đọc rất hấp dẫn” [18,353]

Năm 1989, Bùi Văn Nguyên trong Văn học Việt Nam (từ thế kỉ X – nửa

thế kỉ XVIII) đã nhận định: “Nếu như một số truyện trong Thánh Tông di

thảo là của Lê Thánh Tông, thì những truyện đó mở đầu cho lối viết truyện, lời văn nhiều đoạn khá nhuần nhuyễn, dáng dấp văn truyền kì” [23,173]

Đến những năm 90, Thánh Tông di thảo được chú ý hơn Bên cạnh việc

đánh giá về nội dung và nghệ thuật nói chung, đã có nhiều nhà nghiên cứu đi vào tìm hiểu về yếu tố kì ảo trong các tác phẩm truyền kì và coi đó là cơ sở để

tìm hiểu về yếu tố kì ảo trong Thánh Tông di thảo

Năm 1992, Vũ Thanh với bài viết Những biến đổi của yếu tố kì và thực

trong truyện ngắn truyền kì Việt Nam đăng trên tạp chí văn học số 6 đã đánh

giá: “Chính Lê Thánh Tông và Nguyễn Dữ, đã sử dụng một cách có ý thức cái

kì, một chất liệu nghệ thuật xác định vị trí và vai trò của nó trong sự sáng tạo của mình khiến cho yếu tố kì ảo không cản trở được mà ngược lại giúp nhà văn phản ánh một cách sâu sắc hơn cuộc sống, như vậy chính cái kì đã nâng cái hiện thực lên một cấp độ phản ánh cao hơn chính bản thân nó… Biện pháp truyền kì còn cho phép nhà văn khám phá tâm hồn nhân vật ở một thế giới mới lạ mà nó lạc vào, với một hoàn cảnh và những thử thách mới Cũng ở trong thế giới đó, nhà văn đã thể hiện lí tưởng của mình về lẽ công bằng xã hội, nơi mà cái ác bị trừng phạt, các thiện cuối cùng đã chiến thắng, điều mà

họ không thể đạt được trong cuộc sống thực tại” [14, 27]

Năm 1997, Nguyễn Đăng Na trong cuốn Đặc điểm văn học Việt Nam

trung đại đã đánh giá cao về Thánh Tông di thảo bên cạnh Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ Ông cho rằng “Lê Thánh Tông và Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào quỹ đạo nghệ thuật” [10,24] Trong

công trình này, tác giả cũng khẳng định rằng: với đặc điểm dùng hình thức kì

ảo làm phương tiện truyền tải nội dung, truyện truyền kì có sức hấp dẫn mãnh liệt mọi lứa tuổi, mọi thế hệ Yếu tố kì ảo có thể chi phối đến việc xây dựng thời gian, không gian, nhân vật của tác phẩm truyền kì Đây là những nhận

định mang tính chất khái quát chung cho thể loại truyền kì

Năm 1999, Trần Đình Sử với Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại cũng đồng tình với quan điểm của tác giả Nguyễn Đăng Na, cho rằng: Thánh

Tông di thảo cùng với Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, Truyền kì tân phả

của Đoàn Thị Điểm đã “ đánh dấu sự chín muồi của nghệ thuật tự sự Việt

Nam” [11, 350]

Nhìn chung, những giá trị vốn có về nội dung cũng như nghệ thuật của Thánh Tông di thảo đã được các nhà nghiên cứu nhận định một cách khoa học, đúng đắn Đây sẽ là những định hướng quý báu giúp chúng tôi có được

một cơ sở lí luận vững chắc khi triển khai đề tài: Chức năng nghệ thuật của

yếu tố kì ảo trong Thánh Tông di thảo

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu:

3.1 Đối tượng nghiên cứu:

Thực hiện đề tài: Chức năng nghệ thuật của yếu tố kì ảo trong Thánh

Tông di thảo, đối tượng nghiên cứu của luận văn là tác phẩm Thánh Tông di thảo gồm 19 thiên truyện và những lời bình của Sơn Nam Thúc ở cuối mỗi truyện Trong luận văn chúng tôi cũng đề cập đến một số tác phẩm văn học khác nhằm phục vụ cho việc nghiên cứu đề tài

Do văn học trung đại có tính dị bản, để thuận lợi cho quá trình triển khai

đề tài, chúng tôi chọn văn bản “Thánh Tông di thảo” do Nguyễn Bích Ngô

dịch, nhà xuất bản văn hoá - Viện văn học phát hành năm 1963 Đây là văn bản được nhiều người biết đến và được đa số các nhà nghiên cứu có uy tín sử dụng

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Trong luận văn chúng tôi tập trung vào nghiên cứu về yếu tố kì ảo trong

Thánh Tông di thảo, qua đó sơ bộ đánh giá về giá trị nội dung cũng như nghệ

thuật của tác phẩm

Dùng để so sánh, đối chiếu Thánh Tông di thảo với các tác phẩm khác,

từ đó thấy được những giá trị của tác phẩm vốn được coi là bước đột khởi của văn xuôi tự sự Việt Nam

Ngoài ra, chúng tôi còn phối hợp sử dụng một số phương pháp khác như: phương pháp hệ thống, phương pháp loại hình… nhằm đạt hiệu quả cao cho khoá luận

Nội dung

Chương 1: Vài nét về truyện truyền kì

và Thánh Tông di thảo 1.1 Vài nét về truyện truyền kì

Trong khuôn khổ của chế độ phong kiến, văn học bị câu thúc bởi những

công thức “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngôn chí”, các sáng tác văn học được coi

như một phương tiện hỗ trợ cho chính sách quản lí và củng cố quyền lực của giai cấp thống trị Không nằm trong nhóm văn chương đó, truyện truyền kì hướng tới sự tự do, phóng túng với đôi cánh hư cấu, kì lạ, hấp dẫn người đọc Tuy nhiên, khi mới ra đời, truyện truyền kì cũng như một số thể loại hư cấu

khác không được công nhận là thể loại văn học chính thống, bị coi là “ngoại

thư”, “tạp thuyết”, không có trong hệ thống phân loại cổ điển Tâm lí này tồn

tại trong một thời gian dài khiến cho vị trí, vai trò của truyện truyền kì chưa

được nhìn nhận đúng đắn và chưa có được một tên gọi riêng, thống nhất và

đích danh cho thể loại Theo các nhà nghiên cứu, người đầu tiên lấy thuật ngữ

truyền kì để gọi tên tác phẩm là Bùi Hình ở thời kì Vãn Đường Đến cuối đời

Nguyên, truyền kì được sử dụng để chuyên gọi tiểu thuyết văn ngôn đời

Đường Tuy vậy, từ đời Nguyên cho đến tận đời Minh, Thanh, tên gọi này vẫn

được dùng để chỉ rất nhiều thể loại khác, chưa được coi là tên riêng của một thể loại Đến thời kì Cận đại, khi văn học nghệ thuật được đặt trang trọng ở vị trí trung tâm, cùng với việc hiểu danh xưng tiểu thuyết theo nghĩa tích cực thì các tác phẩm văn xuôi đời Đường đã có tên gọi đích danh cho nó, được coi là

một thể loại văn học có giá trị và mang những đặc trưng riêng, đó là truyền kì Ngày nay, tùy theo quan điểm của mỗi nhà nghiên cứu mà truyền kì được gọi

là một dạng của tiểu thuyết cổ điển, một dạng tự sự ngắn hay truyện ngắn ở Trung Quốc, tên gọi tiểu thuyết truyền kì đã trở thành thông dụng, còn người Việt Nam lại gọi truyền kì là truyện

Trong nghiên cứu văn học hiện đại, truyện truyền kì được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu và đưa ra những cách định nghĩa khác nhau về

thể loại này Theo tác giả cuốn Từ điển văn học – tập 2 truyện truyền kì là:

“một hình thức văn xuôi tự sự cổ điển Trung Quốc, bắt nguồn từ truyện kể dân

gian sau được các nhà văn nâng lên thành văn chương bác học, sử dụng mô típ kì quái, hoang đường, lồng trong một cốt truyện có ý nghĩa trần thế; phần lớn các truyện truyền kì đều ngắn, có khi là từng truyện riêng rẽ, có khi tập hợp nhiều truyện thành một tập và chủ đề cũng không nhất thiết gắn bó chặt chẽ với nhau Sự tham gia của yếu tố truyền kì vào câu chuyện không phải là

do những nhân vật có phép lạ như kiểu Trời – Bụt – Thần – Tiên như trong truyện cổ tích thần kì mà phần lớn ở ngay hình thức phi nhân của nhân vật (ma, quỉ, hồ li hoá người…) Tuy nhiên, trong truyện bao giờ cũng có nhân vật

là người thật và chính nhân vật hình thức phi nhân thì cũng là sự cách điệu, phóng đại của tâm lí,tính cách một loại người nào đấy, vì thế truyện truyền kì vẫn mang đậm yếu tố nhân bản, có giá trị nhân văn sâu sắc”[18, 447]

Theo các nhà nghiên cứu, thuỷ tổ của truyện truyền kì là những câu chuyện truyền thuyết, thần thoại của dân gian Bên cạnh đó, hình thức ban đầu của truyện truyền kì là các truyện chí quái, chí nhân đời Lục Triều Theo Nguyễn Huy Khánh, thời Lục Triều, các danh sĩ không nghị luận chính sự nữa, chuyển sang bàn những chuyện huyễn hoặc, ngông nghênh Người thời

ấy gọi là “thanh đàm”…và những quyển thế thuyết (gồm cả chí quái và chí nhân) là những bộ sách sưu tập những mẩu chuyện “thanh đàm” hay nhất của các bậc “đại danh sĩ hay nhất” để lưu lại đời sau làm tài liệu học tập Tuy các

tác phẩm chí quái, chí nhân còn giản đơn, chưa đạt đến mức độ thành thục trong việc xây dựng nhân vật, tổ chức các tình tiết… nhưng những thành công nhất định của nó đã đặt một nền móng vững chắc cho sự phát triển của truyện truyền kì sau này

Theo các nhà nghiên cứu, truyện truyền kì phát triển rực rỡ nhất ở đời

Đường, được hình thành và phát triển qua ba giai đoạn Thời kì đầu ứng với thời Sơ Đường trong tiến trình phát triển thơ ca (618 – 741) Thời kì này, truyện truyền kì bắt đầu hình thành, số lượng tác phẩm không nhiều và còn chịu ảnh hưởng của truyện chí quái, chí nhân đời Lục Triều Thời kì thứ hai ứng với giai đoạn Trung Đường (742 – 820), đây là thời kì phát triển nhất của truyền kì đời Đường cả về số lượng tác giả và trình độ nghệ thuật của tác phẩm So với giai đoạn trước, ở giai đoạn này truyện truyền kì đã gạt đi nhiều yếu tố quái đản và mang nặng hơi thở của cuộc sống hiện thực, thể hiện nội dung tư tưởng của tác phẩm Thời kì cuối ứng với thời Vãn Đường (821 – 907), truyện truyền kì đi vào hồi thoái trào, nội dung tư tưởng cũng như nghệ thuật đều không bằng giai đoạn trước

Truyện truyền kì đời Đường có cốt truyện hấp dẫn, nội dung tư tưởng sâu sắc, là một trong những thành tựu nổi bật của văn học cổ điển Trung Hoa Thể loại này cũng được các nước đồng văn như Nhật Bản, Việt Nam… tiếp thu và bồi đắp thêm, tạo nên sức sống mạnh mẽ cho thể loại

ở Việt Nam, truyện truyền kì vừa tiếp thu tinh hoa của các nước lân cận, vừa kế thừa truyền thống của văn học dân tộc, khẳng định được vị trí riêng của mình trong lịch sử văn học dân tộc Theo Nguyễn Đăng Na, truyện truyền kì

là thành tựu nổi bật của một trong ba giai đoạn phát triển của văn xuôi tự sự

Việt Nam thời trung đại Ông khẳng định “Thế kỉ XV – XVI là thế kỉ của

truyện truyền kì” [10, 20] Với một số lượng khá phong phú các tác phẩm, tác

giả: Việt điện u linh (Lý Tế Xuyên), Lĩnh Nam chích quái lục (Trần Thế Pháp), Thiền uyển tập anh ngữ lục (Khuyết danh), Thánh Tông di thảo (Tương truyền là của Lê Thánh Tông), Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ),

Truyền kì tân phả (Đoàn Thị Điểm), Vũ trung tùy bút (Phạm Đình Hổ)…

Nền văn học nước ta đã đi từ văn học mang nặng tính chức năng thế kỉ X – XIV đến văn học tràn đầy cảm hứng sáng tạo mới và bút phát nghệ thuật tinh

tế Tuy nhiên, ở giai đoạn thế kỉ XVIII - XIX, truyện truyền kì hướng vào

phản ánh hiện thực, viết về “những điều trông thấy” (Nguyễn Du), yếu tố kì

ảo, hoang đường mờ dần, thể loại truyền kì không còn phù hợp với tâm lí thời

đại nên đã đi vào con đường thoái trào và sau này được “tái sinh dưới những

hình thức khác”

Với tư cách là một thể loại văn học có giá trị, truyện truyền kì mang những đặc điểm riêng, khu biệt với các thể loại văn học khác:

Thứ nhất, xét về ý nghĩa từ vựng, ta thấy: theo Từ điển tiếng Việt,

“truyền” tức là: để lại, lưu truyền lại cho người khác, thường thuộc thế hệ sau,

“kì” tức là: lạ đến mức làm người ta phải ngạc nhiên Như vậy “truyện truyền

kì” nghĩa là: truyền đi một cốt truyện kì lạ nào đó, là những truyện có tính chất kì lạ, được lưu truyền lại Từ việc giải thích như vậy, người đọc có thể

nhận thấy tính chất kì lạ là đặc trưng cơ bản của tác phẩm truyền kì, là yếu tố

tạo nên sức sống cho thể loại Các nhà nghiên cứu cho rằng “phi kì bất truyền”

(không lạ thì không truyền lại), trong các tác phẩm truyền kì bao giờ cũng có những môtíp kì lạ, tình tiết hoang đường, kích thích trí tưởng tượng của người

đọc, đưa họ vào thế giới ảo huyền vừa thực vừa hư nhưng mang nhiều ý nghĩa Thứ hai, theo tác giả đời Tống là Triệu Vệ Ngạn thì: trong truyện truyền kì có chứa nhiều thể loại khác nhau, có thể nhận thấy tài viết sử, làm thơ, nghị luận cùng tồn tại trong một tác phẩm; đặc biệt sự kết hợp giữa lời kể chuyện

và những bài thơ là dấu ấn riêng đặc sắc của thể truyền kì Trong đó hình thức văn xuôi vẫn được dùng để kể là chủ yếu, nhưng khi nhân vật có nhu cầu bộc lộc tình cảm, tâm sự thì hình thức thơ được đưa vào tuy vậy hình thức này không làm ảnh hưởng đến nội dung của truyện đang được kể

Thứ ba, bố cục của truyện truyền kì được chia làm 3 phần: mở đầu truyện thường bằng việc giới thiệu danh tính, gốc tích, phẩm chất của nhân vật Phần trung tâm là diễn biến của các cuộc kì ngộ hoặc những điều xảy ra với nhân vật Kết thúc tác phẩm, tác giả trình bày lí do kể chuyện để khẳng định tính

chân thực của nó Một tác phẩm truyền kì không phải lúc nào cũng gồm các phần như trên mà có thể linh hoạt thay đổi, điều đó phụ thuộc vào ý định chủ quan cũng như tài năng của người cầm bút

Truyện truyền kì có dung lượng không lớn, mỗi truyện chỉ xoay quanh

một vài sự kiện, đặc biệt là xoay quanh những yếu tố kì ảo để “biểu hiện

người, răn người” [11, 325] Hơn thế, các tác phẩm thuộc thể loại này lại chú

trọng vào sự việc hơn vào con người nhưng các sự kiện, sự việc lại đơn giản, không cầu kì phức tạp khi giải quyết

Tóm lại, việc nhận diện thể loại cho thấy, ngay từ khi mới ra đời, truyện truyền kì đã mang những đặc điểm riêng tạo nên sức hấp dẫn cho thể loại Những đặc điểm đó đã góp phần khẳng định giá trị đích thực của thể loại này trong hoạt động sáng tác văn chương nghệ thuật

1.2 Thánh Tông di thảo

1.2.1 Tác giả:

Cho đến nay, vấn đề xác định tác giả cũng như năm ra đời của Thánh Tông di thảo vẫn còn gây rất nhiều tranh cãi

Năm 1958, Nguyễn Đổng Chi khi đặt ra vấn đề tác giả của Thánh Tông

di thảo đã cho rằng: “Sách phần nào là nguỵ thư vì từ trước chưa có tài liệu gì nói về nó cả Thế nhưng hiện nay chưa có chứng cớ đích xác để cho là không phải của Lê Thánh Tôn” [13,153]

Năm 1963, trong lời giới thiệu văn bản “Thánh Tông di thảo” do

Nguyễn Bích Ngô dịch, hai nhà nghiên cứu Lê Sỹ Thắng và Hà Thúc Minh đã tổng hợp được 3 loại ý kiến xung quanh vấn đề tác giả và năm ra đời của tác phẩm

ý kiến thứ nhất là của những người căn cứ vào lối tự xưng của tác giả trong tác

phẩm phù hợp với lối xưng của Lê Thánh Tông trong Thiên Nam dư hạ, và tác phẩm

có nhiều thiên truyện được viết bằng bút pháp đại gia tương đồng với văn phong của

Lê Thánh Tông, nên kết luận Thánh Tông di thảo là do Lê Thánh Tông viết

ý kiến thứ hai là của một số nhà nghiên cứu dựa vào việc tác phẩm sử dụng những tên địa danh (Hà Nội, Đoái Hồ), tên học vị (Phó bảng, Cử nhân) chỉ xuất hiện sau đời Lê Thánh Tông; sự kiện nạn lụt không xảy ra vào năm Quý Tỵ; việc ông vua này không ở ngôi Thái tử bao giờ… đã đi đến kết luận: tác phẩm không phải là sáng tác của Lê Thánh Tông và không phải được sáng tác vào giai đoạn cực thịnh của nhà Lê

Thứ ba là ý kiến của một số người căn cứ trên văn phong của một số truyện có mang khẩu khí thiên tử, nội dung phản ánh hiện thực thời Lê Sơ và dựa trên một số truyện có nội dung tư tưởng hoàn toàn khác lạ với tư tưởng

của Lê Thánh Tông mà đi đến khẳng định: trong Thánh Tông di thảo có một

số truyện của Lê Thánh Tông và có những truyện do người đời sau viết thêm vào

Như vậy, vấn đề tác phẩm và năm ra đời của Thánh Tông di thảo vẫn

còn những tồn nghi chưa thể lí giải được Với tình hình tư liệu hiện nay, trong khi chờ đợi một bằng chứng khoa học chắc chắn, chúng tôi vẫn coi toàn bộ tác

phẩm Thánh Tông di thảo là của Lê Thánh Tông, được sáng tác trong những

năm ông trị vì đất nước Với giả thiết đó, chúng tôi đã tìm hiểu một số nét cơ bản về cuộc đời, sự nghiệp sáng tác văn chương của Lê Thánh Tông

Lê Thánh Tông sinh ngày 25/7 /1442, mất 3/3/1497 Lúc nhỏ tên là Hạo, sau đổi là Tư Thành, miếu hiệu Thánh Tông Thuần Hoàng Đế Ông là vua thứ

5 của triều Lê, lên ngôi từ năm 18 tuổi và trong 38 năm trị vì ông đã xây dựng

được một đất nước thịnh trị, trăm họ yên ổn, sung túc

Lê Thánh Tông quan tâm đến nhiều lĩnh vực, mặt nào ông cũng tỏ ra xuất sắc, đặc biệt là về văn hoá, văn học Ông sáng tác nhiều và để lại nhiều tác

phẩm được đánh giá cao: Anh hoa hiếu trị, Châu cơ thắng trưởng, Chinh

Tây kì hành , Minh lương cẩm tú, Văn minh cổ suý, Quỳnh uyển cửu ca,

Xuân vân thi tập , Cổ tâm bách vịnh, Lam Sơn lương thuỷ phú, Thiên Nam

dư hạ, Thập giới cô hồn quốc ngữ văn, Hồng Đức quốc âm thi tập… cùng

hàng chục bài thơ đề vịnh phong cảnh thiên nhiên trên vách núi, rải rác khắp nơi từ Quảng Ninh tới Thanh Hoá

Đánh giá về cuộc đời và tài năng của Lê Thánh Tông, Thân Nhân Trung

viết: “Đức thịnh công lớn siêu việt hơn hết đời trước Huống hồ, thánh học

uyên nguyên, rừng sách, bể truyện không đâu là không kê cứu Thánh văn rực

rỡ cùng ánh sao Khuê, vẻ mây đua sức sáng ngời Tinh thần tâm thuật đã hiện

rõ, đạo đức sự nghiệp đã phát huy… Mọi lời anh quân chế tác, hồng nho trứ thuật, chưa thấy lời ai uyên bác và điêu luyện đến thế” (Văn bia Chiêu Lăng)

Cuộc đời và sự nghiệp văn chương của Lê Thánh Tông chứng tỏ ông là một trong những nhân vật vĩ đại nhất lịch sử phong kiến nước ta Hiểu về tác giả là cơ sở để chúng tôi có thể tiếp cận tác phẩm một cách chính xác và sâu sắc

1.2.2 Tác phẩm

Thánh Tông di thảo gồm hai quyển do người đời sau sưu tầm và đặt tên

Quyển thượng gồm 13 truyện (Truyện yêu nữ Châu Mai, Bài kí dòng dõi con

thiềm thừ, Bài kí hai phật cãi nhau, Truyện người hành khất giàu, Truyện hai gái thần, Phả kí sơn quân, Bức thư của con muỗi, Duyên lạ nước Hoa, Trận cười ở núi Vũ Môn, Truyện lạ nhà thuyền chài, Lời phân xử cho anh

điếc và anh mù, Ngọc nữ về tay chân chủ, Truỵên hai thần hiếu đễ) Quyển

hạ gồm 6 truyện (Truyện chồng dê, Người trần ở thủy phủ, Gặp tiên ở hồ

Lãng Bạc, Bài kí một giấc mộng, Truyện tinh chuột, Một dòng chữ lấy được gái thần)

Lời tựa ở đầu tác phẩm đã định hướng cho nội dung được phản ánh trong

Thánh Tông di thảo: “Khổng Tử không bao giờ nói chuyện quái dị, thần kì vì những chuyện ấy mắt không trông thấy, mọi người sinh ra ngờ vực Nhưng thử nghĩ xem: trong bốn bể, biết bao núi thẳm, đầm to, thì những chuyện quái dị, thần kì kể sao hết được? Những truyện ta chép ra đây… đều là những truyện

có kê cứu… những người chấp nhất cho những truyện ấy là có sự việc mà không có lí, hoặc có lí mà không có sự việc Đó chỉ là kiến thức của bọn người ngồi đáy giếng, không đủ bàn đến những sự vật trong bầu trời rộng lớn” Lời

tựa là của một người với tư cách là tác giả nhưng không xưng danh, không đề năm biên soạn, tuy vậy qua đó người ta thấy rằng: việc chép lại những việc kì quái trong tác phẩm là có căn cứ, có sự kê cứu, đó là cơ sở để tác giả khẳng

định độ tin cậy cũng như giá trị của tác phẩm

Về bố cục, hầu hết các truyện trong Thánh Tông di thảo đều tuân theo

đặc trưng của thể loại Mở đầu là giới thiệu danh tính, gốc gác nhân vật; tiếp theo là những diễn biến li kì liên quan đến cuộc đời của nhân vật và kết thúc là

kết quả của các số phận Với các truyện có tính chất ngụ ngôn (Bức thư của

con muỗi, Trận cười ở núi Vũ Môn, Truyện người hành khất giàu, Lời phân xử cho anh điếc và anh mù…) thì kết thúc theo hướng gợi những bài

học về lối sống, đạo đức mà con người cần học tập, rút kinh nghiệm

Lời trần thuật trong tác phẩm được phân làm hai loại: lời trần thuật miêu tả câu chuyện và lời bình Với lời trần thuật miêu tả, tác giả thường sử dụng kiểu trần thuật khách quan (một người đã biết hết chuyện và kể lại các sự kiện, sự việc đó theo ngôi thứ ba), ở một số thiên lại sử dụng kiểu trần thuật theo ngôi thứ nhất do một nhân vật trong tác phẩm đứng ra đảm nhận làm tăng tính chân thực, khách quan cho câu chuyện được kể Lời bình của Sơn Nam Thúc thường đặt ở cuối mỗi thiên Đó là cách người bình bày tỏ thái độ đồng tình với vấn đề được đặt ra đồng thời có tác dụng hướng người đọc đến nội dung cơ bản, trọng tâm của mỗi thiên và đề cao giá trị của tác phẩm trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật

Cốt truyện của Thánh Tông di thảo không đồng đều Nguyên nhân cơ bản là do sự không thống nhất về thể loại tác phẩm Khảo sát trong Thánh

Tông di thảo ta thấy có nhiều thể loại khác nhau: từ (Lung cổ phán từ – Lời phân xử cho anh điếc và anh mù…), lục (Mấn thư lục – Bức thư của con

muỗi…), kí (Mộng kí – Bài kí một giấc mộng…), phả (Sơn quân phả - Phả

kí sơn quân…), truyện (Thử tinh truyện – Truyện tinh chuột…) Nhưng

trong văn học trung đại, không chỉ riêng Thánh Tông di thảo mà hầu hết các

tác phẩm văn xuôi tự sự gồm nhiều thiên truyện nhỏ: Truyền kì mạn lục,

Truyền kì tân phả, Lan trì kiến văn lục,…đều có tính lẫn lộn nhiều thể loại

như vậy Dù không thống nhất về thể loại nhưng Thánh Tông di thảo vẫn

được đa số các nhà nghiên cứu coi là tác phẩm truyền kì bởi trong các thiên truyện đều sử dụng nhiều yếu tố kì ảo – điều kiện cốt yếu để xác định thể loại truyền kì

Có thể coi Thánh Tông di thảo là bước thử nghiệm đầu tiên trong thể

truyền kì, mở đầu cho lối sáng tác mang tính nghệ thuật cao ở những giai đoạn

kế tiếp

Chương 2: giới thuyết về yếu tố kì ảo và

yếu tố kì ảo trong văn học Việt Nam 2.1 Giới thuyết về yếu tố kì ảo

Trong lịch sử phát triển văn học, việc sử dụng yếu tố kì ảo khi sáng tác đã trở thành một truyền thống Ngày nay, yếu tố này được coi như một hình thái nhận thức thẩm mĩ và được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu

Về mặt từ nguyên học, yếu tố kì ảo hay cái kì ảo là khái niệm bắt nguồn từ

tiếng Hy Lạp – Fantastike hoặc tiếng Anh là Fantastic và tiếng Pháp là

Lefantastique có nghĩa là: “nghệ thuật tưởng tượng” hoặc “tạo ra những hình ảnh thuộc về tinh thần”

Theo tác giả Nguyễn Hải Hà, yếu tố kì ảo trong văn học Nga được gọi

bằng thuật ngữ “hoang đường” với nghĩa: “là cái phi thường, kì ảo, siêu nhiên,

phi lí, không có thực” Theo ông, có hai cách để vận dụng cái hoang đường là:

“Dùng theo thi pháp cổ tích trong văn học dân gian và dùng cái hoang đường

như một thủ pháp nghệ thuật hỗ trợ Như một thủ pháp nghệ thuật, cái hoang

đường được vận dụng theo hai cách: cái hoang đường dưới dạng lực lượng siêu nhiên, huyền bí (thần tiên, ma quỷ, phép lạ, yêu quái) và cái hoang đường dưới dạng vô lí, khó tin, khó hiểu mà lí trí con người chưa khám phá hết hoặc chưa khám phá được” [3, 53]

Trong văn học Việt Nam, yếu tố kì ảo được sử dụng như là một phương

thức nghệ thuật để chuyển tải nội dung, nội hàm của khái niệm kì ảo được Từ

điển tiếng Việt giải thích như sau: kì nghĩa là “lạ đến mức làm người ta phải ngạc nhiên”, còn kì ảo nghĩa là: “kì lạ, tựa như không có thật mà chỉ có trong tưởng tượng” Từ điển thuật ngữ văn học cũng thống nhất cho rằng: “kì nghĩa

là không có thực, nhấn mạnh tính chất hư cấu” Như vậy, kì là khái niệm để

chỉ những cái khác thường, không có trong thực tế cuộc sống hàng ngày mà chỉ có trong tưởng tượng của con người

Kì là một thuật ngữ xuất phát từ tiếng Hán, nó có thể hoạt động độc lập

như một danh từ (với nghĩa là “cái kì, yếu tố kì”) hoặc một tính từ (với nghĩa

“kì lạ”) Trong khoá luận này, để phù hợp với thói quen sử dụng thuật ngữ của người Việt, chúng tôi dùng thuật ngữ “yếu tố kì ảo” khi thực hiện đề tài ở

đây, “yếu tố kì ảo” được dùng với ý nghĩa rộng nhất chỉ cái lạ, cái khác

thường trong tác phẩm văn học

Đánh giá về vai trò của yếu tố kì ảo, các nhà nghiên cứu thống nhất cho

rằng: nó là “hạt nhân của tính truyền kì trong tác phẩm văn học” Nó chính là

cái lạ, cái khác thường được nhìn nhận ở cả hai phương diện khách quan và chủ quan, đồng thời cũng bao hàm một ý nghĩa sáng tạo rất lớn Sự sáng tạo thể hiện khi tác giả tập trung làm cho cái lạ càng lạ thêm lên và đôi khi lại không cho điều đó là lạ Yếu tố kì ảo có nội hàm rộng rãi, bao chứa nhiều yếu

tố phong phú, đa dạng, đó là yếu tố thuộc cả nội dung và hình thức của tác phẩm văn học nhưng luôn biểu hiện một phẩm chất đặc trưng là lạ, khác

thường Hiệu quả thẩm mĩ của “kì” chính là sức hấp dẫn (mĩ lực), là nghệ thuật đặc thù nó kích thích và làm thoả mãn tâm lí “hiếu kì”, “ái kì” của độc giả, mang lại “kì thú” cho họ

Sự có mặt của yếu tố kì ảo trong tác phẩm đã chi phối tác giả trong việc lựa chọn chi tiết, tổ chức sự kiện, khắc hoạ nhân vật… để làm tăng thêm hiệu quả nghệ thuật cho tác phẩm Yếu tố kì ảo cũng có vai trò quan trọng trong việc thể hiện những quan điểm tư tưởng của tác giả Theo Lê Sỹ Thắng và Hà

Thúc Minh: “đằng sau các truyện thần linh, chính là truyện xã hội, đằng sau

các thần thánh ma quỷ chính là bản thân con người, đằng sau các mối quan

hệ giữa các nhân vật siêu tự nhiên chính là mối quan hệ có thực trong xã hội, không thể khác được vì các tác giả truyện truyền kì đều sống trong một xã hội nhất định và dẫu tự giác hay không tự giác, đều phản ánh hiện thực khi sáng tác” Quả vậy bên trong cái vỏ li kì, thần bí của mỗi câu chuyện truyền kì bao

giờ cũng chứa đựng những vấn đề về hiện thực cuộc sống Người ta có thể bắt gặp ở đó hình ảnh những anh học trò chăm chỉ, những người phụ nữ đức hạnh, những người con hiếu thảo, những câu chuyện tình yêu đẹp đẽ… Có thể nói, khi sử dụng yếu tố kì ảo như một phương tiện nghệ thuật, truyện truyền kì có khả năng vô hạn trong phản ánh hiện thực và ngược lại, hiện thực được thể hiện trong cái vỏ kì ảo, thần kì cũng tạo nên nhiều cảm xúc phong phú, chân thật cho người đọc

2.2 Yếu tố kì ảo trong văn học Việt Nam

đọc vào thế giới huyền ảo do nó tạo ra, bên cạnh đó còn có ý nghĩa chuyển tải

ý đồ nghệ thuật của tác giả

2.2.1 Yếu tố kì ảo trong văn học dân gian

Văn học dân gian là viên gạch mộc đầu tiên xây dựng nên nền văn học phong phú của nước ta Từ trong dòng văn học này ý thức về việc sử dụng yếu

tố kì ảo đã được khởi đầu và trong mỗi thể loại, yếu tố này được sử dụng với những mục đích khác nhau

Một điểm cần lưu ý là văn học dân gian có nhiều hình thức thể loại gồm cả tự sự, thơ, kịch ở đây khi xem xét về yếu tố kì ảo chúng tôi chỉ xem xét trong các tác phẩm tự sự thuộc các thể loại như: thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích… Vì đây là những thể loại có sử dụng nhiều và thành công các yếu tố kì ảo

Trước hết là trong các tác phẩm thần thoại Khi luận bàn về thể loại này,

C.Mác đã gắn nó với thời kì “thơ ấu” của loài người, coi đó là nghệ thuật – vô

ý thức của con người thời nguyên thuỷ và nhấn mạnh: “thần thoại nào cũng

chinh phục, chi phối và nhào nặn những sức mạnh tự nhiên ở trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng” Truyện thần thoại ra đời từ nhu cầu nhận thức

và lí giải các hiện tượng tự nhiên, các sự vật tồn tại xung quanh con người Tuy nhiên, do trình độ nhận thức của con người còn hạn chế, người ta không

thể lí giải rõ ràng các hiện tượng đó Và trí tưởng tượng được xem như “cứu

cánh” cho những thắc mắc của họ Trong tư duy của con người thời đó, nguồn

gốc của vũ trụ, loài người, của các hiện tượng tự nhiên là do sức mạnh của một

vị thần hoặc một sự kiện kì lạ nào đó tạo thành Như vậy, yếu tố kì ảo trong truyện thần thoại được sử dụng vào việc xây dựng nên các vị thần hoặc một sự kiện kì lạ nào đó nhằm giải thích nghi vấn của người nguyên thuỷ

Trong tưởng tượng của con người, các vị thần có một sức vóc khổng lồ, một sức mạnh vô song, các vị thần đó đã góp phần tạo nên vũ trụ, trời đất Chẳng hạn, Thần Trụ Trời có thân hình cao lớn, phi thường Lúc thần xuất hiện, vũ trụ còn là một cõi hỗn độn, mờ mịt, tối tăm, lạnh lẽo Thần đã lấy đầu

đội trời lên cao và dùng chân đạp đất xuống thấp Đất và trời đã phân chia nhưng chưa cách xa nhau Ông lại đào đất, đá xây một cột trụ chống trời lên cao mãi Khi trời đã lên cao tận mây xanh, thần mới phá cột trụ đi Từ đó, trời tròn như cái bát úp, đất phẳng như cái mâm vuông Những nơi thần đào đất xây cột trụ thì mặt đất lõm xuống thành hồ đầm, sông biển, những nơi đất đá văng ra khi phá cột trụ thì mặt đất nhô lên thành núi non, gò đồi Câu chuyện với những yếu tố hoang đường, ảo tưởng đã chứa đựng tư duy duy vật, thô sơ

đáng trọng của người Việt cổ

Ngoài vị thần sáng tạo ra trời đất, trong quan niệm của con người, hiện tượng tự nhiên nào cũng gắn với một vị thần nên tồn tại: thần mưa, thần sấm, thần chớp, thần trăng, thần sao…mà mỗi vị thần phụ trách một công việc nhất

định và có một đặc điểm nhận diện riêng: thần Mưa có thân hình rồng, được Trời giao cho công việc hút nước ở dưới đất đưa lên trời rồi rải đều xuống mặt

đất, thần Gió cầm quạt, thần Biển thở làm cho nước biển lên xuống, thần Sét

vác búa theo lệnh Ngọc Hoàng “chỉ đâu đánh đó”… Lúc này, yếu tố kì ảo

được sử dụng để giải thích các hiện tượng tự nhiên mà tư duy nguyên thủy chưa thể làm sáng tỏ một cách khoa học

Khi giải thích về nguồn gốc loài người, những yếu tố kì ảo cũng được người nguyên thuỷ sử dụng như một công cụ hữu hiệu Theo họ, loài người xuất hiện từ một cái gì rất kì dị như một quả bầu mẹ, con người được sinh ra

từ một bọc trứng thiêng… Đó là những nhận thức ngây thơ thậm chí ấu trĩ của người nguyên thuỷ về nguồn gốc của mình Có thể khẳng định rằng truyện thần thoại đầy rẫy những yếu tố hoang đường, ảo tưởng Yếu tố kì ảo, tưởng tượng có vị trí quan trọng trong việc đáp ứng những nhu cầu nhận thức của con người

Gần gũi với thần thoại là truyền thuyết Trong truyền thuyết yếu tố hoang

đường, kì ảo đã giảm nhưng chưa mất hẳn Với thể loại này, vai trò của yếu tố kì ảo được sử dụng để đề cao sức mạnh, vị trí của những vị anh hùng có công với cộng đồng Sự có mặt của yếu tố kì ảo đã làm cho các hình tượng anh hùng thêm rực rỡ, sảng khoái Chân dung người anh hùng được xây dựng cường điệu, phóng đại đến tột đỉnh Lạc Long Quân là người có sức khoẻ phi thường, có tài đi lại dưới nước như đi trên cạn Lạc Long Quân đã chiến đấu, tiêu diệt ba con quái vật: Ngư Tinh ở vùng biển, Hồ Tinh ở đồng bằng và Mộc Tinh ở miền núi, đem lại cuộc sống tốt đẹp cho dân lành Các cuộc chiến đấu

đó có sự kết hợp độc đáo giữa những yếu tố siêu nhiên, kì ảo, hoang đường và những yếu tố bình thường, giản dị Ví dụ, để tiêu diệt con Ngư Tinh dài trên năm mươi trượng, đuôi như cánh buồm, chân nhiều như chân rết, Lạc Long

Quân chẳng cần phép thần gì mà chỉ cần “nung đỏ một khối sắt”, lừa ném cả

khối sắt đó vào miệng của Ngư Tinh Hồ Tinh, Mộc Tinh cũng đều là những quái vật kì dị, có nhiều thủ đoạn nham hiểm nhưng với khả năng phi thường Lạc Long Quân vẫn dành chiến thắng bằng những trận quyết đấu Việc sử

dụng những yếu tố kì ảo để tạo nên những kẻ thù đầy sức mạnh, có khả năng biến hoá vô cùng và để chúng thất bại trước tài nghệ của người anh hùng đã góp phần nâng người anh hùng lên ngang hàng với thánh thần, có tầm vóc, sức mạnh như thần Qua đó biểu hiện ước mơ của con người về khả năng chinh phục tự nhiên, xây dựng cộng đồng lớn mạnh ở giai đoạn sau, khi phải chiến

đấu bảo vệ lãnh thổ quốc gia, yếu tố kì ảo góp phần làm nổi bật vai trò của những anh hùng chiến trận, chiến đấu vì lợi ích cộng đồng Thánh Gióng được tạo nên bằng những chi tiết thần thánh, phi thường qua các sự kiện: Thánh Gióng có nguồn gốc thần linh (bà mẹ dẫm lên dấu chân ông khổng lồ rồi cảm ứng thụ thai, sau 12 tháng mới sinh), Thánh Gióng có sự phát triển khác thường (lên 3 tuổi mà Gióng vẫn không nói, không cười nhưng khi nghe lời rao của sứ giả bỗng vươn vai đứng dậy và vụt cao lớn thành người khổng lồ,

có thể giết giặc cứu nước) và sau khi đánh tan giặc đã bay lên trời và trở thành bất tử Những chi tiết này góp phần tô điểm, nâng cao thêm tính chất hào hùng, kì vĩ của hình tượng Thánh Gióng, từ đó cho thấy quá trình trưởng thành nhanh chóng của đội quân chống xâm lược đầu tiên của nước ta trong thời kì Văn Lang

ở các hình tượng anh hùng về sau như: Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Dã Tượng, Yết Kiêu, Trần Hưng Đạo… cũng đều được mô tả với vẻ đẹp phi thường, hoàn hảo và khác thường, đặc biệt là khi xông pha nơi trận địa ở giai

đoạn này, những nhân vật anh hùng không được thần thánh hoá nữa mà là những con người rất bình thường, có sinh ra và chết đi Tuy nhiên, cái chết của

họ thường được dân gian giải thích bằng một sự hoá thân kì diệu để giảm bớt

đau thương, tăng niềm tin vào chiến thắng và tương lai tốt đẹp

So sánh giữa thần thoại và truyền thuyết ta thấy: thần thoại là truyện về các vị thần trong thế giới tự nhiên theo tưởng tượng của người nguyên thuỷ cho nên tính chất hoang đường, kì ảo và siêu nhiên là đặc trưng nổi bật Đến truyền thuyết, mặc dù tính chất hoang đường kì lạ vẫn còn tồn tại nhưng nhân

vật của nó không còn là những vị thần, mà mang những đặc điểm của con người, của lịch sử Yếu tố kì ảo tham gia vào truyền thuyết chỉ nhằm làm sáng

tỏ công lao của các vị anh hùng cũng như tấm lòng ghi nhớ công ơn của dân gian dành cho họ mà thôi

Truyện cổ tích chủ yếu là truyện về những con người “bé nhỏ” trong xã

hội có giai cấp Trong đó yếu tố kì ảo mất dần đi, thay vào đó là sự hư cấu, phiếm chỉ Trong truyện cổ tích đặc biệt là ở những truyện cổ tích thần kì, yếu

tố kì ảo được sử dụng một cách tự giác nhằm vào những mục đích nghệ thuật nhất định, theo chủ tâm của người sáng tác Trong truyện cổ tích thần kì nhân vật không tự mình có sức mạnh nhưng khi nhân vật không biết đường đi, anh

ta sẽ gặp một cụ già, một phù thuỷ, người sẽ chỉ cho anh ta đi đâu và giúp đỡ anh ta Những cuộc gặp gỡ kì lạ này quyết định mọi chi tiết để câu chuyện tiếp diễn Nội dung chủ yếu trong truyện cổ tích đặc biệt là truyện cổ tích thần kì là những con người có thân phận nhỏ bé, đó là những con người bất hạnh, bị

rẻ rúng, chịu nhiều đau khổ, áp bức Khi cuộc đời của nhân vật bị đẩy đến bước đường cùng, nhân vật không thể tự giải thoát cho mình được, lúc đó yếu

tố kì ảo, thần kì xuất hiện Yếu tố kì ảo trong truyện cổ tích thường được biểu hiện bằng hệ thống nhân vật kì diệu như: tiên, bụt, chim thần, rắn thần, Ngọc Hoàng, Long Vương… là những con người có sức mạnh kì lạ, có thể làm thay

đổi số phận cuộc đời nhân vật chính Các lực lượng thần kì (tiên, bụt…) giống như chiếc cầu kì diệu đã nối liền cuộc đời thực và cuộc đời mộng tưởng, đưa

đến kết thúc có hậu cho các câu truyện mà ở đó những người chịu nhiều đau khổ, áp bức sẽ được hưởng một cuộc sống hạnh phúc, tốt đẹp Lực lượng thần kì đã giúp cô Tấm chiến thắng được mẹ con Cám và trở thành hoàng hậu

(Tấm Cám); giúp Thạch Sanh có thể tiêu diệt được các lực lượng yêu quái,

vạch trần được tội trạng của Lý Thông trước triều đình, lấy được nàng công

chúa và cuối cùng được trao ngôi vua để trị vì thiên hạ (Thạch Sanh); giúp người em có cuộc sống giàu sang, hạnh phúc (Cây Khế),…Yếu tố kì ảo góp phần thực hiện triết lí sống, niềm tin “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo” và

ước mơ công lý, đạo lí của nhân dân Có thể nói, nếu thiếu yếu tố kì ảo, phi

thường thì nhiều truyện dân gian sẽ rơi vào tình trạng bế tắc, triết lí nhân sinh

và lí tưởng thẩm mĩ cao đẹp của nhân dân sẽ không thực hiện được

Như vậy, trong văn học dân gian yếu tố kì ảo là thủ pháp nghệ thuật,

là niềm tin, là phương tiện hỗ trợ cho hoạt động của con người Sự tham gia của yếu tố kì ảo vào trong các câu chuyện một mặt đáp ứng nhu cầu nhận thức thế giới của con người, mặt khác nó được dùng như một phương tiện để người dân thể hiện tình cảm, ước mơ của họ Được lưu truyền bằng hình thức truyền miệng, yếu tố kì ảo góp phần làm tăng tính hấp dẫn của các câu chuyện được kể Truyện kể dân gian đã trở thành nguồn tư liệu phong phú cho sự hình thành các sáng tác của giai đoạn văn học trung đại cũng như văn học hiện đại sau này

2.2.2 Yếu tố kì ảo trong văn học trung đại

Đối với các sáng tác văn học trung đại, yếu tố kì ảo được sử dụng trong nhiều thể loại như truyện Nôm, truyện truyền kì, tiểu thuyết chương hồi…Yếu

tố kì ảo được sử dụng trong các tác phẩm một phần là do học tập từ văn học dân gian, một phần là do tiếp thu từ văn học Trung Quốc Các yếu tố kì ảo

được sử dụng trong văn học trung đại mang tính chất siêu nhiên nhưng đằng sau nó lại thể hiện tư tưởng triết lí của một tôn giáo nào đó như: Phật, Nho, Giáo… Trong đề tài của mình, chúng tôi đi vào khảo sát qua một số thể loại

mà yếu tố kì ảo được sử dụng nổi bật

Đối với truyện Nôm, một thể loại độc đáo của văn học dân tộc, mức độ

sử dụng yếu tố kì ảo trong các tác phẩm tuỳ thuộc vào ý đồ của người sáng tác

và nội dung của các tác phẩm

Truyện Nôm bình dân chủ yếu được sáng tác bởi những nho sĩ bình dân, phần lớn có lẽ là do các ông đồ ngồi dạy học trong nông thôn của ta thời xưa Những tác giả này cũng học thánh kinh hiền truyện nhưng không đỗ đạt, không làm quan, họ có mặt chịu ảnh hưởng của tư tưởng phong kiến song về cơ bản vẫn gần gũi với tư duy của nhân dân lao động Các tác giả này tìm đến

sáng tác văn học như một nhu cầu để thể hiện lí tưởng, mong ước của mình cũng như của nhân dân lao động nói chung

Trong các truyện Nôm bình dân thường xuất hiện nhiều số phận oan khổ

do các thế lực hắc ám gây nên, đó chủ yếu là những người dân lương thiện,

đặc biệt là người phụ nữ Nhưng do chịu ảnh hưởng của truyện cổ tích dân gian, kết thúc của truyện Nôm thường là cảnh hạnh phúc, đoàn viên cho các nhân vật Lúc này, yếu tố kì ảo được sử dụng để tạo nên những kết thúc có hậu cho tác phẩm Trong các tác phẩm thường xuất hiện nhiều chi tiết kì ảo được cường điệu đến mức hoang đường, chẳng hạn: Phạm Tải chết rồi mà đêm đêm

Ngọc Hoa vẫn mở nắp quan tài vào nằm với chồng (Phạm Tải Ngọc Hoa), nàng công chúa trong truyện Lí Công bị chặt tay chân, xẻo tai mũi vất ra

ngoài chợ mà vẫn sống… Các yếu tố kì ảo trong truyện Nôm bình dân luôn

được sử dụng như một phương tiện hỗ trợ, giúp nhân vật vượt qua được khó khăn, làm thay đổi số phận nhân vật, thường là số phận nhân vật chính diện sẽ

có cuộc sống hạnh phúc, nhân vật phản diện bị trừng phạt đích đáng Trong

truyện Thoại Khanh Châu Tuấn, khi Châu Tuấn bị đày đi xa, Thoại Khanh ở

lại luôn giữ lòng hiếu thảo, tấm lòng của nàng cảm động đến cả thú dữ, thần tiên: cọp cõng mẹ con nàng qua núi, Ngọc Hoàng ban thuốc linh đơn hàn lại

da thịt nàng, Phật thì cho cây đàn để xin ăn nhờ đó mà gặp lại Châu Tuấn

Truyện Phạm Tải Ngọc Hoa, sau khi bị Trang Vương hãm hại, chết xuống

âm phủ Phạm Tải và Ngọc Hoa đã thưa kiện với Diêm Vương khiến Trang Vương bị bỏ vào vạc dầu, Phạm Tải, Ngọc Hoa sống lại, Phạm Tải được làm vua Có thể nói, trong truyện Nôm bình dân, các tác giả thường sử dụng rất nhiều yếu tố ngẫu nhiên, phi thường, thần linh để đem lại kết thúc có hậu cho các tác phẩm Yếu tố kì ảo được sử dụng đã giúp tác giả thực hiện ước mơ về một xã hội công bằng trong đó những người lương thiện trước sau cũng được hưởng một cuộc sống hạnh phúc, kẻ ác luôn bị trừng phạt

Truyện Nôm bác học thể hiện trình độ cao của nghệ thuật truyện Nôm Sáng tác thuộc thể loại này có vay mượn cốt truyện của văn học Trung Quốc nhưng các tác giả đã lựa chọn, cắt bỏ, sáng tạo lại cho phù hợp với kinh nghiệm sống và cảm quan thế giới của mình Yếu tố kì ảo trong truyện Nôm bác học được sử dụng hạn chế hơn so với truyện Nôm bình dân Trong các truyện Nôm bác học, yếu tố kì ảo không được sử dụng như một phương tiện

để giải thoát cho số phận mà chỉ như một chi tiết để dự báo, lí giải số phận

nhân vật Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du sử dụng yếu tố kì ảo để dựng nên

hình ảnh bóng ma Đạm Tiên Bóng ma Đạm Tiên lúc nào cũng theo dõi cuộc

đời Kiều, báo trước cho Kiều những cảnh ngộ sắp đến Người đọc cũng khó quên được hình ảnh của Giác Duyên, Tam Hợp, những nhà sư, đạo sĩ, có ngôn ngữ đầy mầu sắc tôn giáo bí ẩn… đó là những hình tượng thể hiện tư tưởng

định mệnh của tác giả, được tác giả sử dụng như một lí lẽ để lí giải cho số phận của người con gái tài hoa nhưng bạc mệnh ở giai đoạn sau, yếu tố kì ảo xuất hiện trong các tác phẩm thưa dần và mang nhiều tính chất mê tín dị đoan như bói toán, thuật số, tử vi, phong thuỷ làm giảm đi ý nghĩa tích cực của tác

phẩm, có thể dẫn ra đây truyện Nôm Sơ kính tân trang như một ví dụ tiêu

biểu

Thể loại sử dụng nhiều và thành công yếu tố kì ảo nhất trong văn học trung đại là truyện truyền kì Thể loại này có quá trình phát triển khá độc đáo

với nhiều tác phẩm có giá trị: Việt điện u linh, Thiền uyển tập anh nữ lục,

Lĩnh Nam chích quái lục, Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục, Truyền kì tân phả…ở giai đoạn đầu, yếu tố kì ảo được đưa vào trong tác phẩm còn

mang nhiều tính chất quái đản, các tác phẩm thường hướng tới phản ánh tín ngưỡng dân gian, phản ánh niềm tin về sự tồn tại của một thế giới siêu nhiêu,

thần bí nào đó xung quanh cuộc sống của con người Trong Việt điện u linh,

nhân vật chủ yếu là thần nhưng không phải là thần trong thần thoại mà là người hoá thần, được thần hoá do lòng suy tôn ngưỡng mộ của quần chúng

Yếu tố kì ảo được sử dụng để tô đậm sự khác thường, thần kì của nhân vật từ

đặc điểm về ngoại hình, tinh thần, năng lực của nhân vật lúc sống đến sự kì lạ khi nhân vật hiển linh, báo mộng cho người trần

Thiền uyển tập anh ngữ lục có nhân vật chủ yếu là các thiền sư, nhờ

công phu tu tập mà có khả năng phi thường, khác thường Các môtíp về sinh hạ thần kì, tu luyện thần kì và quy tịch thần kì được sử dụng triệt để làm tăng tính chất kì lạ, hấp dẫn cho các thiên truyện

So với Việt điện u linh và Thiền uyển tập anh ngữ lục, Lĩnh Nam chích

quái của Trần Thế Pháp tỏ ra đa dạng hơn về nội dung và thể loại ở đó có truyện thần, truyện quái, có truyện cổ tích, truyện tiên, truyện Phật… đặc biệt

Lĩnh Nam chích quái đã thu thập được nhiều truyện quái lạ về cội nguồn dân

tộc, anh hùng dân tộc, thần thiêng sông núi, về chiến công trừ hại của tiên nhân…Các môtíp truyện như: hiểu lầm, báo trước, nằm mộng ứng nghiệm,

đánh lừa, hoá phép… được sử dụng nhiều làm tăng sức hấp dẫn cho tác phẩm

Đến Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục, truyện truyền kì Việt Nam

thực sự trưởng thành, góp phần đưa văn xuôi tự sự phát triển lên một tầm cao mới Yếu tố kì ảo được sử dụng như một phương thức nghệ thuật, chi phối tác giả trong việc tổ chức các chi tiết sự kiện, khắc hoạ nhân vật qua đó khẳng

định tầm vóc, khả năng con người đồng thời dựng lên một thế giới hiện thực với nhiều phong vị, màu sắc

Sang thế kỉ XVIII – XIX, cùng với văn học trung đại nói chung, truỵên

truyền kì được các tác giả Đoàn Thị Điểm, Phạm Quý Thích “canh tân” với các tác phẩm: Truyền kì tân phả, Tân truyền kì lục Với sự “canh tân” này, yếu tố kì ảo trong truyện truyền kì ngày càng bị “vặt trụi” Truyện truyền kì

không đáp ứng được ý đồ sáng tác của tác giả Thể loại này đi vào giai đoạn

cáo chung và sau này vào thời kì hiện đại “nó được tái sinh dưới những hình

thức khác” [10, 30]

Tiểu thuyết lịch sử là một trong những thành tựu quan trọng của văn học dân tộc Trong tác phẩm thuộc thể loại này, nhà văn phải tôn trọng tính chân thực của lịch sử, nhưng không có nghĩa là trong tác phẩm không có sự hư cấu,

tưởng tượng và “vấn đề quan trọng đối với nhà tiểu thuyết lịch sử là ở chỗ hư

cấu như thế nào để không phá vỡ tính lôgíc của lịch sử, mà trái lại, làm cho

nó thêm rõ nét, sinh động” [8, 240] Hoàng Lê nhất thống chí là tác phẩm

tiêu biểu nhất cho thể loại tiểu thuyết lịch sử của văn học Việt Nam Được viết dưới dạng chương hồi tác phẩm dựng nên một bức tranh rộng lớn, phức tạp, sinh động và chân thực về xã hội Việt Nam trong khoảng ba mươi năm cuối thế kỉ XVIII và mấy năm đầu thế kỉ XIX Trong tác phẩm này, yếu tố kì ảo cũng được các tác giả khai thác sử dụng Nó được sử dụng trong chi tiết được nhắc đi nhắc lại ở cuối truyện: Lê Chiêu Thống chết ở Trung Quốc nhưng mười mấy năm mà trái tim vẫn còn y nguyên, không nát đã góp phần thể hiện mối thiện cảm giai cấp và thiên kiến chính trị của tác giả Bên cạnh thái độ khinh bỉ, phê phán sự bất tài, vô dụng của vua Lê là tấm lòng xót thương, luyến tiếc trước sự diệt vong của triều đại này Ngoài chi tiết đó, các chi tiết khác trong truyện như: các điềm báo, hiện tượng bất thường, điềm gở được sử dụng một mặt góp phần khẳng định sự sụp đổ tất yếu của triều Lê nhưng mặt khác cũng cho thấy tác phẩm chịu ảnh hưởng của tư tưởng mê tín dị đoan, làm giảm ý nghĩa tích cực của tác phẩm Có thể nói, trong tiểu thuyết chương hồi yếu tố kì ảo được sử dụng hạn chế hơn và yếu tố hiện thực là nội dung chủ yếu của các tác phẩm này

Như vậy, yếu tố kì ảo là một trong những phương diện xuyên suốt từ khởi nguồn đến văn học trung đại, yếu tố này là một phương diện nghệ thuật không thể thiếu khi xây dựng tác phẩm Trong văn học trung đại, yếu tố kì ảo ít nhiều thể hiện tư tưởng của tác giả và được sử dụng có ý thức với trình độ nghệ thuật ngày một cao hơn

2.2.3 Yếu tố kì ảo trong văn học hiện đại

Trong sự phát triển của văn học Việt Nam hiện đại, việc sử dụng yếu tố kì ảo vào trong sáng tác cũng trải qua nhiều bước thăng trầm Những năm từ

đầu thế kỉ XX đến 1945, yếu tố kì ảo trở lại với sáng tác văn học bởi nhiều cây bút có phong cách tài hoa, độc đáo với nhiều tác phẩm hay, cuốn hút người

đọc: Thế Lữ (Trại bồ tùng linh), Nguyễn Tuân (Xác ngọc lam, Loạn âm,

Khoa thi cuối cùng), Nhất Linh (Bóng người trong sương mù) Sự xuất hiện

của đội ngũ này đã làm sinh động đời sống văn học lúc bấy giờ Với bút pháp

“truyền kì đời mới” các tác giả đã đưa “cả một quần thể những ma trành, ma

khách, ma Mường, hùm tinh, ma tinh hoa, ma báo oán… gắn với những truyền thuyết rùng rợn của truyền kì dân gian như: quan ôn bắt lính, chuột tha lá phủ mặt, ngậm ngải tìm trầm…” [17, 86] vào trong tác phẩm từ đó kích thích đến

cao độ tâm lí hiếu kì của người đọc Chẳng hạn, trong tác phẩm Trại bồ tùng

linh của Thế Lữ, xoay quanh câu chuyện giữa nhà văn Tuấn và bóng ma mà

anh ta gặp mỗi đêm, tác giả đã dựng lên những tình huống độc đáo khiến người đọc bị lôi cuốn và theo dõi câu chuyện: người phụ nữ kì lạ ngồi ngay chính giữa ngôi nhà từ lúc nào mà Tuấn không biết, chuyện người phụ nữ đó xuất hiện hàng đêm và biến mất kì lạ trong mỗi buổi sáng, với những chi tiết không thể lí giải được, câu chuyện để lại dấu ấn rất đậm trong nhân vật Tuấn

cũng như trong trí tưởng tượng của người đọc Trong truyện Xác ngọc lam,

Nguyễn Tuân qua câu chuyện về cô Dó ẩn mình trong viên đá kì lạ ở nhà họ Chu đã đưa ra một cách lí giải về sự tinh tế trong cách làm giấy độc đáo của nhà họ Chu Với nhiều chi tiết kì lạ như: tiếng hát của co Dó trong rừng, viên

đá trước sân nhà họ Chu có thể hát được, đặc biệt là cái chết lạ lùng của cô

Dó, tác phẩm đã cuốn hút được người đọc nhiều thế hệ

Với văn học cách mạng (1945 – 1975) yếu tố kì ảo trong các sáng tác hầu như vắng bóng do lúc này văn học hướng tới phục vụ chiến đấu, thực hiện những yêu cầu của cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc