Tài liệu Nho giáo đại cương

Tài liệu Nho giáo đại cương:Nội dung chính:I. Bối cảnh lịch sử và văn hóaII. KHỔNG TỬIII. LỜI GIẢNG CỦA KHỔNG TỬ IV. PHÊ PHÁN KHỔNG TỬV. TRIỂN KHAI TỪ KHỔNG TỬVI. TÂN NHO GIÁOVII. BẢN NGÃ VÀ XÃ HỘIVIII. NHO GIÁO VÀ CỘNG HÒA TRUNG HOAIX. NHO GIÁO TẠI VIỆT NAM

NHO GIÁO ĐẠI CƯƠNG I Bối cảnh lịch sử văn hóa Nhà văn hóa sử triết gia Will Durant Lịch sử văn minh Trung Hoa, nêu nhận xét “Ấn Ðộ xứ siêu hình học tôn giáo Trung Hoa xứ triết lý nhân bản, không quan tâm tới thần học” Ta tạm mượn lời làm điểm khởi đầu cho chương Nho giáo hay Nho học Trước hết, hẳn phải xác minh hai chữ Nho giáo Nho học Về qui ước ngôn ngữ, “giáo” dùng để nói tới khía cạnh tôn giáo, “học” dùng cho khía cạnh triết học Trong trường hợp Nho giáo, ta khó áp dụng rạch ròi khái niệm Nho giáo không đặt nặng vấn đề siêu hình không đòi hỏi phải có “đức tin” hay thờ phượng, tận hiến cho sức mạnh ngoại để mong cứu rỗi định nghĩa thông thường tôn giáo Do đó, tự nghĩ có rộng đường tùy nghi sử dụng chữ Nho giáo Nho học, tùy vào ngữ cảnh, để tới học thuyết lấy hiếu, đễ, trung, thứ làm gốc, kính ngưỡng thứ đạo làm người xã hội Triết học Trung Hoa có lịch sử bắt nguồn từ cách ba ngàn năm, tập đại thành vào khoảng kỷ thứ sáu trước C.N., thuộc thời Xuân thu đầy biến động Sau đó, tiếp tục triển khai với trộn lẫn nhiều truyền thống khác Ngay giai đoạn tao loạn ấy, xuất chư tử bách gia có hai trường phái triết học bật Nho giáo Ðạo học Bên cạnh đó, có số trường phái khác, thí dụ Âm dương gia, xem xét chương bàn Ðạo học Riêng chương này, để mắt đến Mặc gia, Dương gia Pháp gia Vì thế, có lẽ nên có nhìn tổng thể hoàn cảnh lịch sử khung cảnh văn hóa tư tưởng lớn Trung Hoa xuất hệ thống hóa Trung Hoa: đất người Nước Trung Hoa có diện tích rộng triệu rưỡi số vuông, gấp gần 30 lần Việt Nam, đứng vào hàng thứ ba giới, sau Nga Canada Dân số đầu kỷ 21, khoảng 1.3 tỉ người, chưa kể người gốc Hoa sống rải rác khắp giới; khoảng 90% người tộc Hán, không tính người sống vùng Mãn Châu, Mông Cổ, Tân Cương, Tây Tạng mà người Hán chiếm từ kỷ Tổ tiên người Hoa đại sống cách khoảng nửa triệu năm, gọi Người Bắc Kinh (Homos erectus pekinensus) Danh xưng Trung Hoa có nguồn gốc địa lý Thời cổ, có lẽ giao thông cách trở, người Hoa gần không tiếp xúc với văn minh khác nên tự cho nước trung tâm văn minh độc loài người Chữ China tiếng Anh Chine tiếng Pháp, phiên âm từ chữ ‘T’sin’: Tần’, danh xưng triều đại tóm thâu lục quốc, thống Trung Hoa năm 221 tr.C.N Người Hoa thường người Việt gọi nôm na người Tàu hẳn sau nhà Minh sụp đổ vào kỷ 17, người Minh hương sau đó, người di dân đa số từ lưỡng Quảng kỷ gần đây, thường đến Việt Nam tàu thuyền Trước đây, ta họ người Ngô có lẽ thuở xa xưa, thời Sĩ Nhiếp, Giao Châu thuộc Ðông Ngô (220-265) Trung Hoa mênh mông, đa dạng phân biệt thành hai miền lớn Từ lưu vực sông Hoàng Hà trở lên miền bắc, khí hậu khắc nghiệt, cảnh sắc tiêu điều, sản vật hoi, dân chúng Hoa Bắc sống thực tế, cương mãnh, thiên lý trí, có “anh hùng tính” Từ lưu vực sông Dương Tử (Trường Giang) trở xuống miền nam, khí hậu ôn hòa, cảnh sắc xinh tươi, sản vật phong phú, dân chúng Hoa Nam (Giang Nam) sống mơ mộng, nhu thuận, thiên tình cảm, có “quân tử tính” Sau thời huyền sử với tổ tiên Bàn Cổ tám vị vua truyền thuyết Tam Hoàng Ngũ Ðế kể Nghiêu Thuấn, dân tộc Trung Hoa lần xuất cụ thể lịch sử, với chế độ phong kiến, từ thời Tam Ðại gồm ba nhà Hạ khởi khoảng đầu kỷ thứ 21 tr.C.N., thời tân thạch khí, kết thúc với vua Kiệt; tới nhà Thương khoảng kỷ thứ 16 tr.C.N.; qua nhà Chu, hai nhà sau sang thời đại đồ đồng Các chum đồng lại từ thời nhà Thương cho thấy hữu giai cấp quí tộc với đời sống nghi lễ tôn giáo phát triển, có việc thờ cúng tổ tiên Nhà Thương kết thúc với vua Trụ giai nhân Ðắc Kỷ Từ năm 1066 tr.C.N, nhà Chu thay cho nhà Thương, đóng đô Cảo Kinh (tây nam Tây An, Thiểm Tây ngày nay) Thời đầu triều đại Chu - “thời sơ Chu” - khởi nghiệp với Chu Võ vương công cải cách toàn diện người em ruột quan phụ Chu Công Ðán, xem thời cực thịnh, mà sau Khổng Tử dùng làm kiểu mẫu trị quốc Là người đặt qui định lễ, nhạc nghi lễ quan, hôn, tang, tế, Chu Công người Trung Hoa tôn thờ, đắp tượng với Khổng Tử Tứ Phối, để bốn mùa cúng tế Văn Miếu Hà Nội, Việt Nam Giai đoạn Tây Chu (1066-771) kết thúc với U vương mỹ nhân Bao Tự, kéo dài khoảng 296 năm Thời Xuân thu Chiến quốc Kể từ năm 770 tr.C.N., nhà Chu dời đô Lạc ấp (nay Lạc Dương, Hà Nam), lập vương triều Ðông Chu Giai đoạn chia làm hai thời kỳ: Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu (770-476), lực thiên tử nhà Chu ngày sa sút, bị chư hầu lấn lướt Từ 1.500 tiểu quốc phong kiến tuân phục vương quyền trung ương khoảng 150 thành quốc Thất bá gồm Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở hai nước phương nam Ngô Việt mượn danh nghĩa vua Chu để tập hợp chư hầu khác, đánh triền miên 483 lần, giành làm bá chủ chư hầu, gây xung đột đối lập hai miền nam bắc Các nước nhỏ bị thôn tính; tới cuối thời Xuân thu, khoảng 40 thành quốc làm phụ dung cho thất bá vừa kể Sang thời Chiến quốc (475-221), lại thất hùng Tề, Sở, Yên, Triệu, Hàn, Ngụy Tần Nước xem ngang hàng nhà Chu, không cần nhân danh thiên tử, giành xưng vương, tự ý đem quân đánh khốc liệt lúc biết dùng kỵ binh binh Sau hai kỷ rưỡi chiến tranh, lực nước Tần mạnh Tới đời Tần Thủy Hoàng, năm 221, diệt sáu nước kia, chấm dứt chế độ phong kiến, thống Trung Hoa, mở đầu chế độ quân chủ Nhà Tần kéo dài 15 năm đến nhà Hán kế tục, từ năm 206 tr C.N tới năm 220 sau C.N., bắt đầu mở mang đế quốc từ đó, người Hoa hãnh diện tự xem Hán tộc Hết thịnh lại suy Học giả Nguyễn Hiến Lê Sử Trung Quốc, tt 180-181, Nxb Văn Hóa Hà Nội, 1997, đưa “Bảng thời thịnh suy, thống phân tranh Trung Hoa từ đầu Hán tới cuối Thanh” Ông viết: “Như dân tộc khác, dân tộc Trung Hoa mà sử thường gọi người Hán thời thịnh lại thời suy “Suy nước chia làm nhiều địa phương tự trị chống đối “Suy nhiều bị rợ Bắc Tây (tôi gọi chung người Hồ) chiếm phần, có trọn phương Bắc, tới sông Dương Tử “Suy cực bị chủ quyền hay nhiều kỷ “Xét chung người Hán mạnh đời Hán, Ðường; đời Tống bắt đầu suy (mặc dầu văn minh rực rỡ); từ đời Nguyên trở dân tộc Hán suy nặng: non sáu kỷ rưỡi chủ quyền Mông Cổ Mãn Thanh ba kỷ rưỡi Trái lại đế quốc Trung Hoa nhờ Mông Mãn mà bành trướng thêm.” Chữ hội ý giữ nguyên nghĩa Tư tưởng dân tộc hình thành phát triển nhờ ngôn ngữ văn tự Do đó, để am hiểu đánh giá mức triết học Trung Hoa, có lẽ điều quan trọng cần suy ngẫm tính văn tự sử dụng Trên đất nước Trung Hoa mênh mông, gần tỉnh có phương ngữ riêng, nước dùng chung loại chữ viết, với ý nghĩa ngữ pháp giống đọc theo giọng địa phương Vì thế, người Quảng Châu phương nam bút đàm dễ dàng với người Thiên Tân phương bắc Phần lớn chữ Hán sở đắc ý nghĩa từ ngữ cảnh Thí dụ, người Việt bảo bạn “Tôi nói cô rồi, chiều mai ba gặp đây”, chữ Hán Nếu không đặt vào ngữ cảnh nó, bạn xác định động từ dùng để nói tới điều xảy vào thời điểm nào: khứ, tương lai Còn nữa, nhìn số chữ Hán đơn giản, ta thấy chúng tượng hình, đại phận chữ Hán có tính hội ý nhằm diễn tả khái niệm toàn bộ; chữ biến hóa người viết cộng thêm vào ý tưởng Do đó, chữ Hán loại ký tự tốt ta đặt số ý tưởng phức tạp liền nhau, gợi cách tinh tế tới mối liên hệ chúng Tại Trung Hoa, người ta không khuôn mẫu hóa khái niệm thành luận lý tính, thế, đọc tác phẩm cổ điển triết học Trung Hoa, thí dụ Luận ngữ ghi lại lời Khổng Tử, ta có ấn tượng cho thấy trước mắt mẩu khoáng sản minh triết để ta tự tinh luyện suy gẫm luận dài dòng để ta tranh biện Ta có châm ngôn cô đọng để sống tử tế hòa hợp; đằng sau châm ngôn, lời giải thích nhân tố sở luận lý Chữ Hán bảo thủ Nỗ lực giản thể Trung Hoa lục địa vào nửa sau kỷ 20 nhằm rút gọn hình thức viết Ý nghĩa chữ biến đổi kể từ ngày triết thuyết viết Trong đó, độc giả môn triết Tây phương muốn hiểu thấu đáo chữ phải truy tầm từ nguyên Từ thuật ngữ tiếng Anh tiếng Pháp, bạn lần ngược trở lại “gốc” tiếng La-tin dùng để dịch tiếng Hi-Lạp mang ý nghĩa thời cổ đại Trong đó, học giả người Hoa khảo sát thông giải chữ Hán không thay đổi ý nghĩa kể từ thời điểm sử dụng hai ngàn năm trước Hòa hợp trọng truyền thống Ta tóm tắt tư tưởng Trung Hoa vào hai đặc điểm cá biệt: hòa hợp trọng truyền thống Trong Nho giáo lẫn Ðạo học, ta thấy ý tưởng hòa hợp tự nhiên tính tương liên vật, minh triết đến từ thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp ánh sáng khôn ngoan Tư tưởng Tây phương, qui mô lớn, đặt sở phân chia giới Thượng đế, với biến cố xảy giới, chủ động ý chí ý muốn Thượng đế Tư tưởng Trung Hoa trái lại; có khuynh hướng tìm cảm hứng tinh thần cảm giác hòa hợp với giới kinh nghiệm Ngay người Trung Hoa dùng chữ “thiên: ông trời” chữ “mệnh: số mạng”, họ hoàn toàn có ý diễn tả cách giới hữu không nhắm bên giới này, tới thực khác Trong Nho giáo, ta tìm thấy đặc điểm cá biệt khác, cảm giác tôn trọng truyền thống ổn định Người theo Nho giáo đặt ưu tiên cho thái độ lời cha mẹ thay đổi cách miễn cưỡng lập nên hệ tiền bối đáng kính Họ tán thành sử dụng minh triết tích lũy khứ Xét theo ý nghĩa qui củ cấu trúc giai cấp, ta thấy điều có hàm ý khích lệ ổn cố xã hội Ðiều chứng tỏ vừa có lợi vừa có hại cho phúc lợi Trong xã hội Trung Hoa, từ cuối kỷ trước C.N đầu kỷ 20, tuyển người làm quan chủ yếu lấy kinh điển Nho giáo làm sở khảo thí Ðiều cho thấy triết học toàn xã hội tán trợ Ngược lại, với đời chế độ cộng sản, Nho giáo bị đồng hóa với cấu trúc phong kiến xưa cũ bị lật đổ, kết phải chịu ngược đãi Sau cùng, ta nhận thấy tư tưởng Trung Hoa hòa chung vào Tây phương chia thành môn tiêng biệt nhận thức luận, siêu hình học, đạo đức học, tôn giáo trị học Ðọc Tứ Thư Nho giáo, bạn tìm thấy hỗn hợp lớn rộng lời khuyên cách học hỏi, cách sống có văn hóa, phẩm tính đạo đức người đường lối trị với số lượng lớn ý kiến khó nắm bắt cụ thể cá nhân cảnh ngộ Nhìn từ viễn cảnh đại, ta thấy Nho giáo lẫn Ðạo học tôn giáo, thế, xét theo nguyên ngữ, hai đề cập tới cách đơn giản “giáo” với ý nghĩa giáo hóa, dạy bảo cách sống phải đạo làm người Tuy hai có triển khai thành tố tôn giáo siêu hình rõ ràng chúng bắt nguồn từ hệ thống triết học, tôn sư cá nhân theo làm thành “học phái” Phân chia theo niên đại Nếu tính từ thời Xuân thu cuối kỷ 20, ta phân chia triết học Trung Hoa thành bốn thời kỳ: Trước thời điểm Trung Hoa thống vào năm 221 tr.C.N Thường gọi thời Tiên Tần, thời “cổ điển” triết học Trung Hoa với xuất số trường phái đặc biệt có Nho giáo Ðạo học Từ lúc Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa kỷ 10 sau C.N - đời Hán có Hán nho, đời Ðường có Ðường nho - Ðạo học tiếp tục hòa trộn với Phật giáo dân dã ngày lan rộng Từ kỷ 10 nhà Tống tới cách mạng Tân Hợi 1911, Tống nho - gọi Tân Nho giáo hình thức mẻ mở rộng Nho giáo Nó tự hấp thu số ý tưởng thái độ dường có nguồn hai truyền thống Ðạo giáo Phật giáo, để mang tính tôn giáo Và dù hữu với Ðạo học Phật giáo, Tân Nho giáo trở thành đặc điểm chủ chốt văn hóa Trung Hoa, kể đời Minh với “Dương Minh học” Từ sau ngày cách mạng Tân Hợi 1911, tư tưởng Tây phương bắt đầu tuôn vào đất Trung Hoa nhiều so với thời cổ vũ tân Khang Lương trước đó, thách đố tư tưởng cổ truyền, cách riêng chủ nghĩa Marx thông giải qua tác phẩm Mao Trạch Ðông Giới hạn chủ đề Vì mục đích sách cung cấp phác thảo triết học Ðông phương nên không bàn tới phản ứng triển khai triết học kỷ 20 Trung Hoa triết học Tây phương Hơn nữa, bàn luận có, phức tạp thêm lên liên quan tới biến động trị xã hội lớn lao kỷ, từ cấp bậc khu vực tới cấp bậc toàn cầu, ý tưởng Ðông phương lẫn Tây phương ứng dụng, xung khắc hội nhập Tuy thế, hy vọng trình bày Nho giáo chương Ðạo học chương kế giúp thông giải phần phản ứng Trung Hoa, kể Việt Nam, biến cố xảy suốt trình lịch sử, đặc biệt kỷ 20 vừa qua Bên cạnh đó, hy vọng trình bày sơ lược gợi lên số ý niệm để người đọc thuận tiện tiếp cận công trình qui mô xuất sắc hai học thuyết học giả chuyên ngành II KHỔNG TỬ Ðạo thánh hiền Nho giáo, hiểu theo tiếng Việt đạo Nho Theo Trần Trọng Kim Nho giáo, Nxb Trung tâm Học liệu, Sài Gòn, 1971, t 10, thượng thì: “Ðời xưa người học đạo thánh hiền gọi nho, tức người học biết suốt lẽ trời đất người, để dạy bảo cho người ta ăn cho phải đạo luân thường Nho chữ nhân [.] đứng bên chữ nhu [.] mà thành Nhân người, nhu cần dùng, tức hạng người cần dùng đến để giúp cho nhân quần xã hội biết đường mà ăn hành động cho hợp với lẽ trời Chữ nhu có nghĩa chờ đợi, tức người học giỏi, đợi người ta cần đến, đem tài trí mà giúp đời.” Ở đoạn khác, học giả họ Trần viết: “Trước đời Xuân thu nhà nho học gọi sĩ [.]” Như thế, Nho giáo truyền thống có tính cách triết lý đạo đức nhằm giáo hóa người lợi ích thân xã hội, đặc biệt lấy mẫu người quân tử làm lý tưởng - quân tử chi đạo - chu toàn từ nghĩa vụ làm gia đình (tử) tới chức quản lý xã hội (quân) Rất lâu trước ngày Khổng Tử chào đời, từ sinh hoạt nghi lễ tôn giáo đời Thương, qua nỗ lực qui định nghi thức cho quan hôn tang tế Chu Công Ðán thời sơ Chu, ta thấy có thành tố làm nên Nho giáo Tới thời Xuân thu, vương triều Chu suy nhược, trật tự cũ đổ nát, thiên hạ đại loạn, dân tình khổ sở, đạo lý suy đồi Ðó lúc lên nhà tư tưởng có ý hướng “hệ thống hóa” tinh thần chuộng thực tế người Trung Hoa, chủ yếu nhắm mục đích ứng dụng đạo đức luân lý để trị quốc, giáo hóa người dân Trong số tư tưởng gia ấy, bật hết người vừa nhà luân lý lấy đạo đức làm kim nam vừa nhà trị bôn ba theo sứ mệnh an bang tế sau cùng, để lại hình ảnh tác động lịch sử nhà giáo có địa vị cao nhà giáo khác Ðó Khổng Tử, nhà nho đệ nhất, người lập thành trường phái Nho gia, kẻ nghiêm nghị thích đàn, mê thơ, học rộng Ngài triển khai Nho học, hệ thống hóa thành học thuyết mà thân ngài vừa nỗ lực tìm cách ứng dụng vừa hết lòng truyền dạy cho môn đồ Chính ngài tuyên bố nguồn gốc học thuyết ngài “thuật nhi bất tác: người thuật lại đạo thánh hiền người sáng tác ra” Khổng Tử triết gia Trung Hoa, có ảnh hưởng lâu dài sâu rộng nhất, nhiều người kính ngưỡng so với triết gia xưa giới Từ 21 kỷ nay, triết phái ngài trở thành đạo thánh hiền, bốn dân tộc theo qua bao thăng trầm, kéo dài Trung Hoa lân bang Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam, chí tiểu quốc Singapore thời đại Có thể nói khoảng 1.5 tỉ người Á đông chịu ảnh hưởng trực tiếp qua gia đình dòng họ, dù sống quốc hay cộng đồng di dân khắp giới, dù theo Phật, Lão Thiên Chúa Con số đông đảo gấp rưỡi số tín đồ Kitô giáo Hồi giáo Cuộc đời Khổng Tử Khổng Tử nghĩa vị thầy họ Khổng; gọi Khổng Phu Tử, tước hiệu mà nho sinh dùng để tôn xưng vị thầy họ Khổng; ra, hậu vinh danh “Vạn sư biểu: vị thầy dạy vô số hệ” Vào kỷ 16, nhà truyền giáo thuộc Dòng Tên Trung Hoa La-tin hóa tên Khổng Tử thành Confucius, lý Nho giáo dịch Confucianism tiếng Anh, Confucianisme tiếng Pháp, đồng thời góp phần khiến nhiều người gọi Nho giáo Khổng giáo Theo Sử ký Tư Mã Thiên, vị hiền giả thánh nhân triết gia gọi Khổng Tử họ Khổng tên Khâu (cái gò), tự Trọng Ni Ngài chào đời năm 551 năm 479 tr.C.N Ấp Trâu, nước Lỗ, đông nam Khúc Phụ, tỉnh Sơn Ðông Tại đó, chục ngàn cháu ngài Gia đình thuộc loại quí tộc sa sút, chưa tới tuổi mồ côi cha, ngài hiếu học, vừa học vừa phụ giúp mẹ Sau học Lục nghệ (lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số), kiến thức để làm quan chức, Khổng Tử suốt đời học hỏi hoàn cảnh sách ỏi thời Theo lời truyền tụng kiến thức ngài mênh mông, “không có không biết” Trước làm người mở trường dạy học vào năm 30 tuổi, ngài làm lại - viên chức phụ thuộc nha môn - coi sóc súc vật kho lẫm Khi Khổng Tử mở trường, người đến xin học, không phân biệt già trẻ, giàu nghèo tầng lớp xã hội, ngài nhận vào Suốt đời, ngài có khoảng 3000 học trò 72 đệ tử Tuy dạy học thâm tâm ngài xem việc làm quan giúp đời nghĩa vụ ưu tiên Ngài tin “Ai dùng ta để xử lý việc nước sau năm, cương kỷ khá, ba năm thành công” Năm 51 tuổi, Khổng Tử có dịp thi thố tài nước Lỗ Trong ba bốn năm, từ chức trưởng tư pháp lên quyền thủ tướng - theo cách gọi ngày - ngài đem lại thịnh vượng cho dân chúng, sau Lỗ hầu ham mê sắc nên ngài đành phải bỏ Từ năm 55 tuổi (496 tr.C.N.) Khổng Tử môn đệ - đủ để lập nội phủ - bôn ba khắp nước, suốt 13 năm Hầu không nơi dùng ngài, tầng lớp thống trị không thực tâm mưu lợi cho dân; quốc chủ e ngại lý thuyết tập đoàn thầy trò ngài Tới năm 484, 67 tuổi, Khổng Tử với môn đệ quay quê nhà, chuyên tâm vào văn hóa giáo dục Năm 480, đau lòng trước chết bất đắc kỳ tử môn sinh Tử Lộ, Khổng Tử suy kiệt dần - thuở ngài thở than Nhan Hồi chết yểu Qua năm sau, Khổng Tử từ trần, thọ 73 tuổi Mộ ngài Khổng Lâm, nơi cối sầm uất rậm rạp, cách huyện Khúc Phụ số, thuộc tỉnh Sơn Ðông Trước đó, Khổng Tử tổng kết đời mình: “Ta mười lăm tuổi để chí vào việc học, ba mươi tuổi vững chí; bốn mươi tuổi tâm trí sáng suốt, không nghi đạo lý nữa, năm mươi tuổi biết mệnh trời; sáu mươi tuổi nghe điều hiểu ngay; bảy mươi tuổi lòng ta muốn không sái phép”” Bảy ngày trước giã từ thế, ngài nói với Tử Cống, môn đệ bên cạnh rằng: “Thiên hạ loạn từ lâu mà không thấy có ông vua chịu theo lời khuyên thầy Thầy đây” Kinh điển Nho gia Như biết, vào cuối đời, Khổng Tử trở đất Lỗ, dồn nỗ lực cho việc dạy học biên soạn kinh sách Vai trò kinh điển Nho giáo sống Khổng Tử có ý nói tới Luận ngữ, chương Thái Bá, tiết rằng: Kinh Thi gây cảm xúc khiến tâm hồn người thêm phong phú; kinh Lễ kinh Nhạc để tiết chế tình cảm, không buồn vui độ; Lễ gây dựng bước đầu Nhạc thành tựu công việc — “Hưng Thi, lập Lễ, thành Nhạc” Theo tương truyền, ngài san định kinh Thi, Thư, Lễ & Nhạc viết Xuân thu Bốn kinh ấy, với kinh Dịch bốn sách Trung dung, Ðại học, Mạnh Tử đặc biệt Luận ngữ - tập trung chủ yếu thẩm quyền tư tưởng lối sống ngài - làm thành Ngũ kinh Tứ thư, kinh điển Nho giáo mà Nho gia gối đầu sĩ tử phải học tập để chuẩn bị khoa cử Ngũ kinh Kinh Thi Gồm 300 thơ sưu tập từ kỷ 11 tới kỷ tr.C.N, biên tập lại, sử quan nước chư hầu, nhạc sư vương triều Chu Nội dung chia làm (1) Phong: phong tục, phần lớn thơ dân dã; (2) Nhã: ca cung đình; (3) Tụng: thơ sinh hoạt xã hội nhạc ca tông miếu Kinh có giá trị nghệ thuật sử liệu Ban đầu gọi Thi, sau Nho gia tôn lên hàng kinh điển nên gọi kinh Thi Kinh Thư Còn gọi Thượng Thư Sách ghi chép lời bảo ban khuyên răn nhà vua thuộc ba triều đại Hạ, Thương Chu Tương truyền Khổng Tử duyệt xếp thành 100 thiên sau nguyên bị cháy lửa đốt nhà Tần Tới thời Hán Võ đế, phát Thượng Thư viết chữ khoa đẩu vách nhà cũ Khổng Tử Ban đầu gọi Thư, từ đầu thời Chiến quốc tới nay, Nho gia tôn kinh Thư Kinh Lễ & Nhạc Gồm lời bàn luận đối đáp Nho gia đời Chiến quốc nghi lễ phong tục, tôn giáo, tế tự, hiếu hỉ Quan điểm chủ yếu cốt lòng thành kính Còn Nhạc để giúp cho Lễ long trọng Kinh Nhạc bị cháy gần toàn lửa Tần Thủy Hoàng, thiên “Nhạc ký” chép kinh Lễ Kinh Dịch Còn gọi Chu Dịch, sách không bị Tần Thủy Hoàng đốt Truyền thuyết vua Phục Hy (4477- 4363 tr.C.N) xét lẽ âm dương biến hóa mà đặt qui luật biến dịch nhân sinh vũ trụ, gồm bát quái chồng lên thành 64 quẻ 384 hào Ðây tác phẩm triết học sâu xa quan trọng Nho giáo, thường dùng làm sách bói Khổng Tử đọc nhiều lần tới nỗi sách đứt lề ba lần mà thở than rằng: “Giá trời cho ta thêm vài năm để học Dịch đến nơi đến chốn, khỏi mắc lỗi lớn vậy” Theo truyền thuyết, ngài nương theo lời giảng người xưa mà viết thêm lời Truyện cho quẻ Kinh Xuân thu Ðây đích thực tác phẩm Khổng Tử viết sử, theo lối biên niên, với ý nghĩa hai mùa xuân thu cho năm Dựa vào sử liệu cũ biến cố xảy thiên tử chư hầu từ năm 722 tới năm 481 tr.C.N., ngài chép vắn tắt, cân nhắc chữ với quan điểm trị “chính danh, định phận”, chủ yếu tôn vua nhà Chu xác định giá trị tà hành động nhân vật liên quan Người đời sau cho rằng, “Người ngài khen câu vinh mặc áo cổn [áo lễ vua], kẻ bị chê câu nhục chịu tội búa rìu” Chính Khổng Tử nói, “Hiểu ta kinh Xuân thu chăng, kết tội ta kinh Xuân thu chăng?” Tóm lại, lời giảng dạy Khổng Tử, Ngũ kinh đóng vai trò lớn: “Những điều mà phu tử thường hay nói tới là: kinh Thi, kinh Thư giữ gìn theo kinh Lễ, lời nhã cả” (Luận ngữ, VII:17) Tứ thư Ðại học Sách dạy luân lý, dành cho nho sinh 15 tuổi vào bậc cao đẳng Sách Tăng Sâm, học trò Khổng Tử, ghi theo lời thầy chia thành 10 chương Sách triển khai ba điều cốt yếu minh đức, tân dân, chí chí thiện, tám điều chuyên cách vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Trung dung Sách gồm lời Khổng Tử dạy cho học trò cháu nội Khổng Cấp, hiệu Tử Tư, học trò Tăng Sâm, chép lại hệ thống hóa tư tưởng trung dung ngài Tử Tư dẫn lời giảng Khổng Tử rằng, “Trung hào tính tự nhiên trời đất, trung dung đức hạnh người” Trung giữa, không lệch bên nào, dung bình thường, không thái quá, không bất cập Cao thấp dễ khó, cảnh ngộ lấy thái độ trung dung mà cảm thụ ứng xử Trung đạo thiên hạ; dung định luật thiên hạ Người theo đạo trung dung cần trí để hiểu rõ lý, nhân để biết điều lành mà làm, dũng để có khí cường kiện mà tiến hành tới Luận ngữ: Sách ghi lại dung mạo phong thái lời bàn luận Khổng Tử dạy học trò nói với người đương thời Nội dung đề cập tới đủ loại vấn đề triết học, trị, tôn giáo, cách tiếp nhân xử tâm lý người đời Sau Khổng Tử qua đời, đệ tử nhớ lại lời ngài dạy bảo, ghi chép, lại có câu đệ tử ngài nói Ðây kinh điển chủ yếu học thuyết Khổng Tử Ta đề cập tới chi tiết phần Mạnh Tử Sách môn đệ Mạnh Tử ghi chép tư tưởng thầy ông đích thân duyệt lại Sách luận đàm đề tài bật học thuyết Mạnh Tử, gồm (1) người tính bổn thiện; (2) tồn tâm, dưỡng khí, trì chí; (3) quan điểm dân vi quí; (4) trị quốc thuyết Nhân Ta bàn kỹ đời Mạnh Tử nội hàm triết học ông phần dưới, chương III LỜI GIẢNG CỦA KHỔNG TỬ Chính danh Nhân Khổng Tử đem hết sở học, lý tưởng lực để cổ vũ cho thuyết “Chính danh” mình, dùng làm sở thiết lập trật tự tốt lành cho xã hội, đồng thời quan tâm tới “Nhân” liên hệ tới việc làm người đích thực Kết suy tưởng ngài “Nhân” hình thành chuỗi nghi thức giao tế: “Lễ” Ðưa Nhân Lễ vào thực tiễn sống tự nhiên tạo nên trạng thái đạo đức, an tĩnh hòa hợp Ở đây, ta thấy đặc điểm chủ chốt nỗ lực Khổng Tử tìm cách đề qui tắc chi phối hành động chân người; qui tắc không đặt sở việc đánh giá tình theo quan điểm thiết thực lợi chủ nghĩa Nếu bạn muốn làm người quân tử, danh xưng thưở dùng cho nam giới, bạn thể điều bạn xem đáng, bất chấp hệ gây cho thân bạn Như thế, ta tóm kết nội dung giảng dạy Khổng Tử vào câu sau đây: “Phu tử lấy bốn điều để dạy người: văn chương, đức hạnh, lòng trung thực lòng thành tín” (Luận ngữ, VII:25) Kiểu mẫu thời sơ Chu Như lược qua phần tiểu sử, Khổng Tử đời gia đình quí tộc gặp hồi sa sút Ngài làm viên chức nhỏ Thừa điền, Ủy lại, sau làm quan, chức Ðại tư khấu, kế làm Nhiếp tướng nước Lỗ Bốn năm ngài nắm tư pháp, nước Lỗ không trộm cướp gian dâm, v.v… Chỉ chưa đầy ba tháng ngài giữ chức tướng quốc, nhờ đức độ sách ngài, khắp nước thịnh trị an lạc Ta nói điều hẳn hậu thêm bớt đôi chút, hầu hết chuyện kể danh nhân Thế rồi, sách lược ngài không Lỗ hầu ưu vị quốc chủ tính vốn mê sắc ham cải Từ năm 497, Khổng Tử rời quê nhà, suốt 13 năm chu du quanh quốc gia lân cận, “khi Trần Lỗ”, cố tìm quốc chủ chấp nhận dùng ngài môn đệ để thực thi tư tưởng trị ngài Không đạt kết khả quan, thầy trò lại kéo quay cố hương Ở đó, ngài sử dụng phần đời lại để lo việc giáo dục văn hóa Mặc dầu xem người sáng lập Nho giáo, Khổng Tử tuyên bố ngài không đưa ý tưởng mà chuyển giao truyền thống cũ: “Khổng Tử nói: Chỉ thuật lại [đạo thánh hiền] mà không sáng tác, thật lòng tin tưởng mà ham chuyện cổ ” (Luận ngữ, VII:1) Lời phát biểu làm tăng thêm âm lượng cho tư tưởng Nho giáo đặt vạch giới hạn cho Nho gia: lòng tôn trọng minh triết khứ Khổng Tử giảng dạy kinh Thư kinh Thi minh họa cho thời mở đầu triều đại nhà Chu (1066249 tr.C.N.) Sinh nhằm thời Xuân thu (770-476 tr.C.N.) tiểu quốc không ngớt đua tranh xung đột nên ngài xem hai trăm năm thời sơ Chu thuở thái bình, thịnh trị hòa hợp Vì thế, ngài tìm cách tái lập tổ chức xã hội phong hóa đạo đức thời ấy, đặc biệt triều hai vua Văn vương, Võ vương tài phụ Chu Công Thiên Ðề cập tới cứu cánh tinh thần đích giới, Khổng Tử dùng chữ đơn giản Thiên: trời, từ gọi quốc chủ nước thiên tử: trời, kẻ có nghĩa vụ lo toan cho với ý chí trời tính trời: thiên đạo hay thiên lý Khổng Tử xem lời giảng phẩm tính người xã hội phát biểu Thiên, ngài dạy bảo phương cách cá nhân người tu dưỡng thực thi để sống hòa hợp với vũ trụ toàn Tuy nhiên, ngài không tin người có khả suy tưởng tính Thiên; người việc phải thừa nhận có Thiên tiếp tục sống hòa hợp với đạo trời lẽ trời Nói cách khác, quan điểm Khổng Tử có nội hàm sống vũ trụ có trật tự theo cấu trúc định, thế, sống có ý nghĩa tức tìm cách ứng xử phản ánh trật tự cấu trúc Một am hiểu cấu trúc vũ trụ sống thuận theo “đạo trời” tức bạn có đạo đức Chữ “đạo” “thiên đạo” từ ngữ chủ chốt Nho giáo đồng nghĩa với chữ “đạo”, có tính chủ chốt Ðạo giáo, có ý nói tới nguyên lý tự nhiên - thiên lý - đường đắn mà người phải đi, đạo lý phải giữ đời Ðào Duy Anh cho “Kết hợp với đức thành đạo đức: nguyên lý tự nhiên đạo, vào lòng người đức” So với triết Tây Ở đây, có điểm tương đồng thú vị với lối tiếp cận mang tính Luật Tự nhiên đạo đức, Thomas Aquinas đề ra, ý tưởng Aristotle vạn vật có “nguyên nhân tối hậu”, ông đặt sở cho lý thuyết Luật Tự nhiên Ðối với Khổng Tử, “Thiên đạo” không vấn đề sở thích cá nhân mà thực tế định vũ trụ Thiên đạo không người phát minh, để người phát Ðối với Khổng Tử người chấp nhận Luật Tự nhiên, việc thẩm định giá trị đạo đức không dựa sở mang tính thực dụng chủ nghĩa thực lợi chủ nghĩa, mà phô bày cấu trúc tảng cứu cánh toàn vũ trụ Tuy thế, Aristotle Khổng Tử có khác biệt đáng kể: “nguyên nhân tối hậu” có tính cố định, “Thiên đạo” chuyển động Triết học Tây phương có khuynh hướng phân tích kinh nghiệm chủ thể thành kiện khách thể đặc thù, tư tưởng Trung Hoa có khuynh hướng nhìn vào chuyển dịch, chiều hướng mối tương liên giới kinh nghiệm Luận ngữ Luận ngữ chủ yếu sách thu thập lời giảng đạo đức để tu thân xử thế, sưu tập đầy đủ đức hạnh cần có người đời nhằm thành tựu sống hòa hợp Hậu tìm thấy sách lối nói, cử Khổng Tử số môn đệ Sách người biên soạn mà gồm hồi ức môn đệ trực tiếp học trò đời sau Khổng Tử ghi nhớ lại, trải qua nhiều lần biên tập chỉnh lý có nội dung ngày ta đọc thấy Do sách viết với bút pháp cô đọng, phong phú đa dạng Bản chót Luận ngữ hoàn thành vào khoảng đầu thời Chiến quốc Từ đó, sách trở thành kinh điển trọng yếu Nho gia Sách tư liệu cho giới học giả nghiên cứu học thuyết Khổng Tử lịch sử tư tưởng, văn hóa, giáo dục xã hội Trung Hoa thời cổ đại Về tổng thể, nội dung sách qui cho Khổng Tử, số châm ngôn có thời điểm trước ngài số châm ngôn khác có liên quan tới môn đệ ngài Nhiều câu bắt đầu với “Tử viết: Khổng Tử nói”, rõ ràng thu thập từ truyền thống truyền Trong Luận ngữ, có số châm ngôn thuộc loại áp dụng tổng quát, như: “Khổng Tử nói: Học mà không suy nghĩ mờ tối, suy nghĩ mà không học hỏi mỏi mệt” (Luận ngữ, II:15) “Khổng Tử nói: Công kích đạo khác hại mà thôi” (Luận ngữ, II:16) “Khổng Tử nói: Khéo mồm khéo miệng, mặt mũi tươi tỉnh, người có nhân” (Luận ngữ, I:3) Lời đưa dẫn tới từ ngữ chủ chốt “Nhân” Xét theo ý nghĩa định, điều Luận ngữ xoay quanh câu hỏi độc này: “Ðức nhân chân gì? Bản tính chân người gì, nên phô bày nào?” Nhân, theo nội dung sách Luận ngữ, phô bày thực tiễn ngoại phẩm tính người Khổng Tử chia loài người thành ba hạng: Thánh nhân Bậc hiền giả, người thể chuyển giao minh triết Quân tử Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân Tiểu nhân Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức Trong tu dưỡng thực hành đức nhân nhận thức truyền thống xã hội quan trọng: “Hữu Tử [một cao đồ Khổng Tử] nói rằng: Làm người có lòng hiếu ưa phạm tới bề trên, chuyện có vậy, không ưa phạm tới bề mà lại ưa làm loạn, chuyện chưa có Người quân tử chuyên vào chỗ gốc, gốc gây dựng, đạo tự nảy sinh Nết hiếu nết để có phải gốc việc thi hành đạo nhân chăng?” (Luận ngữ, I:2) Khổng Tử quan tâm tới phúc lợi xã hội, ngài cổ vũ thái độ nhân từ độ lượng chung Dù lòng quảng đại không ngài đưa cách phổ quát, rõ ràng dựa giá trị nhất, trung thành với gia tộc Và điểm sau bị Mặc Tử phê phán “Khổng Tử nói: Các đệ tử vào phải hiếu với cha mẹ, phải kính nhường người lớn tuổi, làm việc phải cẩn thận giữ chữ tín, thương yêu người mà thân với người nhân Hãy dành sức để làm việc trước tới việc học văn” (Luận ngữ, I:6) Câu trích cho thấy cách Khổng Tử đưa dẫn đến yếu tố chủ chốt khác tư tưởng ngài, “văn: văn hóa” Học văn Khổng Tử có nghĩa học tác phẩm cổ điển thu thập từ thời sơ Chu Thi, Thư, Lễ & Nhạc, Dịch, đặc biệt kinh Xuân thu ngài, sưu tập đề mục ngắn gọn biến cố lịch sử xảy thời đại đó, ngài phê duyệt ánh sáng thuyết danh, định phận Việc học văn, theo ngài, thiết yếu để thăm dò tiêu hóa minh triết cổ truyền Và thế, mắt nhìn Khổng Tử, phải đặt trình tư vào khung khổ lịch sử văn hóa liên hệ, vốn bối cảnh diễn Ðối với Khổng Tử, suy nghĩ chưa đủ, ta nên dùng trí óc để học hỏi Vốn người hiếu học, ngài lúc thấy việc học thiết yếu; ngăn không cho phẩm tính người bị mù mịt, đưa tới thể sai lạc “Khổng Tử nói: Này Do [tên tục Tử Lộ: Trọng Do], có nghe sáu đức tính, sáu điều che lấp hay chưa? “Thưa rằng: Chưa “Hãy ngồi lại ta bảo cho biết: Chuộng điều nhân mà không ham học mối che lấp ngu muội Chuộng nết trí mà không ham học mối che lấp phóng đãng Chuộng chữ tín mà không ham học mối che lấp tự gây hại Chuộng thẳng mà không ham học mối che lấp nóng nảy Chuộng dũng cảm mà không ham học mối che lấp gây loạn Chuộng cương mãnh mà không ham học mối che lấp cuồng bạo” (Luận ngữ, XVII:7) Nói cách khác, bảng liệt kê đánh giá có tính truyền thống văn hóa, dùng để kiểm tra tiềm đưa đến hành động tai hại việc không tu dưỡng phẩm tính tích cực người Tư tưởng cá nhân, tính đoán, lòng can đảm tự chúng không tốt không xấu, thể mà thiếu ý nghĩa văn hóa chúng trở nên nguy hiểm Dĩ nhiên Khổng Tử thừa nhận giai đoạn đời có thể cá biệt, có khả gây trở ngại cách riêng cho trình phát triển tu đức “Khổng Tử nói: Người quân tử có ba điều phải răn ngừa: Lúc trẻ, huyết khí chưa ổn định, cần răn ngừa nữ sắc Tới tráng niên, huyết khí mạnh, cần răn ngừa ham tranh đấu Tới lúc già, huyết khí suy, cần răn ngừa ham người” (Luận ngữ, XVI:7) Trong câu trích đây, ngài dùng tương phản “người quân tử” “kẻ tiểu nhân” Lối đối chiếu sử dụng nhiều lần, kể Kinh Lễ Trung dung, cách làm bật phẩm tính hợp thành đức nhân “Khổng Tử nói: Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói thánh nhân Kẻ tiểu nhân mệnh trời, nên không sợ, (mà còn) khinh nhờn bậc đại nhân, giễu cợt lời nói thánh nhân” (Luận ngữ, XVI:8) “Khổng Tử nói: Người quân tử thân với khắp người mà không tư vị, kẻ tiểu nhân tư vị mà không thân với khắp người” (Luận ngữ, II:14) “‘Khổng Tử nói: Người quân tử trầm tĩnh an hòa, kẻ tiểu nhân phập phồng âu lo” (Luận ngữ, VII.36) “Khổng Tử nói: Người quân tử ung dung mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà không ung dung” (Luận ngữ, XIII:26) “Khổng Tử nói: Người quân tử cầu mình, kẻ tiểu nhân cầu người” (Luận ngữ, XVII:20) “Khổng Tử nói: Người quân tử hòa với người mà không hùa với ai, kẻ tiểu nhân hùa với người mà không hòa với ai” (Luận ngữ, XIII:23) Nói chung, dường Khổng Tử, chuẩn mực dùng để thẩm định hành động cá nhân không dựa vào việc tạo hay không tạo phúc lợi cho xã hội toàn Tuy thế, chủ trương không hoàn toàn thiếu thiết thực, hơn, đặt sở quan điểm phẩm tính nhân đức làm nên nhà cai trị tốt, chúng cần toàn xã hội cổ vũ Ngài tìm cách cổ vũ cho quan điểm cởi mở quân bình thân Thí dụ: “Khổng Tử nói: Chẳng lo địa vị, lo không đủ tài đức để địa vị Chẳng lo tới, mong làm đáng cho người đời biết tới” (Luận ngữ, IV:14) “Khổng Tử nói: Chất phác thắng văn vẻ quê mùa, văn vẻ thắng chất phác cứng nhắc Văn vẻ chất phác nhau, nên người quân tử” (Luận ngữ, VI:16) Khi ứng xử với xã hội, cá nhân nên vô tư hành động phúc lợi xã hội toàn không lợi ích cá nhân “Khổng Tử nói: Người quân tử làm việc thiên hạ, không định phải thế không được, hợp đạo nghĩa mà làm” (Luận ngữ, IV:10) “Khổng Tử nói: Người quân tử quan tâm tới đạo đức, kẻ tiểu nhân quan tâm tới nhà đất Người quân tử quan tâm tới phép tắc, kẻ tiểu nhân quan tâm tới ơn huệ” (Luận ngữ, IV:11) “Khổng Tử nói: Nương theo điều lợi mà làm, bị nhiều người thù oán” (Luận ngữ, IV:12) Nhân Trong Luận ngữ, có hai thuật ngữ chủ chốt cần am hiểu đánh giá mức Ðó Nhân Lễ Nhân phẩm tính đạo đức vừa để tu dưỡng thân, vừa để thương yêu tha nhân, nói theo thuật ngữ Nho giáo, Nhân để xử kỷ tiếp vật Theo Khổng Tử, Nhân tâm điểm đạo đức, từ phát sinh hội tụ đức khác Nhân khởi đầu điểm đạo; chí thiện Nhân Như thế, đức nhân có tính toàn minh triết lý tưởng Trần Trọng Kim viết rằng: “Chữ nhân có chữ nhân [ ] chữ nhị [ ] hợp lại chữ hội ý, nghĩa nói tới thể đức chung người có với Bởi hiểu rõ nghĩa chữ nhân, hiểu rõ tông thể Khổng giáo”, (sách dẫn, t.44) Trong Luận ngữ, rải rác chương, có nhiều tiết nói lên nhiều định nghĩa Nhân, phương cách diễn tả Khổng Tử cho phù hợp với tính khí hoàn cảnh người ngài dạy bảo Do đó, Nhân ôn hòa, quảng đại; hiếu đễ; trung với người, nghĩa với đời, v.v… “Khổng Tử nói: Nhân thương người” (Luận ngữ, XII:22) “Khổng Tử nói: Khi nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; làm việc thi hành cách kính cẩn; giao thiệp với người, giữ lòng trung thành Dẫu tới đoàn rợ phương đông phương bắc, chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính trung ấy, người có đức nhân” (Luận ngữ, XIII:19) “Khổng Tử nói: Ngươi Dư [Tể Dư, học trò ngài] thật kẻ bất nhân! Ðứa sinh tới ba năm cha mẹ ẵm bồng Ôi, để tang ba năm lệ thường người Ngươi Dư có chịu ơn cha mẹ thương yêu ba năm không đấy?” (Luận ngữ, XVII:20) “Ông Vi Tử phải bỏ nước mà đi, ông Cơ Tử phải đày làm nô, ông Tỉ Can can vua mà phải tội chết Khổng Tử nói rằng: Nhà Ân có ba người nhân vậy” (Luận ngữ, XVIII:1) “Tử Trương hỏi Khổng Tử việc thi hành đạo nhân Khổng Tử nói rằng: Có thể làm năm điều tốt người thiên hạ tức thi hành đức nhân “Xin hỏi điều “Khổng Tử nói rằng: Ðó cung kính, khoan dung, thành tín, cần mẫn ơn huệ Cung kính không khinh nhờn; khoan dung lòng người; thành tín người tín nhiệm; cần mẫn nên công; có ơn huệ dễ sai khiến người” (Luận ngữ, XVII:6) “Khổng Tử nói: Người quân tử rành điều nghĩa, kẻ tiểu nhân rành điều lợi” (Luận ngữ, IV:16) “Trọng Cung hỏi điều nhân Khổng Tử nói: Ra cửa phải tiếp khách lớn, trị dân phải làm lễ tế lớn, điều không muốn người khác làm cho đừng làm cho người khác Như vậy, nước chẳng oán giận, nhà không oán giận” (Luận ngữ, XII:2) “Khổng Tử nói: Ðiều nhân xa ta hay sao? Nếu ta muốn điều nhân, điều nhân tự đến với ta” (Luận ngữ, VII:27) 10 Lý học triết gia vừa kể Chu Hi hệ thống hóa Chào đời sau Trình Di 23 năm, ông theo học phái trở thành nhà tư tưởng tâm tiếng kể từ Nho gia thời Tiên Tần Chu Hi tên tự Nguyên Hối, hiệu Hối Am, người Vụ Nguyên, thuộc tỉnh Giang Tây Ông học trò bốn đời Trình Di, nhà giáo theo chữ Khổng Tử học trò Chu Ðôn Di, người tin vào Lý Khí, tín thuyết Ðạo giáo từ đời Hán Chu Hi bắt đầu người theo học Phật giáo chấp nhận ý tưởng vô ngã - ngã cố định - nên ông hướng tới truyền thống Nho giáo trở thành người trình giải Tống Nho Ông đậu Tiến sĩ niên hiệu Thiệu Hưng, làm quan tới chức Bảo Văn Các đãi chế kiêm Thị giảng cho vua Minh Tông Theo Nguyễn Hiến Lê Sử Trung Quốc, tập II, t 63 thì: “Tính tình [Chu Hi] nghiêm cẩn Trình Di Ông dậy từ mờ mờ đất, ăn mặc chỉnh tề, lại vái bàn thờ tổ tiên bàn thờ Khổng Tử, vô phòng viết Lúc ngắn, y lời Khổng Tử dạy Rất có thứ tự, siêng Môn sinh trọng, gọi Chu phu tử Học rộng, trứ tác nhiều: thích kinh Thi, kinh Dịch, Tứ thư” Các lời giảng Chu Hi chấp nhận thống thời kỳ dài suốt 800 năm, kể hai triều đại Minh Thanh, kỷ 20, khiến hình thức Tống nho thật ảnh hưởng sâu sắc trình kết cấu xã hội Trung Hoa, có lẽ bớt từ lúc bỏ khoa cử, năm 1905, bị tạm gián đoạn kể từ năm 1949, Cộng sản nắm quyền Hoa Lục Nguyên lý tối hậu Nho giáo Chu Hi có có tính siêu hình học truyền thống trước Dù chủ yếu Nho gia, ông tiếp thu lý luận tâm Phật giáo Ðạo học, lập thành hệ thống Lý học lớn rộng Ðối với Chu Hi, Lý phạm trù triết học tối thượng, điểm xuất phát điểm chung kết tư tưởng triết học Ông nhận định: “Trong khoảng trời đất, có Lý có Khí Lý hình nhi thượng Ðạo, gốc sinh vật Khí hình nhi hạ Ðạo, công cụ sinh vật” Tuy Lý gốc Khí ngọn, Lý trước Khí sau, Lý chủ Khí hai nương dựa vào không rời Lý nguyên lý tối hậu nằm đằng sau sự: cửu, bất biến thiện Lý tính chân chúng; lý khiến hữu chúng chúng Do đó, Lý có ý nghĩa tương tự Lễ, hiểu “trật tự tác phong chân chính”, lại liên quan toàn diện tới người vũ trụ Nhưng có vật Lý, cần sở vật lý, chất liệu thật để làm thành vật Chu Hi gọi thành tố vật lý Khí Nguyên lý tối hậu - Lý - phô diễn vật sức mạnh vật chất không biến đổi - Khí - lượng vật chất vũ trụ Như thế, Khí sức mạnh vật chất vật, tụ sinh sống, tán sinh chết; Khí sản sinh tâm trí ý thức thân xác, phát sinh kết hợp thành sức mạnh chấm dứt diễn phân tán Do đó, toàn sinh tử phô diễn trực tiếp Khí Khí Chu Hi có tính lượng khí Mạnh Tử Chu Hi giải khí hạo nhiên rằng: “Hạo nhiên tình trạng to lớn, đầy khắp Khí thể sung mãn tràn đầy Một đắc khí hạo nhiên, người làm điều nghĩa cách dũng cảm, không chút sợ sệt” Lý, Khí với Lễ Chính tâm Trong truyền thống Nho giáo trước Chu Hi, Lễ thuật ngữ dùng để nói tới nguyên tắc, qui cách động thái đức hạnh, có lẽ diễn tả trung thực cụm từ “làm điều đắn thích đáng” Sang tới Chu Hi, ông đem Lý liên hệ với Tam cương: quân thần, phu phụ, phụ tử, Ngũ thường: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cách tuyên dương Lý có đầy đủ thuộc tính luân lý đạo đức Như thế, tổng quát, Lý Chu Hi bao gồm Lễ tiên nho, ông gọi “cái tối hậu vĩ đại” Bao thế, triết học Ðông phương, siêu hình học đưa dẫn tới vấn đề đạo đức Nhưng Chu Hi, có vấn đề Ðó là: “Nếu Lý chi phối, Lý vốn thiện, ác đến từ đâu?” Ông trả lời cách cho rằng, dù tính người, Mạnh Tử nói, vốn thiện, bị tác dụng trì độn sức mạnh vật chất Cái ác sức mạnh tích cực, hơn, tập hợp ô trọc dạng thức vật chất Người vật bẩm thụ Lý có tính, bẩm thụ Khí có hình Như thế, tính người phô diễn Lý bên người 23 Có thể trình bày việc rõ ràng cách nói “quân bình quân bình” Trong trạng thái quân bình hòa hợp tự nhiên, Lý vũ trụ phản ánh trung thực tốt lành Trong trạng thái quân bình sức mạnh vật chất dày đặc, Lý bị méo mó mù mịt kết ác Thao tác thông suốt Lý cá nhân biểu lộ Nhân, hạnh kiểm chân cao quí Cá nhân có khả am hiểu Lý mình, tâm trí mờ mịt hiệu trì độn loại Khí ô trọc khiến cho méo mó “tính vốn thiện” Ðối với Chu Hi, Lý thể nhân tính “thiên mệnh chi tính”, chí thiện Cùng với nhân tính chí thiện ấy, người có “tính khí chất” Ðể không bị “tính khí chất” phát sinh lòng tham muốn che mờ “tính chí thiện”, ông khuyên ta “làm sáng lẽ trời, tiêu diệt tham muốn người” Ðiều quan trọng tự tu dưỡng tâm Muốn tâm phải tĩnh, phải kính, phải chuyên Ðó trình tước bỏ, xua tan hiệu mờ mịt méo mó Khí ô trọc để vén lộ Lý “chí thiện” nằm sẵn bên So với triết Tây Ở đây, Chu Hi triệt để theo chủ nghĩa nhị nguyên với nguyên lý tối hậu bên vật chất bên kia, không giống với chủ nghĩa nhị nguyên tâm trí/thể xác triết học Tây phương Khí học thuyết Chu Hi sản sinh tâm lẫn vật Vì thế, nhìn vào Nho giáo, có lẽ ta an toàn không để vương vấn tới khái niệm nhị nguyên chủ nghĩa Tây phương; ta nghĩ tới Lý Khí Tống nho “nguyên lý thực tại” “sự phô diễn thật thực tại” Cách vật trí tri Về nhận thức luận, Chu Hi dựa theo thuyết Cách vật trí tri hai anh em nhà giáo Trình Hạo Trình Di, truyền thống chào đời trước ông 100 năm: vật, ta phải biết rõ nguyên lý (cách vật) để hiểu tới tận (trí tri) Khi giải sách Ðại học, Chu Hi viết mệnh đề “trí tri cách vật” rằng: “[.] có nghiên cứu kỹ vật hiểu biết (tri thức, kiến thức) tới sau Chữa bệnh người đời hay suy nghĩ viển vông, không dựa vào thực tế Nhưng hiểu biết phải tới nơi tới chốn gọi hiểu biết, nên ý ‘thấu đáo’ không bỏ mất” Ðối tượng nhận thức theo Chu Hi Lý; thông qua việc thấu triệt vật, ta hiểu rõ phát huy Lý vốn tiềm ẩn tâm ta Một thẩm tra vật, nhìn cách thức sức mạnh vật chất làm mờ mịt Lý bản, người có khả chế ngự chúng Tuy nhận thức luận Chu Hi có tính tâm chủ nghĩa, bao hàm quan điểm biện chứng biến hóa bất tận ông phát biểu “Vạn vật trời đất, chưa không đối kháng lẫn nhau” Hai đối kháng tồn tại, quan hệ, nương dựa chuyển hóa với nhau, Âm với Dương Trong có kia, sinh sinh hóa hóa Ta tiếp tục nhìn kỹ Âm Dương đoạn Thái Cực Trong Tống nho, Lý Lễ trước đó, ý nói tới động thái bên mà nguyên lý lý trí hữu cách cửu vật Quan điểm làm nảy sinh thêm thuật ngữ Thái cực Ngang ta có đầy đủ vũ trụ quan Nho giáo: điểm khởi đầu vũ trụ Thái cực, Lý trời đất, từ phát sinh Khí, sở vật chất vạn vật Khí phát sinh Dương (động), Âm (tĩnh) Ðối với Chu Hi, “trong Âm có Dương, Dương có Âm, Âm tới cực điểm sinh Dương, Dương tới cực điểm sinh Âm, thần hóa vô cùng”, “một chia thành hai, đoạn thế, vô cùng” Cứ thế, Âm Dương biểu trình biến đổi quân bình diễn ra, tới lượt chúng phát sinh kim, mộc, thủy, hỏa, thổ; năm hành chất hợp thành sự: Thái cực sinh Âm Dương, Âm Dương sinh Ngũ hành, Ngũ hành sinh Vạn vật, Vạn vật sinh sôi nảy nở không ngừng nghỉ Ở điểm này, ta thấy bóng dáng Chu Ðôn Di Tuy thế, theo ý nghĩa định, ngũ hành không hoàn toàn có tính vật lý; chúng có ý nói tới đặc tính thiên hướng bên vật Do đó, lý thuyết ngũ hành trình bày cụ thể năm trình tự nhiên vạn vật theo cách làm cho chúng có khả liên quan tới quan và tính khí người Kim Phế Tính sắt thay đổi (tùy thợ rèn); Mộc Gan Tính gỗ, cong thẳng; Thủy Thận Tính nước thấm xuống dưới; Hỏa Tim Tính lửa nóng bốc lên; 24 Thổ Tì Tính đất, cày xới tu dưỡng Như thế, ngũ hành biểu tượng trình ràng buộc loài người với phần lại tự nhiên, đó, cặp ngũ hành tương khắc tương sinh theo với toàn trình sinh hóa hòa nhập vạn vật, làm thành quan niệm nhân sinh vũ trụ người Trung Hoa So với triết Tây Ðối với Tống nho, đạo đức phản ánh quân bình tự nhiên vũ trụ Trong vấn đề này, triết học Tây phương có điểm tương đồng thú vị, cách riêng triết học tiền Socrates thời Hi Lạp cổ đại Ta thăm dò ý tưởng Heraclitus Giữa giới trạng thái liên tục biến đổi, Heraclitus tìm kiếm logos - nguyên lý nằm đằng sau - quân bình vạn vật Pythagoras thế; ông nói tới phẩm tính đạo đức liên quan tới hành động tìm thấy phô diễn hòa hợp thiêng liêng linh hồn người So với Phật giáo Ðạo học Việc canh chừng tâm trí thao tác phương pháp tự tu dưỡng có nhiều tương đồng với truyền thống Phật giáo, vốn xem “smrti hay sati: tâm hoàn hảo” đặc điểm chủ yếu, truyền thống Thiền Phật giáo có ảnh hưởng đặc biệt Trung Hoa Ta thăm dò lối tiếp cận ‘huyền lãm’ Lão Tử Ðạo đức kinh với phương pháp giữ cho tâm hư tĩnh để có nhìn thấu suốt tính vật, khiến cho ‘không mà biết, không thấy mà hiểu’ Rõ ràng phần lớn học thuyết Tống nho, Lý học Chu Ðôn Di lẫn Lý Khí học Chu Hi sau Tâm học Vương Dương Minh, chịu ảnh hưởng tư tưởng Ðạo học Phật giáo Từ thời sang thời khác, có nỗ lực phía người Nho giáo nhằm tạo khoảng cách với siêu hình học chịu ảnh hưởng hai triết học để quay trở lại với kinh điển thống Tống Nho làm nước? Cũng có thời người ta qui kết Nho gia đời Tống đàng trọng khoa cử tới độ sĩ tử biết từ chương, đàng học thuyết Tống nho huyền vi, cao siêu thực dụng nên Trung Hoa ngày suy vi khiến cho nước vào tay Mông Cổ Lý thứ theo Phùng Hữu Lan sách dẫn, t 292, “Trong suốt triều Tống, nhà đại trị cải cách Vương An Thạch (1021- 1086) soạn lời ‘tân giải’ cho vài kinh điển ấy, năm 1075, vua Thần Tông truyền chiếu công nhận lời giải họ Vương thức Vương An Thạch nắm quyền điều khiển quốc gia.” Trong bối cảnh khoa cử độc quyền “huấn hỗ: giải cổ văn” tể tướng khắc nghiệt thất bại ấy, đương nhiên học chiều, nguyên khí quốc gia bị thương tổn, di hại sâu xa lâu dài cho dân tộc Về lý thứ hai, Nguyễn Hiến Lê sách dẫn t 61, cho rằng: “Theo tôi, lời chê trách đáng Tống nho không chịu trách nhiệm nước vào tay Mông Cổ Trách nhiệm triều nhà Tống, mà không hẳn Thời không dân tộc chống với Mông Cổ (trừ Việt Nam [.]), trái lại nhờ giáo huấn Tống nho nghiêm mà sĩ khí đương thời cao, người phương Tây phục” Nguyên nho Vó ngựa Mông Cổ đạp đổ thành trì Trung Hoa Lần lịch sử, người Hán trọn vẹn chủ quyền Suốt 90 năm, toàn đất nước Trung Hoa chịu thống trị nhà Nguyên (1277- 1367) mà họ xem rợ phương bắc Người Mông Cổ cai trị Trung Hoa theo sách hà khắc, chia để trị tàn nhẫn Thế vua quan nhà Nguyên ngày bị Hán hóa Năm 1313, vua Thần Tông hạ chiếu qui định Ngũ kinh Tứ thư sách dùng cho khoa cử sĩ tử phải theo lời thích Chu Hi Có lẽ kiện góp phần củng cố 25 ảnh hưởng Tống nho, khiến cho Tống nho xem đại biểu độc Nho giáo, vai trò chưa hẳn nằm ý nguyện người khai sáng tập đại thành Tình trạng độc tôn Tống nho tiếp tục kéo dài tình trạng từ chương suy đồi khoa cử mang lại, kéo dài qua đời Nguyên Minh Thanh ngày Trung Hoa hủy bỏ chế độ khoa cử năm 1905 Trần Trọng Kim tổng luận Nguyên nho sau: “Nho giáo đời nhà Nguyên so với đời trước không bằng, thịnh đạt Những học Triệu Phục, Hứa Hành Hứa Khiêm người có đức hạnh xứng đáng, đủ làm tiêu biểu cho nhân vật thời Song học Nguyên nho bó buộc phạm vi Trình Chu mà thôi, cho Nho học đến cực Kết thành học để giữ lấy danh tiết cho sạch, không phát triển điều cao minh nữa” Minh Nho Học phong hủ bại Tống nho sau triển khai thành nhiều học phái khác nhau, nhà nhấn mạnh điểm riêng tất gặp gỡ điểm chung, nói trên, thịnh vượng khoa cử nên bị xem đại diện độc quyền cho Nho giáo khiến tư tưởng bị khai thác cách từ chương tới khô kiệt Vì thế, nói Huỳnh Thúc Kháng Khổng học đăng: đưa tới học phong hủ bại Sang tới thời nhà Minh (1368-1643), may mắn thay, Nho giáo lại sinh động chuyển biến tư tưởng mới, với triết gia ta không đề cập, Vương Thủ Nhân (1472-1528) Trong Khổng học đăng, Hai, trang 727, Phan Bội Châu viết bối cảnh, người thành tựu họ Vương sau: “Khổng-học-phái đời Minh, từ lúc có ‘Ngũ-kinh Tứ-thư đại tuyền’ đời, dùng sách thi sĩ Học giả thiên hạ chuyên đem ‘Trình, Chu tập chú’ làm mồi cân đai Ngoài ‘Trình, Chu tập chú’ họ chẳng biết tý Nhưng mà họ há phải say Trình, Chu đâu! Chỉ bốn chữ ‘thăng quan phát tài’ mục đích họ Khổng học thời thành đám đồng cỏ rậm Ở đám đồng hoang cỏ rậm mà mở đường lối quang minh, gieo vào hạt mộng tân tiến tốt đẹp, khiến cho Khổng học lại rực rỡ tinh thần, thiệt phải qui công cho người khẩn hoang gieo mộng “Người ai? “Tức thầy Vương Dương Minh Thầy học lý tinh, mà võ công trội Kể học thuyết thời tri hành trí Kể nghiệp thời văn võ song tuyền Thiệt người đích phái thừa tự Khổng học” Ðôi nét người tính Vương Thủ Nhân tự Bá An, người Dư Diêu (nay thuộc tỉnh Triết Giang), làm nhà Dương-minh động, cách Hàng Châu 20 dặm nên học giả thời gọi ông Dương Minh tiên sinh Thuở nhỏ, ông say mê tập võ, lập chí học văn để làm thánh hiền Trước hôm cưới vợ, mải nghe đạo sĩ nói thuyết trường sinh, ông quên lễ cưới Vương Dương Minh thi đỗ Tiến sĩ năm 27 tuổi Sau làm đại tướng dẹp loạn, làm thượng thư Binh, vai trò ông biểu lộ đủ tài đức Lúc trẻ, Vương Dương Minh nhiệt thành theo học phái Trình Chu Ông đem lời dạy Chu Hi ứng dụng, ngồi quan sát Lý tre suốt bảy ngày bảy đêm mà chẳng chứng nghiệm Vì dâng sớ xin tha cho gián quan, ông bị đày cho chết cách bắt coi trạm Long Trường (Quí châu), nơi sơn lam chướng khí độc, dân toàn mường mán tiếng Tàu Nhờ tâm chí sống bên bờ tử sinh mà ông đại ngộ, tái trọng dụng để dẹp loạn Gần 60 năm sau họ Vương mất, học thuyết ông công nhận thống Năm 1584, vua Thần Tông đem ông vào tòng tự miếu thờ Khổng Tử, tôn tiên nho Vương tử Các đệ tử ông ghi chép lại tư tưởng thầy thành Vương Văn Thành Công toàn thư, tác phẩm quan trọng triết học Truyền tập lục, Ðại học vấn 26 Tâm học Vương Dương Minh Ðiểm xuất phát học thuyết Vương Dương Minh hình nhi thượng Nho giáo, nơi đạo Khổng Tử Mạnh Tử với đạo Lão Tử, lấy lý Thái cực làm gốc vũ trụ, thực hành khác nên có điều đồng dị Ông quan niệm vũ trụ vận hành không ngừng nghỉ đó, có chủ tể nên ung dung tự có trật tự Lý chủ tể Khí sinh hóa Vũ trụ toàn thể tâm linh, có giới thực hữu hình mà chứng nghiệm Bởi vậy, chỗ cho “Lý” trừu tượng Chu Hi thường nhấn mạnh Do đó, đạo cao siêu, thấy mắt, nghe tai, biết thông suốt linh giác Phải lý hội cảm nhận để tâm bỏ sức suy ngẫm sở đắc Tu, học để cầu tâm Vương Dương Minh khẳng định tâm lý khác, tâm vật khác; tâm với tính Tâm sáng tỏ tức lý ta, muốn biết rõ tâm phải bỏ nhiều công sức để hiểu rõ tính Dựa sở “Trí tri: hiểu cho thấu đáo” Khổng Tử “Lương tri, Lương năng: khả bẩm sinh biết làm đúng” Mạnh Tử, Vương Dương Minh dùng thuyết Trí lương tri làm phương cách hiểu rõ Tính, ông cho tính tự nhiên đồng nghĩa với thiên mệnh: thiên mệnh chi vị tính Trí minh giác tâm, lương tri lương thể tri hành Ông cho tâm người thánh nhân chẳng khác nhau, học để cầu cho tâm, “cũng trồng vậy, tâm rễ, học vun đắp tưới bón, tỉa cành cắt lá, không không rễ” Tự tu dưỡng tâm điểm Nho giáo để làm người quân tử, riêng với Vương Dương Minh, tu dưỡng nhằm tìm lại tâm, để đạt cảnh giới “vạn vật thể”, đó, chữ Lương tri ông bao hàm ý nghĩa tri hành hợp Tri hành hợp Bản thể tự nhiên tâm không thiện không ác, nguyên thiện ác động ý thức Vì thế, muốn khôi phục thể tâm, phải cách vật trí tri Tri hành phải hợp thiên công phu thực dụng bỏ thể lương tri, thiên thể lương tri bỏ công phu thực dụng Tác phong tra vấn tới cùng, quan điểm tâm tri hành hợp Vương Dương Minh khiến ông có vị trí tách biệt với Nho gia thời, kể từ Chu Hi, người ta xem việc sở đắc tri thức kinh điển chuẩn mực cho người thi đỗ, làm quan Sau khoảng thời gian chói lọi, học thuyết cao vời mà thực tế Vương Dương Minh lại bị học Trình Chu lấn áp Mãi tới cuối thời Minh, có ảnh hưởng sâu rộng trở lại, lan xa tới Nhật Bản Tạm kết luận Trước quay trở lại số chủ đề học thuyết Nho giáo, ta thử tóm kết nội dung bị ảnh hưởng tác động Tân Nho giáo lên tư tưởng Trung Hoa sau: Tân Nho giáo nói tới việc ngày hội nhập cách hòa hợp với toàn thể vũ trụ; Một số thành phần Tân Nho giáo, thí dụ khái niệm Khí âm hưởng câu nói Trang Tử: “Suốt thiên hạ Khí vậy’”; Một số thành phần Tân Nho giáo, thí dụ khái niệm Âm Dương, nghe thể mang sắc Âm Dương gia; Một số thành phần Tân Nho giáo, thí dụ thẩm tra điều kiện, truy tầm tâm tính, nghe thể mang sắc Phật giáo Ðại thừa; Các thành phần hòa nhập thành triết học tổng thể đơn nhất, tạo ảnh hưởng sâu rộng tư tưởng văn hóa Trung Hoa 27 Tuy thế, ảnh hưởng khoa cử, Tống nho chiếm giữ vai trò độc tôn đầu kỷ 20 VII BẢN NGÃ VÀ XÃ HỘI Các nguyên tắc đức hạnh Theo Khổng Tử, Lễ tìm thấy phương cách diễn tả năm vòng quan hệ người đời, tượng hình năm vòng tròn vây bọc: quân thần (vua tôi); phụ tử (cha con); phu phụ (vợ chồng); huynh đệ (anh em); hữu (bầu bạn) Tới thời Hán, Ðổng Trọng Thư rút từ Ngũ luân Tam cương — ba giềng mối phụ, cao thấp: vua cương tôi, chồng cương vợ, cha cương Ngoài Ngũ luân, Khổng Tử phân biệt dân chúng bậc trung thành hai hạng loại khác nhau: người quân tử kẻ tiểu nhân Ðó phân biệt không liên quan tới địa vị xã hội mà ý tưởng cho có người phải sống theo định chuẩn đạo đức cao kẻ Các yêu cầu đạo đức đặt cho người cai trị cao kỳ vọng vào người dân thường “Bậc quân tử có ba lo: lo không nghe biết nhiều Lo biết nhiều không học (những điều biết ấy) Lo học không thực hành (những điều học) Quân tử có năm điều lấy làm tự sỉ nhục: vị trí mà không dám nói lời xứng đáng với vị trí (của mình), quân tử lấy làm nhục Nói mà không thực hành được, quân tử lấy làm nhục Làm lại để hỏng mất, quân tử lấy làm nhục Ðất đai rộng rãi mà để dân không đủ (ăn), quân tử lấy làm nhục Mọi người chia mà riêng nhiều, quân tử lấy làm nhục”.Kinh Lễ, Chương Tạp Ký Hạ (Nguyễn Tôn Nhan dịch) So với triết Tây Ở đây, ta thăm dò điểm tương đồng thú vị với tìm kiếm công Plato Republic (Nền cộng hòa), kỳ vọng vào giới lãnh đạo chiến sĩ tưởng quốc ông vào người quân tử Khổng Tử Lễ phản ánh Nhân Nhưng Lễ biểu hiện, xuất phẩm tính bên trong, Nhân, lòng nhiệt thành tình thương yêu Kẻ tràn đầy đức Nhân với người tự động biểu lộ Lễ, hàm ý hình thức máy móc chủ nghĩa Trong trạng thái tốt nhất, Lễ phản ánh trình tu dưỡng phẩm tính bên liêm hành động Khổng Tử nghĩ người cầm quyền không nên cai trị hăm dọa sức mạnh: “Khổng Tử nói: Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến đến chỗ tốt lành” (Luận ngữ, II:3) Nhưng kẻ cai trị định hà khắc vô đạo, gây tác hại cho nhân nghĩa sao? Mạnh Tử cho lúc đó, người dân có quyền loạn lật đổ chúng Hành động thể thuyết Chính danh, dựa vào sở kẻ cai trị không hành xử với tư cách bổn phận người cai trị, thế, chúng bất xứng “Vua xem bầy chó ngựa, bầy xem vua người lạ nước Vua xem bầy đất cỏ, bầy xem vua giặc thù” (Mạnh Tử, Ly Lâu, Hạ) Và “Kẻ làm hại điều nhân gọi tặc, kẻ làm hại điều nghĩa gọi tàn Tôi có nghe chuyện giết kẻ thất phu tên Trụ, chưa chưa nghe chuyện giết vua bao giờ” (Mạnh Tử, Lương Huệ Vương, Hạ) 28 So với triết Tây Ở đây, Mạnh Tử có nhiều điểm tương đồng với Thomas Hobbes việc người dân có quyền chống đối kẻ cai trị họ Nói chung, mạch tư tưởng trị này, Nho giáo nhấn mạnh vai trò đấng minh quân, tương ứng với kỳ vọng Plato vị vua triết gia lý tưởng Ðịnh mệnh tính Trong hệ thống đạo đức Nho giáo, định mệnh đóng vai trò quan trọng Trong Phật giáo xem biến cố xảy kiếp người thao tác tư nghiệp cá nhân hay cộng nghiệp tập thể, Nho giáo xem biến cố định định mệnh, không kết tình trạng thiếu hay đủ phẩm tính đạo đức Vì thế, tư tưởng Nho giáo khuyến khích người làm điều nhân nghĩa, đừng tính tới hậu Mặc Tử dĩ nhiên phản đối chủ trương ấy; nói phần trên, ông cho không thực tế người vốn có thiên hướng nghĩ tới tư lợi Trong vấn đề đánh giá đạo đức ta hay kỳ vọng điều vào hành động cá nhân, câu hỏi bản: “Bản tính người vốn tốt hay xấu?” Khổng Tử không chịu đưa câu trả lời; ngài nói tới đức Nhân nội người Mạnh Tử tính vốn thiện, thiện cách tự nhiên Tuân Tử cho tính người vốn ác, ác bẩm sinh Dù hai quan điểm trái ngược song hành thời gian dài Nho giáo, cuối cùng, nhìn tích cực Mạnh Tử trở thành quan điểm thống Do đó, chuyển dịch người từ trạng thái tự nhiên đến việc xã hội giáo hóa tóm tắt câu Kinh Lễ, chương Trung Dung: “Mệnh trời gọi Tính, làm theo Tính gọi Ðạo, tự tu sửa gọi Giáo [dạy dỗ] Ðạo ấy, rời xa khoảnh khắc nào, rời xa Ðạo [thật]” Nghi lễ Nghi lễ, chuẩn mực giao tế - Lễ - có mục đích lập nên khung sườn cho xã hội xác định động thái người văn minh Thí dụ, có nghi lễ để bày tỏ lòng tôn kính tổ tiên, qua củng cố mối dây thân tộc Nói chung, Khổng Tử tin đất nước phồn vinh người dân thể diện xác nghi lễ thích đáng Như thấy, khái niệm Lễ sau Chu Hi gom vào Lý, thuật ngữ dùng để nói tới tính tối hậu vạn vật tự thân chúng Lục nghệ Về mặt thực tiễn, lục nghệ sáu khoa mục mà học sinh thời nhà Chu cổ đại phải học Sáu môn gồm: Lễ Qui tắc xử thế; cách bày tỏ ý tưởng tôn kính lễ lạc giao tế Nhạc Âm nhạc; sử dụng nhạc cụ Xạ Bắn cung Ngự Ðiều khiển xe ngựa Thư Viết chữ Số Các phép tính Cách tính toán Về mặt kinh điển, Lục nghệ có ý nói tới lục kinh Nho giáo: Lễ, Nhạc, Thi, Thư, Dịch Xuân Thu 29 Trong sách Sử ký, thiên Hoạt kê ngoại truyện, có ghi lời Khổng Tử rằng: “Lục nghệ tác dụng trị bình Lễ để qui định hành vi người Nhạc để tạo hòa hợp Thư để nói đến việc Thi để diễn đạt ý tưởng Dịch để tỏ biến hóa Xuân thu để hiểu đạo nghĩa” Ở đây, đề cập tới Lục nghệ mặt thực tiễn Lục nghệ có nguồn gốc từ trước thời Khổng Tử, tìm thấy kinh điển vừa kể, trừ Kinh Xuân thu, làm thành sở văn hóa Trung Hoa Nghệ Lễ, mô tả nhiều lần nhiều cách khác đoạn Sang tới thời Khổng Tử, ngài mở rộng chữ Lễ để gồm vào qui tắc động thái văn minh trở thành chuẩn mực thăng tiến nho sĩ Ðịa vị người tăng tiến người biết giữ Lễ cách thích đáng, Lễ phô bày bên người suy nghĩ sở hữu bên đời người đời Âm nhạc đứng hạng thứ hai tư tưởng Khổng Tử, có tầm quan trọng đặc biệt Bản thân ngài người thích nhạc, hay đàn mê thơ Ngài nói: “Người ta hưng khởi tâm hồn nhờ đọc kinh Thi, lập ý chí, không sa ngã theo vật dục nhờ đọc kinh Lễ, thành tựu đức hạnh bậc quân tử nhờ âm nhạc kinh Nhạc” (Luận ngữ, VIII:9) Nhạc xem thao tác từ bên người, không giống Lễ thao tác bên phản ánh thái độ bên Do đó, Nhạc đánh giá sức mạnh để điều hòa hướng thượng cảm xúc Tuân Tử cho người lắng nghe âm nhạc lòng tràn đầy cảm giác tôn kính hòa hợp Một đức vua, triều thần quan chức, phần tử gia đình, niên cao niên, người nghe nhạc kết xã hội hòa hợp đưa dẫn người dân vào đường Ðạo Nói cách khác, Tuân Tử tán trợ ý tưởng cho âm nhạc công cụ để điều hướng xã hội văn minh hóa dân chúng Ta nên để ý tới mối quan hệ hữu thái độ bên thể bên Các nghi lễ bên vừa gây ảnh hưởng vừa cho thấy phô bày thái độ bên người Cũng thế, âm nhạc, thao tác cảm xúc bên trong, sử dụng giúp cho xã hội bên cố kết chặt chẽ Chủ trương ứng dụng tác động hỗ tương Lễ Nhạc dường tiêu biểu khái quát cho tư tưởng Trung Hoa, vốn cho mục đích minh triết hòa hợp khía cạnh bên với khía cạnh bên thực Nghệ thứ tư, Ngự, có nguồn gốc từ đời Thương Thời chưa có kị binh binh, có xe trận chở người, đánh Người đánh xe chiến sĩ xe giai cấp thượng lưu Lính thường dân theo để làm cần vụ, đào hào, bắc cầu, v.v… So với Tây phương Trường dạy Lục nghệ có nhiều điểm tương đồng với loại trường gymnasium thời đế quốc La Mã thành phố mang sắc Hi Lạp vùng Ðịa Trung Hải Tiểu Á vào kỷ trước sau C.N Trường dạy em từ tới 20 tuổi giới thượng lưu, để chúng trở thành người quân tử cao nhã hành xử đầy tín nhiệm đời sống kinh tế, trị xã hội thành thị Nội dung giảng dạy có môn văn hóa, trọng chủ yếu tới thể lực Một gymnasium điển hình gồm khu đất lộ thiên rộng rãi để luyện tập tranh đua, bao quanh cột phòng nhiều kích thước khác để lưu giữ dụng cụ đọc sách, thuyết giảng hay thảo luận Tên gymnasium có gốc từ tiếng Hi Lap gymnos, “trần truồng”, ngụ ý việc học viên khỏa thân rèn luyện thể lực 30 Vào kỷ 19, triết gia Hegel (1770–1831), làm hiệu trưởng trường loại Ðức Năm đức hạnh chủ yếu Trong phần xuất rải rác năm đức hạnh này, tập hợp chúng lại phần với tên gọi thức Ngũ thường Ðây năm tín điều đạo đức học Nho giáo, chúng cho thấy phẩm chất có tính chuẩn mực bất biến Nho gia Nhân Chương Thái Bá (VIII), tiết sách Luận ngữ kể rằng: “Tử Trương hỏi Khổng Tử vấn đề thi hành Nhân chính, Khổng Tử nói rằng: Có thể làm năm điều người thiên hạ, thi hành Nhân “Xin hỏi điều “Khổng Tử nói: Ðó cung kính, khoan dung, thành tín, cần mẫn có ơn huệ Cung kính không khinh nhờn Khoan dung lòng người Thành tín người tín nhiệm Cần mẫn nên công Có ơn huệ dễ sai khiến người” Ðao Nho đạo Nhân Nhân muốn làm cho kẻ khác điều ta muốn làm cho ta; từ đó, tiến tới việc tán thưởng nhu cầu kẻ khác Mạnh Tử lòng vị tha phải hoàn toàn vô vị lợi: bạn nên làm điều phải không muốn tiếng tốt khen ngợi Nghĩa Nghĩa đen thích hợp, hành động thích hợp với Nhân, hợp với đạo lý Nho giáo, đối lập với lợi Nghĩa tức thể Nhân hành động Nho giáo nguyên thủy xem Nghĩa tiêu chuẩn hành động Nho gia chuyên theo điều nghĩa, không mưu lợi lộc, muốn làm sáng đạo mà không tiếc công sức “Khổng Tử nói: Người quân tử rành điều nghĩa, kẻ tiểu nhân rành điều lợi” (Luận ngữ, IV:16) Lễ Giữ nghi lễ làm nên lối sống thiện hảo người Chúng nhiều tới độ đâu thấy Lễ Kinh Lễ có 300 qui định nghi thức, nghi lễ 3000 qui định phụ động thái Ở cấp cụ thể, Lễ có ý nói tới mô tả “khách quan” thái độ, phong tục, tập quán ràng buộc người sống kẻ chết với mạng lưới bao gồm vai trò tương tác gia đình, xã hội liên quan tới giới bên Kinh Lễ, chương Lễ khí, nói tới nguồn gốc, tính cách công dụng đức Lễ sau: “Cho nên bậc quân tử có lễ bề hài hòa vui vẻ bên không oán hận Vì không điều lòng nhân nhờ quỷ thần hưởng đức “Các tiên vương chế lễ vừa có gốc vừa có văn vẻ bên Trung Tín gốc lễ; Nghĩa lý văn vẻ lễ Không có gốc đứng, văn vẻ (bề ngoài) không phổ biến “Người biết lễ (thì) hợp với thời trời, bày tài lợi cho đất, thuận với quỷ thần, hợp với lòng người, hiểu vạn vật Cho nên thời trời sinh, lý đất nền, tài người nước, chất vật lợi Vì trời (mà) không sinh, đất (mà) không nuôi (thì) quân tử không cho lễ quỷ thần không hưởng thụ Ở núi rừng mà áp dụng lễ loài tôm cá, đầm nước mà áp dụng lễ loài nai hươu (thì) quân tử cho lễ” (Nguyễn Tôn Nhan dịch) Sách Luận ngữ dành trọn chương Hương đảng để nói sinh hoạt đầy “Lễ tính” Khổng Tử, làm kiểu mẫu cho nho gia Thí dụ tiết 16: 31 “Ngủ không nằm cứng Ở nhà không trau chuốt dung mạo Gặp người mặc tang phục, quen thân ngài đổi sắc mặt Gặp người đội mũ với người mù lòa, quen thuộc, ngài kính cẩn Ðang xe, gặp người để tang, ngài liền chào kính Gặp chức việc ôm sổ sách làm, ngài chào kính cẩn Thấy tiệc lớn dọn ra, ngài đổi sắc mặt đứng dậy Sấm dậy, gió dữ, ngài biến sắc Bước lên xe, ngài đứng thẳng, nắm lấy sợi dây vịn Trong xe, ngài không ngoái nhìn đàng sau, không nói liến thoắng, không trỏ” Trí Óc khôn ngoan, sáng suốt Cảm giác sai Biết tiên liệu, tính toán để hành động hợp đạo lý Tín Giữ lời hẹn, thực hành hứa, xứng đáng với lòng tin tưởng người khác Như đề cập, năm đức tính gọi Ngũ thường Chúng nêu rõ ràng xem năm loại đạo đức thường hằng, có tính nội sinh không thay đổi mà Nho gia, cách riêng bậc quân tử kẻ trị quốc phải thường xuyên tu dưỡng Trong chương Cáo tử thượng, Mạnh Tử tóm kết: “Lòng trắc ẩn, Nhân; lòng hổ thẹn biết ghét điều xấu, Nghĩa; lòng cung kính, Lễ; biết phân biệt phải trái sai, Trí Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí từ bên đúc nên, ta vốn có vậy” Tín trung quân Xét theo lời ấy, ta thấy Mạnh Tử đề cập tới bốn đức Thực tế, đức thứ năm “Tín” thêm vào Ðổng Trọng Thư, người tuyệt đối đề cao hệ thống Tam cương, Ngũ luân, tạo gốc rễ cho Nho giáo đời Hán vận động để Nho giáo trở thành quốc giáo Qua chủ trương “thiên nhân tương dữ” với lập luận “nguồn gốc lớn đạo trời”, trời không thay đổi đạo không đổi, từ đưa tới “quân quyền thần thụ” với hàm ý triệt để tôn quân quyền, “một cách tự nhiên, người có quan hệ với thần trao quyền cho vua”, Ðổng Trọng Thư mở đầu cho thời kỳ Hán nho, Nho giáo bị khai thác tối đa khái niệm trung quân, trở thành công cụ hữu hiệu củng cố chế độ quân chủ nhà Hán thiết lập thay cho chế độ phong kiến thời Tiên Tần Mười ba kỷ sau, tới thời Tống nho, nhà Lý học Trần Thuần (1159-1223), đệ tử Chu Hi, khôi phục chủ ý nguyên thủy Mạnh Tử câu nói: “Trong tính người có Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, mà Tín, đạo lý chân đích thực Nhân, Nghĩa, Lễ Trí Tín rồi” (Bắc Khê Tự nghĩa) Tính dục tư tưởng Nho giáo Nói chung, tư tưởng Nho giáo, giá trị ứng dụng tính dục thụ thai cái, đặc biệt trai; đứa có khả nối dõi tông đường, làm vẻ vang dòng họ cúng giỗ ông bà tổ tiên cha mẹ “Hôn lễ kết hợp tốt đẹp hai họ với nhau, để thờ tông miếu, nối truyền cho đời sau, người quân tử coi trọng nó” (Kinh Lễ, chương Hôn Nghĩa) Ðối với Khổng Tử, ngài cho Ðức thuộc tính người, Sắc mạnh nhiều: “Khổng Tử than rằng: Ta chưa thấy háo đức háo sắc” (Luận ngữ, IX:17) Nữ sắc điều người quân tử phải cảnh giác: “Khổng Tử nói: Người quân tử có ba điều phải răn ngừa: lúc trẻ, huyết khí chưa ổn định, cần răn ngừa nữ sắc” (Luận ngữ XVI:7) 32 Người ta có cảm giác lượng nam tính Nho gia bị hao tổn phung phí tính dục hôn nhân - điều có điểm tương đồng với chủ trương Ðạo giáo - đàn ông bị kiệt quệ thể lý, suy thoái đạo đức miệt mài sinh hoạt tính dục Tứ Thư Nho giáo ghi lại nhiều ý tưởng cảnh giác người trẻ tuổi, chí bậc quân tử vấn đề sắc dục Hơn nữa, mê đắm sắc dục người cai trị, kể quốc chủ, nêu lên lý đáng để truất quyền kẻ Tính dục hôn nhân để có người nối dõi Tính dục hôn nhân đại tội, phải chặn đứng “nguy cơ” Thế nên quan hệ nam nữ, chí vợ chồng phải theo khuôn phép nghiêm ngặt Kinh Lễ, chương Nội tắc viết: “Là đàn ông không nên bàn việc phòng khuê (tức việc đàn bà), phụ nữ không bàn việc bên (tức việc đàn ông) Nếu ngày tế lễ ngày tang chế, trai gái không đưa cho vật dụng (vì tránh chạm vào tay nhau) Nếu có trao, người nữ phải cầm thúng (để nhận vật ấy); thúng hai bên (trai gái) phải quỳ xuống đặt vật (định trao) xuống đất người nữ nhận lấy “Ngoài không chung đụng, (trai gái) không tắm chung, không ngồi chung chiếu ngủ chung giường, không ăn chung Trai gái không mặc chung áo quần Những việc phòng khuê không nói ngoài, việc bên không cho lọt vào (phòng khuê) Trai vào phòng khuê không nói cười chỏ, đêm đâu phải cầm đuốc, đuốc không Ði đường cái, trai bên phải, gái bên trái” (Nguyễn Tôn Nhan dịch) Nói chung, từ nhìn thiên vị nam giới kinh sách Nho giáo qua tác phẩm Nho gia, sinh hoạt tính dục xem vấn đề độ Có lẽ để hiểu thấu đáo điều đó, ta nên xét theo tình xã hội, bối cảnh triết học Nho giáo thời kỳ đầu Tuy thế, sang tới Tống nho với ý tưởng quân bình hòa điệu có tính vũ trụ phản ánh quân bình tương tự Âm/Dương, đực/cái tính dục, xem trình kỳ vọng có nhiều cải tiến, chậm, xã hội ngàn năm trọng nam khinh nữ nghiêm khắc lễ giáo quan hệ nam nữ Tổ tiên Tâm điểm đạo đức học Nho giáo gia đình với kính trọng triệt để dành cho người lớn tuổi sống hay chết Việc thờ cúng ông bà hình thức cháu bày tỏ lòng tôn kính với tổ tiên giới bên kia, xem hương hồn họ có mặt giới bên Tổ tiên sống theo cách quan sát cháu dòng họ, từ gia đình tới xã hội, không làm điều xúc phạm gây thương tổn cho người khuất mặt Giống với nhiều đặc điểm thực dụng khác Nho giáo, niềm tin siêu hình thật chứng minh dạng củng cố kết cấu cộng đoàn Bày tỏ lòng tôn kính, thờ phượng tổ tiên giới bên tức làm bền vững thêm cảm giác sắc, tinh thần gắn bó đoàn kết hành động cụ thể hỗ trợ thân tộc giới bên Dù trì tinh thần suốt ngàn năm, tư tưởng Nho giáo không đưa lời đoan đối tượng lòng tôn kính tiếp tục hữu sau chết Bản thân Khổng Tử trả lời qua loa câu hỏi chết Luận ngữ, chương XI, tiết 11, kể: “Quí Lộ hỏi việc thờ quỉ thần, Khổng Tử nói rằng: Thờ người chưa nổi, thờ quỉ 33 “Thưa: Dám hỏi chết “Khổng Tử nói: Sống chưa biết rõ, biết chết” Sang tới thời Tống nho, Chu Hi tin ý thức người chấm dứt với chết Tuy thế, Nho gia, có niềm tin siêu hình cúng tế tổ tiên cha mẹ Người ta cho thời gian hành lễ, tinh thần vị khuất tụ tập về, sau đó, lại phân tán Tính vốn thiện ngã Ít ba lần chương này, đề cập tới quan điểm xung khắc Mạnh Tử Tuân Tử chủ đề Mạnh Tử người bẩm sinh tính vốn thiện, cần tu dưỡng phát huy thiện tính Ngược lại Tuân Tử cho loài người tính vốn ác, cần mặt giáo dưỡng họ thiện, mặt dùng luật pháp để kềm giữ không cho họ làm điều ác Vì thế, theo Tuân Tử, Lễ có tính qui ước cho người tính nội sinh người Hai chủ trương mang hai nội hàm giáo dục khác Theo quan điểm Mạnh Tử, giáo dục khai thác sẵn có người Về mặt đạo đức, sẵn biết đúng, cần hội suy gẫm hành động theo Quan điểm Tuân Tử cho giáo dục có nghĩa làm cho quần chúng thấm nhuần thiện xã hội Bên cạnh đó, ta thấy Lão giáo có quan điểm gần với Mạnh Tử Thế phát sinh vấn đề triết lý Phải vũ trụ, có cấu trúc đạo đức tận tảng, Khổng Tử có ý nói ngài gọi hệ thống đạo đức ngài “thiên đạo: đạo trời” ngài đề cập tới khái niệm Lễ? Nếu có, đạo đức phải phù hợp cấu trúc người dân sống với tính họ, hàm ý đạo đức có tính cố định thực tảng không biến đổi theo tình Hoặc phải đạo đức thiết lập chung cho xã hội, nỗ lực áp dụng lý trí lên khát vọng phi lý có tính hủy diệt người, tùy nghi biến đổi cho thích hợp với tình xã hội khác nhau? So với triết Tây Ở đây, ta thăm dò điểm tương đồng tranh luận Mạnh Tử/Tuân Tử với thảo luận lý thuyết đạo đức học Tây phương kẻ dùng lối tiếp cận theo Luật Tự nhiên (vì chấp nhận nguyên tắc có việc sai tuyệt đối, bất chấp ý nguyện người liên hệ, đơn giản chúng vi phạm cứu cánh cốt tủy hành động cân nhắc), người thiết thực dùng lối tiếp cận theo tương đối chủ nghĩa đạo đức học, cho hạnh phúc ý nguyện người liên hệ xã hội toàn bộ, định ta cần phải làm Biến đổi xã hội trật tự tự nhiên Tân Nho giáo phát triển dọc với Ðạo học Phật giáo, thái độ khác tận tảng so với hai truyền thống Là học thuyết thực dụng tích cực, Nho giáo thời cho thiện cá nhân đánh giá liên quan tới đóng góp người vào thiện tổng thể xã hội, cho thiện người có tính bẩm sinh phải thấm nhuần giáo dục luật pháp Vì thế, Nho gia luôn có khuynh hướng muốn triển khai quan niệm tích cực để cải thiện xã hội Ngược lại, Ðạo học Phật giáo có khuynh hướng cá nhân với niềm khao khát tăng tiến tâm linh cá thể Thật thế, hai khuynh hướng đôi lúc xem thú vị tình kỳ quái cá nhân, nhằm bẻ gãy lối tư qui ước 34 Trình bày theo cách khác Cứ chấp nhận nguy cho đơn giản hóa, ta nói: Tân Nho giáo thấy sứ mệnh Nho gia cải thiện xã hội để qua góp phần giúp đỡ cá nhân Phật giáo Ðạo giáo cải thiện cá nhân để qua góp phần giúp đỡ xã hội Ðổi thay phản tự nhiên Thế ta bỏ qua phương diện khác Nho giáo Nếu theo Lễ, mối quan hệ người xã hội có tính cố định - thí dụ Ngũ luân theo truyền thống hay Tam cương Hán nho thiết định - đổi thay trật tự xã hội vi phạm luật tự nhiên Như vậy, dù Nho giáo luôn quan tâm tới phúc lợi xã hội, loại phúc lợi phát sinh từ áp dụng mối quan hệ lập sẵn Do đó, với thời gian, Nho giáo ngày bị nhìn chướng ngại đề kháng đổi thay xã hội Ðối với người Ðạo giáo người Phật giáo, đổi thay xã hội biện minh chừng mực cho phép cá nhân xã hội tự triển khai phô diễn thân Ðối với người Nho giáo, mối quan hệ xã hội xác định thiết lập sẵn Bất đổi thay không phù hợp với mối quan hệ ấy, cho có cho phép cá nhân tự phô bày nhân cách mình, nhìn lâu dài nguy cho hòa hợp xã hội So với triết Tây Dù Nho giáo có vấn đề đổi thay xã hội, nguyên tắc không phủ định đổi thay thực Trong tư tưởng Trung Hoa, cảnh giới “hằng cửu” tách biệt - thật - tương phản với phi thực kinh nghiệm ngày Ngược lại, tư tưởng triết học Hi Lạp, có thật hữu qua tính không biến đổi Cách riêng Plato, “Hình thái” thực cửu vật đặc thù vốn bất toàn Tư tưởng Trung Hoa hoàn toàn không nhìn vật theo cách VIII NHO GIÁO VÀ CỘNG HÒA TRUNG HOA Nho giáo không thuộc “thế giới khác”; liên quan tới truyền thống minh triết phát triển suốt 2.500 năm, góp phần xây dựng nên tiềm tàng đức hạnh người Do đó, kết hợp mật thiết với bối cảnh văn hóa phát triển tăng thêm sức mạnh nhờ thực tế Ngũ kinh Tứ thư, đặc biệt qua giải Tống nho, thức chấp nhận sách giáo khoa tất yếu cho thiếu niên tài liệu chuẩn bị thi cử cho sĩ tử muốn tham Năm 1905, Trung Hoa bỏ khoa cử Kế đó, cách mạng Tân Hợi 1911 chấm dứt triều đại Thanh, thành lập chế độ Cộng hòa Trung Hoa, Nho giáo bị sở trị xã hội hỗ trợ nó, ảnh hưởng tiền bị biến nhanh chóng Lúc đó, người ta lẹ làng đồng hóa với chế độ phong kiến, đặc biệt kiện khái niệm hiếu thảo trung thành củng cố chế độ quân chủ toàn cung cách sống bị đánh giá áp Tuy thế, nhiều đặc tính đạo đức thấm nhuần qua hàng kỷ Nho giáo tiếp tục cá nhân theo đuổi Mặt khác, Mạnh Tử phải đặt phúc lợi người dân trước cao phúc lợi kẻ cai trị, đồng thời dân chúng có quyền thay đổi kẻ cai trị y tỏ người không công Ðặc điểm “lời thánh hiền” Nho giáo dùng để biện minh cho đổi thay xã hội hồi đầu kỷ 20 35 Tuy thế, chế độ cộng sản cầm quyền với việc bác bỏ toàn tôn ti trật tự xã hội, triệt để thay hệ tư tưởng Nho giáo hệ tư tưởng độc quyền khác, đặt dấu chấm hết cho Nho giáo thao tác xã hội Ðạo đức học Nho giáo, cách riêng liên quan tới tính chuyên cần lòng trung thành với gia đình thân tộc hỗ trợ cho kinh tế thương mại kỹ nghệ lên Ðông Á Nhưng nhiều người, thời đại, tiềm Nho giáo chủ yếu liên quan tới phúc lợi cá nhân triết học khích lệ người phải có thời gian tĩnh lặng, suy gẫm đạo đức, lấy tu dưỡng thân làm điểm xuất phát cho hành động Ngày nay, có mối quan tâm mẻ tới Nho giáo, chủ yếu phương diện bảo tồn văn hóa Trung Hoa đương cự tác động tiêu cực trình toàn cầu hóa, thời sơ khai Ðặc biệt, người ta nhấn mạnh dù Nho giáo triết học đời hàm chứa quan điểm trị, ngày người theo không muốn quay trở lại trật tự xã hội xưa cũ IX NHO GIÁO TẠI VIỆT NAM Nho giáo bắt đầu lan tới xứ Giao Chỉ từ thời Hán Vũ đế vào kỷ thứ trước C.N., thời điểm nước ta bắt đầu chịu Bắc thuộc (111 tr.C.N-905 s.C.N.) Suốt ba đợt Bắc thuộc nghìn năm ấy, có lẽ nội dung Nho giáo mà người Việt hấp thu Hán nho, chủ yếu qua tầng lớp quan chức từ quốc sang đảm trách công tác cai trị bình định Tới trước thời Tam Quốc, kỷ sau C.N, kiện có ba người xứ thi đỗ mậu tài hiếu liêm (cử nhân), bổ làm quan bên Trung Hoa, chứng tỏ Hán Nho phổ biến Thời kỳ Nho giáo bắt đầu thịnh nước ta tính từ thái thú Sĩ Nhiếp (187-226) tích cực mở mang việc học Ông người xin đổi Giao Chỉ thành Giao Châu, sau Trịnh Tạc (1657-1682) phong “học tổ Nam Bang” Lễ Nho giáo qua lương lại người Hán thấm nhuần vào phong tục tập quán Giao Chỉ Cửu Chân, số lượng Nho sĩ hẳn không đông trình độ học vấn hẳn chưa cao Cho tới kỷ 11, Phật giáo thịnh Nho giáo Ðạo giáo Bằng chứng sau nước ta thu hồi độc lập, nhà Lý sơ phải dùng vị sư Phật giáo để giao thiệp với sứ Tàu Sang tới đời Trần, Nho giáo bắt đầu thịnh tiếp tục triều đại Lê, Mạc Nguyễn Ðóng góp học thuật Xét phương diện triết học, nay, chưa tìm cớ cho thấy Nho gia Việt Nam có đóng góp đáng kể học thuyết nhà tư tưởng Trung Hoa Trong Nho giáo Hạ, trang 380, Trần Trọng Kim đưa nhận xét rằng: “Song đường học thuật tư tưởng xưa ta theo có lối học Tàu truyền sang: đời nhà Lý nhà Trần, học ta theo lối huấn hỗ Hán nho Ðường nho, từ đời nhà Lê sau, theo lối học Tống nho, lấy Trình Chu làm tiêu chuẩn Ta quanh quẩn phạm vi hai lối học ấy, không thoát ly mà sáng lập học thuyết khác “Sự học ta có chỗ xưa giao thông không tiện lợi, sách đủ mà kê cứu Hãy xem bên Tàu, đời nhà Minh nhà Thanh, có học phái ta Một học Dương-minh-học [tâm học Vương Dương Minh] đầy khắp nước Tàu tràn sang đến Nhật-bản, mà bên ta không thấy nói đến Hoặc giả có người biết mà nói ra, ảnh hưởng đến học thuật” Huỳnh Thúc Kháng đưa phân tích liệt “Lối học khoa cử lối học Tống nho có phải học đạo Khổng Mạnh không?” in cuối Khổng học đăng Phan Bội Châu, Tập II, Phụ lục, tt.780-781: “Lối học Tống nho nhờ lực quân Minh truyền bá sang xứ ta mà tinh túy học giới ta từ đời Trần trở lên, bị quân Minh quét sạch, gói đi, không dấu tích gì, nên từ triều Lê trở đi, lưa có thứ học Tống nho với văn khoa cử Văn học đời Lê, người ta cho đời Lê Thánh Tôn thạnh nhứt, mà xem ông Thánh Tôn, bác văn thân luận học, có giải thích hai chữ ‘đạo lý’ (đạo chỗ dĩ nhiên, lý chỗ nhiên, v.v ) rành giọng Tống nho Xem đủ rõ học Tống nho in sâu ngần nào! 36 “Ðiều khốn nạn nhứt học khoa cử, phải theo thuyết Tống nho, mà lại nhận học Tống nho học đạo Khổng Mạnh! Từ giẻ rách canh thừa Tống nho, học trò đời Minh đời Thanh phô trương thêu dệt thêm, làm mối hàng đắt mà bán sang cho ta, Ðại toàn, Thể chú, Giảng giải [.] gì đủ thứ, giống thuốc ‘nhồi sọ’ mà người tôn phụng khuôn mẫu thánh hiền, lầm lạc đến cùng” Thấm nhuần văn hóa Việt Trong số sách bị quân Minh mang đất Tàu, theo danh sách Phan Huy Chú lập Lịch triều hiến chương văn tịch chí, thấy có có nhan đề hẳn liên quan tới kinh điển Nho gia, Tứ thư thuyết ước Chu Văn Trình [Chu Văn An] Sự yếu học thuật thực tế, thực tế khác phủ định Ðó tiếp nhận quảng đại quần chúng với ngàn năm thấm đẫm lễ nghĩa Nho giáo sinh hoạt văn hóa, phong tục tập quán địa người Việt Lễ tắc Nho giáo chắt lọc Việt hóa, làm thành nghi thức quan hôn tang tế, đạo nghĩa nội dung tu thân tề gia, tiếp nhân xử Tuy chịu ảnh hưởng hài hòa Nho Phật Ðạo, từ gia đình, thân tộc làng nước, đâu thấy người Việt lấy đạo đức Nho giáo làm chuẩn mực giao tiếp Thậm chí ngày nay, việc kết hôn, cúng giỗ, tang ma, hầu hết người theo tôn giáo khác giữ nét nghi lễ Nho giáo Nước ta có chuỗi Văn Miếu từ trung ương tỉnh, hiệp với đình làng thôn xã lớn, làm thành hệ thống miếu đền Nho giáo Văn Miếu kinh đô Thăng Long xây dựng từ năm 1070 đời Lý Thánh Tông, thờ Khổng Tử, Chu Công giữa, Tứ Phối: Mạnh Tử Tăng Tử hướng tây, Nhan Uyên Tử Tư hướng đông Bên cạnh đó, thờ Thất Thập Nhị Hiền: bảy mươi hai người đệ tử tinh thông Lục nghệ Khổng Tử Năm 1075, Lý Nhân Tông cho mở khoa thi tam trường để tuyển người văn học vào làm quan Năm 1076, vua cho lập Quốc tử giám Văn Miếu Thời Nguyễn, Gia Long đặt Quốc tử giám Huế lập nhà Văn Miếu doanh, trấn; riêng kinh đô xây dựng Văn Miếu dựng bia tiến sĩ Văn Thánh, phía tây chùa Thiên Mụ Suốt mười kỷ, triết học Nho giáo trẻ em cắp sách đến trường tiếp cận qua học vỡ lòng lấy từ sách Ấu học ngũ ngôn, Tam thiên tự, Ngũ thiên tự, v.v… Nhà giáo thầy đồ, thuộc tầng lớp sĩ phu, đứng đầu năm giai tầng xã hội: sĩ, nông, công, thương binh Nguyên khí lương tri Từ kinh đô đến thôn làng hẻo lánh, tầng lớp Nho sĩ “tiến vi quan, thoái vi sư” thể thiên chức giáo hóa vai trò thầy giáo, quan viên tham vấn nghi lễ, tất cả, sĩ phu nguyên khí lương tri dân tộc có văn hiến thường xuyên cảnh giác độc lập Nho giáo góp phần tích cực sản sinh nhiều Nho gia Việt Nam xuất sắc lãnh vực Ðứng đầu lãnh vực giáo hóa Chu Văn An Nội trị Lý Ðạo Thành, Tô Hiến Thành, Trương Hán Siêu, v.v… Ngoại giao Mạc Ðĩnh Chi, Ngô Thời Nhiệm, v.v… Quân sư Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Thiệp, v.v… bác học Lê Quí Ðôn, Nguyễn Trung Ngạn, Phan Huy Chú, Nguyễn Trường Tộ, Trương Vĩnh Ký, v.v… Sang tới kỷ hai mươi, có Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Lương Văn Can nhà nho Ðông Kinh nghĩa thục, Trần Quí Cáp vô số nho sĩ vận động chống sưu thuế miền Trung, nho sĩ phong trào Nghĩa sĩ Lục tỉnh Nam kỳ, Cần Vương, Ðông du, Tây du, Duy tân, v.v… Và xuyên suốt lịch sử, không thiếu danh nho dùng chết để bảo vệ khí tiết Nguyễn Biểu, Võ Duy Ninh, Hoàng Diệu, Nguyễn Cao, Phan Thanh Giản, Trần Bích San, Ðặng Thái Thân, Xứ Nhu, v.v… Chư vị sĩ phu quân tử thánh nhân người Việt Tác giả Nguyễn Ước 37 [...]... Nho giáo lẫn Ðạo giáo VI TÂN NHO GIÁO 1 Hán nho và Ðường nho Ðể kỷ cương hóa xã hội sau mấy trăm năm tao loạn và củng cố chế độ quân chủ tân lập, nhà Hán (202 tr.C.N.220 s.C.N.) tôn phong Nho giáo làm một định chế quốc gia Dưới triều Hán Võ đế (140-87 tr.C.N.), thể theo kiến nghị của danh nho Ðổng Trọng Thư (k.179-104 tr.C.N.), nhà vua chấp nhận Nho giáo là quốc giáo, và xoay quanh trục đó là Hán nho. .. đụng đó, Nho giáo không thể không bị ảnh hưởng nhất định của hai nền triết học kia Từ đó, mở tới một thời điểm tập đại thành khác, trong đó Nho học được Tống nho phục hưng và nâng cấp, Minh nho bổ sung, làm thành cái được các học giả triết sử gọi là Tân Nho giáo hoặc Tân Khổng học 2 Tống nho So với Nho giáo truyền thống chú trọng thực dụng và giáo dục người dân bậc trung thành quân tử, Tống Nho có điểm... trong học thuyết Nho giáo, ta thử tóm kết về nội dung bị ảnh hưởng cùng tác động của Tân Nho giáo lên tư tưởng Trung Hoa như sau: 1 Tân Nho giáo nói tới việc càng ngày càng hội nhập một cách hòa hợp với toàn thể vũ trụ; 2 Một số thành phần của Tân Nho giáo, thí dụ khái niệm về Khí có vẻ âm hưởng câu nói của Trang Tử: “Suốt thiên hạ là một Khí vậy’”; 3 Một số thành phần của Tân Nho giáo, thí dụ khái... Nam Bang” Lễ của Nho giáo qua các lương lại người Hán thấm nhuần vào phong tục tập quán của Giao Chỉ và Cửu Chân, tuy số lượng Nho sĩ hẳn không đông và trình độ học vấn hẳn chưa cao Cho tới thế kỷ 11, Phật giáo vẫn thịnh hơn Nho giáo và Ðạo giáo Bằng chứng là sau khi nước ta thu hồi độc lập, nhà Lý sơ còn phải dùng các vị sư Phật giáo để giao thiệp với sứ Tàu Sang tới đời Trần, Nho giáo bắt đầu thịnh... nói: 1 Tân Nho giáo vẫn thấy sứ mệnh của Nho gia là cải thiện xã hội để qua đó góp phần giúp đỡ cá nhân 2 Phật giáo và Ðạo giáo cải thiện cá nhân để qua đó góp phần giúp đỡ xã hội Ðổi thay là phản tự nhiên Thế nhưng ta không thể bỏ qua một phương diện khác của Nho giáo Nếu theo Lễ, các mối quan hệ giữa con người và xã hội có tính cố định - thí dụ Ngũ luân theo truyền thống hay Tam cương như Hán nho thiết... thay thế hệ tư tưởng Nho giáo bằng một hệ tư tưởng độc quyền khác, đã đặt dấu chấm hết cho Nho giáo như một căn bản thao tác của xã hội Ðạo đức học Nho giáo, cách riêng liên quan tới tính chuyên cần và lòng trung thành với gia đình thân tộc có thể hỗ trợ cho các nền kinh tế thương mại và kỹ nghệ đang nổi lên ở Ðông Á Nhưng đối với nhiều người, trong thời hiện đại, tiềm năng của Nho giáo chủ yếu liên quan... nho, khiến cho Tống nho được xem là đại biểu độc nhất của Nho giáo, một vai trò chưa hẳn đã nằm trong ý nguyện của những người khai sáng và tập đại thành nó Tình trạng độc tôn của Tống nho tiếp tục kéo dài tình trạng từ chương và suy đồi do khoa cử mang lại, kéo dài qua các đời Nguyên Minh Thanh cho tới ngày Trung Hoa hủy bỏ chế độ khoa cử năm 1905 Trần Trọng Kim tổng luận về Nguyên nho như sau: Nho. .. quan tâm mới mẻ tới Nho giáo, nhưng chủ yếu về phương diện bảo tồn văn hóa Trung Hoa và đương cự những tác động tiêu cực trong quá trình toàn cầu hóa, thời sơ khai Ðặc biệt, người ta nhấn mạnh rằng dù Nho giáo là một triết học về cuộc đời hàm chứa các quan điểm chính trị, ngày nay những người còn theo nó không muốn quay trở lại trật tự xã hội xưa cũ IX NHO GIÁO TẠI VIỆT NAM Nho giáo bắt đầu lan tới... Thư và Vương Sung (27-79) Tuy hai danh nho ấy củng cố vị thế của Nho giáo bằng cách thông giải cổ truyền theo yêu cầu xã hội và chính trị, họ đã biết kết hợp suy tưởng triết học với những am hiểu có được từ kinh điển chính thống Phải chờ tới hai đời Tống Minh, tư tưởng Nho giáo mới có chuyển biến mới Nho gia nỗ lực tái thông giải truyền thống để chống lại Phật giáo và Ðạo học Nhưng muốn phản bác có... nghìn năm ấy, có lẽ nội dung chính của Nho giáo mà người Việt hấp thu là Hán nho, chủ yếu qua tầng lớp quan chức từ chính quốc sang đảm trách công tác cai trị và bình định Tới trước thời Tam Quốc, thế kỷ 3 sau C.N, sự kiện có ít nhất ba người bản xứ thi đỗ mậu tài hoặc hiếu liêm (cử nhân), được bổ làm quan bên Trung Hoa, chứng tỏ Hán Nho đã khá phổ biến Thời kỳ Nho giáo bắt đầu thịnh tại nước ta được ... Tống nho - gọi Tân Nho giáo hình thức mẻ mở rộng Nho giáo Nó tự hấp thu số ý tưởng thái độ dường có nguồn hai truyền thống Ðạo giáo Phật giáo, để mang tính tôn giáo Và dù hữu với Ðạo học Phật giáo, ... đó, Nho giáo không bị ảnh hưởng định hai triết học Từ đó, mở tới thời điểm tập đại thành khác, Nho học Tống nho phục hưng nâng cấp, Minh nho bổ sung, làm thành học giả triết sử gọi Tân Nho giáo. .. lẫn Ðạo giáo VI TÂN NHO GIÁO Hán nho Ðường nho Ðể kỷ cương hóa xã hội sau trăm năm tao loạn củng cố chế độ quân chủ tân lập, nhà Hán (202 tr.C.N.220 s.C.N.) tôn phong Nho giáo làm định chế quốc