Ý NGHĨA THẦN THOẠI nữ OA vá TRỜI TRONG HỒNG lâu MỘNG

Quả thật, toàn bộ tiểu thuyết được xây dựng xung quanh sự thăng trầm của hòn đá: từ sáng tạo của Nữ Oa đến việc Bảo Ngọc ra đời với hòn ngọc trong miệng, từ sự ẩn hiện lặp đi lặp lại của

Ý NGHĨA THẦN THOẠI NỮ OA VÁ TRỜI TRONG HỒNG LÂU MỘNG

Sơ lược về tác phẩm “Hồng lâu mộng”.

Hồng lâu mộng được xếp vào hàng một trong “Tứ đại kì thư” Trung Hoa gồm Tam Quốc diễn

nghĩa của La Quán Trung, Tây du kí của Ngô Thừa Ân và Thủy Hử của Thi Nại Am, được

đánh giá là "tuyệt thế kì thư" (pho sách lạ nhất đời), phản ánh toàn diện và sâu sắc gương mặt văn hoá Trung Hoa

Lỗ Tấn cũng nhận xét: “Điểm khác biệt của Hồng lâu mộng với các cuốn tiểu thuyết trước

đây là dám tả thật không che đậy Bởi vậy, các nhân vật được miêu tả ở đây đều là những con người thật Nói chung sau khi Hồng lâu mộng ra đời, cách viết và cách tư duy truyền thống

đã hoàn toàn bị phá vỡ ”

Thôi Đạo Di cũng nhận xét: “Đối với tôi không có một tác phẩm văn học nào có thể so tài với

Hồng lâu mộng về cách sáng tạo câu chuyện và nhân vật chân thật, sống động, bền bỉ Có thể nói, đọc Hồng lâu mộng không chỉ khiến chúng ta hiểu lịch sử mà còn giúp chúng ta hiểu hiện thực cuộc sống”.

Nhà Hán học Xô Viết nổi tiếng, viện sĩ N.S.Konrad đánh giá về Hồng lâu mộng như sau:

“Tiểu thuyết Hồng lâu mộng là một tác phẩm hiện thực chủ nghĩa tiêu biểu Đó là một bức

tranh vĩ đại về quy mô cũng như về ý nghĩa của cuộc sống xã hội Trung Quốc thế kỉ XVIII”.

Ý nghĩa tác phẩm

Hồng Lâu Mộng là một bức tranh hiện thực rộng lớn về xã hội phong kiến Trung Quốc trên

con đường suy tàn Cái vẻ ngoài tôn nghiêm nề nếp không che đậy được thực chất mọt ruỗng của giới thượng lưu sống trong Giả phủ Cuộc sống xa hoa, dâm ô cố hữu của giai cấp bóc lột

và những mối quan hệ tàn nhẫn giữa họ với nhau đã đưa Giả phủ vào con đường tàn tạ không cứu vãn được Đó chính là hình ảnh thu nhỏ của xã hội Trung Quốc đời Thanh

Cái cảm giác "cây đổ vượn tan" đã chi phối ngòi bút Tào Tuyết Cần, chứng tỏ ông là nhà văn hiện thực báo hiệu buổi hoàng hôn của chế độ phong kiến Với nhãn quan của một

người dân chủ, nhà văn còn nhìn thấy những con người mới mang tư tưởng phản truyền thống Giả Bảo Ngọc, Lâm Đại Ngọc chính là những đứa con "bất hiếu" của gia đình mình,

họ chống quan niệm trọng nam khinh nữ truyền thống, chán ghét khoa cử công danh, theo đuổi một cuộc sống tự do, chống lại khuôn phép ràng buộc Đó là hồi âm của cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ, giữa tư tưởng dân chủ sơ khai và tư tưởng phong kiến

Hồng lâu mộng còn cho thấy tính chất bi kich về cuộc đời của Thập nhị kim thoa Ở đó tất cả

các nhân vật nữ đều mơ đến một cái gì đó rất thực, nó tượng trưng cho khát vọng sống nhưng rồi tận cùng của “giấc mộng lầu hồng” và cũng là tận cùng của bi kịch Họ ngỡ ngàng nhận ra mình đang xây lâu đài ước mơ trên cát mà chỉ cần một đợt sóng nhẹ nhàng vỗ bờ cũng đủ sức cuốn trôi đi tất cả

Hồng lâu mộng là nỗi thông cảm và trân trọng bi đát đối với định mệnh nhưng từ đầu đến

cuối không hề buông bỏ khát vọng vươn tới một lí tưởng đẹp Giá trị chính của tác phẩm thể hiện nhiệt tình của tác giả đối với nhân sinh, là nhiệt tình của con người yêu đời nhưng chán ghét trần tục

Tình yêu biểu hiện trong Hồng lâu mộng là thứ tình yêu lấy việc phản đối chủ nghĩa phong

kiến làm nội dung tư tưởng, cho nên so với rất nhiều tác phẩm cổ đại viết về tình yêu thì

Hồng lâu mộng có một ý nghĩa xã hội rộng lớn hơn nhiều Hồng lâu mộng đã phá vỡ hoàn

toàn giới hạn tư tưởng phong kiến về chuẩn mực con người Nhân vật Tiết Bảo Thoa xuất hiện trong tác phẩm, không những có đủ “công, dung, ngôn, hạnh” như những tác phẩm xưa

ca ngợi mà còn có “tài” cao hơn người Đây là một giai nhân phong kiến kiểu mẫu Nhưng, dưới ngòi bút của Tào Tuyết cần, thì người ta lại cảm thấy đó là một giai nhân không có sức làm rung động lòng người Chính vì nàng – kẻ theo đuổi “ngũ hoa sắc phong” nên Giả Bảo Ngọc mới phải nguyện sống với cảnh chùa lạnh lẽo mà suốt đời thương nhớ Lâm Đại Ngọc -

là người chưa hề khuyên chàng lập thân dương danh bao giờ, người luôn đồng tình và ủng hộ chàng trong việc chọn con đường sống chống lại chủ nghĩa phong kiến Chính ở điểm này,

tình yêu được xây dựng trong Hồng lâu mộng có một ý nghĩa tư tưởng rất cao.

Hồng lâu mộng còn thể hiện sâu sắc rằng: tấn bi kịch tình yêu giữa Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại

Ngọc tuyệt nhiên không phải do nhân tố ngẫu nhiên nào gây ra Sở dĩ tình yêu của họ bị vùi lấp là do ở xã hội phong kiến Trung Quốc thế kỉ XVIII, lí tưởng sống và cung cách yêu đươngcủa họ chưa được một lực lượng xã hội mạnh mẽ ủng hộ Bởi vậy, tấn bi kịch này là bi kịch của những tính cách, bi kịch của thời đại, bi kịch của lực lượng chống phong kiến còn chưa địch nổi thế lực hủ bại của chế độ phong kiến vẫn còn đang lớn mạnh Nói tóm lại, trong lịch

sử văn học Trung Quốc, chủ đề tình yêu đã được Tào Tuyết cần làm cho đầy đủ thêm, nâng cao thêm bằng nội dung có tính chất chính trị và xã hội phong phú Thông qua tình yêu, ông

đã đề cập sâu sắc đến nhiều vấn đề xã hội trọng đại và hoàn chỉnh

Tìm hiểu Hồng lâu mộng, chúng ta còn nhận thấy Tào Tuyết Cần đã tỏ ra một thái độ yêu

ghét hết sức sâu sắc Thái độ yêu ghét rõ ràng này cuối cùng đã giúp ông – người con của giai cấp quý tộc suy tàn, nhìn thấy sự hủ bại và vận mệnh tất yếu phải tàn lụi của giai cấp mình xuất thân và vạch trần nó ra không thương tiếc Tào Tuyết Cần cũng giống như nhân vật chínhtrong tác phẩm của mình, là đứa con phản nghịch của giai cấp phong kiến Chính vì phản nghịch đã khơi lên ở ông nhiệt tình sáng tác và khiến ông tự giác chọn phương pháp sáng tác

hiện thực chủ nghĩa mà viết nên tác phẩm Hồng lâu mộng vĩ đại này Tóm lại, trong điều kiện

lịch sử bấy giờ, Tào Tuyết Cần đã hoàn thành xuất sắc sứ mệnh của một nghệ sĩ Về mặt tư tưởng và nghệ thuật, ông đã nêu lên nhiều vấn đề mới mẻ mà người xưa chưa đề cập

Thần thoại “Nữ Oa vá trời”.

Khái niệm “Thần thoại”.

Theo “Từ điển thuật ngữ Văn học” do Trần Đình Sử chủ biên, “thần thoại” được định nghĩa làthể loại truyện ra đời và phát triển sớm nhất trong lịch sử truyện kể dân gian các dân tộc Đó

là toàn bộ những truyện hoang đường, tưởng tượng về các vị thần hoặc những con người, những loài vật mang tính chất thần kì, siêu nhiên do con con người thời nguyên thủy sáng tạo

ra để phản ánh và lý giải các hiện tượng trong thế giới tự nhiên và xã hội theo quan niệm vạn vật có linh hồn của họ

Thần thoại “Nữ Oa vá trời” trong tác văn hóa Trung Quốc.

Nguồn gốc

Trong thần thoại Trung Quốc, Nữ Oa là một nữ thần, có hình dáng đầu người và thân con rắn,

là một trong Tam Hoàng Ngũ Đế Có nhiều câu chuyện thần thoại kể về Nữ Oa, xem bà như

là một vị thần tạo ra sự sống cho con người

Nhiều bản thần thoại kể lại rằng, sau khi Bàn Cổ khai thiên lập địa, thế giới trần gian đã có sông nước, cây cỏ và muôn thú, mưa nắng thuận hòa Nữ Oa tuy thấy nơi đây có chất của sự sống, như dường như sự sống còn chưa hoạt bát, bà cảm thấy cần phải tạo ra một loài động vật mới, mong muốn thay đổi sự tỉnh lặng của thế giới Trong khi Nữ Oa suy niệm, nhìn xuống dưới nước Hoàng Hà, lúc đó, nước trong xanh, mặt nước tựa như gương, in bóng hình của bà Khi đó đã ngộ ra thế giới thiếu một “con người” như bà Nữ Oa đã tham chiếu tướng mạo bản thân sử dụng bùn của Hoàng Hà tạo ra một thân hình con người sau đó sử dụng phápthuật để cho bùn đất sét đó có sự sống thành con người thật thụ

Nhưng Nữ Oa không thể cứ mãi mãi nặn hình con người như thế này, cần phải ban cho họ khả năng sinh sản để họ tự phát triển giống nòi Thế là Nữ Oa tạo những tượng đất sét cho thân thể khỏe, thổi dương khí vào những tượng đó, những bức tượng đó trở thành đàn ông, thổi âm khí vào những bức tượng trông yếu mềm hơn, thành đàn bà Nữ Oa còn ban cho hai giới tính đó bộ sinh thực khí để sinh sản Nữ Oa còn nghĩ cách để con người phân bố nhiều rảikhắp nơi trên thế giới, liền dây ngoáy bùn dưới sông, cho bắn tung tóe lên khắp nơi trên mặt đất, tạo thành những lớp người phân bố khắp nơi Loài người đã được tạo nên như thế

Văn hóa dân gian Trung Quốc còn ghi chép lại nhiều công lao của Nữ Oa, một trong số đó có thần thoại “Nữ Oa luyện đá vá trời” kể về việc Nữ Oa luyện đá ngũ sắc vá trời xanh Sau khi

đã tạo ra con người, công việc của Nữ Oa xem như đã dứt Nhưng không ngờ, tiếp sau đó, một tai họa đã giáng xuống đầu con người Ở trên thiên cung, thủy thần Cộng Công làm phản,đem quân thiên ma đánh thiên giới Thần Chúc Dung bèn đem quân ra đánh, cuối cùng đã dẹpđược loạn tặc Cộng Công bị thua đau, hắn bèn dùng đầu húc gãy cây trụ chống trời Trụ trời

bị gãy sụp, lập tức làm cho thiên địa hỗn độn Ở dương gian cũng bị tai họa, trên bầu trời xuấthiện lỗ đen lớn, gây họa cho dương trần Bốn phương nghiêng ngửa, chín châu nứt nẻ đất đai, trời không đủ che, đất không đủ đỡ Phần thì hỏa diệm sơn rực lửa phun lên, dập mãi không tắt, gió thổi không ngừng, nước thì tràn lan cùng khắp, ngăn không được, dừng lại không xong Thú dữ ăn thịt dân lành, ác điểu thì tha đi người già yếu… Nhìn thấy cảnh nước sôi lửa bỏng, nhân loại bị lầm than đau khổ, Nữ Oa thương tâm, không nỡ nhìn nhân dân lâm vào cảnh cực khổ, bà bèn quyết tâm vá lại bầu trời Nữ Oa đã bay lên khắp nơi thiên, tìm đá ngũ sắc để vá trời Sau khi đã tìm đủ viên đá ngũ sắc, bà đã lấy đá ngũ sắc vá lại bầu trời Từ lúc

đó nước trên thiên cung không còn chảy xuống trần gian gây họa dân chúng

Nữ Oa Vá Trời là truyền thuyết rất nổi tiếng, được nhắc đến khá nhiều trong các tác phẩm vănhọc Mở đầu tác phẩm Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần đã đề cập đến thần thoại này, cho rằng Nữ Oa vì muốn vá trời đã luyện ra 36501 viên đá ngũ sắc, sau đó đã sử dụng 36500 viên

đá ngũ sắc vá trời, trừ lại một viên chưa dùng

Ý nghĩa

Văn hóa Trung Quốc được đánh giá là một trong những nền văn hóa lâu đời và phức tạp trên thế giới Một trong những nét văn hóa cổ đại đó chính là sự tồn tại của những câu chuyện dân

gian về sự hình thành, tạo dựng ra nguồn gốc tổ tiên của họ, về những vị thần đã sáng tạo ra loài người

Xưa kia trong xã hội nguyên thủy, con người thấy trời đất, muôn vật biến khác không thường,mọi hiện tượng xảy ra đều không có cách lý giải, vượt ra ngoài tầm hiểu biết, nên họ tự tạo ra nhiều thuyết để giải thích, những điều giải thích đó gọi là thần thoại Và trong nền văn hóa Trung Hoa nói riêng, thần thoại được tạo ra bằng cách lấy một thần cách hay một người tính cách như thần làm trung tâm, suy diễn, tưởng tượng ra những chi tiết ki ảo, huyền bí tạo nên một thế giới thần tiên Từ những câu chuyện tự mô tả, tự thuật ấy, họ đem lòng tôn kính, tin tưởng, kính sợ, ca ngợi và tôn thờ uy linh, xây dựng đền miếu cúng tế

Trong số những thần thoại thuở khai thiên lập địa ấy, con người Trung Hoa cho rằng họ chínhThần Bàn Cổ đã tạo ra trời, đất, cỏ cây, sông núi, Thần Nữ Oa tạo ra con người có sự sống, Thần Nông tìm ra hàng trăm loài thảo dược… Họ tin rằng, mình chính là tinh hoa của đất trời, là sự hòa hợp của vũ trụ vạn vật, được tạo nên từ bàn tay của những vị thần linh Người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời thuận theo Đạo và Đạo thuận theo tự nhiên, sự hòa hợpgiữa người và trời này cũng lý giải được phần nào niềm tin của con người cổ đại về thần thoại

và truyền thuyết Những câu chuyện dân gian ra đời đã thể hiện được phần nào thế giới quan của con người thời cổ đại, khi mà người ta còn chưa giải thích được các hiện tượng tự nhiên,

họ dùng trí tưởng tượng của mình tạo ra những câu chuyện thần kì nhằm giải thích thế giới của mình Như câu chuyện dân gian về “Nữ Oa luyện đá vá trời” chính là một sự lí giải tự nhiên của người xưa Đây là một bức tranh tổng quát về một thời kì hỗn loạn, sơ khai của quá trình hình thành và phát triển của lịch sử Trung Quốc

Có thể nói những sự kiện nêu ra bên trên là một bức tranh vẽ lên hình ảnh đủ mọi tình huống,

từ hỗn loạn chất chồng bao nỗi khổ đau đến cảnh bốn phương thanh bình an lạc Ðây là bức tranh nói lên sự khởi đầu của nền văn hóa Trung Hoa

Thần thoại Nữ Oa luyện đá vá trời cùng với một số thần thoại khác về vị thần nữ như Hy Hòa,Tây Vương Mẫu… cũng phản ánh được phần nào nhận thức của con người thời cổ đại về một

xã hội thị tộc mẫu hệ đương thời Khi phụ nữ là là người sáng tạo, là người tạo dựng, duy trì

sự sống thì họ chính là điểm quy tụ, trung tâm của cả cộng đồng

Ý nghĩa của Thần thoại “Nữ Oa vá trời” trong tác phẩm Hồng lâu mộng”.

Vị trí xuất hiện.

Thần thoại Nữ Oa vá trời xuất hiện ngay từ đầu tác phẩm và ảnh hưởng xuyên suốt tác phẩm cho tới kết thúc Ngay từ đầu tác giả đã kể lại thần thoại Nữ Oa vá trời một cách rõ nét và cụ thể Cũng từ thần thoại này mà mở ra được tiểu thuyết Hồng Lâu Mộng Tại sao lại nói vậy? Bởi lẽ nhân vật chính trong Hồng Lâu Mộng có liên quan mật thiết với thần thoại Nữ Oa luyện đá vá trời Giả Bảo Ngọc chính là viên đá thứ 36501 – viên đá dư mà Nữ Oa không dùng để vá trời, do có sẵn linh tính nên đã muốn xuống trần hưởng cuộc sống phú quí, nếm trải mùi đời Được hai vị đạo sĩ cho xuống trần đầu thai làm nhân vật chính trong Hồng Lâu Mộng – Giả Bảo Ngọc Cũng chính vì món nợ nhân duyên giữa Thần Anh với Giáng Châu khi trên trời, khi đầu thai xuống trần đã kéo theo rất nhiều nàng tiên trong Thái Hư Cảnh Ảo cùng xuống để trả món nợ phong lưu Từ đó xây dựng được một bộ tiểu thuyết đồ sộ, không

chỉ đơn thuần phản ánh tình yêu giữa Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc mà còn là bức tranh hiện thực xã hội rối ren, loạn lạc.

Vật tượng trưng cho sự hiện diện của thần thoại trong tác phẩm.

Hồng lâu mộng có một tên gọi quen thuộc khác là Thạch đầu ký (Câu chuyện về hòn đá) Quả

thật, toàn bộ tiểu thuyết được xây dựng xung quanh sự thăng trầm của hòn đá: từ sáng tạo của

Nữ Oa đến việc Bảo Ngọc ra đời với hòn ngọc trong miệng, từ sự ẩn hiện lặp đi lặp lại của nó đến tình trạng tái phát bệnh của Bảo Ngọc, từ câu chuyện trên thiên giới đến chuyện của Bảo Ngọc ở chốn trần gian – số phận của viên ngọc gắn chặt với số phận của nam nhân vật chính Nghiên cứu về hòn đá/ hòn ngọc sẽ là khởi đầu tốt cho việc tìm hiểu tính cách Bảo Ngọc và bản chất của bi kịch tình yêu của anh ta

Như vậy hòn ngọc là một biểu tượng Tuy nhiên, nó không chỉ là biểu tượng văn chương với một hình ảnh mang ý niệm Với Tào Tuyết Cần, hòn ngọc là một phương tiện tốt cho việc chuyển tải quan niệm phức tạp của nhân vật này về cuộc đời, tình yêu, thế giới Khổng giáo,

và những vấn đề sinh lý, cảm xúc và tinh thần của tồn tại con người

Trong Hồng lâu mộng, khách thể được chọn là một viên ngọc Sự chọn lựa này phản ánh

những quan tâm văn hóa trong truyền thống Trung Hoa Với văn hóa Trung Hoa, ngọc, dù cứng như đá, vẫn được coi là một vật mềm mại có giá trị bảo vệ con người khỏi các hung thần

Riêng trong tương quan với thần thoại Nữ Oa vá trời, hòn ngọc giữ vị trí thay thế cho thần thoại này với sự chuyển thế của Thần Anh Hàm nghĩa đầy đủ của hòn đá chỉ có thể hé lộ qua một nghiên cứu trọn vẹn quá trình trưởng thành của Bảo Ngọc từ thơ ấu đến tuổi thanh niên, và ý nghĩa của nó thay đổi qua các giai đoạn phát triển của cậu bé này Tiểu thuyết này gắn liền với hành trình của hòn đá từ tiên cảnh xuống nhân gian và rồi trở về với tạo hóa Về tâm lý học, hành trình của viên đá thể hiện hành trình của Bảo Ngọc đi đến trải nghiệm mối quan hệ giữa cái được tiếp nhận khách quan và cái được tiếp nhận một cách chủ quan, và hành trình của cậu từ ngây thơ đến trải nghiệm, từ ảo mộng đến vỡ mộng

Hòn ngọc vừa là một khách thể vật chất vừa là một phức cảm Nói khác đi, nó vừa là một vật thực sự lại vừa là vật biểu trưng cho những quan hệ liên cá thể của Bảo Ngọc với mọi người xung quanh

Theo hướng hiện thực, hòn ngọc là một vật thể vật chất, mang những đặc tính hữu hình của một vật Là một vật thể vật chất, con người có thể nhìn thấy, cảm nhận được, đeo nó trên cổ Bảo Ngọc và coi nó như một báu vật Nó là “bản mệnh” như Giả Mẫu nói Khi tức giận, Bảo Ngọc có thể ném nó đi và cố đập nát nó Nhưng dù cậu tìm cách phá hủy nó vẫn không hề hấn

gì Điều này hàm nghĩa nó không chỉ là một vật thể vật chất mà còn là một linh vật Hòn ngọc của Bảo Ngọc có nguồn gốc huyền thoại và mang nhiều yếu tố siêu phàm Nó tựa như một vật sống, và có thể dịch chuyển theo diễn tiến câu chuyện Nó thường vượt ra khỏi tầm kiểm soát của Bảo Ngọc và gia đình cậu

Thường thường người ta thấy một biến thể rộng trong chuỗi các sự kiện bắt đầu bằng những hành động ngậm tay của đứa trẻ mới sinh Và cách vật thế vị được cầm giữ có thể thể hiện bản chất của vật thể này Trong tiểu thuyết, hòn ngọc là sở hữu đầu tiên của Bảo Ngọc, vì cậu

sinh ra cùng với miếng ngọc trong miệng Viên ngọc và miệng cậu gắn với nhau như thế Với đứa trẻ mới sinh, miệng là cơ quan đầu tiên cảm nhận những gì đứa trẻ nhận biết được khi tiếp xúc với thế giới bên ngoài Miệng cũng là nguồn dinh dưỡng và do đó là nguồn khoái cảm Miệng là nơi thu nạp thức ăn và khoái cảm, song nó lại phải tiếp xúc với thế giới bên ngoài đứa bé Ở trường hợp Bảo Ngọc, hòn ngọc là vật trung gian gắn kết thế giới tinh thần của cậu với thế giới bên ngoài Nói cách khác hòn ngọc là sự duy trì, kết nối thế giới thực hiện kiếp của Bảo Ngọc với tiền kiếp của Thần Anh.

Chính vì thế, ý nghĩa của viên ngọc trong tiểu thuyết này chỉ hiển hiện khi nó vắng mặt, khi

hệ quả của sự mất mát chứng thực điều đó Mỗi khi mất ngọc, Bảo Ngọc lên cơn mê sảng và lâm trọng bệnh Khi tìm lại được ngọc, cậu bình phục về sức khỏe, về giác quan, và thông tuệ khác thường

Qua miêu tả trong truyện thì hòn ngọc có hai mặt giống như một lá bùa thiêng với sức mạnh siêu phàm:

Mặt trước viên ngọc: “Mạc thất mạc vương, tiên thọ hằng xương” (Đừng đánh mất đừng bỏ quên, tuổi tiên khỏe mãi)

Mặt sau: “Nhất trừ tà tụy, nhị liệu oan ương, tam tri họa phúc” (Một trừ ma quỷ, hai chữa bệnh tật, ba biết lành dữ) (Tập 1, tr.127)

Nó là vật an ủi có thể đem lại sự che chở và bình yên khi lo lắng, giống như cách một vật thế

vị chống lại cảm giác bất an khi suy sụp Nó có thể chữa bệnh, như câu chuyện kể với chúng

ta

Sự biến mất rồi tái hiện lặp đi lặp lại của viên ngọc có thể được lý giải là những khoảnh khắc khủng hoảng cảm xúc mà Bảo Ngọc gặp phải trong quãng thời gian trưởng thành Bảo Ngọc đánh mất viên ngọc ba lần Mỗi lần như thế, cậu lại đối mặt với một cơn khủng hoảng tình cảm Mỗi khi tìm lại được ngọc, cậu trở lại thăng bằng

Lần mất ngọc đầu tiên, cậu ốm thập tử nhất sinh Một con khỉ mang ngọc trả lại và sức khỏe cậu bình phục

Lần thứ hai mất ngọc, cậu bị ma quái tấn công Con khỉ đó lại mang ngọc trả và cứu thoát cậu Ngay sau khi mất ngọc lần thứ ba, Nguyên Xuân – chị gái qua đời trong cung Đây thực sự làmột cú đòn nặng nề đối với sự lưu luyến cuống nhau người mẹ Sự ra đi của Nguyên Xuân khiến cậu mất đi một trong những nguồn hỗ trợ tình cảm quan trọng nhất Rồi cậu bị lừa lấy Bảo Thoa, vì nhầm đó là Đại Ngọc Khi cậu phát hiện ra sự thật, Đại Ngọc đã chết Đây là cú đòn cuối cùng và cậu không còn sự hỗ trợ tình cảm nào nữa trong thế gian này

Con khỉ lại đến, nhưng lần này nó không còn là hiện thân của sự cứu rỗi nữa Bảo Ngọc chỉnhtrang tâm thái rồi bước theo con khỉ , dứt Hồng trần Câu chuyện kết thúc với việc hòn đá trở lại nơi nó được Nữ Oa tạo hình

Hòn ngọc đã xuyên suốt tác phẩm với sự biến thiên ý nghĩa qua từng giai đoạn

Thửa cậu trứng nước, hòn ngọc thay thế cho sự khát thèm sữa mẹ và người mẹ

Lúc ấu thơ, nó có tác dụng như một núm vú giả – thứ có thể xua đuổi lo âu

Tuổi thanh niên, nó trở thành linh vật, bùa thiêng, và linh miếu – nơi cậu có thể xoa dịu bản thân và chạy trốn bổn phận xã hội

Cuối truyện, hòn đá trở thành một người dẫn đường đưa cậu trở lại nơi cậu từ đó xuất hiện trong đời Nói chung, hòn đá biểu trưng cho sự miễn cưỡng của cậu khi biện biệt bản thể và khách thể, hiện thực và ảo mộng, sự thật và giả dối Cuối cùng, mất đá đánh dấu sự đổ vỡ hoàn toàn của cậu – nguyên nhân dẫn đến việc chạy trốn khỏi thế giới Hồng trần Còn đá, tức làThần Anh vẫn còn Bảo Ngọc vẫn còn trong giấc mộng, mất đá nghĩa là Thần Anh tỉnh giấc.Như vậy, vật thay thế cho Thần thoại Nữ Oa vá trời với sự ảnh hưởng của nó trong toàn bộ tiểu thuyết chính là hòn ngọc “Thông linh bảo ngọc” Với hòn ngọc, vị thế của thần thoại được duy trì, kết cấu giấc mơ và ý thức về sự tím về của các nhân vật cũng được nối liền mạch một cách hoàn chỉnh

Ý nghĩa.

Cốt truyện:

Kết cấu câu chuyện được dẫn dắt theo một vòng tròn lớn, điều này có thể thấy rõ ở hồi đầu vàhồi cuối của tiểu thuyết, có một sự dự báo tiên đoán trước về kết thúc, các nhân vật đi một vòng lớn và rồi cuối cùng lại trở về với vị trí ban đầu

Ở hồi một, hòn đá trên núi Đại Hoang, đến những hồi tiếp theo đá hóa thành Giả Bảo Ngọc sống trong Phủ Giả, trải qua suốt mấy năm với đủ vui buồn tan hợp của cuộc sống hồng trần, đến hồi cuối, khi mà duyên đã dứt, Giả Bảo Ngọc lại trở về với kiếp đá trên núi Đại Hoang như thuở ban đầu

Đối với Lâm Đại Ngọc cũng không ngoại lệ, nguồn gốc của nàng chính là từ cây Giáng Châu

ở tiên giới, nợ ơn tưới nước mà theo hòn đá Thần Anh xuống trần để trả nợ “lấy hết nước mắt

của đời ta để trả lại cho chàng”, quả nhiên chính là đau khổ vạn phần, lấy nước mắt để trả

cho cái ơn này, sau khi duyên đã tận, nước mắt cũng khóc hết, nàng thổ huyết mà chết, cái chết là chấm dứt cuộc đời ở trần gian, nhưng cũng chính nó mang nàng trở lại tiên giới, trở lạivới nơi bắt đầu

Giống như một quy luật đã định trước, thân thế của Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc chính là một dự báo cho cuộc đời của họ, phải trải qua hết hạnh phúc, khổ đau, hợp tan của hồng trần, duyên nợ đã xong, họ lại trở về với nơi sinh ra mình, trở về làm hòn đá núi Đại Hoang và cây Giáng Châu chốn thần tiên

Trong năm hồi đầu tác phẩm, tác giả đưa ra hàng loạt các sự kiện có ý nghĩa đầu mối, dẫn đường cho sự phát triển của toàn bộ tình tiết cốt truyện cũng như sự xuất hiện, diễn biến câu chuyện về sau Có thể coi như năm hồi này đóng một vai trò dẫn dắt cho câu chuyện

Nữ Oa là vị nữ thần có công khai sinh ra sự sống cho loài người, và chính người đã tạo ra hòn

đá ngũ sắc mà sau này là Giả Bảo Ngọc Hòn đá không đủ thần khí để vá trời kia gặp được vị đạo sĩ và nhà sư, hòn đá vốn có linh tính nên động lòng phàm tục trước những chuyện mây núi, trăng hoa, giàu sang phú quý chốn trần gian Hòn đá xuống trần, để trải nghiệm cuộc sống vinh hoa phú quý như ước mộng, đồng thời cũng nếm đủ đau thương, mất mát của cuộc đời thực Và cuối cùng trở lại với thân phận của mình, trở lại với nơi mà Nữ Oa ngày trước đã

tạo ra nó, như là một cuộc hành trình trở về với nguồn gốc, với bàn tay người mẹ đã sinh ra

nó

Có thể nói, đá trở về kiếp đá, cây trở về kiếp cây, hoàn tất giấc mộng lớn mà số phận đã định

sẵn

Giấc mộng lớn hầu như chỉ trực tiếp lộ ra trong những hồi đầu và hồi cuối của tiểu thuyết

Còn lại, nhân vật dường như bị cuốn vào dòng chảy của cuộc sống “thực” mà quên mất rằng mình đang “mộng” Độc giả cũng như bị hút vào dòng miêu tả cuộc sống “hiện thực không tô vẽ” của nhà văn mà quên mất rằng cuộc sống ấy không gì khác ngoài một giấc mộng đã được báo trước hồi kết thúc Tuy nhiên, căn cứ vào những dấu hiệu không gian – thời gian, chúng

ta có thể nhận thấy kết cấu vòng tròn thú vị này Ta có thể thấy dự lặp lại của các yếu tố không gian – thời gian xuyên suốt từ hồi đầu đến hồi cuối của tác phẩm một cách có chủ ý.Thường thì chúng ta vẫn cho rằng không gian phủ Giả với thời gian đo đếm được diễn ra trong suốt những hồi giữa là “thực”, còn những núi Đại Hoang với thời gian thần thoại, Thái

hư cảnh ảo với thời gian không xác định thuộc về “mộng”, mà “mộng” tức là “hư” Song với cách nhìn bao quát thể hiện qua bảng trên, ta lại có thể nhìn theo một cách khác Xét theo quá trình thông thường của một giấc mộng thì đó là trước mộng, là trong mộng, và sau mộng Như

thế rõ ràng cuộc sống nơi phủ Giả trải dài suốt tám năm với đủ vui buồn tan hợp mới đích

thực là « mộng » - một giấc mộng lớn Giả Bảo Ngọc xuất thân là đá rồi lại trở về kiếp đá trênnúi Đại Hoàng, các cô gái sau khi trải nghiệm mọi vinh nhục cuộc đời lần lượt về ghi sổ bạc mệnh nơi Thái hư ảo cảnh là những thể nghiệm giấc mộng lớn ấy Sinh ra, bắt đầu cơn mộng

và cuối cùng trở về với cõi tiên, thoát mộng.

Nhân vật

Dự đoán về sự “phản nghịch” của nhân vật Giả Bảo Ngọc.

Hồng Lâu Mộng là một bức tranh hiện thực rộng lớn về xã hội phong kiến Trung Quốc trên con đường suy tàn Cái vẻ ngoài tôn nghiêm nề nếp không che đậy được thực chất mọt ruỗng của giới thượng lưu sống trong Giả phủ Cuộc sống xa hoa, dâm ô cố hữu của giai cấp bóc lột

và những mối quan hệ tàn nhẫn giữa họ với nhau đã đưa Giả phủ vào con đường tàn tạ không cứu vãn được Đó chính là hình ảnh thu nhỏ của xã hội Trung Quốc đời Thanh Cái cảm giác

"cây đổ vượn tan", "chim mỏi về rừng" đã chi phối ngòi bút Tào Tuyết Cần, chứng tỏ ông là nhà văn hiện thực báo hiệu buổi hoàng hôn của chế độ phong kiến Với nhãn quan của một người dân chủ, nhà văn còn nhìn thấy những con người mới mang tư tưởng phản truyền thống Giả Bảo Ngọc chính là đứa con "bất hiếu" của gia đình mình, chống quan niệm trọng nam khinh nữ truyền thống, chán ghét khoa cử công danh, theo đuổi một cuộc sống tự do, chống lại khuôn phép ràng buộc Gỉa Bảo Ngọc yêu Lâm Đại Ngọc vì phản nghịch, càng phảnnghịch họ càng yêu nhau Đó là hồi âm của cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ, giữa tư tưởng dân chủ sơ khai và tư tưởng phong kiến Và sự phản nghịch này đã được dự báo trước ởhồi thứ nhất, qua thần thoại “Nữ Oa vá trời”

Thần thoại “Nữ Oa vá trời” mở đầu cuốn tiểu thuyết, có vai trò quan trọng trong việc dự đoánnhững diễn biến tính cách phức tạp của nhân vật trong tiểu thuyết về sau, đặc biệt là Giả Bảo Ngọc Nữ Oa vì muốn vá trời đã luyện ra 36501 viên đá ngũ sắc, nhưng bà chỉ dùng ba vạn

sáu nghìn năm trăm viên, còn thừa một viên bỏ lại ở chân núi Thanh Ngạnh Ngờ đâu viên đá này từ khi được luyện, đã có linh tính Nhân thấy những viên đá khác được đem vá trời, còn mình vô tài, bị loại, nó rất tủi hận, ngày đêm kêu khóc buồn rầu Đây chính là dấu hiệu đầu tiên cho những tính cách sau này của Gỉa Bảo Ngọc, đó chính là không chấp nhận thân phận của mình, muốn được bình đẳng như bất cứ ai, được khẳng định chứ không tồn tại một cách

vô nghĩa

Sự khác thường, hay nói đúng hơn là sự phản nghịch của Bảo Ngọc liên quan đến kiếp trước vốn là đá với những đấu hiệu “ phản nghịch”

Đầu tiên, tại sao sinh ra đã mang kiếp đá lại muốn hóa kiếp người để được trải qua những

vinh hoa phú quý? Nguyên là: “Một hôm, nó đương than phiền thì chợt thấy một nhà sư, một

đạo sĩ, cốt cách phong độ khác thường, cười cười nói nói, từ đàng xa đi đến bên núi Thanh Ngạnh, rồi ngồi bên hòn đá nói chuyên Lúc đầu hai người còn nói những chuyện núi mây, bể

mù, thần tiên, huyền ảo, sau nói đến vinh hoa phú quý dưới cõi hồng trần Hòn đá nghe thấy, bất giác động lòng phàm tục, cũng muốn xuống đó hưởng mùi vinh hoa phú quý, nhưng thấy mình thô kệch càng thêm tủi phận Sau bất đắc dĩ nó mượn tiếng người, cất giọng hỏi:

- Thưa hai sư phụ! Đệ tử là vật ngu xuẩn xin thất lễ! Vừa qua nghe hai vị sư phụ nói chuyện

về cảnh phồn hoa dưới trần gian, trong lòng đệ tử rất thầm mến, đệ tử tuy ngu xuẩn, nhưng cũng có chút linh tính Vả lại thấy hai vị sư phụ có vẻ tiên phong đạo cốt, chắc chắn không phải hạng người tầm thường, nhất định có tài vá trời, cứu thế, có đực xót vật, thương người! Nếu được hai vị sư phụ mở lòng từ bi, mang đệ tử xuống cõi trần cho đệ tử hưởng ít năm giàu sang êm ấm, thì đệ tử xin đời đời kiếp kiếp ghi nhớ ơn sâu” Như vậy tính cách phản nghịch

của Bảo Ngọc (không thích theo con đường khoa cử, công danh, khao khát tình yêu với Đại Ngọc ) được tiên đoán trước từ kiếp trước, khi còn là một viên đá thô kệch bị bỏ rơi, thừa thãi với khao khát được nếm mùi vinh hoa, phú quý trên cõi đời Tư tưởng không an phận được khắc họa ngay ở hồi đầu, tư tưởng này được ảnh hưởng rất lớn đến tính cách của Bảo Ngọc khi viên đá được đầu thai xuống trần gian

Thứ hai, đó là sự tranh đấu đến cùng để đạt được khát vọng của mình Khi bị hai vị sư, đạo

sỹ từ chối, hòn đá vẫn không hề từ bỏ ý định của mình, vẫn một mực van nài quyết liệt

“Nhưng lửa trần rực cháy trong lòng, thì dù có nới thế nào cũng khó mà lọt vào tai hòn đá

được Nó cứ kêu nài mãi” Từ thái độ buồn rầu chán nản khi bị rỏ rơi, đến khát khao được

nếm mùi phú quý nơi cõi trần rồi quyết liệt để đạt được mục đích của mình, đã dự đoán được tính cách của Bảo Ngọc-sự đầu thai của hòn đá, đây cũng chính là tính cách Bảo Ngọc : mongmuốn giải phóng cá tính, khao khát bình đẳng, sống có lý tưởng cá nhân Bảo Ngọc không chấp nhận lấy Bảo Thoa, càng không chấp nhận con đường khoa cử như mong muốn của gia đình và của Tiết Bảo Thoa Tiếp đến là tình yêu dành cho Lâm Đại Ngọc Tình yêu giữa Đại Ngọc và Bảo Ngọc không phải là thứ tình yêu của những kẻ tài tử, giai nhân Bảo Ngọc yêu Đại Ngọc không vì sắc đẹp, và ngược lại, Đại Ngọc yêu Bảo Ngọc không vì vinh hoa phú quý Họ yêu nhau trên cơ sở tâm đầu ý hợp, cùng đấu tranh chống khoa cử, khinh thường công danh Khi mối tình ngày một phát triển thì lại gặp biết bao khó khăn, cản trở, nhưng BảoNgọc vẫn một mực giữ lấy quan điểm, tình yêu của mình

Và điều đáng nói là tuy sinh trưởng trong một gia đình quý tộc, nhưng Bảo Ngọc hết mực thông cảm với cuộc đời bất hạnh của phụ nữ Ở đây, quan niệm “trọng nam khinh nữ” hoàn toàn mất tác dụng đối với Bảo Ngọc Hòn đá, tiền thân của Bảo Ngọc là do Nữ Oa tạo ra để

vá trời, bà đã đặt hết tâm tư tình cảm vào những viên đá, vì thế “tính trọng nữ” trong Giả Bào Ngọc là điều tất yếu Không phải mà ngẫu nhiên mà Bảo Ngọc bị cha đánh cho một trận nên thân vì chuyện của Kim Xuyến, Tưởng Ngọc Hàm Trong xã hội phong kiến, phụ nữ là tầng lớp bị áp bức nặng nề nhất, là phận bị khinh bạc, bạc đãi nhiều nhất Chính vì vậy, xuất phát

từ tư tưởng quý trọng người phụ nữ, tình thương của Bảo Ngọc đối với tiểu thư hay a hoàn đều như nhau, từ quan niệm con gái do “nước kết thành”, là “khí thiêng của trời đất hun đúc nên” Chính tư tưởng tiến bộ này mà Bảo Ngọc bị xem như là một nghịch tử, đi ngược lại với lợi ích phong kiến, gia đình cố hữu Và tính cách này đã được ngầm dự báo trước ở hồi đầu, trong thần thoại “Nữ Oa vá trời”, khi hòn đá-vật đầu thai thành Bảo Ngọc, không muốn sống một kiếp sống vô nghĩa như phận nó đáng lẽ ra phải như thế

Như vậy, thần thoại “Nữ Oa vá trời” như một chiếc chìa khóa quan trọng trong việc mở cánh cổng lý giải cho toàn bộ những sự kiện, cuộc đời, tính cách của nhân vật trong Hồng Lâu Mộng Đặc biệt, với những chi tiết mở đầu, đã ngầm dự báo cho sự phát triển tính cách nhân vật Gỉa Bảo Ngọc - tính cách phản nghịch, khác thường

Góp phần lí giải tính cách Giả Bảo Ngọc.

Tiền kiếp của Bảo Ngọc bị coi là một bỏ đi nên Bảo Ngọc trong chuyện dù thông minh, sáng

dạ nhưng Bảo Ngọc vẫn mãi như là một đứa trẻ không làm nổi việc gì

Trạng thái tâm thức của Giả Bảo Ngọc trùng hợp với thông điệp được chuyển tải trong hai câu thơ khắc trên cổng tò vò lối vào Cõi hư: “Giả Bảo là chân, chân cũng giả; Không làm ra

có, có rồi không”….Với Bảo Ngọc, cậu muốn vĩnh viễn muốn ở lại trong Tưởng tượng – hiệnthân bằng Cõi hư, và ở một phạm vi nhỏ hơn là Đại Quan viên và thỏa thích tận hưởng lạc thútrẻ con… Từ cách nhìn này, chúng ta có thể hiểu tại sao cậu lại từ bỏ thế giới con người để gia nhập vào cái thế giới mà từ đó cậu đã đến Sự trở về của cậu với tư cách một hòn đá quay lại đỉnh Thanh Ngạnh nơi Nữ Oa lần đầu tiên luyện ra nó là một gộp hợp mang tính biểu tượng với tử cung mẹ Tuy nhiên, Tào Tuyết Cần không có ý muốn cho nhân vật mình trở thành đứa trẻ không bình thường mà chỉ muốn thể hiện cái thế giới quan, nhân sinh quan của mình đối với thời đại và con người lúc bấy giờ

Đầu tiên, đó là cái cô đơn trong tâm lí của Giả Bảo Ngọc Ở Giả Bảo Ngọc cái cô đơn

được thể hiện ngay từ khi sinh ra cho đến khi lớn lên Ngay mở đầu tác phẩm, Tào Tuyết Cần

đã giải thích về tên gọi của Bảo Ngọc thông qua cách kể của Lãnh Tử Hưng:

“Chuyện này càng lạ nữa: khi lọt lòng, trong miệng cậu ta ngậm một hòn ngọc ngũ sắc, trên

hòn ngọc có ghi nhiều chữ, nên mới đặt tên là Bảo Ngọc….

Lớn hơn một chút, Giả Chính muốn thử chí hướng con về sau như thế nào, mới đem những

đồ chơi bày ra trước mặt để xem nó lấy cái gì Ngờ đâu nó chẳng lấy cái gì, mà chỉ quờ lấy phấn sáp, trâm vòng… Lên bảy, lên tám, tính khí ngang ngược lạ thường nhưng lại thông

minh gấp trăm người khác… Nó lại nói rằng: “Xương thịt của con gái là nước kết thành,

xương thịt của con trai là bùn kết thành Tôi trông thấy con gái thì người tôi nhẹ nhàng, khoan khoái, trông thấy con trai thì như bị phải hơi dơ bẩn vậy”.

Chính những đặc điểm khác lạ từ khi mới sinh ra như thế đã làm cho nhân vật khi lớn lên có những nét cô đơn trong chính bản thân mình, mà không phải ai cũng biết Trước hết là sự cô đơn trong cuộc sống vinh hoa nhà họ Giả

Ở hồi bảy, Bảo Ngọc gặp Tần Chung, rồi tự thấy mình thiếu một cái gì đó, chàng tự hạ thấp mình, tự trách mình, trách cuộc sống nơi vinh hoa phú quý:

“Từ lúc Bảo Ngọc gặp Tần Chung, trong bụng bâng khuâng như là mình thiếu cái gì, đứng

ngẩn người ra một lúc, nghĩ vơ vẩn: “Trong thiên hạ sao lại có người như thế! Bây giờ xem

ra, ta thành như lợn bùn, chó ghẻ vậy! Đáng giận cho ta sinh vào nhà công hầu phú quý, nếu vào nhà nho nghèo, quan kiết để sớm đi lại chơi bời với nhau thì không đến nỗi phí mất một đời Ta dù tôn quý hơn, nhưng the lụa gấm vóc, cũng chẳng qua để bọc cái cành khô, gỗ mục, rượu hồng, dê béo cũng chẳng qua để lấp cái hố phân, rãnh bùn mà thôi Hai chữ “phú quý” làm hại người đời xiết bao!”

Hai chữ “phú quý” làm hại người đời ấy còn được thể hiện qua sự việc Nguyên Xuân ở trong

cung được phong chức, thái độ của Bảo Ngọc cũng lờ đi, coi như không biết Bảo Ngọc tự

cho mình là “hạng ô trọc” khi được sinh ra trong phủ Giả Thái độ không hài lòng về hoàn cảnh xuất thân của mình, cộng với sự coi thường vinh hoa phú quý khiến Giả Bảo Ngọc trở nên lạc lõng giữa những con người trong gia đình và xã hội ấy Chàng cất tiếng chào đời giữa lúc chế độ phong kiến Trung Quốc ở vào giai đoạn cáo chung, trong lúc xã hội có nhiều biến chuyển lớn lao Cuộc đời của Bảo Ngọc là bài ca đấu tranh giữa lực lượng mới trỗi dậy, mangtheo tinh thần của chủ nghĩa nhân đạo mới Giả Bảo Ngọc sinh trưởng trong gia đình “Ôn nhophú quý”, gia đình bày sẵn cho chàng con đường phong quan phát tài Mọi người trong gia đình họ Giả hy vọng Bảo Ngọc sẽ là người có nhiều khả năng sau này sẽ nối nghiệp tổ tông làm rạng rỡ ông cha Thế nhưng mọi người trong xã hội, gia đình đều không hiểu được tâm

lý, tình cảm của Bảo Ngọc Bảo Ngọc là một người luôn mang trong mình cảm giác của nỗi

cô đơn Cô đơn ở Bảo Ngọc là sự lẻ loi, cô độc, một mình với những suy nghĩ và cảm nhận nhân sinh khác biệt với người khác

Sự cô đơn, khác biệt này được thể hiện qua những cơn mơ, những cảnh Thái hư ảo cảnh trong tác phẩm Chỉ mình nhân vật được bước vào giấc mơ rồi biết mọi thứ Điều này chứng

tỏ nhân vật quá cô đơn, không còn lối thoát khi ở ngoài thế giới thực, nhân vật tự trốn vào thế giới khác – thế giới của hư, ảo – để tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống, của thời gian Tào Tuyết Cần đã quét lên nhân vật một lớp sơn của chủ nghĩa thần bí, thương cảm Nhân vật trở nên cô

độc, thiếu lòng tin và quy luật thì cứ mãi tồn tại “bĩ chán thì phải thái, vinh chán thì phải

nhục, trăng tròn rồi khuyết, nước đầy thì tràn”:

“Ba xuân khi đã qua rồi

Hoa tàn thơ hết mọi người chia tay”

Một mình Bảo Ngọc không thể làm thay đổi tư tưởng, quan niệm của cả xã hội, của cả gia đình, dòng họ mình Bảo Ngọc có tư tưởng tiến bộ nhất trong xã hội ấy Cho nên, những suy