Khoá luận tốt nghiệp khu di tích cổ loa (cổ loa đông anh hà nội)

TRƯỜNG ĐẠI HỌC s u PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGŨ VĂN ===£oB3o3=== NGUYỄN THỊ TRANG KHU DI TÍCH CỎ LOA (CỔ LOA - ĐÔNG ANH - HÀ NỘI) KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC • • • • Chuyên ngành: Việt Nam học Ngưòi hướng dẫn khoa học ThS. AN TH Ị THÚY HÀ NỘI, 2015 LỜI CẢM ƠN Trong quá trình triển khai thực hiện khóa luận, em đã thường xuyên nhận được sự giúp đỡ, chỉ bảo tận tình của các thầy, cô giáo trong Khoa Ngữ văn và đặc biệt là của ThS. An Thị Thúy - Người hướng dẫn trực tiếp. Em xin bày tỏ lòng biết ơn và gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới các thầy, cô giáo đã giúp đỡ tác giả hoàn thành khóa luận này. Hà Nội, ngày 22 tháng 4 năm 2015 Sinh viên Nguyễn Thị Trang LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi trình bày trong khóa luận này là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của ThS. An Thị Thúy. Những nội dung này không trùng lặp với kết quả nghiên cún của các tác giả khác. Tôi xin chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của cá nhân mình trong khóa luận này. Hà Nội, ngày 22 tháng 4 năm 2015 Sinh viên Nguyễn Thị Trang M Ụ C LỤC MỞ Đ Ầ U ........................................................................................................1 1. Lý do chọn đề tài........................................................................................ 1 2. Lịch sử vấn đ ề ........................................................................................... 2 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cún............................................................ 3 4. Mục đích và nhiệm vụ nghiên círu........................................................... 3 5. Phương pháp nghiên c ú n ..........................................................................4 6. Cấu trúc khóa luận.................................................................................... 4 NỘI D U NG ...................................................................................................5 Chương 1. NHỮNG VÁN ĐÈ CHUNG...................................................5 1.1. Điều kiện tự nhiên.................................................................................. 5 1.1.1. Địa hìn h .................................................................................................................5 1.1.2. Khí h ậ u ..................................................................................................................6 1.1.3. Sinh v ậ t..................................................................................................................7 1.1.4. Thủy văn................................................................................................................8 1.2. Điều kiện kinh tế - xã hội.......................................................................8 1.3. Đặc trưng văn hóa...............................................................................10 1.3.1. Vẫn hóa vật ch ấ t..............................................................................10 1.3.2. Vẫn hóa tinh thần.............................................................................11 Chưong 2. NGUÒN GỐC VÀ ĐẶC ĐIỂM KHU DI TÍCH CỐ LOA ....................................................................................................................... 14 2.1. Lịch sử hình thành................................................................................ 14 2.2. Đặc điểm ............................................................................................... 18 2.2.1. Vị trí địa l ý .........................................................................................18 2.2.2. Kiến trúc.............................................................................................19 Chưong 3. LỄ HỘI CÔ LOA.................................................................. 36 3.1. Truyền thuyết Mị Châu - Trọng Thủy...........................................36 3.2. Thời gian - địa điểm.......................................................................... 39 3.2.1. Thời gian........................................................................................... 39 3.2.2. Địa điểm............................................................................................ 40 3.3. Tiến trình lễ hội....................................................................................40 3.3.1. Công tác chuân b ị.............................................................................40 3.3.2. Phần l ễ .............................................................................................. 42 3.3.3. Phần h ộ i.............................................................................................45 3.4. Giá trị lễ hội Cổ L o a ......................................................................... 46 3.4.1. Giá trị cố kết cộng đồng................................................................... 46 3.4.2. Giá trị giáo dục truyền thong...........................................................47 3.4.3. Giá trị kinh tế - xã hội...................................................................... 48 KÉT LUẬN.................................................................................................50 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC M Ở ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Cổ Loa là một địa danh quen thuộc với bất kỳ người dân Việt Nam nào, ngay từ khi là trẻ nhỏ mới tới trường với bài học đầu tiên về lịch sử dân tộc. Cổ Loa nay là một xã thuộc huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội. c ổ Loa được biết đến bởi nơi đây từng là kinh đô của nước Âu Lạc thời An Dương Vương với tòa thành nổi tiếng. Cổ Loa là kinh đô của nước Âu Lạc chỉ có mấy chục năm, nhưng trong suốt hon hai nghìn năm, cho đến hôm nay và mãi mãi về sau, người Việt Nam chưa khi nào quên c ổ Loa. c ổ Loa hằng tồn trong tâm thức của người dân vùng đất này, hằng tồn trong tâm thức của mỗi người Việt Nam. Đó là hình ảnh nước Âu Lạc buổi đầu dụng nước với biết bao câu chuyện nửa thực nửa hư mà đến nay vẫn còn đọng lại trong ký ức dân gian, ở từng tên xóm ngõ, ở từng tên xứ đồng. Đó là sức sống của bài học lịch sử sớm phải biết tự trưởng thành, nhưng cũng thấm đượm lòng nhân ái mênh mông. Có thể nói, ở Việt Nam không mấy địa phương (trong phạm vi không gian một xã) là đối tượng của hàng loạt công trình nghiên cún về địa lý, địa chất, khảo cổ học, dân tộc học, lịch sử, ngôn ngữ văn hóa,... như c ổ Loa. Ngày 14/2, trong không khí đón chào năm mới 2013, UBND thành phố Hà Nội, ƯBND huyện Đông Anh cùng toàn thể nhân dân xã c ổ Loa, huyện Đông Anh đã vui mừng dự lễ đón nhận Bằng Di tích quốc gia đặc biệt, Di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật và khảo cổ di tích c ổ Loa. Phó Thủ tướng Nguyễn Thiện Nhân, đại diện lãnh đạo UBND thành phố Hà Nội, các Bộ, ngành Trung ương, huyện Đông Anh, xã c ổ Loa và bà Katherine Muller Marin - Trưởng đại diện UNESCO tại Việt Nam tham dự. Ngày 27/9/2012, Di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật và khảo cổ c ổ Loa cùng 10 di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật, danh lam thắng cảnh trong cả 1 nước đã được Thủ tướng Chính phủ quyết định xếp hạng Di tích quốc gia đặc biệt. Đây là quyết định nhằm tôn vinh, đánh giá giá trị lịch sử, văn hoá, kiến trúc nghệ thuật độc đáo, có một không hai của Khu di tích c ổ Loa nói riêng và những di tích lịch sử trong cả nước nói chung. Phát biểu tại buổi lễ, Phó Thủ tướng Nguyễn Thiện Nhân nhấn mạnh: “Việc công nhận Cổ Loa là di tích quốc gia đặc biệt không những khẳng định giá trị hào hùng của di tích lịch sử c ổ Loa mà còn khẳng định những giá trị văn hoá ở nơi đây... Có thể thấy c ổ Loa đã giữ vai trò vô cùng quan trọng trong lịch sử lập nước và giữ nước hàng ngàn năm của dân tộc ta. Lễ hội c ổ Loa hàng năm cho thấy sự gắn kết chặt chẽ của cộng đồng dân cư vùng thành Cổ Loa với vị vua đầu tiên người đã trở thành vị thần bảo trợ cho đời sống tinh thần cho muôn đời con cháu”. Nhận thức được tầm quan trọng và ý nghĩa của khu di tích c ổ Loa, đặc biệt là một sinh viên ngành Việt Nam học - Khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, tôi chọn đề tài Khu di tích Co Loa (Cổ Loa - Đông A nh Hà Nội), nhằm bổ sung vào vốn hiểu biết về văn hóa lịch sử, tìm ra được những giá trị, nét đặc sắc nhất của khu di tích c ổ Loa. 2. Lịch sử vấn đề Nghiên cứu về Cổ Loa đã có từ lâu, vào những năm 60 của thế kỷ XX và liên tục cho đến những năm đầu của thế kỷ XXI. c ổ Loa thân thuộc với giảng viên và sinh viên khoa Lịch sử Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn (Đại học Quốc gia Hà Nội) qua nhiều cuộc điền dã và khai quật khảo cổ. Một trong những người nặng lòng với c ổ Loa và có nhiều công trình nghiên cún về vùng đất này là GS. Trần Quốc Vượng. Trước cách mạng tháng Tám (năm 1945) các công trình địa chí ghi chép bằng chữ Hán về Cổ Loa có giá trị như c ổ Loa xã chí, c ổ Loa thành sự tích điền thổ sắc phong hợp biên. Tiếp nối truyền thống nghiên cún về c ổ Loa và 2 biên soạn sách địa chí làng xã Hà Nội, năm 2007, văn phòng Ban chỉ đạo kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội cùng Viện Việt Nam học và Khoa học phát triển đã công bố với bạn đọc cuốn sách Địa chí c ổ Loa dày 670 trang do PGS.TS. Nguyễn Quang Ngọc và PGS.TS. Vũ Văn Quân đồng chủ biên. Địa chí Cổ Loa là sự tổng hợp kết quả nghiên cứu về vùng đất c ổ Loa của giới khoa học trong và ngoài nước suốt hơn nửa thế kỷ qua. Bên cạnh những cuốn sách nghiên cứu toàn diện về c ổ Loa còn có một số cuốn sách nghiên cún một phần nhỏ về c ổ Loa như Non nước Việt Nam của Vũ Thế Bình, Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Quốc Vượng. Ke thừa và tiếp thu kết quả của những tác giả đi trước, kết họp với nguồn tư liệu có được, chúng tôi mong muốn thực hiện việc tìm hiểu, nghiên cứu về khu di tích Cổ Loa góp phần lun giữ, tổng họp nhũng tư liệu nghiên cún về khu di tích này. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng nghiên cứu Đe tài nghiên cún, Tìm hiểu về khu di tích c ổ Loa, xã c ổ Loa, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội. 3.2. Phạm vi nghiên cứu Đe tài tập trung nghiên cún khu di tích c ổ Loa, lễ hội c ổ Loa, các giá trị của lễ hội Cổ Loa trên địa bàn xã c ổ Loa, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội. 4. Mục đích và nhiệm yụ nghiên cún 4.1. Mục đích nghiên cứu Trên cở sở tìm hiểu về khu di tích c ổ Loa, lễ hội c ổ Loa, thấy được những giá trị của khu di tích c ổ Loa. 4.2. Nhiệm vụ nghiên cứu Để thực hiện mục đích trên,đề tài có nhiệm vụ sau: Tìm hiểu về khu di tích c ổ Loa thuộc xã c ổ Loa, huyện Đông Anh, 3 thành phố Hà nội. Phân tích đặc điểm khu di tích c ổ Loa. 5. Phương pháp nghiên cứu Để triển khai đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp khảo sát thực địa. Phương pháp phân tích - tổng họp. 6. Cấu trúc khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, mục lục. Khóa luận chia làm 3 chưong: Chương 1. Những vấn đề chung Chương 2. Nguồn gốc và đặc điểm khu di tích c ổ Loa Chương 3. Lễ hội c ổ Loa 4 NỘI DUNG C h ư ơng 1. N H Ữ N G V Ấ N ĐÈ C H U N G 1.1. Điều kiện tự nhiên 1.1.1. Địa hình Khu vực Cổ Loa - Đông Anh luôn nằm ở cạnh phía đông bắc, song lệch hơn về đỉnh của tam giác châu sông Hồng. Sự phân chia địa hình theo các hướng từ bắc xuống nam và từ tây sang đông. Theo chiều từ bắc xuống nam, có thể dễ dàng nhận thấy sự giảm độ cao đáng kể từ các giải đồi núi thấp ở khu vực Sóc Sơn với địa hình bóc mòn chiếm ưu thế xuống khu vực Phù Nỗ - Đông Anh với địa hình được hình thành bởi hoạt động tích tụ của sông và của biển. Phía bắc sông Cà Lồ, thuộc phạm vi khu vực sân bay Nội Bài và lân cận, các dải nổi cao phân bố rộng, xen kẽ là các dải trũng thoải có dạng vòng cung với chiều lồi quay về phía nam, phù họp với dạng vòng cung của sông Cà Lồ. Trong khi đó, phía nam sông Cà Lồ, thuộc phạm vi Đông Anh - c ổ Loa, các giải gờ cao và các giải trũng giữa chúng thường được định hướng gần song song, và thường cũng có dạng cánh cung, phù hợp với các giải cao, song có phương chung là tây bắc - đông nam, chọc vào dải gờ cao phía bắc. Tại đây, các dải trũng có độ sâu lớn hơn, là sự phát triển có kế thừa các dãnh trũng cắt vào các bậc thềm cổ. Tại phần rìa phía nam, đông nam, nơi có sự chuyển tiếp của diện phân bố tam giác châu thứ nhất và thứ hai, các giải gò đồi bị phân cách mạnh hơn. Nhiều máng xâm thực phân cắt tạo nên các dải trũng có dáng như các ngón tay lồng vào phần địa hình cao. Đó chính là hình thái địa hình đặc trưng cho khu vực c ổ Loa. Phía nam - đông nam gờ cao cuối cùng là bề mặt đồng bằng phẳng thấp, xen các ô trũng hoặc các gờ cao ven lòng được hình thành do các thế hệ lòng sông dịch chuyển tạo thành. 5 1.1.2. Khí hậu Xã Cổ Loa nằm ở trung tâm đồng bằng châu thổ sông Hồng, thuộc đới vĩ độ thấp, song khá gần chí tuyến bắc. Hòa lưu khí quyển ở Hà Nội cơ bản là hoàn lưu đới vĩ độ thấp trong khu vực Đông Nam Á với đặc điểm theo kinh tuyến rõ rệt hơn hướng vĩ tuyến, chịu tác động mạnh mẽ của các trung tâm khí áp khác nhau về tính chất, phạm vivà cường độ, tạo nên sự tương phản sâu sắc giữa mùa đông và mùa hè. Khí hậu Cổ Loa là khí hậu nhiệt đới gió mùa, mùa hè nóng, nhiều năm có gió bão, mùa đông lạnh, có năm xuất hiện sương muối. Mùa hè, nằm trong phạm vi khống chế của áp thấp lục địa châu Á, giải hội tụ nhiệt đới và áp cao á nhiệt đới Thái Bình Dương. Mùa đông, sự xâm nhập của không khí cực đới ảnh hưởng mạnh đến khí hậu toàn miền. Bức xạ mặt trời là một trong những nhân tố chủ yếu ảnh hưởng đến yếu tố hình thành đến khí hậu. c ổ Loa, Hà Nội có chế độ bức xạ thiên văn nội chí tuyến, hằng năm mặt trời hai lần qua thiên đỉnh, độ cao mặt trời khá lớn và thời gian chiếu sáng tương đối đồng đều. Lượng bức xạ tổng cộng lớn, thay đổi qua các mùa, mùa hè lớn hơn hẳn so với mùa đông. Cân bằng bức xạ các tháng đều dương, mùa đông nhỏ hơn so với mùa hè và do đó cân bằng bức xạ năm không cao lắm. v ề nền nhiệt độ, khí hậu cổ Loa, Hà Nội thỏa mãn hòa toàn tiêu chuẩn nhiệt đới. Ngoài ra biên độ biến đổi nhiệt trong ngày cũng khá lớn, thể hiện rõ tính nhiệt đới. Cổ Loa, Hà Nội với lượng mưa năm khoảng 1600mm được coi là một trong những nơi mưa phải ở nước ta. Đặc điểm các nhân tố khí hậu và các hiện tượng thời tiết đặc biệt ở khu vực Cổ Loa được trình bày dưới đây chủ yếu dựa trên tài liệu quan trắc nhiều năm của trạm Láng, số liệu đo mưa tại c ổ Loa và các số liệu khảo sát tiểu khí hậu trong khu vực. 6 1.1.3. Sinh vật Co loa là một vùng đồng bằng ven sông Hồng được tách dần ra khoải chế độ ngập định kỳ hàng năm bởi hệ thống đê được đắp và gia cố qua nhiều thế kỷ. Địa hình khu vực là một đồng bằng có độ cao khoảng 10m, xen lẫn các gò, tường thành cao khoảng 14m và các ao, hồ, bãi lầy. Nơi cao nhất ở xóm Dõng có độ cao 14,9m. Vào thời kỳ mùa mưa các khu vực trũng thấp bị ngập, khoảng vài thế kỷ trước, diện tích ngập úng vẫn còn phổ biến ở khu vực. Địa hình thấp, khí hậu nhiệt đới ẩm thuận lợi cho sự phát triển của các sinh vật vùng đầm lầy và bán ngập nước ngọt. Sự tác động lâu đời thường xuyên của con người như đắp đê, lập làng, mở xóm, tôn tạo đường sá, du nhập, dải thực cá giống, loài cây trồng, vật nuôi và sản xuất đã dần hình thành các khu vực làng xóm, các quần xã cây trồng, tập đoàn vật nuôi ổn định. Các sinh vật tự nhiên chỉ còn sót lại một số loài và số cá thể không lớn trong cá diện tích hạn hẹp như đầm lầy, tường thành, bãi hoang và một số loài sống trong các quần xã cây trồng hay làng xóm. Diện tích trồng lúa chiếm một tỷ lệ lớn và phân bố xung quanh xã. Rừng trồng chủ yếu là trên các vòng thành cổ bao gồm các loại cây như keo, bạch đàn, muồng đen. Cây ăn quả và hoa màu phân bố rải rác trong các xã nhung xen kẽ trong các khu dân cư. Thực vật trên cạn: Mặc dù môi trường sống hạn hẹp nhưng thực vật bậc cao trên cạn của khu vực c ổ Loa khá phong phú, đa dạng, bao gồm các loài của lớp phủ thực vật ven đầm lầy xưa kia còn sót lại và các loài mới phát tán đến. v ề mặt phân loại học có 269 loài trong 61 họ, thuộc 4 ngành thực vật. Thủy sinh vật: Điều kiện tự nhiên của một vùng đồng bằng trũng ẩm, ngập định kỳ ven sông Hồng đã tạo thuận lợi cho các loài sinh vật thủy sinh cư trú, sinh trưởng và phát triển. Khi con người chưa tác động, ven các đầm, hồ, trên đất ngập định kỳ có rùng đầm lầy với bộ rễ thở chằng chịt đan xen, các cây Dương xỉ um tùm trên bề mặt đất; nơi ngập sâu hơn có trảng cỏ chịu 7 ngập với các loài Lác, Cói, Sậy...; trong các đầm nước sâu quanh năm có các quần xã thủy sinh với các cây sống nổi, sống chìm, các thực vật phù du, động vật phù du, động vật đáy... Công cuộc đắp đê từ đời Lý đã tách dần vùng lầy ra khỏi chế độ ngập lụt của vùng ven sông Hồng. Sự mở mang nghề trồng lúa nước cũng như việc khai thác các loài có ích đã dần thu hẹp các vùng lầy lội, hạn chế sự phân bố và thay đổi cấu trúc loài của thủy sinh vật. Hiện tại, diện tích ngập nước không còn nhiều. Thủy vực nước chảy chỉ còn sông Hoàng Giang đã bị hẹp lại và bị bồi lấp với tốc độ nước chảy yếu. Thủy vực nước tĩnh có các đầm ven sông, những ao, những hồ rải rác trong khu vực. Động vật bậc cao: Động vật bậc cao hoang dã có 32 loài, 21 họ, 12 bộ của bốn lớp thú, chim, bò sát, ếch, nhái. Cây trồng và vật nuôi: Là khu vực được khai phá và cư trú lâu đời, tập đoàn cây trồng phong phú về số lượng loài. Có trên 287 loài cây trồng ở địa phương. Động vật nuôi có 11 loài, đều là các loài có giá trị kinh tế, gắn bó với quá trình sản xuất, sinh hoạt của người dân từ lâu đời. 1.1.4. Thủy văn Các sông có ảnh tới khu vực c ổ Loa gồm có: Sông Hồng, sông Đuống, sông Cà Lồ, sông Nhuệ, kênh Việt Thắng, sông Ngũ Huyện Khê. v ề mặt thủy văn, huyện Đông Anh được phân thành hai lun vực: Lun vực sông Thiếp - Ngũ Huyện Khê và lưu vực kênh Việt Thắng. Cơ cấu chảy tự nhiên của hai hệ thống này ngày càng bị phá vỡ do hoạt động kinh tế - xã hội trong khu vực như xây dựng đường cao tốc Thăng Long - Nội Bài, hệ thống kênh cấp nước thủy lợi và mức đô thị hóa ngày càng tăng. Việc thoát nước trong mùa mưa cho toàn khu vực Việt Thắng (đối với các trận mưa có lượng nước mưa từ 50mm trở lên) phải thực hiện bằng cách bơm cưỡng bức ra sông Hồng. 1.2. Điều kiện kinh tế - xã hội Cổ Loa là một vùng đất cao nhung lại được bao bọc bởi một hệ thống sông ngòi dày đặc đưa nước vào hệ thống đầm, vực, dọc nước ở c ổ Loa. Xét yếu tố địa hình ở khu Vực c ổ Loa cho thấy, bên cạnh những “gờ”, “mộc”, “doi”, “sống” đất cao 13 - 15m là những dải đất thấp 5m thường tụ nước tạo thành những đầm, hồ, dọc nước trải đều trên địa hình. Bên cạnh đó, những khúc sông cũ hình móng ngựa (đầm Vân Trì, vực Dê, vực Tó...) của “tứ giác nước” đã bị “chết” hay bị “bỏ rơi” trong quá trình đổi dòng của sông trên bề mặt châu thổ do chính phù sa của chúng tạo thành. Đó chính là hệ thống thủy lợi tự nhiên, vô tận mang ý nghĩa quyết định đến sự xuất hiện, tồn tại và phát triển của kinh tế nông nghiệp c ổ Loa truyền thống. Nằm ở vùng chuyển tiếp giữa trung du và đồng bằng, c ổ Loa có cấu tạo địa hình tương đối phức tạp. Nhìn rộng ra khu vực xung quanh, c ổ Loa là một vùng đất cao bên cạnh các ô trũng liền đó. Tính chất không đồng nhất của địa hình đã tạo ra nhũng bất lợi trong canh tác nông nghiệp, c ắ t ngang, bổ dọc khắp Cổ Loa là sự tồn tại song song giữa mạng lưới sông ngòi dày đặc với những dải đồi gò không đồng nhất về độ cao, thể hiện sự đan xen giữa hai loại địa hình lồi - lõm, âm - dương, khiến mộng đất c ổ Loa bị cắt xẻ manh mún và trên thực tế ở đây chưa bao giờ tồn tại những cánh đồng rộng lớn. Chính do sự chi phối của điều kiện tự nhiên, cùng với tập quán canh tác đã quyết định đến lịch sử phát triến, diện mạo và tính chất của kinh tế nông nghiệp truyền thống ở Cổ Loa. Lọt giữa đồng bằng và vùng sông nước, c ổ Loa có thuận lợi lớn về giao thông thủy bộ. Nằm sát ngay phía nam c ổ Loa là dòng Hoàng Giang (sông Thiếp, Ngũ Huyện) được bắt nguồn từ sông Hồng ở vùng Yên Lãng (Mê Linh, Vĩnh Phúc). Con sông này là đường thủy tự nhiên nối liền c ổ Loa với mạn ngược: lên miền núi, sang Trung Quốc và vùng xuôi: xuống đồng bằng, ra biển khơi...Cách đó không xa là sông Cà Lồ về phí bắc và sông Đuống về phía nam, tạo thành một hệ thống đường thủy nối liền c ổ Loa với mọi miền xa gần. v ề giao thông đường bộ, cổ Loa nằm sát ngay bên đường quốc lộ số 9 3 từ Hà Nội đi Thái Nguyên, xưa kia chính là đường thiên lý từ vùng núi phía bắc về kinh đô Thăng Long. Ngoài những thời điểm là kinh đô của đất nước, Cổ Loa cũng rất gần những trung tâm kinh tế, xã hội lớn như Luy Lâu (Lỵ sở Giao Châu thời thuộc Hán), Tống Bình - Đại La (lỵ sở An Nam đô hộ phủ thời Tùy - Đường), Thăng Long - Đông Đô - Đông Kinh thời phong kiến tự chủ. Sự thuận lợi về hệ thống giao thông thủy bộ, cùng một vị trí địa lý thuận lợi xét trong tương quan với các làng xã, trung tâm kinh tế lớn xung quanh và với toàn vùng châu thổ sông Hồng khiến c ổ Loa có tiềm năng lớn, trong việc mở rộng, phát triển các quan hệ giao thương. Tuy nhiên điều đó lại tùy thuộc vào những điều kiện chính trị, xã hội ở từng thời kỳ nhất định. 1.3. Đặc trưng văn hóa 1.3.1. Văn hóa vật chất Những phát hiện lớn về khảo cổ học c ổ Loa trong những năm 1959 (phát hiện mũi tên đồng cầu Vực), phát hiện trống đồng Mả Tre (năm 1980)... đã khẳng định thêm giá trị lịch sử văn hóa to lớn của khu di tích. Công tác tôn tạo, bảo vệ được tiến hành thường xuyên, bắt đầu từ năm 1981. Hoạt động bảo vệ đầu tiên là trồng cây tại các vòng thành để chống sạt lở. Năm 1982, Bộ Văn hóa - Thông tin ra quyết định đầu tư tu bổ khu di tích c ổ Loa. Công tác tôn tạo tùng bước được hoạch định, như quy hoạch, khoanh vùng khu di tích, lập bản đồ hiện trạng... Từ khi có chính sách đổi mới của Đảng, chính quyền và nhân dân c ổ Loa bắt tay vào thời kỳ mới, đẩy mạnh phát triển kinh tế và xây dựng đời sống văn hóa mới. Xã chủ trương xây dựng nhà văn hóa làm nơi sinh hoạt văn hóa cộng đồng chung. Nhà văn hóa được xây dung khang trang, với sức chứa gần 100 người. Phong trào thể thao được chấn chỉnh. Trước đây, thể dục thể thao ở c ổ Loa từng có những thành tích rất đáng kể, nhất là hai môn chạy sức bền và đấu vật. hai đô vật ở Cổ Loa đã từng tham dự Olympic Mátxcơva năm 1980. 10 Hàng năm, Cổ Loa đều có học sinh đạt huy chương hội khỏe Phù Đổng toàn quốc, có học sinh được tham gia đội tuyển thể dục thể thao quốc gia... Đe phong trào trào thể dục thể thao ngày càng được đấy mạnh, c ổ Loa chú trọng đến vai trò của thanh niên. Đoàn thanh niên đã thu hút sự tham gia đông đảo của tuổi trẻ. Chính trong phong trào này, nhiều hạt nhân tích cực được lựa chọn, c ổ Loa đã thành lập một đội bóng đá nam, hàng năm tham gia thi đấu giải bóng đá huyện và đều đạt được huyện và đều đạt được giải cao. Nhiều môn thể thao như cầu lông, bóng bàn... được phổ biến rộng rãi, thu hút đông đảo quần chúng tham gia. Phong trào thể dục thể thao của xã nhiều năm nhận được bằng khen của huyện, được công nhận là xã có phong trào thể dục thể thao khá trong huyện. Năm 2001, c ổ Loa được tặng bằng khen của Thủ tướng Chính phủ vì thành tích 20 năm phong trào thể dục thể thao quần chúng. Các di tích lịch sử bị tàn phá trong chiến tranh được khôi phục. Điếm thờ tại các xóm bị phá được phụng dựng lại, như điếm xóm Hương, điếm xóm Chợ, đình - chùa Mạch Tràng, hoặc tu sửa lại như điếm xóm Vang... Tuy nhiên, vẫn còn một số công trình kiến trúc tôn giáo đang có nguy cơ bị hủy hoại chưa được tu tạo như cầu C ả..., hoặc đã bị phá hủy như Loa khẩu và miếu thờ thần Kim Quy ở đầu khu chợ Sa... Song song với công tác tôn tạo là khôi phục và mở lại lễ hội c ổ Loa truyền thống với sự tham gia của “bát xã hộ nhi”. Ngày nay, lễ hội mùng 6 tháng Giêng của c ổ Loa trở thành ngày hội lớn của nhân dân trong vùng. 1.3.2. Văn hóa tinh thần Chăm lo đời sống tinh thần cho nhân dân là một nhiệm vụ quan trọng mà Đảng bộ và chính quyền c ổ Loa rất quan tâm. Sau cách mạng tháng Tám, hoạt động văn nghệ được đẩy mạnh với việc thành lập các đội kịch, chèo, tuồng, cải lương,... Các hoạt động văn hóa trên đã góp phần lành mạnh hóa đời sống, đấy lùi nhiều tệ nạn xã hội như rựu, chè, 11 cò’ bạc... Đời sống tinh thần được nâng lên một bước. Trong những năm 1961 - 1964, Đảng bộ và nhân dân c ổ Loa đẩy mạnh công cuộc xây dựng kinh tế và đã đạt được nhiều thành tựu. Công tác thông tin, báo chí, xây dựng tủ sách, tổ chức chiếu bóng, thi văn nghệ,., được tăng cường, trở thành sinh hoạt văn hóa thường xuyên. Đời sống văn hóa nhân dân ngày càng lành mạnh, kịp thời bắt được những thông tin mới, chủ trương của huyện, thành phố. Những hoạt động văn hóa, văn nghệ đó cũng đã góp phần không nhỏ vào việc xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa ở c ổ Loa. Từ sau năm 1975, công tác văn hóa văn nghệ tiếp tục được tăng cường. Ban văn hóa thông tin của xã hoạt động tích cực. Hệ thống loa truyền thanh được lắp đặt đến tận các thôn xóm. Đe phục vụ đời sống nhân dân được tốt hơn, xã đã quy hoạch lại sân chiếu bóng, tổ chức một tháng 2 buổi chiếu phim với khẩu hiệu “lấy văn hóa nuôi văn hóa”. Các buổi tổng kết của các hợp tác xã thường có biểu diễn chèo, tuồng, kịch nói... Phát huy thế mạnh của phong trào kịch, chèo trước đây, trong thời gian này, Đảng bộ và nhân dân xã c ổ Loa tiếp tục hoàn thiện các chương trình văn nghệ. Các đội văn nghệ được mở rộng với sự tham gia của đông đảo quần chúng nhân dân. Để nâng cao đời sống dân chí, chính quyền nhân dân đã cùng chung sức xây dựng một thư viện. Thư viện xã c ổ Loa ra đời năm 1965 - 1967. Lượng sách lúc này còn khan hiếm, nhưng nhân dân với lòng nhiệt tình đã cùng nhau góp sách riêng. Thư viện với số lượng đầu sách tương đối lớn, phong phú, khoảng gần 10.000 quyển, trong đó số sách do nhân dân đóng góp lên tới 1.500 quyển, bao gồm các loại sách văn học, lịch sử, địa lý; các loại sách khoa học như nông nghiệp, chăn nuôi, lâm nghiệp...Nhũng sách trên đã góp phần rất lớn vào việc nâng cao nhận thức của người dân, nâng cao dân trí. Phong trào xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hóa ngày càng 12 được chú trọng và đạt được nhiều thành tựu. Phong trào này đã tạo động lực cho việc thi hành nếp sống văn hóa. Song song với việc xây dựng gia đình văn hóa là việc bài trù’ hủ tục lạc hậu, mê tín dị đoan, v ề cơ bản, cổ Loa đã hạn chế tới mức tối đa sự xa hoa lãng phí trong ma chay, cưới xin. Các tục lệ lạc hậu như yến ẩm, bói toán, đồng cốt cơ bản bị xóa bỏ. 13 C h ư ơng 2. N G U Ò N G Ố C V À Đ Ặ C Đ IỂ M K H U D I TÍC H CỎ LO A 2.1. Lịch sử hình thành Cổ Loa nay là một xã thuộc huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội. c ổ Loa được biết đến trước hết bởi đó là kinh đô của nước Âu Lạc thời An Dương Vương với toà Thành ốc nổi tiếng. Năm 208 TCN, nước Âu Lạc được thành lập trên cơ sở tiếp nối nước Văn Lang thời các vua Hùng - một sự kiện có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc. Nước Âu Lạc ra đòi là sự họp nhất của hai bộ tộc Lạc Việt và Âu Việt, thể hiện bước phát triển mới của quốc gia cổ đại người Việt. Thục Phán An Dương Vương - vua nước Âu Lạc, trong một bối cảnh và yêu cầu mới, đã thể hiện tầm nhìn của một nhà chính trị chiến lược khi quyết định dời vị trí trung tâm đất nước xuống vùng đồng bằng - chọn Cổ Loa làm nơi đóng đô. Quyết định chọn vùng đất c ổ Loa làm kinh đô, An Dương Vương và quân dân Âu Lạc bấy giò’ cũng đồng thời bắt tay vào một nỗ lực phi thường: chỉ trong một thời gian ngắn, một toà thành đồ sộ và độc đáo đã được hoàn thành. Đó là thành c ổ Loa, “thành ốc”, có thành cao hào sâu, có thuỷ bộ liên hoàn, có trong ngoài phối hợp... Cùng sự đoàn kết quân dân trên dưới một lòng, toà thành vững chắc này đã khiến quân xâm lược Triệu Đà nhiều phen đại bại. Nhung rồi cuối cùng thành c ổ Loa - nước Âu Lạc đã không đứng vững được trước kẻ thù xâm lược ngoại bang. Thành chắc đấy, vũ khí lợi hại đấy, nhưng từ vua quan đến chúng dân Âu Lạc - tổ tiên ta buổi đầu dựng nước vẫn còn quá chất phác, hồn nhiên, mà kẻ thù lại lắm xảo quyệt, mun mô. Nguyên nhân mất nước dồn cả vào một lỗi lầm của Mỵ Châu nhẹ dạ tin người. 14 An Dương Vương xé lòng khi phải tuốt gươm chém đầu con gái, nhung đó cũng chính là thời điểm người Việt nhận thức sâu sắc phải làm gì để tồn tại và tiến lên trong một bối cảnh mà xâm lăng từ bên ngoài sớm trở thành áp lực. Chỉ có điều, cha ông ta đã phải trả giá quá đắt cho bài học lịch sử này. Nước mất, nhà tan, cơ đồ Âu Lạc chìm đắm trong đêm trường Bắc thuộc nghìn năm. Hon một nghìn năm Bắc thuộc và chống Bắc thuộc, c ổ Loa - Âu Lạc rơi vào tay đô hộ Trung Hoa. Chính quyền cai trị Trung Hoa, trong một thời gian dài, vẫn chọn Cổ Loa làm thủ phủ. Thành trì được gia cố phục vụ cho nhu cầu của bọn thống trị. Những khi người Việt vùng lên - thời Hai Bà Trung, Lý Phật Tử - Cổ Loa thường được chọn làm điểm tựa, cả vật chất lẫn tinh thần. Song vì thế ta chưa mạnh, lực ta chưa đủ mà nền độc tập mong manh không giữ được. Nhưng c ổ Loa vẫn sừng sững đó một toà thành - chứng tích hào hùng của thời mở nước. Người Việt vẫn hướng về c ổ Loa mà tăng thêm nghị lực, tăng thêm sức mạnh trong cuộc đấu tranh bền bỉ khôi phục nền độc lập dân tộc. Chiến thắng Bạch Đằng lịch sử năm 938 đã kết thúc hơn một nghìn năm mất nước. Ngô Quyền, kế thừa thành quả của hơn ba mươi năm dựng nền tự chủ thời họ Khúc, họ Dương, đã có đủ sức mạnh nhấn chìm hàng vạn quân Nam Hán xuống sông Bạch Đằng và vứt bỏ danh hiệu Tiết độ sứ mà xưng vương, khẳng định dứt khoát nền độc lập của người Việt. Trở về c ổ Loa đóng đô, Ngô Quyền muốn nối lại quốc thống, chắp lại mạch dòng. Ý thức đó của Ngô Quyền đủ thấy dòng chảy tinh thần Việt không hề gián đoạn, trái lại nó càng được củng cố trước những thử thách khắc nghiệt trong hơn một nghìn năm mất nước. Thành trì được bồi trúc thêm, điện đài được xây dựng mới. Triều đình c ổ Loa tuy mới được thiết lập nhưng cũng đã hiện rõ vẻ bề thế đế vương. Nhung chính quyền nhà Ngô không duy trì được lâu dài. Sau khi Ngô 15 Quyền mất (năm 944), triều đình vắng đi người người đủ tài đủ đức, đủ công huân để các hào trưởng anh hùng nhất khoảnh tự nguyện thần phục. Chính quyền Cổ Loa tan rã (năm 965), đất nước loạn lạc, mười hai sứ quân tung tác khắp nơi. Nền độc lập vừa giành lại được có nguy cơ đổ vỡ khi phải đối diện với một Trung Quốc của nhà Tống vừa mới được tái thống nhất. Đinh Bộ Lĩnh cờ lau dẹp loạn, thống nhất sơn hà, chuyển đô về Hoa Lư (năm 968). Trải các nhà Đinh - Tiền Lê, với nhiều nỗ lực lớn lao, quốc gia độc lập và thống nhất Đại c ồ Việt đã được xác lập vững chắc. Trên cơ sở đó, năm 1010 Lý Công Uẩn quyết định dời đô ra thành Đại La và đổi tên là thành Thăng Long. Một kỷ nguyên mới bắt đầu. Cổ Loa, từ ngày chính quyền nhà Ngô tan rã đã dần mất đi dáng vẻ đế vương. Cổ Loa đã làm trọn vai trò lịch sử vĩ đại khơi dòng và nối dòng, đế đất nước quá độ qua Hoa Lư, rồi vững vàng ở đất Thăng Long “long bàn hổ cứ”. Từ Cổ Loa đến Thăng Long vẫn một Hà Nội - thủ đô nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam ngày nay, một hành trình lịch sử không phải chỉ một nghìn năm. Từ đấy, Cổ Loa bước vào quá trình nông thôn hoá. Dân các vùng xung quanh và dân tứ xứ, xa xôi tận miền Thanh Nghệ, đổ về dựng nhà dựng cửa, vỡ đất trồng cây làm đồng cấy lúa. Các xóm làng dần hình thành trong và bên các vòng thành. Một c ổ Loa với diện mạo và sức sống mới ra đời. Nhưng một Cổ Loa kinh đô của nước Âu Lạc thời An Dương Vương, của Ngô Quyền thời buổi đầu độc lập thì cũng vẫn còn đó. Người Việt Nam, người c ổ Loa lun giữ và truyền nối toàn bộ di sản đó từ đời này qua đời khác. Các triều đình phong kiến Việt Nam cũng ý thức được sâu sắc vị trí lịch sử của c ổ Loa nên luôn có nhũng chính sách đặc biệt đối với vùng đất này. Sáu bảy chục năm dưới ách đô hộ của thực dân phương Tây, c ổ Loa cũng như những làng quê Việt Nam khác, chịu nhiều tầng áp bức bóc lột. Không cam chịu thân phận nô lệ, c ổ Loa sớm dấn mình vào cuộc đấu tranh 16 chung của toàn dân tộc giành độc lập tự do. Trong những năm trước ngày Cách mạng tháng Tám, c ổ Loa là một cơ sở quan trọng của Đảng Cộng sản Đông Dương, nơi nuôi giấu nhiều cán bộ cao cấp của Đảng, c ổ Loa cũng là một trong những địa phương giành được chính quyền sớm nhất của huyện Đông Anh và của Hà Nội. Trong cuộc trường kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp, c ổ Loa có ví trí chiến lược hết sức quan trọng mà kẻ địch tìm mọi cách chiếm lấy. Nhưng quân dân c ổ Loa đã chiến đấu kiên cường, bẻ gẫy nhiều đợt tấn công quy mô lớn với binh lực áp đảo của đối phương, làm thất bại âm miru của chúng. Dù phải gánh chịu nhiều hy sinh mất mát, nhung c ổ Loa vẫn đứng vững qua những tháng năm ác liệt của cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, góp phần cùng quân dân cả nước đi đến trận đại thắng Điện Biên Phủ, đánh đuổi giặc Pháp, giải phóng miền Bắc. Hoà bình lập lại, c ổ Loa cùng miền Bắc bắt tay vào công cuộc xây dựng mới. Cổ Loa là một trong những đơn vị đi đầu của toàn huyện Đông Anh và thành phố Hà Nội trên nhiều lĩnh vực. Trong những tháng năm kháng chiến chống Mỹ cún nước, c ổ Loa luôn “thóc không thiếu một cân, quân không thiếu một người”. Lớp lớp thanh niên c ổ Loa lên đường nhập ngũ. Hàng trăm người con của c ổ Loa vĩnh viễn nằm lại trên khắp các chiến trường. Trong chiến tranh phá hoại, c ổ Loa là nơi hứng chịu nhiều trận đánh phá ác liệt của không quân Mỹ. Hàng trăm người chết, nhiều nhà cửa bị đánh sập, tổn thất về người và của hết sức nặng nề. Vượt lên trên mất mát đau thương, cán bộ và nhân dân Cổ Loa đoàn kết một lòng, giữ vững sản xuất, làm tròn trách nhiệm hậu phương, góp phần cùng cả nước đánh thắng giặc Mỹ xâm lược. Vượt qua nhũng tháng năm khó khăn sau ngày đất nước hoàn toàn giải phóng, Cổ Loa cùng cả nước bước vào công cuộc đổi mới. Thành tựu sau hai mươi năm thật lớn lao. Bộ mặt kinh tế c ổ Loa chuyển biến căn bản. Đời sống vật chất, đời sống tinh thần của nhân dân được cải thiện, được nâng cao rõ rệt. 17 Cùng với sự đầu tư của thành phố, của nhà nước, c ổ Loa đang chuẩn bị bước vào một thời kỳ mới, với những thay đổi to lớn. Toàn bộ quá khứ c ổ Loa sẽ sống dậy trong công cuộc phục hưng mới vùng đất này. Một c ổ Loa với dáng vẻ cổ kính của thành lũy điện đài rồi đây sẽ hiện ra bên cạnh một c ổ Loa hiện đại trong một tổng thể hài hoà. 2.2. Đặc điểm 2.2.1. Vị trí đỉa lý Vào thời Âu Lạc, c ổ Loa nằm vào vị trí đỉnh của tam giác châu thổ sông Hồng và là nơi giao lưu quan trọng của đường thủy và đường bộ. Từ đây có thể kiểm soát được cả vùng đồng bằng lẫn vùng son địa. c ổ Loa là một khu đất đồi cao ráo nằm ở tả ngạn sông Hoàng. Con sông này qua nhiều thế kỷ bị phù sa bồi đắp và nay đã trở thành một con lạch nhỏ, nhung xưa kia sông Hoàng là một con sông nhánh lớn quan trọng của sông Hồng, nối liền sông Hồng với sông Cầu, con sông lớn nhất trong hệ thống sông Thái Bình. Như vậy, về phương diện giao thông đường thủy, c ổ Loa có một vị trí vô cùng thuận lợi hon bất kỳ ở đâu tại đồng bằng Bắc Bộ vào thòi ấy. Đó là vị trí nối liền mạng lưới đường thủy của sông Hồng cùng với mạng lưới đường thủy của sông Thái Bình. Hai mạng lưới đường thủy này chi phối toàn bộ hệ thống đường thủy tại Bắc bộ Việt Nam. Qua con sông Hoàng, thuyền bè có thể tỏa đi khắp nơi, nếu ngược lên sông Hồng là có thể thâm nhập vào vùng Bắc hay Tây Bắc của Bắc Bộ, nếu xuôi sông Hồng, thuyền có thể ra đến biển cả, còn nếu muốn đến vùng phía Đông Bắc bộ thì dùng sông cầu đế thâm nhập vào hệ thống sông Thái Bình đến tận sông Thương và sông Lục Nam. Địa điểm Cổ Loa chính là Phong Khê, lúc đó là một vùng đồng bằng trù phú có xóm làng, dân chúng đông đúc, sống bằng nghề làm ruộng, đánh cá và thủ công nghiệp. Việc dời đô từ Phong Châu về đây, đánh dấu một giai đoạn phát triển của dân cư Việt cổ, giai đoạn người Việt chuyển trung tâm quyền lực từ vùng Trung du bán sơn địa về định cư tại vùng đồng bằng. Việc định cư 18 tại đồng bằng chứng tỏ một bước tiến lớn trong các lãnh vực xã hội, kinh tế trong giao tiếp, trao đổi con người dễ dàng đi lại bằng đường bộ hay bằng đường thủy; trong nông nghiệp có bước tiến đáng kể về kỹ thuật trồng lúa nước, mức độ dân cư cũng đông đúc hơn. Ngày nay, Cổ Loa là di tích lịch sử nổi tiếng, thuộc địa phận huyện Đông Anh cách trung tâm Hà Nội khoảng 17km về hướng Tây Bắc. Đây là thủ đô thứ 2 của Việt Nam sau Phong Châu (tỉnh Phú Thọ hiện nay). Từ Hà Nội, qua cầu Chương Dương, theo quốc lộ 1A cũ đến cây số 10 là cầu Đuống. Qua cầu là thị trấn Yên Viên, rẽ trái vào quốc lộ 3, đi 5km đến ngã rẽ vào Cổ Loa. Khoảng cách quốc lộ 3 đến c ổ Loa là 2km. Trạm xe buýt Long Biên, các xe đi Phù Lỗ, Đa Phúc đều có chạy ngang Cổ Loa, sẽ phải đi bộ thêm 2km mới vào đến khu di tích. 2.2.2. Kiến trúc 2.2.2. ỉ. Thành c ổ Loa Thành Cổ Loa được các nhà khảo cổ học đánh giá là “tòa thành cổ nhất, quy mô lớn vào bậc nhất, cấu trúc cũng thuộc loại độc đáo nhất trong lịch sử xây dựng thành lũy của người Việt cổ” Khi xây thành, người Việt cổ đã biết lợi dụng tối đa và khéo léo các địa hình tự nhiên. Họ tận dụng chiều cao của các đồi, gò, đắp thêm đất cho cao hơn để xây nên hai bức tường thành phía ngoài, vì thế hai bức tường thành này có đường nét uốn lượn theo địa hình chứ không băng theo đường thẳng như bức tường thành trung tâm. Người xưa lại xây thành bên cạnh con sông Hoàng để dùng sông này vừa làm hào bảo vệ thành vừa là nguồn cung cấp nước cho toàn bộ hệ thống hào vừa là đường thủy quan trọng. Chiếc Đầm Cả rộng lớn nằm ở phía Đông cũng được tận dụng biến thành bến cảng làm nơi tụ họp cho đến cả hàng trăm thuyền bè. Chất liệu chủ yếu dùng để xây thành là đất, sau đó là đá và gốm vỡ. Đá được dùng để kè cho chân thành được vũng chắc. Các đoạn thành ven sông, 19 ven đầm được kè nhiều đá hon các đoạn khác. Đá kè là loại đá tảng lớn và đá cuội được chở tới từ các miền khác. Xen giữa đám đất đá là những lớp gốm được rải dày mỏng khác nhau, nhiều nhất là ở chân thành và rìa thành để chống sụt lở. Các cuộc khai quật khảo cổ học đã tìm thấy một số lượng gốm khổng lồ gồm ngói ống, ngói bản, đầu ngói, đinh ngói. Ngói có nhiều loại với độ nung khác nhau. Có cái được nung ở nhiệt độ thấp, có cái được nung 1'ất cao gần như sành. Ngói được trang trí nhiều loại hoa văn ở một mặt hay hai mặt. Thành Cổ Loa theo tương truyền gồm 9 vòng xoáy trôn ốc, nhưng căn cứ trên dấu tích hiện còn, các nhà khoa học nhận thấy thành có 3 vòng, trong đó vòng thành nội rất có thể được làm về sau, dưới thời Ngô Quyền. Chu vi vòng ngoài 8km, vòng giữa 6,5km, vòng trong 1,6km, diện tích trung tâm lên tới 2km2. Thành được xây theo phương pháp đào đất đến đâu, khoét hào đến đó, thành đắp đến đâu, lũy xây đến đó. Mặt ngoài lũy, dốc thẳng đứng, mặt trong xoải để đánh vào thì khó, trong đánh ra thì dễ. Lũy cao trung bình từ 4m - 5m, có chỗ cao đến 8m - 12m. Chân lũy rộng 2m - 30m, mặt lũy rộng 6m - 12m. Khối lượng đất đào đắp ước tính 2,2 triệu mét khối. Thành nội hình chữ nhật, cao trung bình 5m so với mặt đất, mặt thành rộng từ 6m - 12m, chân rộng từ 20m - 30m, chu vi 1.650m và có một cửa nhìn vào tòa kiến trúc Ngự triều di quy. Thành trung là một vòng thành không có khuôn hình cân xứng, dài 6.500m, nơi cao nhất là lOm, mặt thành rộng trung bình lOm, có năm cửa ở các hướng đông, nam, bắc, tây bắc và tây nam, trong đó cửa đông ăn thông với sông Hồng. Thành ngoại cũng không có hình dáng rõ ràng, dài hơn 8.000m, cao trung bình 3m - 4m (có chỗ tới hơn 8m). Mỗi vòng thành đều có hào nước bao quanh bên ngoài, hào rộng trung bình từ lOm đến 30m, có chỗ còn rộng hơn. Các vòng hào đều thông với nhau và thông với sông Hoàng. Sự kết họp của sông, hào và tường thành không có 20 hình dạng nhất định, khiến thành như một mê cung, là một khu quân sự vừa thuận lợi cho tấn công vừa tốt cho phòng thủ. Sông Hoàng được dùng làm hào thiên nhiên cho thành Ngoại ở về phía Tây Nam và Nam. Phần hào còn lại được đào sát chân tường thành từ gò Cột Cờ đến Đầm Cả. Con hào này nối với hào của thành Trung ở Đầm Cả và Xóm Mít, chảy qua cửa cống Song nối với năm con lạch có hình dáng như bàn tay xòe, và với một nhánh của con lạch này, nước chảy thông vào vòng hào của thành Nội. Thuyền bè đi lại dễ dàng trên ba vòng hào để đến trú đậu ở Đầm Cả hoặc ra sông Hoàng và từ đó có thể tỏa đi khắp nơi. Theo truyền thuyết, An Dương Vương thường dùng thuyền đi khắp các hào rồi ra sông Hoàng. Trong cấu trúc chung của thành c ổ Loa còn có một yếu tố khác làm phong phú thêm tổng thể kiến trúc này. Đó là những gò đất dài họặc tròn được đắp rải rác giữa các vòng thành hoặc nằm ngoài thành Ngoại. Không biết được có bao nhiêu ụ, lũy như thế, nhưng một số được dân chúng gọi là Đống Dân, Đống Chuông, Đống Bắn... Các ụ, lũy này được dùng làm công sự, có nhiệm vụ của những pháo đài tiền vệ, phối hợp với thành, hào trong việc bảo vệ và chiến đấu. Đây cũng là một điểm đặc biệt của thành c ổ Loa. c ổ Loa cũng được biết đến là một trong nhũng đô thị đầu tiên trong lịch sử nước ta. v ề mặt quân sự, thành cổ Loa thể hiện sự sáng tạo độc đáo của người Việt cổ trong công cuộc giữ nước và chống ngoại xâm. Với các bức thành kiên cố, với hào sâu rộng cùng các ụ, lũy, c ổ Loa là một căn cứ phòng thủ vững chắc để bảo vệ nhà vua, triều đình và kinh đô. Đồng thời là một căn cứ kết họp hài hòa thủy binh cùng bộ binh. Nhờ ba vòng hào thông nhau dễ dàng, thủy binh có thế phối hợp cùng bộ binh để vận động trên bộ cũng như trên nước khi tác chiến. về mặt xã hội, với sự phân bố từng khu cư trú cho vua, quan, binh lính, 21 thành Cổ Loa là một chứng cứ về sự phân hóa của xã hội thòi ấy. Thời kỳ này, vua quan không những đã tách khỏi dân chúng mà còn phải được bảo vệ chặt chẽ, sống gần như cô lập hẳn với cuộc sống bình thường. Xã hội đã có giai cấp rõ ràng và xã hội có sự phân hóa giàu nghèo rõ ràng hơn thời Vua Hùng. v ề mặt văn hóa, là một tòa thành cổ nhất còn để lại dấu tích, cổ Loa trở thành một di sản văn hóa, một bằng chứng về sự sáng tạo, về trình độ kỹ thuật cũng như văn hóa của người Việt cổ. Đá kè chân thành, gốm rải rìa thành, hào nước quanh co, ụ lũy phức tạp, hỏa hồi chắc chắn và nhất là địa hình hiểm trở ngoằn ngoèo, tất cả những điều làm chứng nghệ thuật và văn hóa thời An Dương Vương. Hàng năm, vào ngày 6 tháng giêng âm lịch, cư dân Cổ Loa tổ chức một lễ trang trọng để tưởng nhớ đến những người xưa đã có công xây thành, và nhất là đế ghi ơn An Dương Vương 2.2.2.2. Đen thượng Dựng trên khu đất rộng 19.138,6m2. Tại vị trí lối lên cửa giữa của đền đặt đôi rồng đá, mang phong cách nghệ thuật thời Lê mạt. Trong đền còn lun giữ được 5 tấm bia đá và 53 hiện vật có giá trị lịch sử, văn hóa và khoa học đặc sắc. Theo quan niệm phong thủy xưa, thì đền Thượng mọc lên trên một gò hình đầu rồng, hai gò hai bên là hai cánh rùng. Phía dưới có hai hố tròn: mắt rồng (rồng cầm ngọc). Toàn bộ giải đất được gọi là thân. Bên trong hồ có “giếng Trọng Thủy” - nơi truyền thuyết cho là Trọng Thủy đã gieo mình. Truyền thuyết còn nói rằng ngọc trai từ biển mang về mà rủa bằng nước giếng này sẽ sáng hon, nên giếng còn mang một tên khác: “Giếng Ngọc”. Đen nay vẫn chưa biết đền được xây dựng từ bao giờ, chỉ biết đã được sửa chữa lại vào năm 1687, và đến năm 1893 lại được trùng tu lớn. Đen còn giữ một số di vật: 2 con ngựa “hồng - bạch” làm năm 1716, tượng An Dương Vương bằng đồng hun, đúc năm 1897, các đồ tự khí bằng đồng, sứ, gỗ, vải... Trước cổng đền có 2 con rồng đá, thân uốn lượn, tay vuốt 22 râu, phô ra những nét chạm tinh tế - tài nghệ của những người thợ thủ công Việt Nam thế kỷ XVII. Kiến trúc đền gồm: tiền tế - 3 gian, 2 chái, hệ khung kết cấu gỗ, mái lợp ngói mũi hài. Trên hệ mái đắp các đầu đao cong, tượng nghê chầu. Các bộ vì chính được làm theo kiểu giá chiêng, sơn son thếp vàng, chạm họa tiết “rồng vờn mây”; trung đường đấu mái liền với hậu cung, tạo thành dạng thức kiến trúc kiểu “chuôi vồ”, bên trong đặt tượng An Dương Vương, bằng đồng, nặng khoảng 200kg, đúc năm 1897. Từ cuối năm 2004 đến năm 2007, các nhà khảo cổ học đã tiến hành 3 đợt khai quật tại đền Thượng, vói 9 hố, trên tổng diện tích 311,5m2. Qua những đợt khai quật này, đã phát hiện được hệ thống lò đúc mũi tên đồng và nhiều hiện vật có giá trị liên quan khác. 2.2.2.3. Ngự Triều Di Quy Đình Ngự Triều Di Quy, dựng trên nền điện thiết triều cũ, năm 1907, thời Nguyễn. Hình dáng bề thế, mái đao vút cong cột đình còn câu đối của Tôn Thất Thuyết. Hội đình được tổ chức đầu xuân hàng năm. Dân gian có câu” chết bỏ con cháu, sống không bỏ mồng sáu tháng giêng”. Có bố cục mặt bằng nền hình chữ “Đinh”, gồm đại đình và hậu cung. Đại đình gồm 5 gian, 2 chái, kết cấu khung gỗ, mái lợp ngói mũi hài, với 4 góc đao cong vút. Các bộ vì nóc được kết cấu theo kiểu “giá chiêng, chồng rường”, với 6 hàng chân cột. Hậu cung nối liền với đại đình qua bộ cửa bức bàn phía dưới và đấu mái ở phía trên. Các đề tài trang trí trên kiến trúc này mang phong cách nghệ thuật của thế kỷ XVIII. Đặc biệt, trong đình còn lưu giữ được 17 hiện vật có giá trị lịch sử, văn hóa và khoa học khá tiêu biểu. 2.2.2.4. Am Mỵ Châu Toạ lạc trên khu vực rộng 925,4m2. Mặt bằng kiến trúc được bố cục theo dạng “tiền Nhất, hậu Đinh”, gồm các tòa tiền tế, trung đường và hậu cung. Nói đến Mỵ Châu, nhiều người nhớ đến câu chuyện tình Mỵ Châu - Trọng 23 Thủy. Tương truyền rằng: Khi An Dưong Vương thất thế ở thành c ổ Loa đã cùng con gái yêu là công chúa Mỵ Châu lên ngựa chạy về phương nam. Khi đến đèo Mộ Dạ (Diễn Châu, Nghệ An) thì sức cùng, lực kiệt, trước mặt là biển Đông sau lưng là quân thù. An Dương Vương đã cầu cứu thần Kim Quy, rùa thần hiện lên và nói: “Giặc ở sau lưng nhà vua đó!” vua liền rút gươm chém đầu Mỵ Châu. Trước khi chết Mỵ Châu quỳ gối ôm chân cha mà nói: “Oan cho con lắm. Neu là kẻ bất trung có lòng hại cha khi chết thân xác con sẽ hoá thành tro bụi, bằng không hoá thành ngọc, thành đá trôi về hầu cha”. Hàng trăm năm sau lời chứng nghiệm của Mỵ Châu đã thành hiện thực (!?). Cho đến ngày nay người dân c ổ Loa vẫn truyền cho nhau nghe những câu chuyện li kì đó: Một số người dân khi quăng lưới trên sông Hoàng Giang đã kéo lên được một bức tượng hình người ngồi xếp bằng, hai tay để song song đặt lên đầu gối nhưng lại không có đầu. Cho rằng đây chỉ là một bức tượng bình thường, họ lại vứt bức tượng xuống sông. Nhưng mấy lần sau khi quăng lưới kéo lên đều được bức tượng đó. Người dân trong vùng cho rằng, bức tượng linh thiêng đó chính là tượng công chúa Mỵ Châu. Ngay sau đó các bô lão ở c ổ Loa đã mang võng đào ra làm lễ xin được rước về, trước khi rước tượng về, một cụ bô lão có nói: Neu có linh thiêng xin ở chỗ nào về chỗ đó để con cháu lập đền thờ. Quả nhiên sau khi gánh về chiếc võng đã đứt ngay tại vùng đất là Am thờ công chúa Mỵ Châu ngày nay, nằm bên trái điện Di Quy. Nhân dân cho 1'ằng đây chính là tượng công chúa Mỵ Châu đã ứng nghiệm vào lời nói năm xưa, trôi ngược biển Đông về đất Tổ để hầu vua cha. Từ đó hàng năm, người dân trong vùng đã cử người trông coi Am này, người được cử phải có đạo đức tốt, gia đình đầy đủ hạnh phúc, con cái trưởng thành. Do vậy nhũng ai được chọn làm quan Đám đều rất tự hào. Và cứ 2 tháng một lần, vị quan Đám đó sẽ tiến hành lễ tắm rủa tượng, thay váy áo cho công chúa. 24 2.22.5. Chùa c ổ Loa Chùa Cổ Loa có tên thường gọi là Chùa Bảo Sơn hay Bảo Sơn Tự. Chùa nằm trong khu di tích c ổ Loa, một dấu tích vật chất về kiến trúc quân sự và đô thị cổ cách nay khoảng hai thiên niên kỷ. Chùa thuộc hệ phái Bắc tông. Kiến trúc chùa theo kiểu nội Công ngoại Quốc. Chùa còn giữ được những bức con tứ linh thế kỷ XIX, 134 pho tượng có giá trị nghệ thuật bài trí ở chánh điện, hậu cung, hành lang và nhà Mau. Đó là các pho tượng Tam Thế Phật, tượng Phật A Di Đà, tượng Bồ tát Quan Âm, bộ tượng Hộ Pháp, bộ tượng Kim Cương, bộ tượng La Hán, bộ tượng Ngọc Hoàng, tượng Thái Thượng lão quân, tượng Trần Hung Đạo... Chùa còn có 5 tấm bia đá từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, hai đại hồng chung đúc vào năm Gia Long thứ 2 (1803), một khánh đồng và nhiều pháp khí có giá trị khác. Chùa nằm ngay sau Khu di tích c ổ Loa nên thuận tiện cho việc chiêm bái của du khách đến tham quan c ổ Loa, một trung tâm chính trị - quân sự, một trung tâm nông nghiệp lúa nước, một trung tâm luyện kim lớn thời cổ đại ở nước ta. c ổ Loa còn là quê hương của truyền thuyết Mỵ Châu Trọng Thủy. 2.22.6. Chừa Mạch Tràng Chùa có tên chữ Hán là Quang Linh tự (nghĩa là rạng rỡ, linh thiêng). Tuy nhiên cũng như nhiều nơi khác, chùa làng được gọi theo địa danh nên thường gọi là chùa Mạch Tràng. Mạch Tràng vốn là thôn nằm sát phía nam bên ngoài c ổ Loa, trên một khu đất cao ráo, cạnh sông Hoàng. Khu vực này là nơi có những phát hiện về khảo cổ học, những di tích chỉ cư trú có niên đại cách ngày nay một vài thiên niên kỷ. Theo truyền thuyết, từ thời Âu Cơ, An Dương Vương đã đem giống lúa mạch về đây, dạy dân trồng cấy và đặt kho lương thực của Âu Lạc. Sau này, thời Ngô Quyền lại mở trường học của quốc gia tại thôn này nên có tên là 25 Mạch Tràng. Mạch là lúa mạch Thục Phán ban cho dân đã trồng ở đây; Tràng là trường học do Ngô Vương Quyền cho mở khi đóng đô ở c ổ Loa. Chùa Mạch Tràng, cùng với đình thờ An Dương Vương và đền Công chúa Mỵ Châu là các công trình tín ngưỡng - tôn giáo, là trung tâm văn hóa của làng từ rất lâu đời, có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của nhân dân địa phương. Khu vực chùa Mạch Tràng có tổng diện tích gần 5.000m2, phía trước là đường trục của làng theo hướng tây bắc - đông nam, nhìn ra cánh đồng rộng ven sông Hoàng. Các kiến trúc của chùa được bố trí theo mặt bố cục truyền thống “nội công ngoại quốc”. Công trình đầu tiên là tam quan, tiếp giáp với đường làng, có lối đi qua khu vườn - ao dẫn vào tiền đường và thượng điện. Tại đây có hai toà giải vũ như là hai hành lang dẫn tới nhà Tổ, nhà Mầu ở phía sau. Các công trình được đấu mái theo kiểu “bắt vần”, trước nhà Tổ có một khoảng sân liền với tường hậu của thượng điện. Xung quanh phía ngoài của các kiến trúc là tường bao, được nối với nhau làm thành một khu vực riêng biệt có lối thông qua vườn chùa và các công trình phụ. Tam quan, nằm ở chính diện trên trục hoàng đạo của ngôi chùa, là một kiến trúc gỗ 3 gian, hai tầng 4 mái có tường hồi bít đốc, tay ngai. Cả công trình có bốn vì kèo gỗ với gian giữa rộng hơn hai gian bên, được thiết kế theo kiểu thượng chồng rường, xà, trung chồng rường, giả thủ: vì hạ có bẩy hiện cả trước và sau. Đây là một kiến trúc có hai chức năng: cổng - cửa và gác chuông. Trên nóc vì giữa có ghi niên đại Khải Định thứ 5 (1920), là niên đại một lần tu bổ. Kiến trúc chính của ngôi chùa có mặt bằng hình chữ “đinh” gồm tòa tiền đường và thượng điện. Tiền đường có năm gian hai dĩ được làm kiểu khung gỗ mái lợp ngói ta, hai đầu hồi xây bít đốc, tay ngai, trụ biểu và được đặt trên một nền cao có bậc khuôn, trên chính giữa bờ nóc mái. 26 Các hộ vì gỗ được làm theo thể thức thượng chồng rường, kê đấu; tiling chồng xà, kê trụ, tiền kẻ, hậu bẩy. Ở các gian chính, các kẻ gỗ dài kéo ta qua cột hiên, tạo thành bẩy nên ở đây hiên khá rộng. Phía trước, hai gian đều xây tường đầu với tường hồi. Trên các cấu kiện gỗ chính của tiền đường có chạm khắc, trang trí nhẹ nhàng các vân mây, hoa cúc hoặc hình cánh sen. Tuy nhiên, đáng chú ý là ở hai bức con bán mê ở bộ vì giữa có các chạm nổi như một phù điệu đặc tả Tứ linh quần tụ, Long chầu kết hợp ở thân kẻ phía dưới, là những tác phẩm khá đẹp trên kiến trúc này. Tòa thiêu hương - thượng điện nối mái với gian giữa tiền đường, gồm bốn gian hai dĩ. Các vì kèo ở đây có dạng thức “thượng chồng rường, con nhị, hạ kẻ chuyền”, nhưng xà nách gối lên tường bao hai bên nên thực chất chỉ có hai hàng chân cột. Các bệ tường xây trát đơn giản được đặt gian chính với bốn cấp bậc và đặt sát tường hồi, tường hậu. Trên các gian của toàn thiêu hương - thượng điện đều có trang trí cửa võng và hoàng phi câu đối có nội dung ca ngợi đức phật. Sau thượng điện, cách một khoảng sân nhỏ là nhà thờ Tổ và Mầu. Đây là tòa nhà có 5 gian được bố cục mặt bằng hình chữ đinh nhưng chỉ có hai gian chuôi duộc phía sau. Hai hành lang được lối thông với nhau kiến trúc này tạo thành lối đi chung ở phía trước. Các bộ vì đều dạng thức chống cốn, kẻ chuyền; tiền kẻ, hậu bẩy và được xây kiểu bít đốc. Trước hai bên hành lang, có hai tháp Sư Tổ. Ngoài ra, có một tháp khác sau tam quan, cạnh lối vào chùa. Nhìn chung, qua bố cục và các đặc điểm tạo tác, kiến trúc chùa Mạch Tràng có hiên đại cuối thể kỷ XVIII đầu XIX. Ở một số công trình đã có sự trùng tu vào thế kỷ XX và gần đây, đã có đợt tu bổ lớn trong hai năm 2000 2001, vì thế các kiến trúc đã trở nên chắc chắn do được thay thế bằng các vật liệu bền chắc như gỗ lim, gạch bát hay ngói phục chế, nhưng kiểu thức kiến trúc cổ truyền vẫn được giữ lại - nhất là các trang trí, chạm khắc gỗ trong mùa. 27 Bức cửa võng tại khu thượng điện là di vật phải kể đến đầu tiên, gọi là cửa võng thiều châu. Trên các bức thiều châu, các nghệ nhân đã kết hợp hài hòa giữa cách tả thực và cách điệu để thể hiện hình tượng tứ linh và tứ quý chủ yếu là thông cúc, trúc, m ai... Với phong cách chạm lộng, chạm khủng, bông kênh, có những bức đã đạt đến sự tinh xảo với các đường chạm thể hiện linh vật như rồng, hổ phù hay hoa lá đan xen trên một cách nền khung xương - chính là các đường chận triện gốc cây theo hệ tứ quý. Các cửa võng đều được sơn thếp kỹ lưỡng, màu sắc rục rỡ, mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn thế kỷ XIX. Đây là những di vật đặc sắc làm tăng thêm vẻ đẹp và giá trị của kiến trúc ở tiền đường và thượng điện. Chùa có 7 hoành phi và 7 đôi câu đối ở trong chùa mang nội dung ca ngợi Đức Phật, về tích Phật, cảnh thiền với lối viết chân, triện có trang trí các dây hoa chanh ở diềm xung quanh trên một nền hồi văn và được sơn son thếp vàng. Một số chạm khắc trên khám thờ và y môn gồm nhiều mô - típ trang trí như Tứ linh, Tứ quý, Lưỡng long chầu nguyệt, Ly hóa, Phượng chầu, Quy sen, Hổ phù... với lối chạm tỉ mỉ, có đường nét mềm mại, sống động. Hầu hết các bức chạm ở ngôi chùa này đều mang phong cách nghệ thuật có niên đại tương đương với niên đại của chùa. Chùa Mạch Tràng có 38 pho tượng tròn được tạo tác bằng chất liệu thổ, mộc, chủ yếu được thờ ở thượng điện. Cũng như ở nhiều chùa khác, ba pho Tam thế được đặt trên bệ cao nhất sát tường hậu với kích thước và hình thể tương tự như nhau, ngồi kiểu kiết già trên đài sen. Tượng được tạo tác theo phong cách truyền thống: chỏm sọ nổi cao, tóc kiểu bụt ốc kết thành hàng, lông mày cong, mắt khép hò' nhìn xuống, miệng ngậm ưu tư, cổ cao ba ngấn, tai chảy dài; thân khoác áo cà sa hở ngực, tay đặt trên lòng đùi. 28 Lóp tượng thứ hai là Di Đà Tam Tôn to lớn với các nếp áo cà sa được khắc họa rất sống động, cùng với Đại Thế Chí Bồ Tát và Chí Thế Bồ Tát ở hai bên. Phật A Di Đà biểu hiện cho sức mạnh siêu nhiên để cún vớt chúng sinh làm chỗ dựa cho thể nhân con người. Tiếp theo là các tượng Thế tôn, biểu hiện cho Phật Thích Ca và các tượng A Nan Đà cùng Ca Diếp - hai trợ thủ của Đức phật, trong đó A Nan Đà được coi là Tổ thứ hai của phái Thiền tông. Lớp thứ tư, sát với khu thiêu hương, trên cùng một bệ có đặt tượng Di Lặc và Địa Tạng, chính giữa ngoài cùng là tòa Cửa Long. Ớ hành lang hai bên có bệ đặt bốn pho Thập điện Diêm Vương, Bồ Tát, tượng Sư Tổ. Sau cùng, ở trong cùng của thượng điện có tượng Quan Âm Chuẩn Đề và Quan Âm Tống Tử. Tòa Cửu Long ở đây đặc tả một động có chín rồng chầu phun nước; chính giữa là tượng Thích Ca sơ sinh, xung quanh động có các tượng nhỏ thể hiện các thân thể của Đức Phật, các vị Bồ Tát. Tòa Cửa Long được chạm khắc công phu, sơn son thếp vàng rực rỡ, như một bức tranh sống động mưu tả Phật Thích Ca khi mới ra đời - một hình tượng nổi tiếng: chú bé trong tư thế một tay chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất với ý: Thiên thượng, Địa hạ, duy ngã độc tôn. Hầu hết các tượng ở đây đều sơn thếp kỹ lưỡng. Mặc dù số lượng tượng không nhiều và không đầy đủ với một ngôi chùa thờ Phật, nhưng thể hiện nghệ thuật tạo tác khá cao, có niên đại thế kỷ XVIII, XIX. Một điều đáng chú ý là trong chùa có thò' tượng hậu - một nam, một nữ, với phong cách tả thực, dáng vẻ gần gũi và sinh động. Các đường nét thể hiện tóc, áo mũ phản ánh thân thể quyền quý của hậu. Có thể điều này là đúng với việc truyền tụng rằng đó là một vị công nương nhà chúa Trịnh và chồng bà, đã có công trong việc dụng chùa nên được thờ ở đây. Đây là hai pho tượng thổ được đặt trên bệ sen bằng gỗ và được sơn thếp kỹ lưỡng. 29 Tại nhà Tổ - Mau, hậu cung có đặt ban thờ bốn vị Thánh Mầu gồm Mau Thượng Thiên, Mầu Thượng Ngàn, Mầu Thoải và Mầu Địa; bốn vị Quan Hoàng và Đức Thánh Trần. Ớ phía ngoài có ban thờ Tứ phủ công đồng cùng hai tượng Cậu đứng chầu. Các vị sư Tổ của chùa được tạc tượng hai gian của tiền tế, bên phải thờ Sư tổ, bên trái thờ Ân sư. Hàng năm, giỗ Tổ được tổ chức trang trọng vào ngày 28 tháng 2 âm lịch. Việc thờ Mau, như thường thấy ở các ngôi chùa, là sự phản ánh một quan niệm tín ngưỡng dân gian từ lâu đời, nhưng được phát triển đậm đà cách đây chừng 3 thế kỷ, do những điều kiện lịch sử - xã hội nhất định. Các tượng thờ ở điện Mầu hay động Sơn Trang thường có kích thước nhỏ, hình dáng tượng, nhất là trên khuôn mặt, được tả thực, dung dị. Chùa Mạch Tràng là một ngôi chùa cổ, đẹp cùng với đình và đền ở cạnh nhau tạo thành một cụm di tích văn hoá, tôn giáo đặc sắc khu thành c ổ Loa nổi tiếng. Chùa đã được công nhận di tích lịch sử - văn hóa năm 1997. 2.2.2.7. Đình Mạch Tràng Ngôi đình làng được xây dựng trên một khu vực cao ráo, rộng khoảng 3.000m2 ở đầu phía tây thôn Mạch Tràng, trước mặt là trục đường làng theo hướng tây bắc - đông nam. Tiếp liền đó về phía đông là chùa Quang Linh. Trước đình là khu hồ cũ, cạnh có giếng ngọc, xa xa là cánh đồng rộng ven sông Hoàng. Có lẽ vì Mạch Tràng là một thôn lớn nên ngôi đình khá to đẹp. Từ đường làng vào đình phải qua một nghi môn kiểu tứ trụ và một sân rộng hơn 2.000m2 lát gạch Bát Tràng. Qua nhà tiền tế là tòa đại đình, cách nhau gần 2m. Cũng trong khu vực dân ở trước đình chếch về phía tây so với tiền tế là am thờ công chúa Mỵ Châu. Toàn bộ khu vực này đều được xây tường bao, trừ nghi môn. Đình Mạch Tràng là một công trình kiến trúc tín ngưỡng mang giá trị văn hóa, lịch sử và nghệ thuật cao đã được Bộ Văn Hóa - Thể thao và Du lịch 30 xếp hàng di tích quốc gia năm 1997 (cùng với chùa Quang Linh). Tới năm 2000 - 2001, đình đã được thành phố Hà Nội đầu tư tu bổ tôn tạo khá đồng bộ. Các kiến trúc ở đây từ chỗ mục nát hư hỏng nặng đã trở nên chắc chắn, cảnh trí khang trang. Tòa đại đình được xây dựng trên một nền cao 50m so với mặt sân, có mặt bằng bố cục kiểu chữ “đinh”. Mặt trước có hệ thống cửa bức bàn chắc chắn chạy suốt ba gian giữa. Bậc thềm lên xuống được lát những tấm đá xanh. Các gian bên và hồi còn lại được xây bít và đấu vào tường hậu. Từ phía ngoài có thể thấy bộ mái đình rất rộng lớn lợp ngói ta dày dặn với bốn góc đao cong chắc khỏe. Bò’ nóc, bò’ chảy trên mái được đắp trang trí họa tiết hoa chanh cùng với hai đầu nóc mái hình đầu kìm. Mặt bằng đình khá rộng (14,4m X 21m) được phân thành 5 gian chính và 2 hồi. Ket cấu kiến trúc gồm 4 bộ vì chính và 2 bộ vì hồi bằng gỗ lim khá to và chắc khỏe. Các bộ vì được cấu tạo theo kiểu “thượng giá chiêng, hạ chồng rương, kẻ bẩy” dựa trên 6 hàng chân cột, trong đó các cột cái to hơn, hai vì gian giữa lớn hơn các bộ vì bên. Theo kiểu thức này, phần “giá chiêng” được cấu tạo dựa trên hai cột đội nằm trên câu đầu để giàng và đỡ các thanh chồng lên tới thượng lương. Câu đầu không có mộng với hai cột cái mà được đặt trên hai đấu vuông có khớp với cột. Ke bên, hai cột đội có các thanh chồng nằm gối lên hai phía của câu đầu và kế tiếp chồng lên tới mái. Đầu của các thanh chồng này chính là nơi đỡ các thanh hoành tương ứng nối từ vì nọ sang vì kia để đỡ những lé mi của bộ mái ngói. Phần “chồng rường” được tiếp tục trong khoảng từ trên xách nách - đầu cột quân tới đầu cột cái, giữa hai hàng cột này. Có từ 5 đến 6 thanh chồng chắc khỏe cho mỗi bên của một bộ vì. Chính ở trên các “chồng rường” người ta thường có những mô - tip chạm khắc trang trí thể hiện hình tượng tứ linh hay tứ quý. Dưới câu đầu, đấu với cột cái là các đầu dư chạm đầu rồng với đường nét bay bướm, tỉ mỉ và phóng khoáng. 31 Liên kết giữa cột quân và cột hiện là một thanh kẻ được giằng qua mộng ở hai đầu cột. Phần nghé phía trên kết họp đỡ lấy xà nách còn phần dưới kèo dài thay một cái bẩy đỡ lấy tàu mái. Với hình thức thanh “kẻ, bẩy” như vậy, vừa thiết kiệm được cấu kiện, ít lỗ mộng trên cột và tạo ra được sự kết hợp chịu lực và có chuyển tiếp mềm mại giữa các phần chính của bộ vì. Các bộ vì được liên kết với nhau bằng hệ thống xà dọc, các hoành giang và tàu mái tạo thành bộ khung chắc chắn với hai mái rộng có bốn góc đao, trong khi các hàng chân cột đều không có móng mà chỉ được đặt chắc trên những viên đá tảng có dạng tròn dưới chân cột. Đe có được góc đao không thể không nói đến những cấu tạo của các gian hồi vì chính các vì hồi là nơi thể hiện nhiều về kỹ thuật kiến trúc gỗ cố truyền. Cấu tạo bộ vì hồi ở đây, được gọi theo thuật ngữ dân gian là vì lừng. Vì lừng tức là bộ vì trốn cột và có sự kiên kết với các vì khác để tạo thành bộ vì đỡ nóc mái ở hai đầu thượng lương và tạo thành bốn góc đao. Mặc dù là bộ vì trốn cột nhưng nó rất chắc chắn bởi vì từ đầu cột đội có các xà giằng dọc, ngang làm một kẻ góc đấu vào đó để kéo xuống cột liên qua cột quân tạo thành góc mái, từ đó hình thành các góc đao. Neu quan sát từ bên trong ta sẽ thấy gian hồ rất rộng, có mặt bằng không gian tiện lợi khi hội họp đông người. Gần đây trong lần tu bổ năm 2001, sàn nhà ở hai chái đình đã được phục hồi toàn bộ bằng gỗ lim (trước đây xây bằng gạch). Chạm khắc trang trí trên kiến trúc của đình được tập trung nhiều vào hai bộ vì gian giữa. Ngoài các đầu dư chạm đầu 1'ồng với các đường nét khắc khỏe theo lối chạm lộng, các thanh chồng rường đều được trang trí hình tượng tứ linh như một bức tranh sinh động thể hiện ước vọng của nhân dân mong cho mưa thuận gió hòa, cây cối đơm hoa kết trái, cuộc sống sinh sôi nảy nở với các hình tượng Rồng vờn mây, Phượng càn thư, Lân nhảy múa, Rùa đội hoa đan xen là Tùng - Trúc - Cúc - Mai thể hiện bốn mùa lúc nào cũng đầy màu sắc của cỏ cây hoa lá. 32 Chỉ trong một diện tích nhỏ gồm các thanh chồng rường ghép liền nhau, cách chạm ở đây tạo cho người xem thấy được hình ảnh sinh động như là một bức tranh ghép gỗ. Những hoa văn ở phần tiếp nối với các cấu kiện gỗ khác khéo léo, hài hòa khiến cho phần chạm và các đường nét soi, chặn ăn nhập với nhau không rời rạc đơn điệu. Những hình ảnh và phong cách chạm khắc trên cũng được lặp lại trong những khoảng chồng rường ở các bộ vì khác, nhất là hai vì hồi. Nhưng điều đáng chú ý ở đây là chúng ta có thể dễ dàng phân biệt hai lối trang trí khác nhau của bộ vì bên phải và bên trái. Các vì phía bên trái được tạo tác trang trí kỹ lưỡng, tinh tế hơn; các vì bên phải thiên về sự giản dị, chắc khỏe. Tuy vậy, các nguyên tắc chung về kết cấu, dạng thức thì vẫn được tôn trọng. Theo nhân dân địa phương cho biết đó là kết quả công việc của hai hiệp thợ, của hai giáp thi thố với nhau khi dựng đình. Gian giữa của ngôi đình là gian có kích thước rộng nhất. Ngoài phần chạm khắc trên bộ vì, trần nhà còn được bưng ván có ghép khuôn tranh, sơn son thẫm và thiếp vàng có trang trí hình tượng tứ linh, tứ quý và hình một mặt trời nổi cao ở chính giữa. Hậu cung, gồm hai gian nối với tòa đại đình, đặt khám thờ vua An Dương Vương ở giữa, có chừa lối đi xung quanh. v ề trang trí nội thất, gian chính ở phía trên có bức hoành phi bốn chữ Hán Vạn c ổ anh linh phía trong hậu cung có hai hoành phi có chữ đề ứ c niên hương và Thánh cung vạn tuế. Có một số câu đối “Tây Thục giáng thần son giao cổ; Nam giao hiển thánh miếu ninh tôn” (nghĩa là: Tây Thục giáng thần non nước cũ; Nam giao hiển thánh miếu đền nay) và “Phong Kê nhất diện uyến vương thành Hùng lược ư kim hậu hữu; Âu Lạc ức niên phù bảo tộ anh linh khơi cổ sơ vô” (nghĩa là: Một mặt Phong Kê thượng uyển vương thành Hùng triệu nay vẫn thế; Ngàn năm Âu Lạc phù vận nước anh linh tỏ rõ trí xưa) 33 Tại đình hiện còn lun giữ được số di vật mang niên đại thể kỷ XVIII, XIX: ngai thờ bài vị Thục An Dương Vương hoàng đế; sập thờ kiểu chân quỳ dạ có sơn son thếp vàng; kiểu Bát cống sơn son thếp vàng và một số đồ thờ khác như bộ đỉnh thờ bằng đồng, đội hạc gỗ sơn thếp, hai lưỡi phủ việt trong bộ bát bửu, chuông đồng, cây đèn đồng và ba án gian sơn thếp có niên đại gần đây. Đáng chú ý là các đồ thò’ bằng gỗ được chạm khắc tỉ mỉ, tinh tế, sơn son thếp vàng, đã trải qua khoảng hơn 200 năm vẫn giữ được màu sắc tươi đẹp. Đó là chiếc ngai thờ đi liền với sập thờ được tạo tác với phong cách nghệ thuật thế kỷ XVIII có chạm khắc đề tài tứ linh nhưng hình tượng rồng ở đây được nhấn mạnh và bố cục hết sức hài hòa kết hợp với các hoa văn hoa lá dây và mây cuốn thật là nhuần nhuyễn. Ớ bộ kiệu bát cống cũng vậy, hình tượng rồng được nhấn mạnh thể hiện bằng những đường nét chắc khỏe. Những sự liên kết các đường nét trang trí của thanh đòn ngang với thanh đòn dọc, của bờm rồng với móng vuốt hổ trên mặt “Hổ phù” cũng là ăn nhập một cách tự nhiên. Phía trước đại đình, tòa tiền tế là một kiến trúc nhỏ hơn với diện tích mặt bằng gần 100m2, có kết cấu khung mái kiểu vì kèo bằng gỗ lim gồm 3 gian, mái lợp ngói mũi hài, tường hồi trục biểu xây dạch, bó vỉa. Tam cấp bằng đá tảng, nền lát gạch Bát Tràng phục chế. Tòa tiền tế này mới được phục hồi năm 2001. Rất gần tòa tiền tế, về phía tây là am thờ Mỵ Châu. Đây là kiểu kiên trúc có từ xưa nhưng mới được tu bổ lại, gồm 2 nếp nhà kiểu chữ “Nhị”, riêng tòa phía sau có thêm hậu cung nên tạo thành một bằng hình chữ “Đinh”. Giữa hai nếp nhà cách nhau một khoảng sân hẹp, ở hai đầu xây tường nối cao tới mái, tạo thành một không gian kiến trúc riêng biệt ở khu am. Hai tòa nhà này cũng có kết cấu khung mái kiểu vì kèo gỗ theo thể thức cổ truyền gần như tiền tế, mái lợp ngói mũi hài, bậc thềm bằng đá tảng, mới trùng tu năm 2001. 34 Đình Mạch Tràng có niên đại không sớm (khoảng cuối thế kỷ XVIII) nhưng với quy mô và kiểu thức cũng như nghệ thuật chạm khắc gỗ, sơn thiếp trên các cấu kiện gỗ và đồ thờ ở đây cho ta thấy giá trị của kiến trúc nghệ thuật này. Hàng trăm năm nay, đình Mạch Tràng là nơi thể hiện sự quy tụ những tài hoa nhiều mặt của địa phương, là trung tâm sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của khối cộng đồng làng xã trong mối quan hệ với các địa phương lân cận. 35 C h ư ơng 3. LỄ H Ộ I CỎ LO A 3.1. Truyền thuyết Mị Châu - Trọng Thủy Có rất nhiều truyền thuyết khác nhau về câu chuyện Mỵ Châu - Trọng Thủy, một trong số đó kể rằng: công chúa Mỵ Châu nhan sắc tuyệt trần nhưng “hồng nhan bạc mệnh”, bấy giờ, Triệu Đà ở phương Bắc nhiều lần sang xâm lược Âu Lạc nhưng An Dương Vương nhờ có thành c ổ Loa kiên cố, có “nỏ thần” uy dũng cùng với binh hùng tướng giỏi đã khiến quân giặc thất bại thảm hại. Biết không thể thắng bằng võ lực, Triệu Đà làm kế hoãn binh, sai sứ sang giảng hòa, biếu đồ lễ rất hậu, lại hỏi công chúa Mỵ Châu cho con trai mình là Trọng Thủy. Vua Thục Phán An Dương Vương bất chấp lời khuyên ngăn của các đại động gì khi đã nhiều lần nếm mùi thất bại, hơn nữa “Triệu Đà xin hàng phục An Dương Vương, xưng thần mà thờ” (Giao Châu ngoại vực ký). Nàng công chúa Mỵ Châu thuận theo ý vua cha, lại thấy Trọng Thủy dung mạo khôi ngôi nên đem lòng yêu thích. Trọng Thủy được ở rể, trong ba năm trời sống tại c ổ Loa đã tìm hiểu mọi điều về tình hình Âu Lạc, còn công chúa Mỵ Châu thơ ngây đã vô tình giúp chồng hại cha, hại nước mà không hề hay biết, nàng còn tiết lộ cả bí mật về nỏ liên châu... Thậm chí, cho đến lúc ngồi sau lung vua cha trên mình ngựa chạy về phía Nam lánh giặc, công chúa vẫn cả tin rắc lông ngỗng làm dấu cho chồng tìm mình mà đâu hay chính mình lại chỉ đường dẫn lối cho giặc truy đuổi hai cha con. Tương truyền, khi chạy đến núi Mộ Dạ nằm bên bò’ biển (nay thuộc huyện Quỳnh Lưu, Nghệ An), An Dương Vường vì cùng đường, kiệt sức đã gọi thần Kim Quy cứu giúp, thần nổi lên khỏi mặt nước mà nói rằng: “Giặc ở sau lung nhà vua đó!”. An Dương Vương nhìn thấy dấu lông ngỗng, còn ở 36 phía xa xa bóng giặc đang đến gần, vua nổi giận rút gươm chém con gái. Lúc này, công chúa Mỵ Châu mới sực tỉnh, trước khi bị giết, nàng ngửa mặt lên trời mà khấn nguyện rằng: “Thiếp là con gái, nếu có lòng phản cha thì xin chết làm tro bụi; nếu một lòng trung tín nhưng vì thật bụng tin người, bị người lừa dối thì xin chết hóa thành châu ngọc để rửa nhục này!”. Khi bị chém, máu nàng chảy xuống biển, trai hút lấy mà tạo thành những viên ngọc trai sáng; còn An Dương Vương nhảy xuống biển tự vẫn. Triều Thục tan vỡ, nước Âu Lạc mất vào tay giặc. Không chỉ các thư tịch của nước ta nhắc đến mà sách sử cổ của Trung Quốc cũng ghi lại trong nhiều tác phẩm như Giao Châu ngoại vực ký, Quảng Châu ký, Thủy kinhsở chú,Nam Việt chí, Giao Chỉ thành chí... Và câu chuyện bi thương dẫn đến đại họa mất nước, nhà tan này còn được đời sau dân gian hóa, truyền tụng qua các truyền thuyết về “nỏ thần”, “áo lông ngỗng”, “giếng nước Loa thành” ... Nó cũng là đề tài của các sáng tác văn thơ mang nỗi niềm thương đau, chia sẻ, oán trách, thanh minh cho công chúa Mỵ Châu: Tinh riêng nàng thắm thiết với chàng, Mang tiếng hại cha, khó giải oan. Thần nỗ không còn, rùa biệt tích, Ngọc chìm đáy bể, hận đời mang. Rất nhiều nhân vật, từ học trò, nho sĩ, văn thần cho đến cả bậc quân vương cũng không thể không có ít nhiều xúc cảm khi được đến nơi thờ tụ’ công chúa Mỵ Châu, được nghe kể, hay được đọc lại những trang sử bi thương thuở trước. Vua Tự Đức triều Nguyễn cũng có bài thơ rằng: Loa thành tài trúc, nỏ tài khoe, Hải thượng đồ cùng hồi dĩ xa. Nhược ngộ hung vong do nhất nữ, Hoà thân há tất giám tiên xa. 37 Nghĩa là: Loa thành vừa đắp, nỏ vừa khoe, Bãi bế đường cung hối đã khua Vì biết mất còn do một gái, Hòa thân đâu phải ngắm lằn xe. Còn theo truyền thuyết sử cũ thì An Dương Vương tên thật là Thục Phán, là cháu nước Thục. Nước Thục không phải là nước Thục ở vùng Tứ Xuyên đời Chiến quốc (Trung Quốc) mà là một bộ tộc đã tới vùng Bắc Bộ từ lâu, sống xen kẽ với người Lạc Việt và người Thái. Tục gọi là người Âu Việt. Chuyện xưa kể rằng: Vua Hùng Vương có người con gái nhan sắc tuyệt vời tên gọi là Mỵ Nương. Vua nước Thục nghe tin, sai sứ cầu hôn. Vua Hùng Vương muốn gã nhung Lạc Hầu can rằng: Thục muốn lấy nước ta, chỉ mượn tiếng cầu hôn đó thôi. Không lấy được Mỵ Nương, Thục Vương căm giận, di chúc cho con cháu đời sau thế nào cũng phải diệt nước Văn Lang của Vua Hùng. Đen đời cháu là Thục Phán mấy lần đem quân sang đánh nước Văn Lang. Nhung Vua Hùng Vương có tướng sĩ giỏi, đã đánh bại quân Thục. Vua Hùng Vương nói: ta có sức thần, nước Thục không sợ hay sao? Bèn chỉ say sưa yến tiệc không lo việc binh bị. Bởi thế, khi quân Thục lại kéo sang đánh nước Văn Lang, vua Hùng Vương còn trong cơn say. Quân Thục đến gần, Vua Hùng trở tay không kịp phải bỏ chạy rồi nhảy xuống sông tự tử. Tướng sĩ đầu hàng. Thế là nước Văn Lang mất. Năm Giáp Thìn (257 trước công nguyên), Thục Phán dẹp yên mọi bề, Xung là An Dương Vương, cải quốc hiệu Âu Lạc (tên hai nước Âu Việt và Lạc Việt ghép lại) đóng đô ở Phong Châu (Bạch Hạc, Vĩnh Phú). Sau chiến thắng vĩ đại đánh thắng 50 vạn quân Tần, Thục Vương quyết định xây thành c ổ Loa. Tục truyền rằng Thục An Dương Vương xây thành nhiều lần nhưng đều đổ. Sau có thần Kim Quy hiện lên, bò quanh bò lại nhiều vòng dưới chân 38 thành. Thục An Dương Vương bèn cho xây theo dấu chân Rùa vàng. Từ đó, thành xây không đổ nữa. Một lần Thục An Dương Vương hỏi tướng quân Cao Lỗ, người thiết kế và chỉ huy công trình xây thành c ổ Loa: - Mấy năm nay nhà Triệu với Âu Lạc giao hảo thuận hòa. Nay con trai họ là Trọng Thủy muốn cầu hôn với Mỵ Châu, ông nghĩ thế nào? Riêng ta muốn chấp thuận lời cầu hôn cốt để hòa hiếu, tránh nạn binh đao? Cao Lỗ suy nghĩ hồi lâu rồi tâu: - Việc này hệtrọng lắm, xin Vương thượng cho nghĩ ba ngày. v ề nhà, Cao Lỗ suy nghĩ băn khoăn lắm. ý vua An Dương Vương đã rõ, nếu không chấp thuận, có thể bĩ bãi chức. Neu đồng tình thì vận nước có cơ nguy. Mấy hôm sau, vào chầu vua, Cao Lỗ tâu: - Xưa nay chưa thấy kẻ bại trận lại xin cho con trai ở gửi rế. Chang qua họ muốn biết cách bố phòng của Loa Thành mà thôi. Việc ngàn lần không nên. Thục An Dương bỗng nổi giận: - Nhà Triệu đánh mãi Âu Lạc không thắng, muốn mượn chuyện cầu hôn để xí xóa hiềm khích, ta lẽ nào không thuận? Ong già rồi, ta cho ông về nghỉ. Cao Lỗ không ngạc nhiên, vốn điềm đạm, ông chỉ nói: - Việc đúng sai còn có vầng nguyệt soi sáng, thần không ân hận khi nói điều phải. Vì không nghe lời khuyên của Cao Lỗ, An Dương Vương đã mắc miru giặc khiến cho vận nước tan tành. Lấy được nước Âu Lạc, nhà Triệu xác nhập vào quận Nam Hải với Âu Lạc thành nước Nam Việt. 3.2. Thời gian - địa điểm 3.2.1. Thời gian Như đã thành thông lệ, hàng năm cứ vào ngày 6 - 1 6 tháng Giêng âm lịch, người ta lại náo nức đổ về xã c ổ Loa, huyện Đông Anh trẩy hội đền c ổ 39 Loa để tưởng nhó’ Thục Phán An Dương Vương, người đã được vua Hùng Vương thứ 18 nhường ngôi vào đầu thế kỷ 3 trước công nguyên, đặt tên nước Âu Lạc và định đô tại c ổ Loa. Đây là một lễ hội gắn liền với truyền thuyết về chiếc nỏ thần và câu chuyện tình đẫm nước mắt Mỵ Châu - Trọng Thủy. Hội bắt đầu từ ngày mồng 6 đến hết ngày 18 tháng Giêng. Tương truyền vào ngày mồng 6 tháng Giêng là ngày Thục Phán nhập cung và ngày mồng 9 tháng Giêng là ngày ông lên ngôi, khao toàn bộ binh sĩ. Cho nên để nhó’ ngày long trọng ấy dân Cổ Loa cùng tám xã hộ nhi rước kiệu mở hội đông vui cả một vùng. 3.2.2, Địa điêm Dân gian vùng c ổ Loa có câu: “Chết bỏ con bỏ cháu, sống không bỏ mồng sáu tháng Giêng”. Lễ hội ngày mồng sáu tháng Giêng trước đây được diễn ra thường niên cho đến tận năm 1945, sau đó bị gián đoạn, những năm gần đây được khôi phục lại ngày càng quy mô hơn. Lễ hội dược tổ chức tại làng c ổ Loa (huyện Đông Anh, Hà Nội) gồm 12 xóm nhung hội c ổ Loa là của chung một cụm 8 làng (ngày trước gọi là Bát Xã) gồm: Đài Bi, Sàn Dã, cầu Cả, Mạch Tràng, Văn Thượng, Thư Cưu, c ổ Loa, Xép. Cả 8 làng này đều thờ Thục Phán nên đều tham gia tổ chức hội. 3.3. Tiến trình lễ hội 3.3.1. Công tác chuẩn bị Thành lập Ban Te gồm các thành phần sau: Chủ tế, còn gọi là Thầy tế, hay Thầy lễ, được dân làng bầu ra. Người này phải khỏe mạnh, sạch sẽ, gia đình không có róp (không mắc tội, không có tang...), tuổi từ 50 đến 60. Chủ tế do dân làng bầu, mỗi năm thay đổi một lần. Trong buổi lễ Thầy tế mặc áo màu tím hoa cà. Người đọc văn tế là Tiên chỉ làng c ổ Loa, văn tế do chính Tiên chỉ viết. Lang cai (tám người) có nhiệm vụ khiêng các đồ thờ từ sân lên bàn thờ. Trong ngày lễ hội, những người trong Ban Te được phép ra chợ Sa lấy 40 đồ về phục vụ cho buổi lễ, sau đó làng trả tiền, những đồ tế lễ xong chia cho Ban Te. Đàn ông trong độ tuổi từ 18 - 30 thì được xin vào Ban Te, nhưng phải tuyển chọn trong số những người khỏe mạnh, không dị dạng, không mang tội, gia đình vợ chồng phải hiếu hòa, trọn vẹn. Để được vào “hầu thánh” phải khấn keo xin âm dương, được đồng ý mới được chọn. Chủ trì lễ hội là bốn cụ ông cao niên nhất làng c ổ Loa được gọi là bốn cụ Thượng, chọn trong bốn giáp), số lượng các cụ thượng là bất di bất dịch chỉ khi nào có một cụ mất mới có người thế chân. Trường hợp ở làng có hai ba cụ bằng tuổi cũng chỉ được chọn một căn cứ vào gia trạch, gia đình có hòa hiếu, trọn vẹn hay không. Trong lễ hội, bốn cụ Thượng được ngồi trên bốn chiếc chiếu hoa ở bốn góc sân đình, đảm nhận mọi trách nhiệm trong buổi tế lễ. Cai đám là những người giữ hương đèn trong vòng một năm. Đe chọn cai đám, vào ngày 14 tháng 12 người được bầu phải làm lễ âm dương, gieo đồng tiền, nếu được (cả hai đồng tiền đều ngửa) sẽ được chọn làm Cai đám trong năm sau. Công việc được bắt đầu ngay từ ngày hôm ấy. Neu không được, làng sẽ chọn người khác ở vai dưới. Một người năm trước đã làm có thể làm tiếp trong năm sau. Một năm thường có hai cai đám được chọn trong hai giáp của xã Cổ Loa. Hai giáp còn lại sẽ được chọn trong năm sau. Trong hai người, một trông coi đền Thượng, một trông coi am Bà Chúa. Ngày nay Cai đám được dân làng bầu ra, mỗi năm bầu lại một lần, tuổi từ 55 - 60. Khi nhận chức gia đình phải tự bỏ kinh phí để tổ chức ăn uống ngoài đình. Dù tốn kém nhưng gia đình cai đám vẫn rất vui vẻ vì đó là vinh dự, là phúc lộc trong năm. Cai đám phải có nhiệm vụ trông coi, hương khói ở đình trong một năm. Người khiêng kiệu: Đối với việc chuẩn bị chung của làng xã, từ trước đó đã tuyển chọn ra 41 khoảng 120 nam thanh niên (có năm lên tới 160 người) để khiêng kiệu (gọi là các quân chầu) hay làm thành 36 đôi rước đi hầu quân cờ, ngoài ra còn tuyển chọn thêm một số nữ để cầm cờ trong đám rước, Trước đây, dân làng cả Quậy - dân chính gốc ở c ổ Loa sẽ được rước (?), việc đọc chúc văn trong tế nam quan được giao cho Văn Thượng. Trong xã xưa theo lệnh có bốn cai đám, tám lang cai, nhũng người này sẽ chia nhau trông nom công việc ở am Bà Chúa và Đen Thượng. Khi một hồi tù và rúc lên báo hiệu đám rước văn đã tới, long đình được kính cẩn khiêng đến đặt phía trước hương án. Lúc này phường bát âm nổi nhạc, tiếng tù và hân hoan đón chào. Cuộc tế lễ bắt đầu, kéo dài tới quá giờ Ngọ lo các việc lễ nghi bày biện đồ thờ, đồ nghi trượng, việc này gọi là bày sáp. Hiện nay, công việc chuẩn bị cho ngày hội làng do chính quyền và nhân dân, các cụ cao tuổi và các đoàn thể trong xã tổ chức, người dân xóm Dõng theo sự phân công sẽ tham gia vào các công việc cụ thể trong ngày hội. 3.3.2. Phần lễ 3.3.2.1. Vật phấm dâng lê Các triều đại phong kiến hết sức chú ý giúp dân địa phương chăm lo hương khói tại đền. Chỉ dụ lâu đời nhất đề niên hiệu Lê Thần Đức (1614) còn ghi: Cấp cho xã c ổ Loa năm mươi mẫu ruộng tế điền miễn thuế để trông coi đền miếu. Các đời vua Vĩnh Tộ (1620), Phúc Thái (1649), Cảnh Trị (1673), Vịnh Thịnh (1708), Long Đức (1735), Vĩnh Hựu (1793) đều có chỉ dụ nhắc lại. Lễ vật dùng trong tế lễ ngoài sự đóng góp của các giáp còn có hoa lợi của số ruộng đã kể trên. Trong đó có hai mươi mốt mẫu dùng cho làm cỗ bỏng, hai mươi nhăm mẫu dành cho lễ. Ngoài ra là để hương khói cho ngày thánh sinh, thánh hóa. Ngoài ra điều đáng chú ý là lễ vật dâng lên tại đền Thượng ngoài hương, 42 hoa, oản, quả và xôi thịt, còn có cỗ bánh dày, cỗ bỏng và chè lam, tương truyền đó là những thứ mà An Dương Vương dùng để khao quân. Thông thường có khoảng 15 khuôn bỏng và 7 đến 8 chiếc bánh dày trắng. Lễ vật hay bỏng nén khi rước được đựng trong một hộp gỗ gọi là quả. Quả là một khối trụ hình tròn chất liệu là gỗ, bên ngoài sơn son. Quả gồm hai phần: Phần trên cao 60cm, có nắp đậy, nắp chia mười múi; phần dưới có mặt trên phang, mặt dưới thon hơn, cao 40cm, có 4 chân, mỗi chân cao 3cm. 3.3.2.2. Người hành lễ Một đội tế của làng Cổ Loa trong lễ hội gồm tất cả 24 người. Trong đó chủ tế do dân bầu ra, là người song toàn (còn cả hai vợ chồng), không bệnh tật, tuổi từ 60 - 65, mỗi năm bầu lại chủ tế một lần. Ngày 14 tháng Chạp hàng năm là ngày lễ “nhập tịch”, cũng là lễ bàn giao giữa chủ tế cũ với chủ tế mới, lễ này thường được tổ chức trong gia đình, họ mạc. Ngày xưa lễ này bắt buộc, nay tùy thuộc vào từng gia đình. Trước khi nhậm chức, người chủ tế đó phải cách ly một năm không được “gần” vợ, phải có một năm hầu thánh, trông coi các công việc đình, đền. Mỗi xóm được cử ra khoảng 2 - 3 người tham gia đoàn tế. Thứ tự đoàn rước: 14 người vác 14 lá cờ 1 con ngựa nan có người kéo Gươm, bát bửu 2 lá cờ lệnh (cờ hình đuôi nheo) do hai thôn trưởng cầm. 1 phù trang son đỏ, trong đụng đồ lễ: Sôi gà, sôi mặt lợn, oản... 2 kiệu: Kiệu thánh (kiệu An Dương Vương) đi trước, kiệu chúa (kiệu Mỵ Châu- Long đình) đi sau. Đoàn tế, gồm 12 người chọn trong 4 giáp (mỗi giáp 3 người: Ông Lình, Nhì, Đăng cai). Dần đầu đoàn rước sang c ổ Loa là một ông Phủng hương có nhiệm vụ dâng hương, dâng lễ vật. 43 Nhũng người tham gia tế mặc áo thụng lam, quần trắng, đội mũ tế, đi hia. Buổi đồng tế tại Đen Thượng sáng ngày 6 tháng Giêng phải có từ 30 - 40 người trong đoàn tế. Những người này chọn trong 8 xã, danh sách lập từ tháng Chạp năm trước, nhưng chủ tế nhất thiết phải là người c ổ Loa, đọc chúc là người Văn Thượng. Chủ tế mặc áo vàng, đọc chúc mặc áo đỏ. Ngày xưa ban tế chỉ gồm các cụ ông, nay có thể gồm các cụ bà. Trong buổi lễ, chủ tế ngồi ở giữa, hai hàng sắp hai bên. Người bưng chúc, người đọc chúc do hội tế cử ra. Người chủ tế do ban tế cử ra. 3.3.2.3. Nghi thức hành lễ Sáng ngày mùng 6 Tet làng tổ chức lễ rước văn tế từ nhà vị tiên chỉ ra đền để tế thần. Theo thông lệ, văn tế soạn thảo được đặt lên giá, khi 12 ông trưởng xóm đến đông đủ cả thì bắt đầu sửa lễ. Mở đầu là năm lá cờ ngũ hành, tiếp đó đến phường bát âm giá văn tế đặt trong kiệu long đình có lọng che. Nối tiếp là quan viên trong làng và các vị kỳ mục đi theo. Sân đền được bài trí cờ quạt rục rỡ cho cuộc tế thần. Ngoài sân đền, cờ hội, cờ đuôi nheo cắm thẳng hàng từ đường xóm vào tận sân đền Giữa sân là cột cò' lớn, phía trên phấp phới lá cờ đại. Sát cửa đền, hai bên là đôi ngựa hồng, ngựa bạch đầy đủ yên cương sặc sỡ. Tiếp ra phía ngoài là đồ lễ bộ và bát bull. Khoảng giữa sân là kiệu của 12 xóm. Trong lúc quan viên, kỳ mục lần lượt làm lễ tế trước bàn thờ, một số kỳ mục được cử ra tiến hành đại diện cho xóm làng cầu nguyện nhà vua phù hộ cuộc sống yên bình, thịnh vượng. Sau đó chuyển sang cuộc rước thần. Đi đầu cũng là cờ quạt rồi đến long đình cũng các lộ bộ bát bửu. Tiếp theo là phường bát âm và các quan viên đội mũ tế áo thụng, đai hia, tay bưng các vũ khí của nhà vua. Liền sau đó là chức sắc và trai đinh xóm Chùa thuộc làng c ổ Loa khiêng long đình trên có bài vị của nhà vua. Rồi đến chức sắc và dân của các làng khác, mỗi làng rước kiệu của mình, với cờ quạt, phường bát âm riêng. Toàn bộ đám rước rất dài, lại đi 44 rất chậm, đàn sáo tưng bừng. Đường đi bắt đầu từ Đen Thượng vòng quanh Giếng Ngọc rồi theo đường chân thành Nội tới đình Ngự Triều. Đi sau mỗi kiệu có 4 trai đinh mỗi người cầm một cây cờ đại, vừa đi vừa múa. Tới ngã tư ở cửa điếm làng Cổ Loa kiệu làng nào quay về làng ấy. Riêng kiệu của làng c ổ Loa thì quay vào đình Ngự Triều, được đặt trước sân đình và dân c ổ Loa lại làm lễ thần lần nữa. Trong suốt 12 ngày đêm trong đền và đình đều có lễ túc trực. Đen 18 tháng Giêng, người ta tổ chức một đại tế giã đám tại đền. Các nghi thức của buổi lễ cử hành y như đại lễ ngày chính hội. Sau cùng thần vị được rước hoàn cung và kết thức hội. Ngày nay làng mở tiệc ăn uống vui vẻ, mọi người cùng nhau hưởng lộc thánh lấy phước cho một năm làm ăn với nhiều hi vọng. 3.3.3. Phần hội Phần hội thì kéo dài tới rằm tháng giêng bằng nhiều trò vui. Tối ở đình làng có đốt pháo hoa, hát ca trù, hát tuồng. Ban ngày, các cụ ông chơi bài, đánh cờ. Các cụ bà đi lễ đình lễ chùa. Thanh thiếu niên nam nữ có trò chơi: đánh đu, đấu vật, kéo co, leo dây, bắn cung nỏ, cờ người, thổi cơm thi, chọi gà, đánh đáo m ẹt... tạo nên một không khí vui tươi, sống động trong suốt thời gian diễn ra lễ hội. Cờ người là cuộc thi thú vị diễn ra tại sân đền. Tùy theo từng năm số người đăng ký nhiều hay ít mà người ta phân bảng hay đấu vòng. Thường thường số người chơi không nhiều mà thời gian hội lại dài nên người ta tổ chức đấu vòng. Ai muốn dự thi phải được khảo, nếu là người cao cò' mới được chơi. Trước khi vào cuộc đấu, phải làm lễ thánh. Cứ lần lượt đấu loại nhau, nhũng người giữ giải đến ngày cuối là người thắng cuộc. Ngày cuối đông vui nhất vì là ngày phá giải cờ. Ai phá giải thì được suy tôn là người giỏi cờ nhất hội năm đó. Thường thường là vì danh dự nên các làng đều cử những tay cờ giỏi nhất của mình đến tham gia. Thắng cờ là niềm vinh dự lớn 45 cho cả làng. Trò đấu vật lại diễn ra ở bãi đất ngoài đình. Neu như ở giải cờ là cuộc người ta đấu trí thông minh, thì ở giải vật là tinh thần thượng võ, sức khỏe, sự nhanh nhẹn và không kém phần thông minh. Do vậy giải vật cũng là một giải mang vinh dự lớn cho các đô và dân làng. Giải vật chỉ ba bậc: Giải cọc, giải thứ và giải cuộc. Mỗi bậc có thể có nhiều người được giải. Giải cuộc là giải cho tất cả các đô vật vào gióng, dù là thắng hay thua. Giải thưởng thường là ấm đồng, mâm thau, vò rượu hay thùng gạo nếp...Các chàng trai đua nhau đọ sức so tài không chỉ vì giải mà còn là dịp để phô bày sức khỏe và tài nghệ của mình trước bàn dân thiên hạ, trước mắt những cô gái trong vùng. Đối vói họ đó là niềm vui, niềm vinh dự mà lễhội làng mang đến, chứ không chỉ là sự ăn thua. Chọi gà cũng là một trong những trò vui nổi tiếng ở hội đền c ổ Loa. Vùng này cũng là vùng hay tổ chức đấu chọi gà và nuôi gà chọi. Do vậy dịp hội người ta mang đến đây những cặp gà được nuôi nấng, luyện tập rất công phu để tranh giải. Các cụ cho biết thời xa xưa lễ hội c ổ Loa có đánh trống đồng, nam nữ tùng đôi “giã trống” (như giã cối gạo chày tay). Tiếng trống đồng trầm hùng vang vang, như thời con người ở núi, ở rừng. Ngoài nhũng cuộc vui trên, trong hội c ổ Loa còn nhiều trò và cuộc đua tài khác hấp dẫn như tổ tôm điếm đều thu hút các cụ già, nhún đu lôi kéo các trai thanh gái lịch, múa rối nước, hát cửa đình... Ban đêm có hát tuồng, chèo. Đây là những đêm hội mà xưa kia, người dân quê ai ai cũng say mê đến mức có thể “bỏ con bỏ cháu” để về với hội. Những trò vui ấy kéo dài suốt từ ngày mở đám cho đến ngày giã hội. 3.4. Giá trị lễ hội Cổ Loa 3.4.1. Giá trị cố kết cộng đồng Cũng như các lễ hội ở tất cả các vùng miền trên cả nước, lễ hội c ổ Loa khi được tổ chức mục đích ban đầu để tưởng nhớ công ơn của An Dương Vương, thỏa mãn nhu cầu tâm linh của nhân dân nhung thực tiễn diễn ra lễ 46 hội còn có nhiều ý nghĩa khác mặc dù ban đầu người ta không để ý đến, điều tất yếu có trong lễ hội là tính cố kết trong cộng đồng. Lễ hội c ổ Loa thể hiện tính cố kết cộng đồng vì: Thứ nhất, lễ hội diễn ra là niềm ao ước, mong mỏi của tất cả mọi người trong cộng đồng và khi diễn ra nó thu hút đông đảo người dân đến tham dự. Mục đích của họ đến với lễ hội là để nói lên mong muốn, nguyện vọng của mình tới vị thần mà họ thò’ tự và thỏa mãn nhu cầu vui chơi giải trí, do đó vô hình chung lễ hội đã thu hút tất cả mọi thành phần giai cấp, lứa tuổi tham dự. Họ cùng tham gia vào các công việc, cùng nhau vui chơi giải trí với niềm hân hoan. Sự thoải mái, những toan tính lo lắng thường nhật không còn mà thay vào đó là tấm lòng thành kính và niềm vui sướng được tham gia vào lễ hội. Những mâu thuẫn hàng ngày tạm thời bị quên đi, mỗi người như thấy được gần nhau hơn, tính cố kết cộng đồng vì thế mà cũng được thắt chặt. Thứ hai, khi lễ hội được tổ chức, tất cả dân làng đều có nhiệm vụ tham gia để lễ hội thành công. Trong lễ hội mỗi người đều có công việc riêng của mình được phân công từ trước và họ phải cố gắng hết sức để hoàn thành nó. Như vậy lễ hội đã trở thành một công việc của làng mà mọi người đều có quyền và nghĩa vụ tham gia, do đó tính cố kết cộng đồng được nâng cao. Thứ ba, đối với mỗi người dân trong cộng đồng thì cái gắn bó với họ suốt cuộc đời là gia đình, dòng họ, làng xã, nhất là trong xã hội cổ truyền Việt Nam yếu tố gắn bó làng xã rất chặt chẽ. Mà biểu tượng của cộng đồng làng xã chính là đình, đền, miếu nơi diễn ra lễ hội nơi tôn vinh tưởng nhớ vị thần dân làng thờ phụng, do đó đối với mỗi người dân nơi đây lễ hội càng to, càng hoành tráng thì niềm hân hoan của họ càng lớn. Đó là niềm tự hào chung của toàn thể cộng đồng, và thu hút được nhiều khách thập phương tham gia. 3.4.2. Giá trị giáo dục truyền thống Lễ hội Cổ Loa là nơi thờ An Dương Vương, ông vua của nước Âu Lạc, vì vậy người dân đến với lễ hội cũng là để tưởng nhớ công lao của ông. sống 47 lại lịch sử vàng son của dân tộc. Lễ hội c ổ Loa với một vị trí đặc biệt của mình nó có một ý nghĩa nhất định trong việc giáo dục mọi người, nhất là đối với lớp trẻ vềtruyền thống dân tộc,hướng về cội nguồn. Đen với lễ hội, thông qua việc tìm hiểu lịch sử, sự hình thành và phát triển của lễ hội, những người dự hội có thể thấy được phần nào lịch sử dân tộc, từ đó ý thức dân tộc trong mỗi người vì thế được nâng lên rõ rệt. Trong lễ hội, ý nghĩa giáo dục không chỉ thể hiện trong việc giáo dục truyền thống lịch sử của dân tộc mà còn giáo dục mọi người biết trân trọng những giá trị văn hóa truyền thống chỉ riêng có ở chúng ta. Qua đó giúp cho nhũng người đến với lễ hội, đặc biệt đối với thế hệ trẻ có ý thức và sự tự hào, đồng thời để thấy được trách nhiệm của mình trong việc gìn giữ, bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc. 3.4.3. Giá trị kinh tế - xã hội Khi nhắc đến ý nghĩa giá trị của các lễ hội nói chung, người ta thường chỉ nhắc đến giá trị văn hóa, giá trị đoàn kết cộng đồng hay giáo dục truyền thống chứ ít có lễ hội mang giá trị về kinh tế. Nhung ngày nay cùng với sự phát triển của xã hội, sự đổi mới mở cửa nền kinh tế thì các lễ hội còn mang giá trị kinh tế - xã hội nhất định. Đối với lễ hội c ổ Loa nói riêng và khu di tích Cổ loa nói chung thì ý nghĩa kinh tế được thế hiện khá rõ. c ổ Loa có một vị trí đặc biệt nằm ở thành phố Hà Nội nên tự bản thân nó dần dần đã mang một ý nghĩa kinh tế - xã hội to lớn. Đó là nơi thu hút đông đảo khách tham quan tạo điều kiện cho ngành du lịch của tỉnh có những bước tiến đáng kể. Hơn nữa bản thân lễ hội tự nó cũng đã là sản phẩm du lịch hấp dẫn đối với du khách vì lễ hội là nơi bảo tồn và lưu truyền những giá trị văn hóa dân gian độc đáo, nhũng tín ngưỡng tôn giáo, những sinh hoạt văn hóa, văn nghệ, nó phản ánh tâm thức con người Việt Nam trung thực nhất. Khi đến với lễ hội Cổ Loa, khách du lịch vừa đến với một không gian thiêng thờ vua An Dương Vương, vừa được tham gia vào các trò chơi dân 48 gian đã thỏa mãn được nhiều mục đích, vừa là du lịch tôn giáo tín ngưỡng lại vừa là du lịch văn hóa thể thao. Trong nhũng năm gần đây cùng với sự mở cửa của đất nước, lễ hội đã trở thành một sản phẩm du lịch thu hút đông đảo du khách tham gia. Khách du lịch khi đến với lễ hội, họ cầu xin các thế lực siêu nhiên đế thỏa mãn sự kỳ vọng của mình, tham dự vào các trò chơi dân gian do đó sẽ không tiếc thời gian, tiền của, sức lực. Điều này tạo ra nguồn thu không nhỏ cho ngành du lịch. Bởi lẽ đó khai thác lễ hội c ổ Loa nhằm phục vụ phát triển lâu dài, tạo cơ sở cho sự trường tồn của lễ hội, bên cạnh đó sự phát triển du lịch lễ hội c ổ Loa cũng cần đảm bảo tính chất cổ truyền vốn có trong lễ hội. Có như vậy, lễ hội mới bảo tồn và phát triển những yếu tố tích cực. Khi phát triển du lịch như vốn, trí tuệ, cơ sở hạ tầng cũng như có thêm một hệ thống sản phẩm có giá trị đáp ứng nhu cầu du khách. Rõ ràng là việc tổ chức lễ hội c ổ Loa với quy mô ngày càng lớn đã tạo cho ngành du lịch Hà Nội có thêm một địa điểm du lịch hấp dẫn, thu hút được một lượng lớn du khách tham gia. Chính những yếu tố này cũng đã tạo ra khả năng phát triển cho nhiều ngành khác như: Vận tải, dịch vụ nhà hàng, khách sạn, từ đó tạo thêm công ăn việc làm và thu nhập cho người dân địa phương. Như vậy, lễ hội c ổ Loa tuy mới được phục dựng lại, song đã có quy mô lớn. Nó đã trở thành biểu tượng văn hóa của toàn huyện Đông Anh cũng như thành phố Hà Nội và trở thành một sinh hoạt văn hóa lớn hàng năm. Nhờ việc tổ chức lễ hội, cùng với những giá trị vật chất và tinh thần to lớn đã tạo ra cho người dân Cổ Loa nói riêng và khách du lịch từ nhiều nơi nói chung có một sân chơi văn hóa lành mạnh, qua đó góp phần bảo lưu và phát triển các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc. 49 K ẾT L U Ậ N Cổ Loa là một hình ảnh thu nhỏ độc đáo về hồn đất, hồn người, một khônggian văn hóa, tâm linh sống động đậm đà cảnh sắc và con người Việt Nam. Cổ Loa là một vùng đất có bề dày lịch sử và truyền thống dựng nước và giữ nước hào hùng. Đồng thời, lịch sử thiên nhiên đã phú cho c ổ Loa một vùng non nước: Có núi, sông, hồ. Con người sinh tụ bao đời ở đây đã khắc phục khó khăn gian khổ, cần cù sáng tạo xây dựng quê hương, tạo lập được cho địa bàn cư dân một diện mạo văn hóa khá phong phú. Thuộc huyện Đông Anh, khu di tích c ổ Loa không chỉ có cảnh quan thiên nhiên đẹp, mà nơi đây còn có một giá trị đặc biệt về lịch sử - văn hóa nổi bật của cả dân tộc. Tại đây còn lun giữ nhiều di tích, hiện vật quý. Tiêu biểu là các hiện vật bằng đá gồm rìu, bôn, đục, bào, chì lưới, mũi khoan, khuôn đúc, đồ đồng như trống đồng với bộ sưu tập trên 200 hiện vật Đông Sơn ở Mả Tre năm 1982 được khai quật thể hiện rõ giá trị của khu di tích. Qua việc nghiên cún đề tài chúng tôi muốn góp phần công sức của mình vào việc giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống quý báu của dân tộc, để những giá trị văn hóa dó không bị mai một theo thời gian. Qua đây tôi cũng bày tỏ lòng yêu mến và niềm tự hào với quê hương c ổ Loa, một miền đất với bề dày truyền thống lịch sử - văn hóa. Do thời gian và kiến thức còn hạn chế khóa luận không tránh khỏi những thiếu sót. Tác giả khóa luận rất mong có được góp ý từ phía các thầy cô giáo và các bạn sinh viên. 50 T À I L IỆ U T H A M K H Ả O 1. Vũ Thế Bình (chủ biên) (1998), Non nước Việt Nam, Nxb Hà Nội. 2. Ngô Thị Kim Doan (2003), Nhữíĩg lễ hội Việt Nam tiêu biểu, Nxb Văn hóa thông tin. 3. Đỗ Hà, Quang Vinh (biên soạn) (2006), Nhữíĩg lễ hội truyền thống Việt Nam, Nxb Thanh Hóa. 4. Nguyễn Quang Ngọc, Vũ Văn Quân (đồng chủ biên) (2007), Địa chí c ồ Loa, Nxb Hà Nội. 5. Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở vãn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục. 6. Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2004), Cơ sở văn hỏa Việt Nam, Nxb Giáo dục. 7. http://vi.wikipedia.org/wiki/C%E1 %BB%95 Loa 8. http://mytour.vn/location/3612-le-hoi-co-loa-hoi-den-an-duongvuong.html 9. http://www.hoangthanhthanglong.vn/chua-mach-trang-quang-linh-tu/3073 10. http://www.hoangthanhthanglong.vn/dinh-mach-trang/3086 11. http://vanhien.vn/vi/news/vat-the/Den-Co-Loa-dinh-Ngu-trieu-am-MyChau-7391/ 12. http://diendantruven.com/tmyen-duong-vuong-va-mi-chau-trong-thuv 13. http://vhnthcm.edu.vn/le-hoi-tmyen-thong-trong-doi-song-nguoi-viet/ PHỤ LỤC Một số hình ảnh về khu di tích c ổ Loa Bản đồ xã Cổ Loa Đình Ngự Triều Di Quy Lễ hội Cổ Loa Lê rước kiệu vào đên thờ An Dương Vương Nghi lễ rước thần của tám làng ở c ố Loa Lễ dâng hương tưởng niệm vua An Dương Vương Trò chơi cờ người được tổ chức ở sân trường THCS c ổ Loa [...]... rẽ vào Cổ Loa Khoảng cách quốc lộ 3 đến c ổ Loa là 2km Trạm xe buýt Long Biên, các xe đi Phù Lỗ, Đa Phúc đều có chạy ngang Cổ Loa, sẽ phải đi bộ thêm 2km mới vào đến khu di tích 2.2.2 Kiến trúc 2.2.2 ỉ Thành c ổ Loa Thành Cổ Loa được các nhà khảo cổ học đánh giá là “tòa thành cổ nhất, quy mô lớn vào bậc nhất, cấu trúc cũng thuộc loại độc đáo nhất trong lịch sử xây dựng thành lũy của người Việt cổ Khi... định thêm giá trị lịch sử văn hóa to lớn của khu di tích Công tác tôn tạo, bảo vệ được tiến hành thường xuyên, bắt đầu từ năm 1981 Hoạt động bảo vệ đầu tiên là trồng cây tại các vòng thành để chống sạt lở Năm 1982, Bộ Văn hóa - Thông tin ra quyết định đầu tư tu bổ khu di tích c ổ Loa Công tác tôn tạo tùng bước được hoạch định, như quy hoạch, khoanh vùng khu di tích, lập bản đồ hiện trạng Từ khi có chính... văn hóa, là một tòa thành cổ nhất còn để lại dấu tích, cổ Loa trở thành một di sản văn hóa, một bằng chứng về sự sáng tạo, về trình độ kỹ thuật cũng như văn hóa của người Việt cổ Đá kè chân thành, gốm rải rìa thành, hào nước quanh co, ụ lũy phức tạp, hỏa hồi chắc chắn và nhất là địa hình hiểm trở ngoằn ngoèo, tất cả những điều làm chứng nghệ thuật và văn hóa thời An Dương Vương Hàng năm, vào ngày 6... tiền vệ, phối hợp với thành, hào trong việc bảo vệ và chiến đấu Đây cũng là một điểm đặc biệt của thành c ổ Loa c ổ Loa cũng được biết đến là một trong nhũng đô thị đầu tiên trong lịch sử nước ta v ề mặt quân sự, thành cổ Loa thể hiện sự sáng tạo độc đáo của người Việt cổ trong công cuộc giữ nước và chống ngoại xâm Với các bức thành kiên cố, với hào sâu rộng cùng các ụ, lũy, c ổ Loa là một căn cứ phòng... chùa cổ, đẹp cùng với đình và đền ở cạnh nhau tạo thành một cụm di tích văn hoá, tôn giáo đặc sắc khu thành c ổ Loa nổi tiếng Chùa đã được công nhận di tích lịch sử - văn hóa năm 1997 2.2.2.7 Đình Mạch Tràng Ngôi đình làng được xây dựng trên một khu vực cao ráo, rộng khoảng 3.000m2 ở đầu phía tây thôn Mạch Tràng, trước mặt là trục đường làng theo hướng tây bắc - đông nam Tiếp liền đó về phía đông là... chọn Cổ Loa làm nơi đóng đô Quyết định chọn vùng đất c ổ Loa làm kinh đô, An Dương Vương và quân dân Âu Lạc bấy giò’ cũng đồng thời bắt tay vào một nỗ lực phi thường: chỉ trong một thời gian ngắn, một toà thành đồ sộ và độc đáo đã được hoàn thành Đó là thành c ổ Loa, “thành ốc”, có thành cao hào sâu, có thuỷ bộ liên hoàn, có trong ngoài phối hợp Cùng sự đoàn kết quân dân trên dưới một lòng, toà thành... xung quanh và dân tứ xứ, xa xôi tận miền Thanh Nghệ, đổ về dựng nhà dựng cửa, vỡ đất trồng cây làm đồng cấy lúa Các xóm làng dần hình thành trong và bên các vòng thành Một c ổ Loa với di n mạo và sức sống mới ra đời Nhưng một Cổ Loa kinh đô của nước Âu Lạc thời An Dương Vương, của Ngô Quyền thời buổi đầu độc lập thì cũng vẫn còn đó Người Việt Nam, người c ổ Loa lun giữ và truyền nối toàn bộ di sản... đó hàng năm, người dân trong vùng đã cử người trông coi Am này, người được cử phải có đạo đức tốt, gia đình đầy đủ hạnh phúc, con cái trưởng thành Do vậy nhũng ai được chọn làm quan Đám đều rất tự hào Và cứ 2 tháng một lần, vị quan Đám đó sẽ tiến hành lễ tắm rủa tượng, thay váy áo cho công chúa 24 2.22.5 Chùa c ổ Loa Chùa Cổ Loa có tên thường gọi là Chùa Bảo Sơn hay Bảo Sơn Tự Chùa nằm trong khu di tích. .. bản, cổ Loa đã hạn chế tới mức tối đa sự xa hoa lãng phí trong ma chay, cưới xin Các tục lệ lạc hậu như yến ẩm, bói toán, đồng cốt cơ bản bị xóa bỏ 13 C h ư ơng 2 N G U Ò N G Ố C V À Đ Ặ C Đ IỂ M K H U D I TÍC H CỎ LO A 2.1 Lịch sử hình thành Cổ Loa nay là một xã thuộc huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội c ổ Loa được biết đến trước hết bởi đó là kinh đô của nước Âu Lạc thời An Dương Vương với toà Thành... tấn công vừa tốt cho phòng thủ Sông Hoàng được dùng làm hào thiên nhiên cho thành Ngoại ở về phía Tây Nam và Nam Phần hào còn lại được đào sát chân tường thành từ gò Cột Cờ đến Đầm Cả Con hào này nối với hào của thành Trung ở Đầm Cả và Xóm Mít, chảy qua cửa cống Song nối với năm con lạch có hình dáng như bàn tay xòe, và với một nhánh của con lạch này, nước chảy thông vào vòng hào của thành Nội Thuyền ... c ổ Loa, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội 3.2 Phạm vi nghiên cứu Đe tài tập trung nghiên cún khu di tích c ổ Loa, lễ hội c ổ Loa, giá trị lễ hội Cổ Loa địa bàn xã c ổ Loa, huyện Đông Anh, thành... trọng ý nghĩa khu di tích c ổ Loa, đặc biệt sinh viên ngành Việt Nam học - Khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, chọn đề tài Khu di tích Co Loa (Cổ Loa - Đông A nh Hà Nội), nhằm bổ sung... đích trên,đề tài có nhiệm vụ sau: Tìm hiểu khu di tích c ổ Loa thuộc xã c ổ Loa, huyện Đông Anh, thành phố Hà nội Phân tích đặc điểm khu di tích c ổ Loa Phương pháp nghiên cứu Để triển khai đề