Bài thu hoạch đọc sách kinh điển

... KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC BÀI THU HOẠCH ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN MÔN HỌC: ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN GVHD: PGS.TS PHAN THU HIỀN Học viên: Bùi Đức Thu n Lớp Cao học Văn hóa học K11 Mã số học... ma thu t Ma thu t thu c nấc thang văn hóa thấp biết tới hội có văn hóa gán cho xã hội văn hóa Thực chất ma thu t vốn có lạc văn hóa họ có vị trí thật lạc Như người Mã Lai bán đảo họ tiếp thu. .. hay ma thu t bắt chước Còn ma thu t lây truyền thực hành dựa quy luật tiếp xúc Người ta cần hiểu hai kiểu ma thu t ma thu t giao cảm Gọi ma thu t giao cảm hai kiểu ma thu t thừa nhận trước vật tác

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HÓA HỌC

BÀI THU HOẠCH ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN

MÔN HỌC: ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN

GVHD: PGS.TS PHAN THU HIỀN

Học viên: Bùi Đức ThuậnLớp Cao học Văn hóa học K11

Mã số học viên: 0305161025

Thành phố Hồ Chí Minh

3 - 2011

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA VĂN HÓA HỌC

BÀI THU HOẠCH ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN

MÔN HỌC: ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN

GVHD: PGS.TS PHAN THU HIỀN

Học viên: Bùi Đức ThuậnLớp Cao học Văn hóa học K11

Mã số học viên: 0305161025

Thành phố Hồ Chí Minh

3 - 2011

Nội Dung

Nội Dung 3

QUYỂN 1: VĂN HÓA NGUYÊN THỦY 5

QUYỂN 2: CÀNH VÀNG 20

Jame George Frazer 20

QUY N 3: NGHIÊN C U V L CH S - M TỂN 3: NGHIÊN CỨU VỀ LỊCH SỬ- MỘT ỨU VỀ LỊCH SỬ- MỘT Ề LỊCH SỬ- MỘT ỊCH SỬ- MỘT Ử- MỘT ỘT CÁCH THỨC DIỄN GIẢI 33

Arnold Toynbee 33

QUYỂN 4: NHỮNG GỐC RỄ LỊCH SỬ CỦA TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ 41

V.LA.PROPP 41

QUYỂN 5: SÁNG TÁC CỦA FRANCOIS RABELAIS VÀ NỀN VĂN HÓA DÂN GIAN TRUNG CỔ VÀ PHỤC HƯNG 51

M.M.BAKHTIN 51

QUYỂN 1: VĂN HÓA NGUYÊN THỦY

Edward Tylor

1 Phân tích định nghĩa của Tylor Nhận xét về quan hệ giữa định nghĩa này và cấu trúc các phần, các chương của công trình Văn hóa nguyên thủy.

1.1 Định nghĩa văn hóa của Tylor.

Văn hóa hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có: tri thức,

tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách là một thành viên của xã hội (tr13)

Theo định nghĩa của ông, trước tiên ông đã đồng nhất văn hóa với văn minh Bao gồm các phạm trù về đời sống vật chất và tinh thần của con người

Chủ thể nghiên cứu là con người, thông qua hoạt động của họ Nghiên cứu văn hóa thông qua các thành tố như nhận thức, tổ chức đời sống cộng đồng, tổ chức đời sống

cá nhân và ứng xử của con người

Nghiên cứu văn hóa với một không gian rộng lớn trong khoảng thời gian dài của loài người thời nguyên thủy

Trong nghiên cứu của mình Tylor chia văn hóa thành những bộ phận hợp thành vàxếp lọai chúng theo từng vùng địa lý hay lịch sử và vạch ra những mối quan hệ giữachúng, đồng thời miêu tả, liệt kê các thành tố của văn hóa.

Ưu điểm của phương pháp này là giúp chúng ta nhận diện cụ thể và chính xác đối

tượng của văn hóa; xác định mối quan hệ giữa con người với môi trường tự nhiên

Nhược điểm của phương pháp này là có tính khái quát thấp; với những đối tượng văn

hóa phức tạp thì định nghĩa trở nên dài dòng mà vẫn không thể liệt kê hết Khi đốitượng thay đổi thì định nghĩa sẽ không còn phù hợp nữa Tylor đồng nhất văn hoá vớivăn minh, do đó không vạch rõ được nội dung văn hoá

1.2 Nhận xét về quan hệ giữa định nghĩa này và cấu trúc các phần, các chương của công trình Văn hóa nguyên thủy

Trong cấu trúc của từng chương, từng phần ta thấy có mối liên hệ chặt chẽ với nhautheo xu hướng phát triển từ trạng thái hoang dã nguyên thủy đến văn minh hiện đạithông qua việc xem xét những bằng chứng có giá trị của các tộc người

Kết cấu của công trình Văn hóa nguyên thủy

 Phần 1: Dẫn nhập và cơ sở lý luận (gồm 4 chương từ chương I - IV)

 Phần 2: Các lĩnh vực của văn hóa nguyên thủy (từ chương V - XXII)

 Kỹ thuật (gồm 4 chương từ chương V - VIII)

 Các nghệ thuật tao nhã (chương IX)

 Chữ viết (chương X)

 Khoa học (chương XI)

 Huyền thoại (chương XII – XIV)

 Thuyết vật linh (chương XV – XXI)

 Nghi lễ và lễ nghi (chương XXII)

2 Khoa học về văn hóa theo quan niệm của Tylor?

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Tác giả nghiên cứu các các điểm chung của các hiện tượng văn hóa ở những xã hộiloài người khác nhau trên thế giới, làm cơ sở để nghiên cứu các qui luật trong quátrình tư duy và hoạt động của loài người

Khoa học về văn hóa nghiên cứu các qui luật của lịch sử văn hóa của loài ngườigiống như các khoa học tự nhiên, nghiên cứu các qui luật của lịch sử tự nhiên “Lịch

sử loài người là một bộ phận, thậm chí một bộ phận rất nhỏ của lịch sử tự nhiên, rằngnhững ý nghĩ, mong muốn và hành động của chúng ta cũng phải được hiểu theonhững qui luật cũng xác định như những qui luật chi phối vận động của sóng, chiphối sự vận động của các yếu tố hóa học và sự tăng trưởng của cây cối và động vật”[15]

Lịch sử không phải một cuốn lịch đơn giản, “triết học lịch sử theo nghĩa rộng, như là

sự giải thích những hiện tượng đã qua và dự đoán những hiện tượng sắp tới về đờisống của con người trên cơ sở những qui luật chung, thật ra là đối tượng mà với tìnhhình tri thức hiện nay, ngay cả những đầu óc thiên tài đi nữa, cũng không thể nàothực hiện được bằng những tìm tòi rộng lớn nhất” [15]

2.2 Phương pháp nghiên cứu

Khoa học văn hóa phải được nghiên cứu theo cách thức của khoa học tự nhiên “Nóichung người ta rất ít được chuẩn bị để coi nghiên cứu đời sống con người là một lãnhvực tri thức tự nhiên và để áp dụng chỉ dẫn sau đây của một nhà thơ theo nghĩa rộng:phải giải thích những hiện tượng đạo đức giống như những hiện tượng tự nhiên” [15]Khoa học về văn hóa như các nhà khoa học tự nhiên: “Bước đầu trong nghiên cứuvăn hóa phải chia nó thành những bộ phận hợp thành và xếp loại những bộ phận đó

Ví dụ: Khi phân tích:

Vũ khí phải chia ra: giáo, chùy, ná, cung, tên…

Dệt phải chia ra: đồ bện, đồ đan, cách kéo sợi, cách dệt sợi…

Huyền thoại: huyền thoại về mặt trời mọc, về mặt trời lặn, nhật thực, nguyệt thực,huyền thoại giải thích địa danh, huyền thoại về tên của bộ lạc…

Tập quán nghi lễ: tế sinh, thanh tẩy bằng nước hoặc lửa…

Văn hóa được qui về những bằng chứng có thể tách biệt độc lập; những bằng chứng được thu thập bởi những người du lịch, những thương nhân, những nhà truyền giáo

và được xử lý bởi những nhà nhân học “ghế bành” trong tư cách những mẫu vật đại diện”.

3 Thái độ của Tylor đối với quan điểm về thoái hóa văn hóa?

Tranh luận với thuyết suy thoái suy thoái văn hóa

Theo Joseph de Maistre (đầu thế kỷ 19): Lịch sử văn hóa khởi đầu khi trên trái đấtxuất hiện những chủng tộc người nửa văn minh

Từ đó, văn hóa đi theo 2 con đường: trở lui tạo ra người hoang dã và đi tới tạo rangười văn minh

Tylor không phủ nhận những ngoại lệ cho thấy khả năng thoái hóa Tiến bộ hay suysụp ở đây được đo không phải là theo thước đo thiện và ác lý tưởng, theo sự vận động

từ nấc này đến nấc khác của thang độ các trạng thái hoang dã, man dã và văn minh

mà về căn bản được hiểu theo tính chất hiện nay của chúng ta

Tylor đã bác lại là do con người đang ở những nấc thang khác nhau trong quá trìnhphát triển với xu hướng đi lên từ thấp đến cao, nhằm hoàn thiện văn hóa của conngười

Ông cho rằng, bên cạnh sự phát triển văn hóa của con người cũng có sự thoái hóa Ông cho là khó có thể theo một thang chung nào đó có thể đo được tri thứ, nghệ thuật, ưu thế đạo đức và chính trị cho dù chúng có phát triển cạnh nhau nhưng không theo cùng nhịp độ Môt người dù hoang dã vẫn có những tiến bộ nhất định Còn một người cho là văn minh vẫn có những điểm hoang dã Hoang dã hay văn minh còn tùy

vào trình độ nhận xét của từng tộc người ở từng thời đại.E.Btylor so sánh chế độ nô lệtừng tồn tại ở các bộ lạc hoang dã và man dã với chế độ nô lệ tồn tại suốt nhiều thế kỉ

ở các thuộc địa của Châu Âu sau này để thấy sự độc ác từ đó chỉ ra sự thoái hóa về văn hóa của loài người.Ông cũng so sánh quan hệ giữa các giới tính ở nhiều bộ lạc hoang dã và các giai cấp giàu có thuộc thế giới Hồi giáo” từ đó có thể nhận ra rằng, quan hệ giới tính của giới giàu có hồi giáo ngày nay đã bị thoái hóa so với các bộ lạc hoang dã [45]

Theo tác giả thì không có sự thoái hóa, xu hướng cơ bản là:

Hoang dã Man dã Văn minh

Đây là qui luật của tiến hóa

4 Nội dung tư tưởng tiến hóa luận của Tylor?

Khái niệm tàn tích văn hóa:

Theo Tylor tàn tích là tính bền vững của văn hóa, những tập quán những thói quen

đã có từ trước và nó vẫn còn tiếp tục tồn tại về sau này Các tập quán văn hoá “giốngnhư một dòng thác, một khi đã tạo ra được luồng lạch của nó thì tiếp tục chảy trongnhiều thế kỉ liền” “Những biến đổi và những đảo lộn trong lịch sử loài người cũngcho phép những dòng suối rất nhỏ tiếp tục chảy ”

Tàn tích văn hoá là “những sự kiện của nền văn hoá thấp đã tiêu vong trong nền vănhoá đang tồn tại” , “những nghi thức, những tập quán, những quan điểm do thóiquen mà được chuyển từ một giai đoạn văn hoá đã có những thứ đó sang một giaiđoạn khác, muộn hơn, trong đó chúng còn lại như bằng chứng sống hay như tượngđài của quá khứ” [30-31]

Ví dụ: Ở thảo nguyên Trung Á cách đây 600 trăm năm việc bước lên ngưỡng cửa vàđụng những sợi dây khi bước vào lều bị coi là tội lỗi Quan niệm này vẫn còn giữ lạicho đến nay Khi sự biến đổi chung trong tình hình của một dân cư diễn ra cùng thờigian thì vẫn thấy nhiều cái rõ ràng đã có gốc rễ không phải trong trật tự mới của sự

vật mà chỉ là gốc rễ của cái cũ Tính bền vững của tàn tích đó là sản phẩm của mộttrạng thái xưa hơn nào đó.

Ý nghĩa của nghiên cứu tàn tích văn hóa?

Tylor còn phân biệt giữa cái gọi là tàn tích và mê tín

Nguyên cứu những tàn tích văn hóa giúp chúng ta nhận ra và hiểu rõ những tập quáncủa loài người, phân biệt tâp quán và mê tín

Ngày nay, mê tín được hiểu như một sự mê muội E.B.Tylor đã dùng thuật ngữ tàntích để chỉ một sự kiện đã xảy ra, được loài người áp dụng và tồn tại

Những tập quán sau này mang một hình thức mới nhưng ẩn chứa những tàn tích trong

đó không mang tính chất mê tín mù quáng và có một vị trí độc lập trong văn hóa conngười

E.B.Tylor đưa ra một số ví dụ dẫn chứng: Tục cướp vợ, các cung tên… ngày nay cáctục lệ này tồn tại ở dạng trò trơi của những đứa trẻ con, có thể nói nó đã bị thoái hóathành những trò chơi trẻ con, mặc dù trước đây được xem như một phong tục, mộtnghi lễ, hay la những vũ khí thực sự

Tylor đã chỉ ra tàn tích của việc hiến tế và không được cứu người chết đuối Trongtục hiến tế, những thổ dân xưa cho rằng khi xây một cây cột hay một bức tuờng phảihiến vào đó một người sống (Có khi là một cô gái hay một đứa trẻ) cho quỷ phá hoại

Có như vậy thì bức tường đó mới bền vững và không bị sụp đổ Còn đối với ngườichết đuối thì không được vớt lên vì họ quan niệm vớt lên như vậy là lấy đi môt vậtcủa hà bá Điều đó sẽ mang lại nhiều xui xẻo thậm chí sẽ bị hà bá bắt đi vào một dịpkhác Và ngày nay thì những quan niệm như vậy không còn trong đời sống con ngườihiên đại và hiển nhiên nó trở thành một thứ tàn tích Tuy hiên nay con người khôngcòn quan niêm như vậy nhưng việc tin vào hà bá hay ma da vẫn còn và nó chỉ là niềmtin mù quán ở một số người mà thôi

Một tàn tích được Tylor nhắc đến nữa là ma thuật Ma thuật thuộc về những nấc

thang văn hóa thấp được biết tới và được hội có văn hóa hơn gán cho những xã hội

kém văn hóa hơn Thực chất ma thuật là cái vốn có ở các bộ lạc kém văn hóa hơnchính họ và nó đã từng có một vị trí thật sự ở các bộ lạc đó.

Như người Mã Lai ở bán đảo họ tiếp thu tôn giáo và văn hóa hồi giáo, họ có nhữngpháp sư của họ nhưng họ coi những pháp sư đó thấp hơn những phù thủy của bộ lạcMintir trong rừng sâu Họ tin tưởng cả khiếp sợ những phù thủy này Ngoài ra còn cóngười hindu ở An Độ, người Phần Lan tuy họ có những phù thủy nhưng họ lại tin và

sợ những phù thủy của những bộ lạc lạc hậu hơn mình

Ngay cả trong trạng thái trí tuệ thấp kém, con người đã học cách liên kết trong ý nghĩnhững con vật mà nó cho là có liên quan với nhau thành hiện thực và sau đó nó biếnmối liên hệ thành hiện thực một cách sai lầm Việc chôn móng tay, mẫu tóc để tránhđiều xấu Có những điềm báo người dân Đức tin một cách chất phác: nếu con chó sủanhìn xuống đất là báo trước cái chết, nếu nó nhìn lên cao thì sẽ khỏi bệnh v.v…Ngoài ra còn niềm tin vào những con vật khác như: Chim cú, chim ưng Chim cú nhỏthí tiếng kêu khiếp hãi, chim cú trắng thì mang lại hạnh phúc

Ngoài niềm tin vào điềm xấu tốt do động vật mang lại Tylor còn nghiên cứu về giải

mã những giấc mơ Người cổ vưa tin vào những điềm báo mộng sẽ là điều ngược lại.Như mơ thấy một người chết thì họ tin rằng người đó sẽ sống khỏe mạnh Và còn rấtnhiều điềm báo trong giấc mơ được lí giải một cách thú vị: Khóc trong giấc mơ là đitới niềm vui, rụng răng trong giấc mơ là mất một người bạn, đuổi theo ong sẽ có lơinhuận, bị rắn đuổi là phải đề phòng những người đàn bà độc ác,…

Kế đến là việc đoán theo phủ tạng của người Mã Lai, đoán bằng xương của người da

đỏ ở Bắc Mỹ, đoán trên mai rùa của người Mông Cổ, thuật tướng tay của người HyLạp và Itali cổ, que bói toán của những phù thủy Tân Tây Lan và thuật bói bằng cáirây và cái kéo quay tròn như một quả cầu,

Tập quán “khó hiểu do hoàn cảnh mới ý nghĩa ban đầu của nó đã mất đi, nên thành

vô nghĩa’

Tóm lại, E.B.Tylor nghiên cứu những tàn tích trong văn hóa nhằm phân loại, phântích những tàn tích đó Qua đó chỉ ra được một tiến trình những tiến bộ và phát triểncủa văn hóa loài người.

Có thể nghiên cứu tàn tích văn hóa dựa vào những nguồn dữ liệu:

Nghiên cứu tàn tích văn hóa thông qua những: trò chơi trẻ con, những câu ngạn ngữ

cổ, những câu tục ngữ ca dao, những thói quen…

Ví dụ:

Thói quen của một người khi xuất hành theo một hướng nhất định, với niềm tin sẽ có được sự may mắn

Kiêng không ăn một thứ gì đó, sợ sẽ gặp điều không may

5 Tóm tắt huyền thoại (chương 12) – (Làm theo nhóm)

Huyền thoại là gì?

Huyền thoại là những câu chuyện cổ tích, những truyền thuyết, những giai thoại donhững tộc người sáng tạo ra và truyền tụng từ đời này sang đời khác

Quan điểm nghiên cứu huyền thoại của Tylor:

+Dựa theo thuyết tiến hóa, xã hội loài người đi từ hoang dã, man dã và văn minh.+ Tiếp tục bảo tồn và phát huy huền thoại không những với một thái độ bao dung mà

cả với thái độ tôn trọng [tr 383]

Phương pháp nghiên cứu huyền thoại của Tylor:

Tổng kết, phê phán những phương pháp, quan điểm của các nhà nghiên cứu huyềnthoại khác như Pausaias với tư tưởng tiếc nuối quá khứ hoàng kim [tr.376], Grote,Pltarch có khuynh hướng biến huyền thoại thành hiện thực lịch sử [tr.377] Hư cấu và

ẩn dụ là 2 phương pháp chính của họ

So sánh: Tylor vẫn thừa nhận hư cấu, ẩn dụ đã đóng vai trò quan trọng trong sự pháttriển của huyền thoại nhưng ông vẫn đề xuất thêm phương pháp so sánh, đối chiếunhiều truyền thuyết để giải thích một cách khoa học về các huyền thoại [tr.382].Phân loại và khái quát hóa: Phân loại các huyền thoại để có thể theo dõi các động táccủa quá trình tưởng tượng chịu những qui luật nhất định và từ đó rút ra những ýtưởng chung nhất (khái quát hóa) [tr.383 – 384].

Đặc điểm của huyền thoại:

Là sản phẩm của sự hư cấu, có tính ẩn dụ và tính lịch sử

Có nguồn gốc là lòng tin vào sinh khí của tự nhiên dẫn tới sự nhân cách hóa Ngườixưa đã gán tính cách con người cho nhiều sự vật, hiện tượng, quá trình tự nhiên nhưnhư mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, gió, mưa, sấm, chớp, bão lụt…

Ngôn ngữ ảnh hưởng đến sự hình thành và phát triển của huyền thoại

Ý nghĩa khoa học của việc nghiên cứu huyền thoại: là một phương tiện để nghiên cứulịch sử và các qui luật phát triển của trí tuệ con người

Phân loại huyền thoại [419-461]:

Huyền thoại tự nhiên: giải thích các hiện tượng hay quá trình tự nhiên

Huyền thoại triết học: được suy luật thành lịch sử giả có thuê dệt thêm

Huyền thoại địa chất: Những câu chuyện liên quan đến đặc tính kỳ lạ của đất đáHuyền thoại về khỉ và người: phản ánh mối quan hệ giữa khỉ và người

Huyền thoại dựa trên sự lầm lẫn, bóp méo và cường điệu: Câu chuyện về ngườikhổng lồ, người lùn và quái vật

Huyền thoại giải thích bằng tưởng tượng: Các huyền thoại có quan hệ với nhữngnhân vật truyền thuyết hay lịch sử

Huyền thoại từ nguyên học: tên địa phương, tên người

Huyền thoại đặt tên các bộ lạc, các cư dân, các nước

6 Quan điểm nghiên cứu tôn giáo của Tylor? Vị trí của thuyết vật linh trong tiến trình phát triển các tôn giáo của nhân loại?

6.1 Quan điểm nghiên cứu tôn giáo của Tylor

Theo ông điều cần thiết đầu tiên trong việc nghiên cứu có hệ thống về tôn giáo của

các xã hội nguyên thủy là định nghĩa về tôn giáo Nếu trong định nghĩa này, tôn giáo phải mang sự tín ngưỡng đối với thần linh tối cao hay sự phán xét sau khi chết, phải có sự thờ cúng các thần tượng, có tập tục hiến tế, hay có những học thuyết hoặc nghi thức nào tương đối phổ biến, thì tất nhiên phải loại bỏ nhiều bộ lạc ra khỏi phạm trù các bộ lạc có tôn giáo Nhưng vì định nghĩa chật hẹp này có khuyết

điểm là nó đồng nhất tôn giáo trước hết với những biểu hiện tín ngưỡng riêng hơn làvới một quan niệm sâu sắc làm cơ sở cho chúng Vì thế tốt hơn cả là nên dừng lạingay ở nguồn gốc chủ yếu này và chấp nhận sự tín ngưỡng đối với những thực thểtâm linh là mức tối thiểu của tôn giáo [508]

Quan tâm đến trí lực của tôn giáo: “Tôi đã lưu ý đến mặt trí tuệ của tôn giáo hơn làtới mặt xúc cảm Thế nhưng ngay trong cuộc sống của chính những người man dã thôthiển, những tín ngưỡng tôn giáo thường kèm theo những chuyển động tâm hồn mạnh

mẽ nhất: sự tôn kính xốn xang, nỗi sợ hãi khủng khiếp, niềm ngây ngất hân hoan, khitình cảm và suy nghĩ được nâng lên cao hơn mức độ đời sống hàng ngày” [941]

Vị trí của thuyết vật linh trong tiến trình phát triển các văn hóa của nhân loại:

“Các học thuyết vật linh nguyên thủy ngày càng biến thành thuyết vật linh phức tạp khi thích nghi với những điều kiện mới và đang phát triển của văn hóa” [939]

Nhấn mạnh logic duy lý của những ý niệm, tín ngưỡng nguyên thủy: “những tínngưỡng và những nghi thức ấy hoàn toàn không phải là một sự trộn lẫn thảm hạinhững điều nhảm nhí mà trái lại rất nhất quán và hết sức lôgic” [37]

6.2 Về thuyết vật linh

Vật linh là đặc trưng của những bộ lạc đứng ở nấc hết sức thấp của loài người mà nókhông ngừng tự nâng lên từ đó, đã biến đổi sâu sắc khi chuyển vào môi trường vănhóa cao hiện đại (Văn hóa nguyên thủy tr 510)

Thuyết vật linh là học thuyết sâu sắc vốn có của con người về những thực thể tâmlinh, là cơ sở của triết học của người hoang dã cũng như các cư dân văn minh

Thông thường người ta thấy lý thuyết vật linh tách ra làm hai tín điều chủ yếu như hai

bộ phận của một học thuyết hoàn chỉnh Tín điều thứ nhất bao trùm hồn của nhữngthực thể khác nhau có thể tồn tại cả sau khi sự chết hay sau khi thân thể bị hủy diệt.Tín điều thứ hai bao trùm những vị thần được đưa lên trình độ cao của những vị thầnhùng mạnh (Văn hóa nguyên thủy tr 510)

Trong thuyết vật linh thì bao gồm trước tiên là những học thuyết về linh hồn: đó làmột hình ảnh tinh tế phi vật chất của con người, về bản chất nó giống như hơi, khôngkhí hay bóng đen Nó là nguyên nhân của sự sống và của ý tưởng về một thực thểđược nó đem lại sự sống Nó hoàn toàn và độc lập chi phối ý thức và ý chí cá nhâncủa con người Nó có thể rời bỏ thân thể đi từ nơi này sang nơi khác Phần lớn làkhông thể sờ và nhìn thấy, nó vẫn bộc lộ một sức mạnh vật chất và hiện lên vớinhững người đang ngủ hay thức như một ảo ảnh, một bóng ma Nó có thể nhập vàothân thể người khác, động vật hay đồ vật, chi phối và tác động tới chúng (Văn hóanguyên thủy tr 514)

Từ định nghĩa mang tính khái quát này có thể hiểu một cách đơn giản linh hồn là mộtthực thể vô hình giữ lấy cuộc sống của con người chừng nào nó vẫn nằm trong cơ thể

ấy

Người tongan cho rằng linh hồn tỏa ra toàn bộ thân thể nhưng chủ yếu nằm ở trái tim.Người La Mã thì cho rằng linh hồn người hấp hối thoát ra bằng lỗ mũi Thổ dân cácđảo Fiji thì phân biệt linh hồn đen tối và linh hồn sáng láng Bộ lạc dakota thì nóirằng con người có tới bốn linh hồn (một trong thân thể, một ở nơi cư trú, một bay lên

không trung và một bay vào xứ sở ma quỷ) Người da đen ở bắc Guinee thì cho rằngchứng mất trí là do linh hồn rời bỏ người bệnh, nhưng nó chỉ đi khỏi trong giấc ngủmột cách tạm thời Do đó ở nhiều nơi người ta thường nhờ các thầy phù thủy để gọihồn trở về (Văn hóa nguyên thủy tr 516-517)

Lý thuyết nguyên thủy về linh hồn còn bao gồm cả giấc mơ như sự phiêu diêu củalinh hồn khi con người rơi vào giấc ngủ Ở nhiều nền văn hóa, người ta tin rằng nếucon người bị cắt mất bất cứ một bộ phận nào của cơ thể thì linh hồn cũng sẽ khôngthể nào được toàn vẹn Cũng vì thế cho nên người nguyên thủy ở nhiều nơi (Ấn Độ,Nhật Bản, Trung Quốc ) còn có thêm tập tục hiến tế người (nô lệ, vợ của người quácố) để những linh hồn này tiếp tục theo phục vụ cho linh hồn người đã chết

Theo quan niệm của người nguyên thủy, không chỉ con người có linh hồn mà ngay cảthú vật cũng có linh hồn, vì vậy ở nhiều nơi khi đi săn hoặc lỡ hạ sát một con vật nào

đó người ta dâng cúng và cầu nguyện để xin linh hồn giận dữ của con thú ấy khôngquay lại báo thù Tuy nhiên, ở một vài bộ lạc khác thì người ta lại hiến tế thú vật theongười chết để linh hồn của chúng tiếp tục phục vụ cho người đã khuất (chẳng hạn nhưhiến tế ngựa cho linh hồn người chiến binh tử trận) (Văn hóa nguyên thủy tr 554)Cũng giống như động vật, người nguyên thủy tiếp tục quan niệm rằng cây cối và các

đồ vật cũng có linh hồn trú ngụ bên trong (Văn hóa nguyên thủy tr 556)

Nói tóm lại, ở người hoang dã, ý niệm về linh hồn đã được xây dựng một cách rộngrãi và có trình tự Linh hồn của động vật được thừa nhận do sự mở rộng một cách tựnhiên học thuyết về linh hồn của con người Linh hồn cây cối đi theo một con đườngđặc biệt và phần nào không rõ ràng Cuối cùng, linh hồn của những vật không hồn đãđưa toàn bộ lý thuyết này tới những giới hạn cực độ (Văn hóa nguyên thủy tr 583)Học thuyết này đã bị biến dạng một cách hết sức rất khác nhau trong các nền văn hóa,tuy vậy những ý niệm cơ bản về linh hồn con người thực chất vẫn không thay đổi từtriết học của các nhà tư tưởng – hoang dã cho tới học thuyết của các giáo sư thần họchiện nay: trong mọi thời đại, linh hồn bao giờ cũng được định nghĩa như một bản chất

đem lại sự sống, tách riêng ra và bất tử, như nguyên nhân của sự tồn tại cá nhân (Văn hóa nguyên thủy tr 585)

Thuyết vật linh từ quan niệm về linh hồn đã phát triển thành học thuyết rộng hơn về

ma, trở thành triết học đầy đủ của tôn giáo tự nhiên Người tasman ở Australia, ngườidayak ở Borneo đều cho rằng bệnh tật và cái chết có nguyên nhân là do ma ám Từviệc sợ hãi những những năng lực siêu nhiên của linh hồn, của các loại ma quỷ, conngười trở nên sùng kính đối với người chết, cầu cúng người chết, ma quỷ, những linhhồn lang thang vất vưởng để có cuộc sống yên ổn Đồng thời để chữa bệnh do ma ám,bên cạnh việc mời các thầy phù thủy đến làm phép thì bái vật cũng được sử dụng nhưmột phương cách phòng ma ám, ngăn ngừa bệnh tật Bái vật là những dạng bùa cóthể có rất nhiều loại khác nhau tùy theo từng khu vực nhất định (khúc xương, cáivuốt, hòn đá vẽ màu )

Từ thực tế sợ hãi mọi thứ có linh hồn có thể quấy nhiễu, người nguyên thủy còn pháttriển thêm qua một khía cạnh khác là thờ ngẫu tượng Việc thờ ngẫu tượng phát triểnđến nỗi nó như trở thành một thứ tôn giáo của người man dã, hoang dã Ở Mexicoviệc thờ ngẫu tượng phát triển đầy đủ nhất những trạng thái của nó, các ngẫu tượngđược tìm thấy khắp nơi trong các ngôi nhà, dọc đường phố, trên đồi, trong mỗi tảngđá và tất cả đều nhận được lễ vật của người qua đường từ bó hoa, mẩu trầm hương,đến những giọt máu

Từ quan niệm dường như mọi vật đều có linh hồn và có thể tác động tốt hay xấu đếncon người, tín ngưỡng nguyên thủy sơ khai đã dẫn đến việc hình thành việc thờ cúngcác thần linh hay ma của cây cối, thờ thú vật (tôtem), thờ rắn Nhìn chung khinghiên cứu các học thuyết vật linh, người ta vẫn thường chú trọng vào những con

“ma nhỏ” mà những hoạt động của nó đụng tới lợi ích gần gũi và trực tiếp hơn củađời sống con người và môi trường chung quanh nó

6.3 Vị trí của thuyết vật linh trong tiến trình phát triển các tôn giáo của nhân loại.

Tylor khẳng định rằng ông không nghiên cứu tôn giáo dưới mọi khía cạnh của nó,ông chỉ nghiên cứu thuyết vật linh dưới hình thức ban đầu của xã hội nguyên thủy,ông đã chỉ ra những biến đổi trong các giai đoạn phát triển tôn giáo khác nhau

Trong công trình Tylor đã cho thấy rằng, tín ngưỡng vật linh là giai đoạn đầu tiên củatôn giáo Những quan niệm về linh hồn, khi con người ngủ, trong giấc mơ của conngười, sau khi con người chết Qua đó ông cũng giải thích việc thờ cúng người chết,thờ cúng tổ tiên của loài người

Sau này con người thần thánh hóa không những các đối tượng cá thể mà còn thầnthánh hóa các hiện tượng tự nhiên ( mây, mưa, sấm, chớp…) Ban đầu từ thuyết vậtlinh, phát triển thành tôn giáo

Những thành tựu nghiên cứu của Tylor đã ngự trị trong gần nửa thế kỷ những nghiêncứu của các nhà nhân học, xã hội học và lịch sử tôn giáo Mặc dù sau này có một số ýkiến phê bình, nhưng các nghiên cứu của Tylor là tiền đề hết sức quan trọng cho cácnghiên cứu sau này

7 Suy nghĩ của anh /chị về phương hướng vận dụng Tylor trong nghiên cứu văn hóa?

Phương hướng vận dụng Tylor trong nghiên cứ văn hóa

Công trình Văn hóa nguyên thủy của E.B.Tylor là một công trình nghiên cứu đóngmột vai trò quan trọng, làm nền tảng cho khoa học về văn hóa, những đóng góp củaông, “văn hóa” đã trở thành tên gọi của một ngành khoa hoc, có thể nói rằng ông lànhà sáng lập ra ngành nhân học về văn hóa

E.B.Tylor kết hơp nhiều ngành khoa học để nghiên cứu văn hóa con người: khảo cổhọc, tộc người học…ông đã minh họa mối liên hệ quá khứ và hiện tại tồn tại trongcác hoạt động văn hóa của con người với những ví dụ , những cứ liệu cụ thể

Chúng ta có thể áp dụng nghiên cứu tàn tích văn hóa cho việc nghiên cứu văn hóa cổxưa của xã hội loài người ở bất kỳ một khu vực nào trên thế giới

Theo ông thuyết vật linh như là khởi thủy của sự hình thành tôn giáo của loài người.Theo đó có thể áp dụng dể nghiên cứu tôn giáo trong bất cứ nền văn hóa thuộc thờiđại nào

QUYỂN 2: CÀNH VÀNG Jame George Frazer

2.1 Về tác phẩm

7.1 2.1.1 Nhan đề tác phẩm

“Cành Vàng” là một bức họa nổi tiếng của danh họa người Anh Turner Đócũng là một đồ vật đóng vai trò then chốt trong ‘câu chuyện’ hay nói đúng hơn làtrong tác phẩm của J.G.Frazer Bởi vì tác giả đã tìm cách cắt nghĩa chức năng củamột giáo sĩ có danh hiệu là Vua của Rừng và một trong những danh hiệu, mang tớicho ông ta cái quyền do trách nhiệm của mình, được chặt một cành cây – Cành Vàng– trong một khu rừng thiêng liêng

2.1.2 Đối tượng

Mục đích ban đầu của quyển sách là cắt nghĩa cái quy tắc khác thường xácđịnh dòng kế tục của các giáo sĩ của Diane ở xứ Aricie Nhưng từ đó, tác giả đã phảitìm hiểu rất nhiều những vấn đề khác, những nội dung tổng quát hơn Đề tài củaquyển sách bàn nhiều về: sự ra đời, cuộc sống, cái chết, sự bất tử, tôn giáo… Nhưng

từ tất cả những nội dung ấy toát lên nội dung chính yếu của tác phẩm là văn hóa tinhthần, tư tưởng của người nguyên thủy Hoặc nói rõ hơn là Frazer đã nghiên cứu sựtiến hóa của văn hóa thông qua sự phát triển của tư duy nhân loại Phạm vi nghiêncứu ban đầu chỉ là một vùng xứ La Mã cổ xưa nhưng toàn bộ quyển sách đã cho thấy

tác giả đã bỏ công sức khảo sát văn hóa rất nhiều vùng trên toàn thế giới nguyên thủycho tới thời điểm viết sách.

2.1.3 Phương pháp nghiên cứu

“Theo nhà triết học thực chứng Pháp A.Comte thì tư duy nhân loại phát triểntheo 3 giai đoạn: Ma thuật – tôn giáo và khoa học J.Frazer đã ứng dụng sơ đồ nàyvào nghiên cứu sự tiến triển của tư duy nhân loại ở vào cái bước ngoặc quan trọngnhất là từ tư duy ma thuật chuyển sang tư duy tôn giáo thông qua các tư liệu huyềnthoại, cổ tích, truyền thuyết, phong tục tập quán, lễ hội do các tu sĩ, các nhà thámhiểm, người thực dân, nhà khoa học, người du lịch thu nhập từ tất cả các nơi trên thếgiới J.Frazer không làm việc theo cảm tính mà ông sử dụng tinh thần và phươngpháp khoa học để xử lý số liệu, dùng ‘mắt thần khoa học’ để xem xét, lý giải và soisáng các giai đoạn tư duy trước đó

“Như vậy, trong Càng Vàng, J.G.Frazer đã có ý định xây dựng lý thuyết phổquát về sự tiến hóa của tư duy nhân loại dựa trên việc thừa nhận sự thống nhất tâm lý– văn hóa của tất cả các dân tộc trên thế giới thông qua ba phương thức quan hệ với

tự nhiên: ma thuật, tôn giáo, và khoa học.”

ma thuật giao cảm vì cả hai kiểu ma thuật đều thừa nhận trước rằng các sự vật tácđộng lẫn nhau ở khoảng cách xa bằng mối giao cảm bí mật, áp lực của mọi giao cảm

đó được truyền từ vật này đến vật kia nhờ vào cái mà chúng ta có thể nhận biết nhưmột vật chất ê-te vô hình, tương tự, nếu như ta có thể nói như vậy, như cái mà nềnkhoa học hiện đại, để có cách giải thích rõ ràng là giống nhau, coi như định đề, biết

rằng bằng cách nào các sự vật có thể tác động lẫn nhau qua một không gian có vẻ như

là trống vắng

Như vậy, ta có sơ đồ:

Ma thuật giao cảm(Quy luật giao cảm)

2.2.1 Ma thuật vi lượng

Ma thuật vi lượng có thể xuất phát từ ý định làm tổn thương, huỷ diệt kẻ thù bằngcách làm tổn thương hoặc hủy diệt hình nhân thế mạng của kẻ thù đó Ví dụ có thểthấy ở rất nhiều vùng như Ấn Độ cổ đại, Babylone, Ai Cập, Hy Lạp, Rome cổ điển,thậm chí ngày nay ở Australia, châu Phi thậm Thổ dân Bắc Mỹ nghĩ rằng chỉ cần vẽhình nhân của kẻ thù trên cát, tro than, rồi đất sét hoặc nửa thay thế một đồ vật nào đó

để tượng trưng cho thân xác của kẻ thù rồi dùng một chiếc gậy nhọn chọc lên hình vẽ

để gây tổn thương cho kẻ thù thật sự của họ Đôi khi người ta dùng cách ‘đốt cháylinh hồn’, dùng các bộ phận cơ thể của kẻ đó đại diện rồi nặn thành tượng và ‘đốt’dần dần trên ngọn lửa đồng thời cầu khấn Đó cũng là hành động kết hợp cả hainguyên lý ma thuật vi lượng và ma thuật lây truyền

Ma thuật vi lượng không chỉ dùng với mục đích để gây hại kẻ khác mà còn có thểdùng để tăng dân số hay nói cách khác là tác động tích cực lên việc phụ nữ sinh con

Ví dụ ở tộc người Bataks trên đảo Sumatra, người phụ nữ muốn có con sẽ gọt đẽomột đứa trẻ bằng gỗ rồi đặt nó trên đầu gối của mình và nghĩ rằng chị ta sẽ mang thai

Ở Bungary hay người Thổ Nhĩ Kỳ còn có tục lệ để chú bé vào dưới váy của ngườiphụ nữ và rồi xem nó là con của người phụ nữ đó Đấy cũng chính là tục lệ nhận connuôi

Một kiểu ứng dụng khác là để phòng ngừa hoặc trị bệnh Ví dụ người Ấn Độ cổ đạichữa bệnh vàng da, người Hy Lạp cồ đại cũng có cách chữa bệnh vàng da riêng Mathuật vi lượng còn cho phép chữa bệnh trên thầy thuốc thay thế cho chữa trên cơ thểngười bệnh Ví dụ nông dân ở Perche có cách chữa bệnh dạ dày kỳ lạ: người thầythuốc tự mình lăn lộn dữ dội với mục đích tháo rời dạ dày của chính mình tới hai lần

để ‘cắt’ cơn đau dạ dày ở bệnh nhân

Ngoài ra ma thuật vi lượng cũng như nói chung ma thuật giao cảm giữ một vai trò tolớn trong những biện pháp mà người thợ săn thú và người đánh cá áp dụng để thuđược một lượng lớn thực phẩm Ví dụ tộc người Warramungas tìm cách thu hút conchim tổ Kakatoes lông trắng bành cách giơ lên không trung một hình nộm giống chim

đó và bắt chước tiếng kêu khô khốc của nó Thổ dân xứ Colombie thì có thầy phùthủy Nootka vẽ một con cá đang bơi rồi ném bức vẽ ấy xuống nước ở nơi mà thôngthường đàn cá sẽ xuất hiện Còn nhiều ví dụ khác ở Ấn Độ, Campuchia, Tân-Guinée…

Người ta cũng tuân theo nhiều cấm kỵ để tự vệ và bảo vệ bản thân dựa trên nhữngquy luật sự tương đồng – ma thuật tiêu cực Ví dụ Madagascar không ăn thịt nhím ỞLào, khi chồng đi săn voi, vợ ở nhà không được cắt tóc, không được xoa lên ngườimột chất dầu trơn

Ở nơi mà tín ngưỡng về thần giao cách cảm diễn ra phổ biến thì chiến tranh trước hết

đã đánh thức mối liên hệ giao cảm giữa những người bạn ở cách xa

Một nhánh sinh lợi của ma thuật vi lượng là tim đến sự giúp đỡ của người chết Ví

dụ, ở Java một tên trộm rắc nắm đất của một ngôi mộ quanh một căn nhà và ngườitrong nhà sẽ ngủ như chết để hắn dễ bề hành động

Người ta tin rằng các con vật có những phẩm chất hoặc những đặc tính giúp ích chocon người, và ma thuật vi lượng hay ma thuật bắt chước tìm cách truyền thụ, bằngnhiều cách khác nhau những phẩm chất ấy sang cho con người

Theo nguyên lý của ma thuật vi lượng, những vật tĩnh cũng như cây cỏ, động vật cóthể reo rắc may mắn hay bất hạnh xung quanh chúng

Đôi khi người ta mời gọi ma thuật vi lượng để xóa bỏ một điềm dự báo xấu nhờ vàohiệu quả của việc bắt chước thông qua việc nhái lại đáng nực cười một tai biến để gạt

bỏ tai biến thật

2.2.2 Ma thuật lây truyền

Ma thuật lây truyền tiến hành theo ý tưởng sau đây: những sự vật đã từng một lần kếthợp với nhau rồi sau đó tách rời ra thì dù cho có khoảng cách giữa chúng với nhau,vẫn tiếp tục có mối liên hệ giao cảm rất mạnh mẽ, đến mức mọi việc người ta tácđộng đến cái này cũng sẽ tác động lên cái kia

Ví dụ quan thuộc là một con người và các bộ phân cơ thể lấy ra từ đó Ví dụ nhưrăng, cuống rốn, nhau thai… Người bị thương và vật gây thương tích cũng có nguyêntắc tác động tương tự: con người và vũ khí Rồi nguyên lý tác động giữa con người vàquần áo, con người và dấu vết họ để lại như dấu chân chẳng hạn Thậm chí dấu châncủa con vật cũng bị đưa vào nguyên lý này

Ở Hy Lạp, dấu chân sói có thể gây nguy hiểm cho ngựa

2.3 Ma thuật và tôn giáo

Có thể thấy một số trường hợp ma thuật kết hợp với tôn giáo trong những phần trước.Quan niệm của ma thuật về cơ bản là tương đồng với quan niệm của khoa học hiệnđại toàn bộ hệ thống dựa trên một lòng tin, vừa tiềm ẩn vừa có thực và vữn chắc, tinvào một tự nhiên có sự phối hợp và đồng nhất

Về mặt ma thuật, pháp sư không cầu khấn những thế lực cao cấp, tuyệt nhiên khôngvan xin sự phù hộ của một nhân vật tính khí thất thường và linh tinh, ông ta tuyệtnhiên không hạ mình trước một hệ thống thần thánh đáng sợ Ông ta chỉ tuân thủ theomột số ‘quy luật tự nhiên’ mà thôi! Như vậy ma thuật có điểm tương đồng với khoahọc

Tôn giáo lại là việc cầu phú hay là việc hòa giải những thế lực cao cấp hơn conngười, những thế lực này, như người ta nghĩ, chỉ huy và điều hành dòng chảy của tựnhiên và đời sống con người

Sự tiến bộ trong tư duy của tôn giáo là ở chỗ họ biết dòng chảy tự nhiên không phảilúc nào cũng bất biến; tôn giáo tin rằng chúng ta có thể dẫn dắt những thế lực hùngmạnh đang chi phối thế giới, vì lợi ích của chúng ta, làm tha đổi dòng chảy của cácbiến cố, khiến dòng chảy ấy thoát ra khỏi lòng sông cũ của nó.

Vậy sự khác biệt cơ bản là tùy thuộc vào câu hỏi: những thế lực chi phối thế giới lànhững thế lực có ý thức chủ quan hay đó là những thế lực vô thức và khách quan.Ngược lại, vị giáo sĩ thì khiêm nhường thành kính quỳ gối trước ‘thần linh’/’đấng tốicao’ thì thầy pháp/thầy phù thủy lại tự kiêu tự mãn ngạo nghễ với các thế lực cao cấp.Dẫu sao, ma thật và tôn giáo cũng đã song hành với nhau qua hàng nghìn năm nay.2.4 Linh hồn

XVIII: Những mối nguy hiểm của linh hồn

2.4.1 Linh hồn như là Hình nhân

Bên trong con người có một con người nhỏ bé hoặc một con vật nhỏ bé làm cho conngười hoạt động Cái con vật ở trong con vật, con người ở trong con người, đó là linhhồn

Cái chết được cắt nghĩa bằng sự vắng mặt thường trực của linh hồn đó

Người ta cố gắng ngăn cản linh hồn lìa bỏ thể xác hoặc là đảm bảo có ngày linh hồnquay trở lại

Một số ngăn cấm (cấm kỵ) chính là các quy tắc để đảm bảo hoặc là sự hiện diệnthường trực, hoặc bước quay trở lại của linh hồn Đó chính là những biện pháp bảotoàn sự sống

(người ta cho rằng con khi chết, đem chôn, con người nhỏ bé cất cánh bay lên khi conngười to lớn kia chết đi Có nơi lại cho rằng nó đi ra phía sau bụi cây, biển hoặckhông rõ đi đâu )

Linh hồn có đầu, thân hình, tay, chân, chính là con người được thu nhỏ lại (ngườiEsquimaux tin rằng “linh hồn có hình thù giống như cơ thể, nơi nó ẩn náu, nhưng vềbản chất thì nó tinh tế và thanh khiết hơn”)

“hình nhân” mang bản chất tinh vi và phi vật chất nhưng không quá mịn màng (cóthể vắng mặt trong giấc ngủ, giữa phút xuất thần, lúc đau ốm và sẽ vắng mặt thườngtrực sau khi chết).

Linh hồn cũng có nặng/nhẹ, to/nhỏ Trẻ em chết yểu có linh hồn rất ngắn

Đôi khi, người ta nhìn nhận linh hồn con người dưới một hình hài không còn là củacon người mà là hình hài một con vật

2.4.2 Sự vắng mặt linh hồn và việc gọi linh hồn quay trở lại

Người ta giả định rằng linh hồn thoát ra bằng những cửa mở tự nhiên của cơ thể, đặcbiệt là mồm và các lỗ mũi

(Đảo Célèbes, người ta móc những chiếc lưỡi câu vào mũi, vào rốn và và hai bànchân của người ốm để cho nếu như linh hồn người đó tìm cách thoát ra thì nó sẽ bịvướng móc và bị giữ lại Người Ấn Độ thì lại ngăn cản linh hồn thoát ra ngoài quacửa miệng đang mở Ở Nam Mỹ, người ta dán kín mắt, mũi, miệng của người đanghấp hối Dân Nias “giam” linh hồn lang thang vào chiếc hộp đựng bánh thánh ở dướimặt đất bằng cách nút chặt hai lỗ mũi và buộc hai hàm của người chết lại với nhau)Nhiều khi người ta hình dung linh hồn như một con chim sẵn sàng cất cánh

Lại có giả định là linh hồn của một người đang ngủ rời bỏ cơ thể người đó và tớithăm các địa điểm, gặp gỡ những người khác và thực hiện các hành vi mà người đónằm mơ thấy

Sự vắng mặt của linh hồn trong gấic ngủ có những nguy hiểm của nó Chẳng hạnnhư linh hồn hồn đó gặp linh hồn một người khác đang ngủ và đánh nhau Hoặc linhhồn có thể gặp linh hồn một người mới chết và bị linh hồn đó cuốn đi theo

Một tai nạn, một sức mạnh vật chất cũng có thể ngăn cản linh hồn người đang ngủ,không quay về thể xác người đó nữa

(có cả quy tắc không đánh thức một người đang ngủ, hoặc nếu cần thiết thì phải thậtnhẹ nhàng, từng tí một để linh hồn dần dần quay trở về Còn nguy hiểm hơn nữa nếuthay đổi tư thế hoặc hình dạng của người đang ngủ - có khi tương đương tội ác giếtngười! )

Người Karens ở Mianma có thể thực hiện một nghi lễ để giữ lại linh hồn hoặc gọi nóquay về và toàn thể gia đình phải tham gia dự nghi lễ đó.

Một vài bộ lạc ở Congo tin rằng người ốm bệnh tức là linh hồn anh ta rời khỏi cơ thể

đi lang thang Người ta bèn nhờ thầy phù thủy để tóm bắt linh hồn đó và trả lại chongười bệnh

Người ta tìm cách gọi con người đi lang thang bằng tín hiệu, thu hút người đó, lặp lạicâu nói để ‘gọi’/’nhắc’ họ quay lại Có nơi yêu cầu khách du hàn cầu khấn để linhhồn trẻ con không đi theo ông ta, quay lại trở về ở lại làng

Cuộc ra đi của linh hồn không phải bao giờ cũng là tự nguyện, có khi nó bị lôi ra khỏi

cơ thể một cách bất đắc dĩ bởi ma quỷ hoặc các thầy phù thủy

Người Karens cột lũ trẻ lại cho đến khi đám tang đi qua Họ còn có cách gọi lại linhhồn bằng cách kiếm ba cái móc nhỏ, rồi vừa kêu gọi linh hồn vừa làm động tác móclấy linh hồn và cắm chiếc móc nhỏ xuống đất Phù thủy xứ Karo Bataks xua đuổi linhhồn người đang sống để khỏi bị lấp vào mộ người chết

Ở Véa, người ta huýt sáo miệng khe khẽ gọi linh hồn trở lại, dắt linh hồn lang thangquay trở về và xua đuổi nó rất nhẹ nhàng bằng những bàn tay mở rộng

Người ta thường quy trách nhiệm cho ma quỉ về việc lấy trộm linh hồn của mộtngười Để lấy lại lin h hồn cũng có nhiều cách:

- Lắc chuông thu hút sự chú ý của linh hồn lạc đường, bắt linh hồn lạc đườngvào đôi giầy

- Cầu khấn, dâng lễ lên cho thần thánh bát cơm và quả trứng

- “Vớt” linh hồn vào chiếc bát

- Ngăn chặn không cho những linh hồn khác tìm cách cướp lại những linh hồn

đã bị bắt

- Mang linh hồn về dưới hình thức nhìn thấy được

- Thầy phù thủy có thể tách linh hồn ra khỏi cơ thể của chúng hoặc ngược lạingăn cản không cho linh hồn thoát ra đi lang thang Phù thủy đảo Danger có khả nănggiăng lưới bắt linh hồn bằng cách buộc các sợi dây thành vòng tròn to nhỏ khác nhautùy theo kích cỡ linh hồn.

- Có khi người ta phải trả tiền để lấy lại linh hồn bị thầy phù thủy bắt

Có lẽ không nơi nào mà nghệ thuật bóc tách linh hồn con người đã được trao dồi tỉ mỉhơn hoặc được nâng lên mức hoàn thiện hơn như trên bán đảo Mã Lai Xứ Colombiethuộc Anh tin rằng thầy lang lại có thể sơ xuất nuốt cả linh hồn Lúc đó, người ta cócách lấy lại linh hồn là ấn vào cổ họng người nuốt linh hồn

2.4.3 Linh hồn như chiếc bóng và hình ảnh phản chiếu

Người ta thường coi cací bóng hoặc hình ảnh phản chiếu của mình như là linh hồncủa họ và trong mọi trường hợp là một bộ phận sống còn của cá nhân anh ta, như vậy,tất yếu đối với anh ta đó là một nguồn gốc phát sinh các mối nguy hiểm Ví dụ nhưngười ta hoàn toàn tách rời anh ta ra khỏi cái bóng thì anh ta có thể chét Các pháp sưcòn có thể đánh vào cái bóng hoặc băm nát nó bằng lưỡi kiếm để gây hại cho người

đó

Có nơi cho rằng thần linh có thể hút linh hồn con người Ở một mức độ nào đó, cáccon vật cũng có thể gặp chuyện tương tự, tức là linh hồn bị tấn công, bị bắt, bị hại Nếu như linh hồn là một bộ phận chủ chốt của một con người hay một con vật thì thật

là cũng nguy hiểm Người man dã cho rằng phải tránh xa linh hồn của một số người

mà vì những lý do khác nhau, họ coi như là nguồn gốc tác động nguy hiểm (ví dụnhư người có tang, đàn bà, nhất là mẹ vợ)

Khingười ta nhìn nhận linh hồn như là gắn chặt với sự sống của con người đến mứcviệc đánh mất linh hồn sẽ kéo theo sự suy nhược hay cái chết thì lẽ tự nhiên việc linhhồn suy yếu được nhìn nhận với niềm thông cảm và nỗi e ngại, bởilẽ đó là dấu hiệucủa một bước suy ngẫm tương ứng sức sống chủ yếu của chủ nhân nó

Có lẽ không nơi nào khác, ở đó cái bóng được coi như ngang hàng với sự sống haylinh hồn, lại bộc lộ rõ ràng hơn trong một số tập tục ngày nay vẫn còn được áp dụng ởphần phía Đông – Nam châu Âu Một số tộc người tin rằng linh hồn nằm trong hìnhảnh phản chiếu của người đó ở trong gương soi hay trên mặt nước.

Họ sợ đủ thứ, sợ thủy thần thu hút lấy hình ảnh con người hay linh hồn người đó dướinước, bị bắt mất linh hồn như vậy, con người sẽ chết

Cách phòng ngừa là che phủ những tấm gương soi hay xoay mặt chúng vào tường saukhi trong nhà có người chết, không nằm ngủ trong ngôi nhà có người chết Tương tựđối với các bức chân dung, người ta tin rằng linh hồn của người được thể hiện trên đónên người ta sợ những kẻ có được chân dung của mình Một số tộc người không chochụp ảnh, vẽ tranh chân dung Ở Xiêm, không có một đồng tiền nào có hình ảnh nhàvua

Chương XXVII: Việc thừa kế linh hồn

“Lời giải thích mà chúng tôi cung cấp về vấn đề giết chết các nhân vật thần thánh đãgiả định trước cái ý tưởng cho rằng nhân vật thần thánh bị hạ sát ấy chuyển giao linhhồn của mình cho người kế vị”

“Người ta thường hay tin rằng linh hồn của vị thần đã hóa thân, sau khi chết, sẽchuyển vào một hiện thân khác của vị thần ấy; và nếu như chuyện này diễn ra khi cáichết là theo kiểu chết tự nhiên, thì hình như không có lý do gì để chuyện đó lại khôngdiễn ra trong trường hợp của cái chết bất đắc kỳ tử.”

“Ý nghĩa cho rằng linh hồn của một con người đang hấp hối có thể chuyển sang chongười kế vị hoàn toàn quen thuộc đối với các bộ tộc người nguyên thủy”

(Ví dụ: anh con trai đã được ông bố lựa chọn phải thu bắt được vào mồm mình, hayvào một chiếc túi, hơi thở cuối cùng và cùng với hơi thở đó, linh hồn của ivj thủ lĩnhđang hấp hối” Hoặc nếu “vị thủ lĩnh không có con trai, linh hồn ông ta được thu vàomột chiếc túi có đính kèm một bức ảnh của người quá cố; lúc đó người ta tin rằnglinh hồn sẽ nhập vào bức ảnh” Hình như “việc sở hữu một bộ phận của cơ thể họ đãhình thành mối liên hệ tâm linh giữa một ông vua và linh hồn những bậc tiền bối của

ông ta” Ví dụ: ăn thịt/lưỡi/tim người tiền nhiệm, thờ đầu lâu nhà vua cũ Những ví dụ

đó cho thấy người ta tin rằng thần linh của một người cũ chuyển qua người kế vị.)

Chương XXVIII: Việc hạ sát thần linh của cây cối

Cây cối cũng có thần linh, linh hồn nên cũng có hiện tượng tương tự như đối với conngười

Chương LXVI: Linh hồn bên ngoài trong các chuyện kể dân gian

“Linh hồn có thể tạm thời vắng mặt, không ở trong cơ thể mà không gây ra cái chết”.Người ta tin rằng, “những cuộc vắng mặt tạm thời của linh hồn kéo theo những nguy

cơ to lớn, bởi lẽ linh hồn đi lang thang bị phơi mình ra trước cả một loạt bất hạnh đadạng có thể đến từ bàn tay những kẻ thù của linh hồn”

Ngược lại, con người có thể mong muốn là linh hồn của mình vĩnh viễn không quaytrở lại trong cơ thể của anh ta Khi đó, sự sống có thể vắng mặt đi khỏi cơ thể tuynhiên lại tiếp tục kích thích cơ thể với tư cách một kiểu giao cảm hoặc tác động từ xa.Nếu sự sống vẫn còn nguyên vẹn, con người vẫn khỏe mạnh; nếu như đối tượng bịthương, con người sẽ bị đau đớn; nếu đối tượng bị hủy hoại, con người sẽ chết

Có rất nhiều chuyện kể về việc “con người nguyên thủy rút linh hồn của mình ra khỏi

cơ thể và đặt nó một cách an toàn vào một nơi rất tiện nghi, với ý định lại đưa linhhồn trở về trong cơ thể một khi mối nguy hiểm trôi qua Hoặc nếu có nơi tuyệt đối antoàn, anh ta có thể bằng lòng để linh hồn của mình ở lại đó một cách thường trực Trong một loạt các chuyện kể dân gian trong đó câu chuyện về “người khổng lồ trong

cơ thể không có quả tim” có thể là ví dụ được biết đến nhiều nhất Những chuyện kểloại đó rất phổ biến trên toàn thế giới

“Quan niệm về một linh hồn bên ngoài đã hằn sâu vào trong óc những con người ởvào thời kỳ đầu của lịch sử”, “đó là một ý tưởng thể hiện thường xuyên trong nhữngchuyện kể”

Môt dạng phổ biến là phù thủy, người khổng lồ giấu rất kỹ linh hồn của mình ở mộtnơi rất kín và rất khó tìm để trở thành bất tử, bất khả xâm phạm

Chương LXVII: Linh hồn bên ngoài trong các tục lệ dân gian

- Linh hồn bên ngoài trong các tĩnh vật

Qua chương LXVI ta có thể thấy ý tưởng linh hồn bên ngoài trong các chuyện kể dângian là rất nhiều, nhưng ý tưởng đó không chỉ là hư cấu mà còn là chương, hồi thật sựcủa tín ngưỡng nguyên thủy và nảy sinh những tục lệ tương ứng trong đời sống.Con người dã man nhâc bỏ linh hồn mình ở trong những dịp khác nhau khi đứngtrước một mối nguy hiểm có thật hoặc tưởng tượng.

(Lại vô vàn, vô thiêng lủng những ví dụ…)

- Linh hồn bên ngoài ở trong cây cỏ

- Linh hồn bên ngoài ở trong các con vật

- Nghi lễ của cái chết và bước tái sinh

2.5 Từ tôn giáo tới khoa học

Quan niệm của tôn giáo cũng không hẳn là vĩnh cửu và tuyệt đối, dần dần bộc lộnhững thiếu sót Điều này đã được lịch sử chứng minh và chính ma thuật cũng đã trảiqua quá trình kiểm chứng đó Theo J.G.Frazer thì sự hiểu biết của nhân loại đã mởrộng phạm vi, người ta hiểu hơn về trật tự thế giới mặc dù đó vẫn là một hệ thốnghình ảnh vũ trụ hỗn loạn không dễ nắm bắt Những con người có tư duy trong lịch sửnhân loại đã cố gắng tìm lời giải đáp cho những bí ẩn của thế giới và đi đến chỗ vứt

bỏ một số lý thuyết tôn giáo về thế giới tự nhiên vì không phù hợp nữa

Nói ngắn gọn hơn thì chính khoa học đã truất ngôi của tôn giáo Khoa học đã chặt

‘Cành Vàng’ và lên ngôi kế vị Dù vậy, cũng như ma thuật, khoa học và tôn giáo vẫn

có không ít nét tương đồng Trong đó, dòng chảy nối tiếp các biến cố được xem nhưkhá đều đặn và thậm chí có thể dự đoán được (92) Tuy nhiên, khoa học vẫn còn đôichỗ ước đoán, mang tính chất giả thuyết tưởng tượng Nếu suy xét theo tiến hóa tưtưởng theo lịch sử, rồi sẽ có thể một hệ thống tư duy khác lại nảy sinh để hạ bệ tiềnbối khoa học đang trị vì trong tư duy đa phần nhân loại ngày nay

QUY N 3: NGHIÊN C U V L CH S - M T ỂN 3: NGHIÊN CỨU VỀ LỊCH SỬ- MỘT ỨU VỀ LỊCH SỬ- MỘT Ề LỊCH SỬ- MỘT ỊCH SỬ- MỘT Ử- MỘT ỘT CÁCH THỨC DIỄN GIẢI

Arnold Toynbee

3.1 Tai sao Toynbee lựa chọn không phải dân tộc mà là nền văn minh làm “đơn

vị tự nó vừa đủ”/”khu vực có thể hiểu được bằng trí tuệ để nghiên cứu lịch sử?

Tác giả muốn “bắt đầu khảo sát bằng cách tìm kiếm một đơn vị tự nó vừa đủ và, do

đó, ít nhiều có thể hiểu được bằng trí tuệ nếu tách nó ra khỏi phần còn lại của lịch sử

Lý do ông chọn nền văn minh thay vì chọn dân tộc bởi:

“Các dân tộc là những mảnh của một tổng thể rộng lớn hơn: một nền văn minh.Bởi vìcon người thấy cần phải xếp loại thông tin trước khi lý giải nó, nên đơn vị rộng lớnnày theo tôi ít có nguy cơ làm biến dạng hiện thực một đơn vị nhỏ hơn.” (13)

Quan điểm này còn thấy ở trang (22): “…các nhà nước dân tộc – nếu tách rời chúng

ra thì không thể hiểu được lịch sử”

Bàn về khu vực nhiên cứu lịch sử, tác giả lấy ví dụ nước Anh, một “vai trò nổi bậttrong một thời kỳ dài của lịch sử phương Tây” nhưng “tự nó không phải là một khuvực nghiên cứu lịch sử có thể hiểu được bằng trí tuệ” và có thể “suy ra rằng khôngnhà nước phương Tây hiện đại nào có thể đáp ứng được yêu cầu đó” (25) “Càngngược về quá khứ thì sự độc lập và tách biệt càng trở nên kém rõ ràng” (25)

Vậy lịch sử xứ Anh chỉ có thể hiểu được bằng trí tuệ khi “xem xét nó như lịch sử một

xã hội rộng lớn hơn mà vương quốc Anh là một phần trong đó bên cạnh những dântộc khác.” (27)

Trong phần tiểu kết mục ở trang 29, “khu vực có thể hiểu được trong lich nghiên cứulịch sử… là những xã hội từng có sức bành trướng trong thời gian và không gian lớnhơn những dân tộc hay những đô thị - nhà nước, hay bất cứ cộng đồng chính trị nàokhác.” (29)

Ở trang (33), quan điểm càng thể hiện rõ: “Một nên văn minh là một khu vực có thểhiểu được bằng trí tuệ so với các cộng đồng tạo thành nó – dân tộc, millets, đô thị -nhà nước, đẳng cấp, hay một vài thành tố khác có thể có.”

Cũng trong trang (33), “một đơn vị nghiên cứu rộng hơn có thể dễ hiểu được bằng trítuệ hơn một đơn vị nhỏ hơn, căn cứ vào việc không một phần nhỏ nhất nầocủ tổngthể thực tế có thể hoàn toàn hiểu được bằng trí tuệ”, dù chỉ “có ý nghĩa tương đối” màthôi

3.2 Mục đích và nguyên tắc xây dựng danh mục các nền văn minh của Toynbee?

Trong nghiên cứu của Toynbee, nền văn minh trở thành chủ thể chính và rộng nhấtnhưng ông vẫn không bỏ qua công việc khảo sát theo chiều thời gian Mặc dù vậy,ông cho rằng giới nghiên cứu lịch sử hiện đại đã “đặt lịch sử loài người trong mốiquan hệ với xứ sở và thời đại của người tiến hành việc nghiên cứu”, “cách nhìn này

dễ trở thành ảo tưởng dân tộc chủ nghĩa” Các nền văn minh, theo ông, “vẫn tiếp tụctiến hóa nghĩa là lịch sử của chúng ta chưa kết thúc Đối với nghiên cứu như củachúng ta, cần phải có một mẫu đầy đủ (spéciment complet) của lịch sử một nền vănminh như bằng chứng vật chất đầu tiên cho một nghiên cứu kiểu này.” (40)

“Mục đích của tôi là khám phá những cách thức và những phương tiện để tổ chứcmột nghiên cứu rộng lớn về những hoạt động của con người” (40) Toynbee nhậnthấy cần phải vẽ ‘những bản đồ có nhiều con đường’ Vì “những bản đồ có nhiều conđường là những bản đồ duy nhất thích hợp” (41)

Ở đây chính là hoạt động nghiên cứu so sánh “Nghiên cứu so sánh nhiều mẫu cónghĩa là nêu lên những điểm giống nhau và những điểm khác nhau theo một cáchnhìn, nhằm phát hiện xem có kiểu chuẩn nào để chúng phù hợp với kiểu chuẩn ấy, bất

kể những đặc điểm riêng của chúng như thế nào Nhưng để so sánh một cách chắc