Chăm Bà Ni ở Việt Nam

Từ xưa đến nay, tình yêu và hôn nhân luôn là vấn đề quan trọng và thiết thực trong cuộc sống. Nam và nữ qua quá trình tự do tìm hiểu lâu dài sẽ đi đến một quyết định lớn là tổ chức hôn lể, cưới hỏi. Nam và nữ đều được tự do trong tình yêu, tự nguyện và bình đẳng trong hôn nhân. Người Chăm là bộ phận duy nhất ở Việt Nam theo tín ngưỡng Hồi giáo, văn hóa Chăm đã mang nhiều nét đặc sắc lại them sự đa dạng trong tín ngưỡng Hồi giáo đã làm cho tọc người này có nhiều đặc biệt nhất là trong tục cưới hỏi. Từ việc giáo lý Hồi giáo luôn dành ưu thế tuyệt đối cho đàn ông trong hôn nhân thì vào người Chăm Bani, việc coi trọng đàn ông đã bị biến thể theo chế độ mẫu hệ vốn tồn tại ở Việt Nam. Nữ thường là người phải ở lại chăm lo cho nhà chồng nhưng đến với Chăm BaNi ta sẽ thấy được nét khác biệt về tục lệ này, chú rể sẽ đến nhà cô dâu thong qua lễ rước rễ và người sẽ không quan hệ trong 3 ngày. Những tục lệ khác biệt này đã làm cho tục lệ cưới hỏi Chăm BaNi trở thành chút đặc trưng. Trong nghi lễ cưới hỏi của Chăm BaNi cũng có rất nhiều điều thú vị, đã 1 Phần bị “bản địa hóa” so với hồi giáo Thế giới. Để hiểu rõ nghi lễ cưới hỏi của người Chăm BaNi và sự khác biệt của tục cưới hỏi này với Chăm Islam và Chăm Balamon như thế nào thì sau đây nhóm 4 sẽ trình bày đôi nét.

1 Quan niệm về hôn nhan gia đình của Chăm Bà Ni

2 Giai đoạn tìm hiểu trước hôn nhân

3 Những nghi lễ cưới hỏi chính

4 Hoạt động sau khi cưới

5 Sự bãi hôn và đính hôn

6 So sánh với tục cưới hỏi của Chăm Islam và chăm Bà La Môn

Chương III: Những biến đổi trong hôn nhân của người Chăm Bà Ni ngày nay

1 Y phục cưới

2 Món ăn trong lễ cưới

3 Thay đổi về nhận thức, hủ tục lạc hậu trong hôn nhân

C KẾT LUẬN

A MỞ ĐẦU

Từ xưa đến nay, tình yêu và hôn nhân luôn là vấn đề quan trọng và thiết thực trong cuộc sống Nam và nữ qua quá trình tự do tìm hiểu lâu dài sẽ đi đến một quyết định lớn là tổ chức hôn lể, cưới hỏi Nam và nữ đều được tự do trong tình yêu, tự nguyện và bình đẳng trong hôn nhân Người Chăm là bộ phận duy nhất ở Việt Nam theo tín ngưỡng Hồi giáo, văn hóa Chăm đã mang nhiều nét đặc sắc lại them sự đa dạng trong tín ngưỡng Hồi giáo đã làm cho tọc người này có nhiều đặc biệt nhất là trong tục cưới hỏi Từ việc giáo lý Hồi giáo luôn dành ưu thế tuyệt đối cho đàn ông trong hôn nhân thì vào người Chăm Bani, việc coi trọng đàn ông đã bị biến thể theo chế độ mẫu hệ vốn tồn tại ở Việt Nam Nữ thường là người phải ở lại chăm lo cho nhà chồng nhưng đến với Chăm BaNi ta sẽ thấy được nét khác biệt về tục lệ này, chú rể sẽ đến nhà cô dâu thong qua lễ rước rễ và người sẽ không quan hệ trong 3 ngày Những tục lệ khác biệt này đã làm cho tục lệ cưới hỏi Chăm BaNi trở thành chút đặc trưng Trong nghi lễ cưới hỏi của Chăm BaNi cũng có rất nhiều điều thú vị, đã 1 Phần

bị “bản địa hóa” so với hồi giáo Thế giới Để hiểu rõ nghi lễ cưới hỏi của người Chăm BaNi và sự khác biệt của tục cưới hỏi này với Chăm Islam và Chăm Balamon như thế nào thì sau đây nhóm 4 sẽ trình bày đôi nét.

B NỘI DUNG

Chương I Khái quát về Chăm Bà Ni ở Việt Nam

Đồng bào Chăm, còn gọi là người Chàm, là một trong số 54 dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam; là một dân tộc có truyền thống lịch sử, văn hóa lâu đời, rất đa dạng và phong phú Một trong những cái đa dạng và phong phú của nền văn hóa ấy là người Chăm, một dân tộc có chữ viết sớm nhất ở nước ta; truyền thống văn hóa ấy đã góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa, đậm đà bản sắc dân tộc của nền văn hóa Việt Nam Bản sắc và truyền thống của văn hóa Chămpa biểu hiện đặc trưng cho lĩnh vực tín ngưỡng – tôn giáo, thông qua các sinh hoạt mang tính phong tục, lễ hội truyền thống và tín ngưỡng

cổ của cộng đồng dân tộc này

Người Chăm là dân tộc duy nhất ở Việt Nam theo Hồi giáo Hồi giáo thế giới

có những luật lệ khắt khe nhưng khi du nhập vào cộng đồng người Chăm nó đã

bị biến đổi rất nhiều và mang đậm tính nhân văn tộc người bởi sức sống mãnh liệt của truyền thống văn hóa bản địa Đó chính là đặc trưng văn hóa Chăm – Nền văn hóa gắn liền và bị chi phối một cách mạnh mẽ bởi sự đan xen và dung hòa của tín ngưỡng và tôn giáo.

1 Lịch sử hình thành

Sau khi nhà nước Chiêm Thành suy vong số đông dân Chiêm Thành lưu tán sang Campuchia bằng 3 con đường lưu trú chính là vượt Trường Sơn sang Stung-cheng ; theo đường bộ vào phía Nam rồi ngược sông Mê-Kông sang Công-pông-chàm , theo đường biển xuống phía Nam vòng qua mũi Cà Mau sang Rê-an, Căm-pốt Tại Campuchia người Chăm tiếp xúc với người Mã Lai theo Hồi giáo nên dần cải đạo Bàlamôm để theo Hồi giáo Sau đó trở về quê hương vận động bà con bỏ đạo Bàlamôm để theo Hồi giáo nhưng vì người Chăm theo chế độ mẫu hệ với tôn giáo chính là Bàlamôm nên việc vận động không mấy kết quả

Theo ghi chép của Tống sử, từ thế kỷ 10 đạo Hồi đã được truyền vào Chăm Pa, tuy nhiên từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 15 đạo Hồi vẫn chưa phải là tôn giáo chính thống, từ sau khi Chăm Pa suy vong, nhiều người Chăm bỏ tôn giáo truyền thống là đạo Bà La Môn để theo Hồi giáo, từ đó Hồi giáo có chỗ đứng đáng kể

trong cộng đồng người Chăm và chính từ thời điểm này, sự giao hòa giữa đạo Hồi và đạo Bà La Môn đã hình thành ra một tôn giáo mới của người Chăm, đó

là đạo Bani (đạo Bà Ni)

Do vị trí địa lý , hoàn cảnh truyền đạo , do điều kiện sống và mức độ giaolưu với bên ngoài , nhất là với thế giới Hồi giáo đã hình thành hai khối người Chăm theo Hồi giáo ở Việt Nam:

- Hồi giáo miền Trung Việt Nam gọi là Hồi giáo Chăm Bani Đây là nhóm Hồi giáo không chính thống vì đã pha lẫn với yếu tố sinh hoạt

và tôn giáo bản địa Các lễ thức được tiếp biến cho phù hợp với chế độgia đình mẫu hệ và các lễ liên quan đến chu kỳ đời sống của con người

và các lễ thức nông nghiệp, không có liên hệ với Hồi giáo thế giới Có thể nói rằng, Hồi giáo Bàni ở Việt Nam là tôn giáo đặc trưng chỉ có ở Việt Nam, nó gắn chặt với dân tộc Chăm, là một phần tạo nên bản sắc văn hoá tôn giáo của người Chăm, mặt khác chính bản sắc văn hoá củangười Chăm đã có tác động làm "mềm hoá" tính cứng nhắc của Hồi giáo, làm cho hệ phái Hồi giáo ở Việt Nam phong phú và đa dạng

- Hồi giáo ở miền Nam Việt Nam là Hồi giáo Chăm Islam, theo Hồi giáo chính thống, thuộc hệ phái Safi'i dòng Sunni, không bị pha trộn với phong tục, tập quán, tín ngưỡng cũ và thường xuyên liên hệ với thế giới Hồi giáo Campuchia và Malaysia

Địa bàn sinh sống chủ yếu của người Chăm Bà Ni là khu vực duyên hải Nam Trung Bộ, tập trung đông nhất ở 2 tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận

2 Văn hóa tính ngưỡng của người Chăm Bà Ni – những yếu tố bản địa

Người Chăm theo Hồi giáo ở Ninh Thuận và Bình Thuận là những người

“Hồi sớm”, tức là đến sớm mà không sâu, căn bản vẫn là Chăm, lưu giữ và pha trộn nhiều tập tục Hindu trong tín ngưỡng và cấm kị Hồi giáo Họ không theo đầy đủ, không đúng quy tắc và không liên hệ gì với thế giới Hồi giáo cũng như với những đồng đạo của mình ở miền Nam Họ không biết giáo lý Hồi giáo, không biết chữ Arab, không thông hiểu kinh Coran (chỉ một vài người đứng đầu

có thể đọc được kinh Coran bằng tiếng Arab nhưng không phải tiếng Arab hiện đại)

Cộng đồng người Chăm ở miền Trung hình thành hai thực thể khác nhau, sống bên cạnh nhau Người Chăm theo tôn giáo truyền thống (Hindu giáo) tự gọi mình là Chăm Bàlamôn hay chăm Jat (tiếng Phạn Jati = gốc, nguồn gốc), còn người Chăm theo Hồi giáo tự gọi mình là Chăm Bàni (tiếng Arab thì Beni = con, tức là con cháu của thánh Allah) và gọi người Chăm Jat là Chăm Kaphir

“vô đạo”… Mỗi nhóm theo những phong tục, tập quán, quy tắc khác nhau… Tuy nhiên, họ không có thái độ kỳ thị nhau, cùng tổ chức và tham dự lễ hội cổ truyền: lễ Kate, Chabun và các nghi lễ truyền thống khác

Lễ trưởng thành của phụ nữ Chăm Bà Ni – Một nghi lễ thể hiện sự dung hợp

của người Chăm Bà Ni với văn hóa Chăm bản địa

Khác với người Chăm Islam ở Nam Bộ, người Chăm Bàni ở Ninh Thuận và Bình Thuận tin vào Allah như một đấng tối cao nhưng không phải là duy nhất

Họ vẫn tôn thờ các vị thần trong tín ngưỡng truyền thống như Thần Mưa, Thần Núi, Thần biển Họ vẫn thực hiện các nghi lễ nông nghiệp theo tín ngưỡng dângian như lễ cầu xin thần Mẹ Xứ Sở (Rija Nưgar), lễ cầu mưa (Yor Yang), lễ cầuthần Sóng Biển (Plao Pasah), lễ chặn dầu nguồn (Kap Hlâu Krong) Người Chăm Bàni cầu nguyện 3 lần/ ngày; không nhịn ăn ban ngày vào tháng

Ramưwan mà chỉ có giáo sĩ nhịn ăn ba ngày đầu tháng mà thôi Họ cũng không hành hương tới thánh địa La Mecque Tính bản địa trong Hồi giáo của người

Chăm ở nước ta được xuất phát và gìn giữ bởi nền tảng văn hoá truyền thống Chămpa cổ.

Chương II Đặc trưng về tục cưới hỏi của người Chăm Bà Ni

Với người Chăm Bà Ni những yếu tố văn hóa bản địa có ảnh hưởng rõ nét đến các phong tục Lễ nghi, tính ngưỡng của họ trong đó tục cưới hỏi là một ví dụ điển hình cho sự dung hợp giữa yếu tố văn hóa Hồi giáo bị biến thể và văn hóa bản địa ở nơi đây

1 Quan niệm về hôn nhân gia đình của người Chăm Bà Ni

Qui định của luật và giáo lý Hồi giáo buộc tín đồ Hồi giáo chung sống với nhau phải thông qua lễ cưới hỏi, cho nên người Chăm hồi giáo nào chung sống không thông qua lễ cưới hỏi thì họ gọi là “dì nà” là điều không tốt Từ quan niệm giáo lý hôn nhân đóng một vai trò khá quan trọng trong đời sống người Chăm Hồi giáo, và có thể nói đó là tiêu chuẩn đầu tiên để làm thước đo chuẩn mực của một người hồi giáo

Người Chăm Hồi giáo Bà Ni coi sự độc thân là một tội lỗi, nên trong gia đình thường gả con sớm

Quan hệ nam nữ trước hôn nhân của người hồi giáo Bà Ni được quan niệm giống như của những người theo đạo Bà La Môn Nghĩa là bước đầu của lễ thành hôn là một giai đoạn khó khăn, người ta thường dùng một danh từ có nhiều nghĩa đó là danh từ “pa luak pa noih” (dạm hỏi) để chỉ: thầm kín, cần nhiều tài khôn khéo, xã giao, hùng biện (dạm hỏi)

Cũng như người Chăm Bà La Môn, người Chăm Hồi Giáo Bà Ni quan niệm người con gái thuộc nội tộc, con gái là nội tướng, có bổn phận nội trợ, quản lý tài sản, phụng dưỡng cha mẹ, chăm sóc chồng con, thờ cúng tổ tiên v.v Ngườicon gái ngoài bổn phận làm mẹ, làm vợ còn cả tứ đức: Công, dung, ngôn, hạnh

và rất hiếu khách Quan niệm của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng giống như người Chăm Bà La Môn

2 Giai đoạn tìm hiểu trước hôn nhân

Khi con gái trưởng thành, cha mẹ lo tìm kiếm trong làng hay vùng lân cận cóchàng trai nào xứng đáng với con mình chủ động tính toán việc chồng con cho con mình bằng cách nhờ người mai mối (Ôn Binhuk) Qua dò la tìm hiểu nếu cha mẹ đằng trai đồng ý thì định ngày cho phép bên gái cử một số đại diện lại gia đình bên trai để làm lể hỏi Cũng như lễ dạm hỏi của người Chăm Bà La Môn giai đoạn dạm hỏi với mọi việc luôn diễn ra về đêm trong âm thầm Khi cókết quả tốt mới tiến hành vào ban ngày bằng lễ hỏi

- Trước khi cưới

+ Trường hợp cô nàng không thích anh chàng, anh chàng lại mê cô nàng,

sự quyết định do cha mẹ đằng gái Trường hợp trên có 2 cách giải quyết thường thấy

 Cha mẹ đằng gái không đồng ý, hôn nhân sẽ không thành

 Cha mẹ đằng gái đồng ý, hôn nhân có thể thành vì theo phong tục của người Chăm Bà Ni cha mẹ đặt đâu con người đó

 Nếu không thuyết phục được con gái thường xảy ra trường hợp ép duyên con gái

+ Trường hợp 2 người xa lạ không hề yêu nhau Hai bên cha mẹ tự kén chọn, lứa tuổi cùng tốt môn đăng hộ đối, xứng đôi Tiến hành công việc cậy người làm mai mối dạm hỏi Trong trường hợp nàu, duyên nợ hoàn toàn do cha mẹ đặt

+ Trường hợp con trai để ý người con gái nhưng cha mẹ người con gái khước từ, cha mẹ người con tán đồng, hôn nhân có thể thành dưới hình thức không có đám linh đình mà theo hình thức tự ý, tức đi lén ( gọi là

“Nao Klek” ) sau ít lâu, chờ thời gian thuận tiện, cha mẹ đằng gái nhờ người có uy tín dẫn 2 vợ chồng qua bên nhà trai

+Trường hợp 2 bên cha mẹ đều không tán thành hôn nhân, có thể đôi trai gái sẽ thoát ly gia đình để tự lập, nhưng thực ra trường hợp này rất hiếm

có trong người Chăm Bà Ni

Đối với người Chăm, tuy rằng con trai được con gái cưới về nhà ở rể nhưng người chủ động tìm kiếm và tán tỉnh phải là người con trai, cho đến khi nào hai người yêu nhau, hiểu và hợp nhau rồi đi đến quyết định lấy nhau thì khi ấy, người con gái mới thực hiện những tập tục cưới hỏi theo truyền thống

Tóm lại: người Chăm Bà Ni trước khi tổ chức lễ hỏi hay lễ cưới phải có giai đoạn quá trình tìm hiểu, để biết được thái độ của đôi trai gái, cũng như cha mẹ 2bên để có hình thức lễ hỏi và lễ cưới phù hợp

3 Những nghi lễ cưới hỏi chính

Lễ Pa luak Pa Nôih (Dạm hỏi)

Cũng giống như người Chăm Bà La Môn, đây là giai đoạn hoạt động khó khăn nhất của gia đình nhà gái Mọi việc được tiến hành âm thầm bí mật, càng kín đáo càng tốt Vì e rằng câu chuyện mai mối không thành gây ảnh hưởng rất lớn đối với gia đình và thân phận cuộc đời của người con gái Quan niệm về phươngdiện gia đình, về phương diện thân phận người con gái, về giai cấp và kể cả đức tính cần có của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cùng giống như quan niệm của người Chăm Bà La Môn mà chúng tôi đã trình bày ở phần trên

Khi con gái trưởng thành, cha mẹ lo tìm kiếm trong làng hay vùng lân cận có chàng trai nào xứng đáng với con mình, chủ động tính toán việc chồng cho con mình bằng cách nhờ ông mai mối (ôn binhuk) qua dò la, tìm hiểu

Nếu cha mẹ đàng trai đồng ý thì định ngày cho phép bên gái cử một số đại diện lại gia đình bên trai để làm lễ hỏi, cũng như lễ dạm hỏi ở người Chăm Bà La Môn Giai đoạn dạm hỏi mọi việc luôn luôn diễn ra về đêm, trong âm thầm Khi

có kết quả tốt mới tiến hành ban ngày bằng lễ hỏi

Lễ Nao pôih (Lễ hỏi)

Lễ hỏi của người Chăm Hồi giáo Bà Ni giống như lễ hỏi người Chăm Bà La Môn, đây là giai đoạn mọi việc tiến hành bán công khai, tế nhị, nhưng sáng tỏ

và có nhiều triển vọng Sau lễ dạm hỏi, nếu hai bên gia đình và hai dòng họ đồng ý, thì nhà gái mang trầu cau đến nhà trai xin ấn định thời gian làm đám hỏi Đặc biệt lễ hỏi của người Chăm Hồi giáo Bà Ni khác với lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn là nhà gái không cần hỏi ý kiến của Thầy cả mà hai bên bàn bạc thống nhất ngày đám hỏi

Theo cổ tục, tới ngày ấn định nhà gái sửa soạn các lễ vật gồm các loại như sacada hay còn gọi là pei saliya (làm bằng trứng gà, bột và đậu phộng được trộnchung với nhau pha thêm nước dừa xong cho vào một cái tô đem chưng cách

thuỷ); pei nung (bánh tét), bánh truyền thống “nònya” (được làm bằng trứng gà với bột nếp, hình bánh các loại “pì ngù” tức là các loại hoa, xong bỏ vào chảo chiên); “pei mang” (giống bánh cốm của người Việt) và một số trái cây như chuối, xoài, nho v.v và một ít rượu, đựng trong một cái “ciết” mang qua nhà trai Cùng đi với “ôn binhuk” (ông mai) còn có cha mẹ, cậu, dì và một số người

họ hàng thân tộc gần nhất Bên nhà trai cũng mời họ hàng thân tộc gần gũi nhất đến tiếp chuyện với đại diện họ nhà gái Nếu không có việc gì trục trặc xảy ra thì họ cùng nhau uống nước, ăn bánh bàn bạc về chuyện hôn nhân Nhà trai còn

tổ chức tiệc mặn hoặc tiệc ngọt để thết đãi đàng nhà gái Nhà gái không mời nhàtrai sang nhà gái “làm khách” giống như lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn.Sau khi lễ hỏi được hai bên đồng ý và thống nhất, nhà gái cử đại diện (thường làcha mẹ) mang một ít bánh trái đến nhà ông binhuk (ông mai) để tạ ơn và nhờ ông mai đến gia đình đàng trai bàn bạc chính thức ngày “cló panôih” (lễ đính hôn)

Lễ Takloh Panôih (Lễ Đính hôn)

Đây là giai đoạn hai bên bàn bạc, đưa ra ngày chính thức để tổ chức đám cưới, đồng thời xác định lại chú rể có đồng ý lấy cô dâu hay không Theo tục lệ

thường tổ chức vào ban đêm vào các ngày thứ hai (pụk), thứ ba (thôm) theo lịchcủa người Chăm

Đến ngày lễ đính hôn, cha mẹ cô gái cùng với người thân trong gia đình như ông cậu, bác, dì cùng cô dâu và ông mai mang rượu, bia, và có khi nước ngọt, đặc biệt trong lễ đính hôn phải có cá khô (thường là “kan pàu”(cá đuối)) Trầu cau cũng là món không thể thiếu trong lễ đính hôn Tất cả mọi thứ được đựng trong một cái “ciết” truyền thống của người Chăm do chính cô dâu đội

Bên nhà cũng mời tất cả những người thân, họ hàng để đến chứng kiến lễ đính hôn của thành viên dòng tộc mình Lễ đính hôn thường tổ chức ở giữa sàn nhà

và không có bàn ghế, mọi người ngồi trên hai dãy chiếu dài

Lễ thường bắt đầu vào khoảng 7 đến 8 giờ tối Cha mẹ đàng trai đón đàng gái rất ân cần Nghi thức đầu tiên là ông mai rót rượu khấn vái ông bà, tổ tiên đàng trai báo cho biết là ngày đính hôn của một thành viên gia đình, đồng thời cầu mong ông bà tổ tiên phù hộ Sau đó, người trưởng tộc hoặc cậu của chàng trai đứng lên hỏi cô gái có đồng ý lấy anh ta làm chồng không Cô gái trả lời ưng

thuận thì lễ được chấp nhận Ông hỏi tiếp chàng trai có chấp nhận cô gái làm vợmình không Nếu thuận cả hai, thì đương nhiên lễ đính hôn hoàn thành.

Sau khi các nghi thức của lễ đính hôn được hoàn thành, nhà gái đem những thức

ăn như cá, rượu, bánh trái ra thết đãi họ đàng trai Hai họ trò chuyện, ăn nhậu mừng buổi lễ đính hôn thành công và kết thúc lễ đính hôn để chuẩn bị cho buổi

lễ cuối cùng và quan trọng nhất trong các lễ đám cưới đó là lễ “pa kháh” (lễ cưới)

Sau lễ đính hôn, người Chăm hồi giáo Bà Ni có tục lệ chú rể tương lai phục vụ

vô điều kiện cho nhà gái một tuần Đây là việc thử thách người rể tương lai có giỏi hay không Thường chú rể tương lai làm những công việc cày bừa, đi chặt củi, phụ việc lặt vặt trong gia đình nhà gái Ngoài ra cùng thời gian này, cô dâu cũng sang nhà đàn trai giúp việc như nấu cơm, gánh nước cho cha mẹ chồng tương lai của mình

Lễ Pa khah (Lễ cưới hay lễ thành hôn)

Lễ cưới của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng như lễ cưới của người Chăm Bà La Môn, thường được tiến hành sau lễ hỏi ít ngày, nhưng được quá 4 tháng, có lẽ do không muốn để lâu nhiều kẻ dèm pha gây khó khăn cho hôn nhân, ảnh hưởng không tốt cho việc cưới

Người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng thường ấn định ngày cưới giống bhư người Chăm Bà La Môn, thường là vào buổi chiều thứ tư ngày chẳn, trong hạ tuần trăng từ 16 đến cuối tháng theo lịch Chăm của các tháng, tháng ba, sáu, tám, mười và tháng mười một

Theo chế độ mẫu hệ việc tổ chức đám cưới do nhà gái tổ chức Tới ngày cưới, nhà trai sửa soạn lễ rượu, trầu cau, cầu trời và ông bà, tổ tiên (prók) đã khuất chứng giám cho việc hôn nhân của con cái mình

Đến ngày đã định tất cả những người bà con thân tộc kể cả bạn bè thân thiết của đàng trai đều tập trung đông đủ Đám cưới của người Chăm Hồi giáo Bà

Ni không giới hạn người đến dự như người Chăm Bà La Môn Tất cả mọi thành viên họ hàng đàng trai đều có quyền đến dự, không phân biệt gái trai, giàtrẻ Mỗi thành viên của dòng họ đều không quên mang theo tiền gọi là “chền chúk” tiền (gâup gàn), tức tiền họ hàng dùng để làm của hồi môn cho chú rể

Trước khi đưa chú rể qua nhà gái, chú rể không cần làm lễ rửa tội giống như chú rể Chăm Bà La Môn Nhà gái cử ông mai đến nhà trai để đón rước họ hàng chàng trai về đàng gái để làm lễ cưới Đi đầu là tộc trưởng dẫn đường, kếđến chú rể, các ông già, thanh niên, sau đến đàn bà dẫn đầu là vợ tộc trưởng,

kế đến là các bà già, cuối cùng là các cô thiếu nữ Tất cả mọi thành viên của dòng họ đàng trai ăn mặc rất lịch sự; các bà, các cô thiếu nữ trang điểm và đeo nhiều đồ trang sức rất lộng lẫy và hấp dẫn

Đoàn đưa rể đến gần nhà gái khoảng 20 - 30m mà chưa đến giờ tốt (giờ lành) thì phải dừng nghỉ 10 - 15 phút Nhà gái cử một đoàn do người đàn ông cao tuổi cùng với người cậu của cô dâu, mang chiếu, trầu cau ra thết đãi họ hàng nhà trai, chờ giờ tốt Tất cả cùng nhau trò chuyện, uống nước Đến đúng giờ lành đã định, một số người trong đoàn nhà gái quay trở vào nhà để thông báo cho phía nhà gái biết là đoàn nhà trai đã đến, để tiếp đón chính thức Đúnggiờ lành, nhà trai vào nhà gái theo thứ tự trên Để tỏ lòng kính trọng đàng trai, nhà gái để một lu nước “khan ya” có một người đàn bà cầm gáo múc nước dội cho từng thành viên nhà trai rửa chân tay và mời họ theo hàng chiếu đã trải sẵnbước vào nhà Các thành viên đàng trai được ông mai, cha mẹ và họ hàng đànggái tiếp đón rất nồng hậu và cởi mở, đặc biệt kính trọng, không để mất lòng đàng trai Nếu để mất lòng và làm những điều không vừa ý nhà trai thì bị nhà trai bắt lỗi và có thể dừng đám cưới Trường hợp như thế xảy ra thì hai bên phải thoả thuận, thường tộc trưởng hai bên đứng ra giải quyết Nhà gái phải làm lễ “thú tội” Trường hợp trên thường xảy ra ở đám cưới người Chăm Hồi giáo Bà Ni và người Chăm gọi là “mứk kai” (bắt lỗi)

Trong nhà, người ta trải ba chiếc chiếu dài thành ba hàng dọc, hàng chiếu giữa dành cho ông mai, chú rể, những người già cả và những người có chức sắc; hàng chiếu bên phải dành cho họ hàng đàng trai; hàng chiếu bên trái dành cho họ hàng đàng gái Hiện nay không còn ngồi dưới chiếu, thay vào đó là bànghế

Đến giờ qui định, chú rể được ông mai dẫn vào phòng the của cô dâu, lúc này cô dâu đã được trang điểm và đang ngồi chờ sẵn Phòng của cô dâu là một gian ở phía trong của căn nhà, kiến trúc theo lối nhà cổ truyền được gọi là

“thang yơ” (nhà tục) Trong phòng the được kê một tấm phản hoặc trải chiếu dưới nền đã được yểm bùa chú, chú rể đến ngồi kế bên cô dâu, ông mai cầm chiếc chiếu đập xuống ba lần, khấn vái các thần linh rồi trải xuống tấm phản củacặp hôn nhân, đầu chiếu quay về hướng Bắc, đuôi chiếu quay về hướng Nam

Kế đó ông mai cầm chiếc gối đã để sẵn ở đó đẩy sát vào nhau