Từ xưa đến nay, tình yêu và hôn nhân luôn là vấn đề quan trọng và thiết thực trong cuộc sống. Nam và nữ qua quá trình tự do tìm hiểu lâu dài sẽ đi đến một quyết định lớn là tổ chức hôn lể, cưới hỏi. Nam và nữ đều được tự do trong tình yêu, tự nguyện và bình đẳng trong hôn nhân. Người Chăm là bộ phận duy nhất ở Việt Nam theo tín ngưỡng Hồi giáo, văn hóa Chăm đã mang nhiều nét đặc sắc lại them sự đa dạng trong tín ngưỡng Hồi giáo đã làm cho tọc người này có nhiều đặc biệt nhất là trong tục cưới hỏi. Từ việc giáo lý Hồi giáo luôn dành ưu thế tuyệt đối cho đàn ông trong hôn nhân thì vào người Chăm Bani, việc coi trọng đàn ông đã bị biến thể theo chế độ mẫu hệ vốn tồn tại ở Việt Nam. Nữ thường là người phải ở lại chăm lo cho nhà chồng nhưng đến với Chăm BaNi ta sẽ thấy được nét khác biệt về tục lệ này, chú rể sẽ đến nhà cô dâu thong qua lễ rước rễ và người sẽ không quan hệ trong 3 ngày. Những tục lệ khác biệt này đã làm cho tục lệ cưới hỏi Chăm BaNi trở thành chút đặc trưng. Trong nghi lễ cưới hỏi của Chăm BaNi cũng có rất nhiều điều thú vị, đã 1 Phần bị “bản địa hóa” so với hồi giáo Thế giới. Để hiểu rõ nghi lễ cưới hỏi của người Chăm BaNi và sự khác biệt của tục cưới hỏi này với Chăm Islam và Chăm Balamon như thế nào thì sau đây nhóm 4 sẽ trình bày đôi nét.
Mục lục A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG Chương I : Khái quát Chăm bà Ni Việt Nam 1. Lịch sử hình thành 2. Văn hóa tính ngưỡng người Chăm Bà Ni – yếu tố địa Chương II: Đặc trưng tục cưới hỏi Chăm Bà Ni 1. Quan niệm hôn nhan gia đình Chăm Bà Ni 2. Giai đoạn tìm hiểu trước hôn nhân 3. Những nghi lễ cưới hỏi 4. Hoạt động sau cưới 5. Sự bãi hôn đính hôn 6. So sánh với tục cưới hỏi Chăm Islam chăm Bà La Môn Chương III: Những biến đổi hôn nhân người Chăm Bà Ni ngày 1. Y phục cưới 2. Món ăn lễ cưới 3. Thay đổi nhận thức, hủ tục lạc hậu hôn nhân C KẾT LUẬN A MỞ ĐẦU Từ xưa đến nay, tình yêu hôn nhân vấn đề quan trọng thiết thực sống. Nam nữ qua trình tự tìm hiểu lâu dài đến định lớn tổ chức hôn lể, cưới hỏi. Nam nữ tự tình yêu, tự nguyện bình đẳng hôn nhân. Người Chăm phận Việt Nam theo tín ngưỡng Hồi giáo, văn hóa Chăm mang nhiều nét đặc sắc lại them đa dạng tín ngưỡng Hồi giáo làm cho tọc người có nhiều đặc biệt tục cưới hỏi. Từ việc giáo lý Hồi giáo dành ưu tuyệt đối cho đàn ông hôn nhân vào người Chăm Bani, việc coi trọng đàn ông bị biến thể theo chế độ mẫu hệ vốn tồn Việt Nam. Nữ thường người phải lại chăm lo cho nhà chồng đến với Chăm BaNi ta thấy nét khác biệt tục lệ này, rể đến nhà cô dâu thong qua lễ rước rễ người không quan hệ ngày. Những tục lệ khác biệt làm cho tục lệ cưới hỏi Chăm BaNi trở thành chút đặc trưng. Trong nghi lễ cưới hỏi Chăm BaNi có nhiều điều thú vị, Phần bị “bản địa hóa” so với hồi giáo Thế giới. Để hiểu rõ nghi lễ cưới hỏi người Chăm BaNi khác biệt tục cưới hỏi với Chăm Islam Chăm Balamon sau nhóm trình bày đôi nét. B NỘI DUNG Chương I. Khái quát Chăm Bà Ni Việt Nam Đồng bào Chăm, gọi người Chàm, số 54 dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam; dân tộc có truyền thống lịch sử, văn hóa lâu đời, đa dạng phong phú. Một đa dạng phong phú văn hóa người Chăm, dân tộc có chữ viết sớm nước ta; truyền thống văn hóa góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa, đậm đà sắc dân tộc văn hóa Việt Nam. Bản sắc truyền thống văn hóa Chămpa biểu đặc trưng cho lĩnh vực tín ngưỡng – tôn giáo, thông qua sinh hoạt mang tính phong tục, lễ hội truyền thống tín ngưỡng cổ cộng đồng dân tộc Người Chăm dân tộc Việt Nam theo Hồi giáo. Hồi giáo giới có luật lệ khắt khe du nhập vào cộng đồng người Chăm bị biến đổi nhiều mang đậm tính nhân văn tộc người sức sống mãnh liệt truyền thống văn hóa địa. Đó đặc trưng văn hóa Chăm – Nền văn hóa gắn liền bị chi phối cách mạnh mẽ đan xen dung hòa tín ngưỡng tôn giáo. Lịch sử hình thành Sau nhà nước Chiêm Thành suy vong số đông dân Chiêm Thành lưu tán sang Campuchia đường lưu trú vượt Trường Sơn sang Stung-cheng ; theo đường vào phía Nam ngược sông Mê-Kông sang Công-pông-chàm , theo đường biển xuống phía Nam vòng qua mũi Cà Mau sang Rê-an, Căm-pốt . Tại Campuchia người Chăm tiếp xúc với người Mã Lai theo Hồi giáo nên dần cải đạo Bàlamôm để theo Hồi giáo . Sau trở quê hương vận động bà bỏ đạo Bàlamôm để theo Hồi giáo người Chăm theo chế độ mẫu hệ với tôn giáo Bàlamôm nên việc vận động không kết . Theo ghi chép Tống sử, từ kỷ 10 đạo Hồi truyền vào Chăm Pa, nhiên từ kỷ 10 đến kỷ 15 đạo Hồi chưa phải tôn giáo thống, từ sau Chăm Pa suy vong, nhiều người Chăm bỏ tôn giáo truyền thống đạo Bà La Môn để theo Hồi giáo, từ Hồi giáo có chỗ đứng đáng kể cộng đồng người Chăm từ thời điểm này, giao hòa đạo Hồi đạo Bà La Môn hình thành tôn giáo người Chăm, đạo Bani (đạo Bà Ni) Do vị trí địa lý , hoàn cảnh truyền đạo , điều kiện sống mức độ giao lưu với bên , với giới Hồi giáo hình thành hai khối người Chăm theo Hồi giáo Việt Nam: - Hồi giáo miền Trung Việt Nam gọi Hồi giáo Chăm Bani. Đây nhóm Hồi giáo không thống pha lẫn với yếu tố sinh hoạt tôn giáo địa. Các lễ thức tiếp biến cho phù hợp với chế độ gia đình mẫu hệ lễ liên quan đến chu kỳ đời sống người lễ thức nông nghiệp, liên hệ với Hồi giáo giới. Có thể nói rằng, Hồi giáo Bàni Việt Nam tôn giáo đặc trưng có Việt Nam, gắn chặt với dân tộc Chăm, phần tạo nên sắc văn hoá tôn giáo người Chăm, mặt khác sắc văn hoá người Chăm có tác động làm "mềm hoá" tính cứng nhắc Hồi giáo, làm cho hệ phái Hồi giáo Việt Nam phong phú đa dạng. - Hồi giáo miền Nam Việt Nam Hồi giáo Chăm Islam, theo Hồi giáo thống, thuộc hệ phái Safi'i dòng Sunni, không bị pha trộn với phong tục, tập quán, tín ngưỡng cũ thường xuyên liên hệ với giới Hồi giáo Campuchia Malaysia. Địa bàn sinh sống chủ yếu người Chăm Bà Ni khu vực duyên hải Nam Trung Bộ, tập trung đông tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận. 2. Văn hóa tính ngưỡng người Chăm Bà Ni – yếu tố địa Người Chăm theo Hồi giáo Ninh Thuận Bình Thuận người “Hồi sớm”, tức đến sớm mà không sâu, Chăm, lưu giữ pha trộn nhiều tập tục Hindu tín ngưỡng cấm kị Hồi giáo. Họ không theo đầy đủ, không quy tắc không liên hệ với giới Hồi giáo với đồng đạo miền Nam. Họ giáo lý Hồi giáo, chữ Arab, không thông hiểu kinh Coran (chỉ vài người đứng đầu đọc kinh Coran tiếng Arab tiếng Arab đại). Cộng đồng người Chăm miền Trung hình thành hai thực thể khác nhau, sống bên cạnh nhau. Người Chăm theo tôn giáo truyền thống (Hindu giáo) tự gọi Chăm Bàlamôn hay chăm Jat (tiếng Phạn Jati = gốc, nguồn gốc), người Chăm theo Hồi giáo tự gọi Chăm Bàni (tiếng Arab Beni = con, tức cháu thánh Allah) gọi người Chăm Jat Chăm Kaphir “vô đạo”… Mỗi nhóm theo phong tục, tập quán, quy tắc khác nhau… Tuy nhiên, họ thái độ kỳ thị nhau, tổ chức tham dự lễ hội cổ truyền: lễ Kate, Chabun nghi lễ truyền thống khác. Lễ trưởng thành phụ nữ Chăm Bà Ni – Một nghi lễ thể dung hợp người Chăm Bà Ni với văn hóa Chăm địa Khác với người Chăm Islam Nam Bộ, người Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận tin vào Allah đấng tối cao nhất. Họ tôn thờ vị thần tín ngưỡng truyền thống Thần Mưa, Thần Núi, Thần biển . Họ thực nghi lễ nông nghiệp theo tín ngưỡng dân gian lễ cầu xin thần Mẹ Xứ Sở (Rija Nưgar), lễ cầu mưa (Yor Yang), lễ cầu thần Sóng Biển (Plao Pasah), lễ chặn dầu nguồn (Kap Hlâu Krong) . Người Chăm Bàni cầu nguyện lần/ ngày; không nhịn ăn ban ngày vào tháng Ramưwan mà có giáo sĩ nhịn ăn ba ngày đầu tháng mà thôi. Họ không hành hương tới thánh địa La Mecque. Tính địa Hồi giáo người Chăm nước ta xuất phát gìn giữ tảng văn hoá truyền thống Chămpa cổ. Chương II. Đặc trưng tục cưới hỏi người Chăm Bà Ni Với người Chăm Bà Ni yếu tố văn hóa địa có ảnh hưởng rõ nét đến phong tục. Lễ nghi, tính ngưỡng họ tục cưới hỏi ví dụ điển hình cho dung hợp yếu tố văn hóa Hồi giáo bị biến thể văn hóa địa nơi Quan niệm hôn nhân gia đình người Chăm Bà Ni Qui định của luật và giáo lý Hồi giáo buộc tín đồ Hồi giáo chung sống với phải thông qua lễ cưới hỏi, người Chăm hồi giáo nào chung sống không thông qua lễ cưới hỏi thì họ gọi là “dì nà” là điều không tốt. Từ quan niệm giáo lý hôn nhân đóng một vai trò khá quan trọng đời sống người Chăm Hồi giáo, và có thể nói đó là tiêu chuẩn đầu tiên để làm thước đo chuẩn mực của một người hồi giáo. Người Chăm Hồi giáo Bà Ni coi sự độc thân là một tội lỗi, nên gia đình thường gả sớm. Quan hệ nam nữ trước hôn nhân của người hồi giáo Bà Ni được quan niệm giống của những người theo đạo Bà La Môn. Nghĩa là bước đầu của lễ thành hôn là một giai đoạn khó khăn, người ta thường dùng một danh từ có nhiều nghĩa đó là danh từ “pa luak pa noih” (dạm hỏi) để chỉ: thầm kín, cần nhiều tài khôn khéo, xã giao, hùng biện (dạm hỏi). Cũng người Chăm Bà La Môn, người Chăm Hồi Giáo Bà Ni quan niệm người gái thuộc nội tộc, gái là nội tướng, có bổn phận nội trợ, quản lý tài sản, phụng dưỡng cha mẹ, chăm sóc chồng con, thờ cúng tổ tiên v.v . Người gái ngoài bổn phận làm mẹ, làm vợ còn cả tứ đức: Công, dung, ngôn, hạnh và rất hiếu khách. Quan niệm của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng giống người Chăm Bà La Môn. Giai đoạn tìm hiểu trước hôn nhân Khi gái trưởng thành, cha mẹ lo tìm kiếm làng hay vùng lân cận có chàng trai xứng đáng với chủ động tính toán việc chồng cho cách nhờ người mai mối (Ôn Binhuk) Qua dò la tìm hiểu cha mẹ đằng trai đồng ý định ngày cho phép bên gái cử số đại diện lại gia đình bên trai để làm lể hỏi. Cũng lễ dạm hỏi người Chăm Bà La Môn giai đoạn dạm hỏi với việc diễn đêm âm thầm. Khi có kết tốt tiến hành vào ban ngày lễ hỏi. - Trước cưới + Trường hợp cô nàng không thích anh chàng, anh chàng lại mê cô nàng, định cha mẹ đằng gái. Trường hợp có cách giải thường thấy • Cha mẹ đằng gái không đồng ý, hôn nhân không thành • Cha mẹ đằng gái đồng ý, hôn nhân thành theo phong tục người Chăm Bà Ni cha mẹ đặt đâu người • Nếu không thuyết phục gái thường xảy trường hợp ép duyên gái + Trường hợp người xa lạ không yêu nhau. Hai bên cha mẹ tự kén chọn, lứa tuổi tốt môn đăng hộ đối, xứng đôi. Tiến hành công việc cậy người làm mai mối dạm hỏi. Trong trường hợp nàu, duyên nợ hoàn toàn cha mẹ đặt + Trường hợp trai để ý người gái cha mẹ người gái khước từ, cha mẹ người tán đồng, hôn nhân thành hình thức đám linh đình mà theo hình thức tự ý, tức ( gọi “Nao Klek” ) sau lâu, chờ thời gian thuận tiện, cha mẹ đằng gái nhờ người có uy tín dẫn vợ chồng qua bên nhà trai. +Trường hợp bên cha mẹ không tán thành hôn nhân, đôi trai gái thoát ly gia đình để tự lập, thực trường hợp có người Chăm Bà Ni. Đối với người Chăm, trai gái cưới nhà rể người chủ động tìm kiếm tán tỉnh phải người trai, hai người yêu nhau, hiểu hợp đến định lấy ấy, người gái thực tập tục cưới hỏi theo truyền thống. Tóm lại: người Chăm Bà Ni trước tổ chức lễ hỏi hay lễ cưới phải có giai đoạn trình tìm hiểu, để biết thái độ đôi trai gái, cha mẹ bên để có hình thức lễ hỏi lễ cưới phù hợp 3. Những nghi lễ cưới hỏi Lễ Pa luak Pa Nôih (Dạm hỏi) Cũng giống người Chăm Bà La Môn, là giai đoạn hoạt động khó khăn nhất của gia đình nhà gái. Mọi việc được tiến hành âm thầm bí mật, càng kín đáo càng tốt. Vì e rằng câu chuyện mai mối không thành gây ảnh hưởng rất lớn đối với gia đình và thân phận cuộc đời của người gái. Quan niệm về phương diện gia đình, về phương diện thân phận người gái, về giai cấp và kể cả đức tính cần có của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cùng giống quan niệm của người Chăm Bà La Môn mà chúng đã trình bày ở phần trên. Khi gái trưởng thành, cha mẹ lo tìm kiếm làng hay vùng lân cận có chàng trai nào xứng đáng với mình, chủ động tính toán việc chồng cho mình bằng cách nhờ ông mai mối (ôn binhuk) qua dò la, tìm hiểu. Nếu cha mẹ đàng trai đồng ý thì định ngày cho phép bên gái cử một số đại diện lại gia đình bên trai để làm lễ hỏi, cũng lễ dạm hỏi ở người Chăm Bà La Môn. Giai đoạn dạm hỏi mọi việc luôn diễn về đêm, âm thầm. Khi có kết quả tốt mới tiến hành ban ngày bằng lễ hỏi. Lễ Nao pôih (Lễ hỏi) Lễ hỏi của người Chăm Hồi giáo Bà Ni giống lễ hỏi người Chăm Bà La Môn, là giai đoạn mọi việc tiến hành bán công khai, tế nhị, sáng tỏ và có nhiều triển vọng. Sau lễ dạm hỏi, nếu hai bên gia đình và hai dòng họ đồng ý, thì nhà gái mang trầu cau đến nhà trai xin ấn định thời gian làm đám hỏi. Đặc biệt lễ hỏi của người Chăm Hồi giáo Bà Ni khác với lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn là nhà gái không cần hỏi ý kiến của Thầy cả mà hai bên bàn bạc thống nhất ngày đám hỏi. Theo cổ tục, tới ngày ấn định nhà gái sửa soạn các lễ vật gồm các loại sacada hay còn gọi là pei saliya (làm bằng trứng gà, bột và đậu phộng được trộn chung với pha thêm nước dừa xong cho vào một cái tô đem chưng cách thuỷ); pei nung (bánh tét), bánh truyền thống “nònya” (được làm bằng trứng gà với bột nếp, hình bánh các loại “pì ngù” tức là các loại hoa, xong bỏ vào chảo chiên); “pei mang” (giống bánh cốm của người Việt) và một số trái chuối, xoài, nho v.v . và một ít rượu, đựng một cái “ciết” mang qua nhà trai. Cùng với “ôn binhuk” (ông mai) còn có cha mẹ, cậu, dì và một số người họ hàng thân tộc gần nhất. Bên nhà trai cũng mời họ hàng thân tộc gần gũi nhất đến tiếp chuyện với đại diện họ nhà gái. Nếu không có việc gì trục trặc xảy thì họ cùng uống nước, ăn bánh bàn bạc về chuyện hôn nhân. Nhà trai còn tổ chức tiệc mặn hoặc tiệc ngọt để thết đãi đàng nhà gái. Nhà gái không mời nhà trai sang nhà gái “làm khách” giống lễ hỏi của người Chăm Bà La Môn. Sau lễ hỏi được hai bên đồng ý và thống nhất, nhà gái cử đại diện (thường là cha mẹ) mang một ít bánh trái đến nhà ông binhuk (ông mai) để tạ ơn và nhờ ông mai đến gia đình đàng trai bàn bạc chính thức ngày “cló panôih” (lễ đính hôn). Lễ Takloh Panôih (Lễ Đính hôn) Đây là giai đoạn hai bên bàn bạc, đưa ngày chính thức để tổ chức đám cưới, đồng thời xác định lại chú rể có đồng ý lấy cô dâu hay không. Theo tục lệ thường tổ chức vào ban đêm vào các ngày thứ hai (pụk), thứ ba (thôm) theo lịch của người Chăm. Đến ngày lễ đính hôn, cha mẹ cô gái cùng với người thân gia đình ông cậu, bác, dì cùng cô dâu và ông mai mang rượu, bia, và có nước ngọt, đặc biệt lễ đính hôn phải có cá khô (thường là “kan pàu”(cá đuối)). Trầu cau cũng là món không thể thiếu lễ đính hôn. Tất cả mọi thứ được đựng một cái “ciết” truyền thống của người Chăm chính cô dâu đội. Bên nhà cũng mời tất cả những người thân, họ hàng để đến chứng kiến lễ đính hôn của thành viên dòng tộc mình. Lễ đính hôn thường tổ chức ở giữa sàn nhà và không có bàn ghế, mọi người ngồi hai dãy chiếu dài. Lễ thường bắt đầu vào khoảng đến giờ tối. Cha mẹ đàng trai đón đàng gái rất ân cần. Nghi thức đầu tiên là ông mai rót rượu khấn vái ông bà, tổ tiên đàng trai báo cho biết là ngày đính hôn của một thành viên gia đình, đồng thời cầu mong ông bà tổ tiên phù hộ. Sau đó, người trưởng tộc hoặc cậu của chàng trai đứng lên hỏi cô gái có đồng ý lấy làm chồng không. Cô gái trả lời ưng thuận thì lễ được chấp nhận. Ông hỏi tiếp chàng trai có chấp nhận cô gái làm vợ mình không. Nếu thuận cả hai, thì đương nhiên lễ đính hôn hoàn thành. Sau các nghi thức của lễ đính hôn được hoàn thành, nhà gái đem những thức ăn cá, rượu, bánh trái thết đãi họ đàng trai. Hai họ trò chuyện, ăn nhậu mừng buổi lễ đính hôn thành công và kết thúc lễ đính hôn để chuẩn bị cho buổi lễ cuối cùng và quan trọng nhất các lễ đám cưới đó là lễ “pa kháh” (lễ cưới). Sau lễ đính hôn, người Chăm hồi giáo Bà Ni có tục lệ chú rể tương lai phục vụ vô điều kiện cho nhà gái một tuần. Đây là việc thử thách người rể tương lai có giỏi hay không. Thường chú rể tương lai làm những công việc cày bừa, chặt củi, phụ việc lặt vặt gia đình nhà gái. Ngoài cùng thời gian này, cô dâu cũng sang nhà đàn trai giúp việc nấu cơm, gánh nước cho cha mẹ chồng tương lai của mình. Lễ Pa khah (Lễ cưới hay lễ thành hôn) Lễ cưới của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng lễ cưới của người Chăm Bà La Môn, thường được tiến hành sau lễ hỏi ít ngày, được quá tháng, có lẽ không muốn để lâu nhiều kẻ dèm pha gây khó khăn cho hôn nhân, ảnh hưởng không tốt cho việc cưới Người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng thường ấn định ngày cưới giống bhư người Chăm Bà La Môn, thường là vào buổi chiều thứ tư ngày chẳn, hạ tuần trăng từ 16 đến cuối tháng theo lịch Chăm của các tháng, tháng ba, sáu, tám, mười và tháng mười một. Theo chế độ mẫu hệ việc tổ chức đám cưới nhà gái tổ chức. Tới ngày cưới, nhà trai sửa soạn lễ rượu, trầu cau, cầu trời và ông bà, tổ tiên (prók) đã khuất chứng giám cho việc hôn nhân của cái mình. Đến ngày đã định tất cả những người bà thân tộc kể cả bạn bè thân thiết của đàng trai đều tập trung đông đủ. Đám cưới của người Chăm Hồi giáo Bà Ni không giới hạn người đến dự người Chăm Bà La Môn. Tất cả mọi thành viên họ hàng đàng trai đều có quyền đến dự, không phân biệt gái trai, già trẻ. Mỗi thành viên của dòng họ đều không quên mang theo tiền gọi là “chền chúk” tiền (gâup gàn), tức tiền họ hàng dùng để làm của hồi môn cho chú rể. Trước đưa chú rể qua nhà gái, chú rể không cần làm lễ rửa tội giống chú rể Chăm Bà La Môn. Nhà gái cử ông mai đến nhà trai để đón rước họ hàng chàng trai về đàng gái để làm lễ cưới. Đi đầu là tộc trưởng dẫn đường, kế đến chú rể, các ông già, niên, sau đến đàn bà dẫn đầu là vợ tộc trưởng, kế đến là các bà già, cuối cùng là các cô thiếu nữ. Tất cả mọi thành viên của dòng họ đàng trai ăn mặc rất lịch sự; các bà, các cô thiếu nữ trang điểm và đeo nhiều đồ trang sức rất lộng lẫy và hấp dẫn. Đoàn đưa rể đến gần nhà gái khoảng 20 - 30m mà chưa đến giờ tốt (giờ lành) thì phải dừng nghỉ 10 - 15 phút. Nhà gái cử một đoàn người đàn ông cao tuổi cùng với người cậu của cô dâu, mang chiếu, trầu cau thết đãi họ hàng nhà trai, chờ giờ tốt. Tất cả cùng trò chuyện, uống nước. Đến đúng giờ lành đã định, một số người đoàn nhà gái quay trở vào nhà để thông báo cho phía nhà gái biết là đoàn nhà trai đã đến, để tiếp đón chính thức. Đúng giờ lành, nhà trai vào nhà gái theo thứ tự trên. Để tỏ lòng kính trọng đàng trai, nhà gái để một lu nước “khan ya” có một người đàn bà cầm gáo múc nước dội cho từng thành viên nhà trai rửa chân tay và mời họ theo hàng chiếu đã trải sẵn bước vào nhà. Các thành viên đàng trai được ông mai, cha mẹ và họ hàng đàng gái tiếp đón rất nồng hậu và cởi mở, đặc biệt kính trọng, không để mất lòng đàng trai. Nếu để mất lòng và làm những điều không vừa ý nhà trai thì bị nhà trai bắt lỗi và có thể dừng đám cưới. Trường hợp thế xảy thì hai bên phải thoả thuận, thường tộc trưởng hai bên đứng giải quyết. Nhà gái phải làm lễ “thú tội”. Trường hợp thường xảy ở đám cưới người Chăm Hồi giáo Bà Ni và người Chăm gọi là “mứk kai” (bắt lỗi). Trong nhà, người ta trải ba chiếc chiếu dài thành ba hàng dọc, hàng chiếu giữa dành cho ông mai, chú rể, những người già cả và những người có chức sắc; hàng chiếu bên phải dành cho họ hàng đàng trai; hàng chiếu bên trái dành cho họ hàng đàng gái. Hiện không còn ngồi dưới chiếu, thay vào đó là bàn ghế. Đến giờ qui định, chú rể được ông mai dẫn vào phòng the của cô dâu, lúc này cô dâu đã được trang điểm và ngồi chờ sẵn. Phòng của cô dâu là một gian ở phía của nhà, kiến trúc theo lối nhà cổ truyền được gọi là “thang yơ” (nhà tục). Trong phòng the được kê một tấm phản hoặc trải chiếu dưới nền đã được yểm bùa chú, chú rể đến ngồi kế bên cô dâu, ông mai cầm chiếc chiếu đập xuống ba lần, khấn vái các thần linh rồi trải xuống tấm phản của cặp hôn nhân, đầu chiếu quay về hướng Bắc, đuôi chiếu quay về hướng Nam. Kế đó ông mai cầm chiếc gối đã để sẵn ở đó đẩy sát vào nhau. Trong lúc này, người ta mang vào một mâm lễ gồm trầu cau, vôi, rượu, để trước mặt cô dâu và chú rể, chiếc phản. Ông mai thắp nến làm lễ bổn mạng cho hai người, rồi rót rượu khấn vái thần linh yamư, Pôinưgar, pôpan và tổ tiên, ông bà chứng giám cho hôn lễ này là trịnh trọng lấy một lá trầu to, đẹp từ một hộp đựng trầu cau, xẻ đôi dưa cho cô dâu một nữa, cô dâu lại xẻ đôi miếng trầu làm hai phần, đưa cho chú rể một phần. Cô dâu lấy ít vôi bôi vào trầu cau của chú rể và của mình, rồi hai người cùng ăn miếng trầu niềm hạnh phúc. Sau đó cô dâu chú rể đợi đến giờ làm lễ. Đám cưới Chăm Theo nghi lễ của Hồi giáo, đám cưới phải cử hành ở thánh đường. Muốn làm lễ gia chủ phải đến hỏi người đứng đầu đạo gọi là “pô grù” ông này cho ngày tốt để cử hành hôn lễ. Gia đình, cha mẹ phải báo cho họ hàng láng xóm biết đúng ngày đó đến thánh đường làm lễ với mình. Nhưng ở người Hồi giáo Bà Ni nguyên tắc này gần không được thực hiện nguyên xi mà đã có cải biến phần nào. Theo giáo lý của Hồi Giáo, chú rể và cô dâu cùng họ hàng đến thánh đường làm lễ trước rồi sau đó mới được quyền vào phòng the. Nhưng ảnh hưởng của đạo Bà La Môn, chú rể vào phòng the trước, đành phải làm lễ rửa tội ở nhà, không đến thánh đường bằng cách tới ngày lễ đã định, người ta dựng một cái nhà lợp bằng tranh gọi là”càn” để làm lễ. Bên “càn” được trang hoàng rất đẹp. Dưới mái nhà, người ta che một hay hai tấm trắng có tua phủ hai bên. Y phục của chú rể gồm áo “ao loák” (áo truyền thống của người Hồi giáo Bà Ni) hoặc áo trắng (kiểu áo sơ mi), sarong trắng và đặc biệt chú rể phải cột đầu bằng khăn “xếu” có tua hai bên màu trắng. Cô dâu cùng mặc y phục truyền thống gồm áo “ao may” (áo dài Chăm), váy, khăn choàng (khar drăm). Toàn bộ y phục cho lễ cưới toàn màu trắng. Đến giờ làm lễ (thường vào khoảng giờ sáng), cô dâu và chú rể bước khỏi phòng the đến nơi làm lễ cưới “càn”. Hai ông thầy là imưm và một ông grù (người đứng đầu tôn giáo) ngồi chờ sẳn. Bắt đầu nghi lễ, các giáo sĩ đọc kinh cầu nguyện, ngồi trước mặt giáo sĩ là chú rể sau đó là cô dâu, tiếp đến là mẹ và những người thân gia đình và họ hàng. Những người thân của cô dâu chú rể cầu nguyện thánh Alla ban phước lành cho cô dâu và chú rể. Chiếu được trải dài từ nhà cho đến nơi làm lễ mục đích để cho chân cô dâu và chú rể không được chạm đất. Khi lễ đọc kinh cầu nguyện vừa chấm dứt, cha mẹ cô dâu nói với chàng rể rằng “Hôm chúng cho anh cưới gái chúng là gái này đây”. Chú rể đưa hai tay và trả lời: “slan, slan, slan” tức là “tôi xin nhận” lần trước mặt thầy cả và hai ông i mưm là nhân chứng cho cuộc hôn nhân. Tiếp đến cô dâu chào các giáo sĩ bằng cách lạy lần rồi trở vào phòng the một mình, để chú rể ở lại đó với hai vị i mưm ngồi hai bên chú rể. Đặc biệt lễ cuới phải có một cặp đứa trẻ từ đến tuổi, mặc bộ áo truyền thống màu trắng giống bộ áo cưới của chú rể gọi là “nưk là con” để chứng giám cuộc hôn nhân. Ông Thầy Cả bảo giáo sĩ hỏi chú rể xem có bằng lòng cho các giáo sĩ đứng làm trung gian, để cho cuộc hôn nhân hợp thánh đạo không? Những tặng vật chú rể mang tặng cô dâu gồm những tặng vật gì? Theo tục lệ cổ truyền, quà tặng của chú rể cho cô dâu bắt buộc phải có một chiếc nhẫn hình mắt cá, bằng bạc, đồng hay bằng vàng tuỳ theo hoàn cảnh gia đình chú rể khá giả hay không (chiếc nhẫn này người Chăm gọi là “kara mưta”). Sau đó họ cầu phúc cho họ bằng những đoạn kinh trích kinh Coran. Thường lễ cưới, lễ cầu nguyện cho cuộc hôn nhân đều có lư hương dùng để đốt trầm. Có lẽ hương trầm được đốt và toả hương để mang lời cầu nguyện đến với thánh Alla. Có lẽ tất cả các nghi lễ hôn nhân này có ý diễn lại đám cưới của thánh Môhamat là Ali và Pô Tha Mứh. Tất cả những nhân vật chính của cuộc hôn nhân này đều mang tên của Thánh nhân toàn là những vị đã sáng lập Hồi giáo. Nhưng chỉ mượn tên lúc làm lễ mà thôi. Ông Thầy cả lấy tên hoàng tử Môhamat, vị đệ nhất i mưm làm nhân chứng là hoàng tử “Abubaken”, chú rể là ông hoàng Ali hay chàng Bauguidoeu Ali, cô dâu lấy tên Phatimau. Sau đó hai vị i mưm tay giữ chiếc nhẫn là người làm chứng cho cuộc hôn nhân bước vào nhà. Móc ngón tay trỏ vào hướng về phía cô dâu và nói với nàng “Phatimau”: Hoàng tử Môhamat phái chúng đến để hỏi nàng có chấp thuận chàng Ali làm chồng không? Cô gái trả lời rằng “Tôi vui mừng chấp nhận”. Một vị giáo sĩ đeo chiếc nhẫn vào ngón tay của cô dâu, một giáo sĩ khác trải tấm vải trắng lên chiếu, rồi hai giáo sĩ này ra, hai tay vẫn móc vào tiến vào hướng nơi làm lễ và báo cáo với vị chủ trì tức Thầy Cả rằng”Phatimau đã chấp nhận chàng Ali”. Ông grù cầm tay chú rể đến với cô dâu. Hai giáo sĩ trước, chú rể sau, ngoài sau còn có cả hai em bé mặc bộ áo truyền thống toàn màu trắng gọi “nư là con”. Hai em bé này có nhiệm vụ mang tấm chiếu và tấm vải trắng để trải lên giường cưới. Khi vào đến phòng the, chú rể lấy ba miếng trầu mang đập bằng hòn đá ngưỡng cửa. Trong phòng the của cô dâu, có bốn bà già gọi là mú úa, (người chỉ dẫn cô dâu), trải chiếu và vải trắng cho cô dâu ngồi lên, chú rể cùng ngồi xuống bên cạnh cô dâu. Vị i mưm nói “Đây là giường nằm của hai người tối tân hôn” và “đây là chồng của nàng đây, nàng có bằng lòng không”. Cô dâu cùng với bốn mú úa đều trả lời “chúng ưng thuận”. Các vị i mưm cầm tay chú rể đặt vào tay cô dâu và người ta đẩy hai vợ chồng ngồi gần nhau. Tiếp đến hai vị i mưm rắc nước phép lên đầu hai người gọi là nước phép rửa tội, cầu phúc cho cô dâu, chú rể, dặn họ đôi điều về mặt giáo lý, xong ngồi ngoài. Sau đó cô dâu lấy trầu cau và bôi một ít vôi đưa vào miệng chú rể, chú rể cởi áo cưới vắt lên người cô dâu. Sau đó hai người nơi làm lễ, một lần nữa lạy các giáo sĩ. Cô dâu lạy cha mẹ chồng. Các giáo sĩ tiếp tục đọc kinh và kết thúc lễ cưới. Lễ Dua anưk atâu (Lễ trình diện tông môn) Cũng giống người Chăm Bà La Môn. Sau lễ cưới ngày, cha mẹ cô dâu làm các loại bánh gồm bánh sacada (là loại bánh truyền thống của người Chăm) peinung (bánh tét) cùng trầu cau, chuối và một lít rượu đựng một cái (ciết) cô dâu, cha mẹ cô cùng với một số người bà thân tộc gần gũi nhất cậu, bác, dì v.v . đến nhà trai làm lễ tạm biệt cha mẹ đàng trai. Lễ này diễn giống lễ “ta lơh akhar ao” của người Chăm Bà La Môn đã được trình bày đây. Những hoạt động sau cưới Đến ngày thứ ba sau lễ cưới, đôi vợ chồng trẻ chuẩn bị vật lễ bánh trái, cau trầu, bánh sakaya, bánh tét… để nhà trai trả lễ. Người Chăm gọi lễ taleh khan aw (lễ trả áo). Nhà trai trịnh trọng đón đôi vợ chồng trẻ dịp này, cha mẹ, anh chị, cô bác rể trao tặng cho đôi vợ chồng tặng phẩm vải lụa, trang sức, tiền vật dụng thiết yếu xem hồi môn. Sau trải qua trình cưới hỏi cô dâu rể thức xã hội người chăm công nhận cặp vợ chồng. Người chồng rể bên nhà vợ bắt đầu sống gia đình. Người chăm theo chế độ mẫu hệ nên tính theo dòng mẹ ngày thường lấy họ cha. Phụ nữ sống nắm quyền gia đình giữ tài sản, định hình thức cưới hỏi, tang lễ gia đình. Sự Bãi hôn Đính hôn Gia đình người Chăm cho phép đôi nam nữ tự lựa chọn người mình kết duyên. Nhưng sau bằng lòng nhận trầu cau, bánh trái của nhà gái rồi thì coi đã hứa hôn, nếu bên nào bãi hôn không có lý chính đáng, làm lỡ dở việc hôn nhân thì bên đó coi là thất ước, bội hôn. Theo tục lệ thì bị phạt vạ và bồi thường duyên phí tổn cho bên kia. Theo thuật ngữ người Chăm gọi là “táh pàu kia” và “tạh plao mưta”. Trá duyên tức là dắt một cặp trâu bồi thường duyên nợ, nhiên nếu hoàn cảnh gia đình nghèo thì làng châm chước, phạt vạ nhẹ hơn. Điều đặc biệt là nếu người trai, gái đã già, hay ly dị một lần thì dù có thất ước, bội hôn cũng chỉ phạt rất nhẹ. Ngoài hai bên đã định ngày cưới, đột nhiên một bên có người thân thiết mất thì phải xin hoãn lại đám cưới. Sau đó, hai bên định ngày khác chậm nhất là một năm. So sánh tục cưới hỏi người Chăm Bà Ni với Chăm Islam Hồi giáo truyền bá vào Việt Nam đem văn minh giáo luật khắt khe đến với cộng đồng Chăm nước ta. Tuy nhiên, trình tiếp xúc với văn hoá địa. Xét chất Hồi giáo người Chăm, thấy rõ tác động vai trò tín ngưỡng Hồi giáo giới có luật lệ khắt khe du nhập vào cộng đồng người Chăm bị biến đổi nhiều mang đậm tính nhân văn tộc người sức sống mãnh liệt truyền thống văn hóa địa. Đó đặc trưng văn hóa Chăm – Nền văn hóa gắn liền bị chi phối cách mạnh mẽ đan xen dung hòa tín ngưỡng tôn giáo, Trong hôn nhân mặt thể rõ khác biệt người Chăm theo hồi giáo thống (Chăm Islam) với người Chăm Bà Ni có biến đổi dung hợp văn hóa với người Chăm Bà La Môn Người Chăm Islam Người Chăm Islam có ảnh hưởng gần nguyên Đạo hồi, có quan niệm hôn nhân gai đình Người gái đến tuổi trưởng thành không giao du bên phải nhà làm nội trợ, phải che mặt có người thân bên cạnh. Đối với người Chăm Islam Nam Bộ, hôn nhân thực theo nguyên tắc “cấm tín đồ kết hôn với mẹ ghẻ, gái, chị em ruột, cô, dì, cháu gái (con anh/chị/em ruột) mẹ nuôi, chị em bú dòng sữa với mình, mẹ vợ, dâu, gái riêng vợ….” (Điều 27 chương IV kinh Koran). Đảm bảo theo nguyên tắc hôn nhân người Chăm lại xem hình thức hôn nhân anh em họ chéo (hôn nhân cô cậu) hôn nhân anh em họ song song (hôn nhân anh em con bác hôn nhân dì) khuyến khích. Điều không cho phép giáo luật mà nhằm để tài sản không bị lọt bên trai nhà vợ với người gia đình, cộng đồng Islam, giáo luật cho phép nam giới lấy nhiều vợ. Hôn nhân người Chăm Islam đơn giản người Chăm Bà Ni. Người Chăm Isam có lễ là: Trong lễ này, phía nhà trai bên chủ động Dạm hỏi (nao kha da): Khác với người Chăm Bà Ni, với người Chăm Islam trai hỏi vợ gái hỏi chồng. (Tuy nhiên, nhà trai hỏi cớ để phù hợp với giáo lý hồi giáo, thực tế, gia đình hai bên đồng ý, nhà gái nhờ ông mối “Tahma” đến nhà trai bàn bạc tiền dẫn cưới) Lễ đính hôn (Clok Pa Nôith): Đoàn nhà trai gồm cha mẹ, bác, cô dì rể mang lễ vật: cam , quýt, roi, đường, sữa… tất xếp theo cặp, đặt mâm cao quần, áo, váy sang nhà gái. Từ nguyên liệu nhà trai mang sang, cô dâu phải làm bánh tặng nhà trai để chứng tỏ tài khéo léo mình. Lễ tặng quà “Chol Khal ao”: Nhà trai biếu quà cho nhà gái phấn, son, tiền, vàng, áo, váy cho nhà gái tập tục trước cưới để cô gái chấp nhận gửi gắm đời cho chàng trai Lễ cưới “Pakhah”: Cưới xin diễn thời gian thuận tiện, có nơi tổ chức vào mùa hành hương để người xa có điều kiện dự. Lễ cưới thường tổ chức nhà cô dâu, mẹ rể không tham dự Người Chăm Bà Ni Người Chăm Việt Nam theo mẫu hệ, tính theo dòng mẹ, người phụ nữ nhà nắm giữ nhiều cải, định hình thức cưới hỏi. Đạo Hồi đem phụ hệ, phụ quyền vào đời sống Chăm dung hoà với phong tục truyền thống Chăm: Cũng người Chăm Bà La Môn, người Chăm Hồi Giáo Bà Ni quan niệm gái là nội tướng, có bổn phận nội trợ, quản lý tài sản, phụng dưỡng cha mẹ, chăm sóc chồng con, thờ cúng tổ tiên v.v . Người gái ngoài bổn phận làm mẹ, làm vợ còn cả tứ đức: Công, dung, ngôn, hạnh và rất hiếu khách. Quan niệm của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng giống người Chăm Bà La Môn Khác với người Chăm Islam, hôn nhân, gái đến tuổi lập gia đình, người phụ nữ chủ động việc hỏi chồng, cưới chồng. Con sinh nhận bên “mẹ” làm nội. Người mẹ có quyền định con, người đàn bà lớn tuổi gia đình có quyền định công việc gia đình, dòng họ. Tuy đàn ông thực tế có vai trò lao động sản xuất chủ gia đình người đàn bà cao tuổi. Người quản lý tài sản, nhà cửa, ruộng vườn… người vợ. Phong tục người Chăm qui định theo họ mẹ. Nhà gái cưới chồng cho con. Con trai rể nhà vợ. Chỉ có gái thừa kế tài sản, đặc biệt người gái út phải nuôi dưỡng cha mẹ già nên phần chia tài sản nhiều chị. Trong trường hợp hai vợ chồng ly hôn, tất với mẹ. Gia sản chung hai vợ chồng giao lại cho vợ quản lý giao lại cho người gái gia đình. Người đàn ông với hai bàn tay trắng. + Trong hôn nhân có bình quyền tương đối nhà trai nhà gái, cho tự tìm hiểu nam nữ trước hôn nhân. + Cho phép kết hôn chú, gì. + Cho phép mang họ mẹ họ cha. + Chú rể – chồng bắt buộc phải lại nhà vợ - tháng (ở nông thôn) hay - ngày thành thị sau ngày cưới. Người Chăm theo mẫu hệ, họ có tục đưa rể không đón dâu. Chú rể đưa sang nhà cô dâu thủ tục, nghi lễ thực bên nhà gái. + Con trai hỏi vợ phải mang theo 2, bà chị bạn mẹ. + Khi ly hôn, theo luật pháp người đàn ông chia tài sản phần lớn họ tay không. + Người đàn ông có quyền lấy vợ trường hợp người đàn ông Chăm lấy vợ (6) (Luật pháp Việt Nam không cho phép). + Người Chăm tục huyền vợ chồng chết, nhiên người đàn bà phải 10 tháng để xác định dòng máu đứa sau (có nơi người ta bắt buộc người phụ nữ tháng để xác định có thai hay không). Mặc dù có ngự trị chế độ phụ hệ gia đình mẹ vợ (nếu có điều kiện kinh ế) giúp đỡ người gái xây dựng nhà cửa bên cạnh nhà mình, với người gái út (huyết thống theo dòng mẹ theo đằng gái út). Hôn nhân người Chăm Bà Ni có nét ảnh hưởng người Chăm địa có phần phức tập so với ngươdi Chăm Islam, hôn nhân họ gồm lễ Lễ Pa luak Pa Nôih (Dạm hỏi) Lễ Nao pôih (Lễ hỏi) Lễ Takloh Panôih (Lễ Đính hôn) Lễ Pa khah (Lễ cưới hay lễ thành hôn) Lễ Dua anưk atâu (Lễ trình diện tông môn) Trong việc cưới hỏi nhà gái phía chủ động hầu hết công việc nghi lễ. Chương III: Những biến đổi hôn nhân người Chăm Bà Ni ngày Trong chế độ hôn nhân người Chăm có nhiều biến đổi rõ nét. Như biết, giáo lý tôn giáo chi phối sâu sắc gia đình hôn nhân người Chăm. Các lễ nghi hôn nhân phải thực theo giáo lý, cấm không sửa đổi. Sự sửa đổi lễ nghi hôn nhân coi “harâm” xấu hôn nhân không chấp nhận thức. Sự bảo thủ giáo lý tác động mạnh đến tư tưởng thành viên. Mỗi tín đồ phải tuân theo lễ nghi giáo lý tôn giáo đặt ra. Mặc dù tôn giáo ăn sâu vào tiềm thức thành viên Chăm, kiềm hãm ảnh hưởng phát triển văn minh; khoa học kỷ thuật ngày phát triển mở đường cho nhân loại đến với văn minh rực rỡ người Chăm đón nhận thành tựu thời đại khoa học ấy. 1. Y phục cưới Trong gia đình hôn nhân người Chăm chịu ảnh hưởng phần yếu tố văn minh đại. Ví dụ tiến hành lễ nghi đám cưới xong, cô dâu rể mặc y phục theo phong cách rể đại mặc áo vét, mang cà vạt, mang giày. Cô dâu thuê khăn đóng áo cưới dài kiểu Tây phương. Sự đổi nhận thức thẩm mỹ tô thêm khung cảnh ngày hôn lễ có phần đẹp, lộng lẫy đa dạng hơn. 2. Món ăn lễ cưới Ngoài thay đổi y phục cô dâu rể, có thay đổi cách nấu ăn để thết đãi họ hàng. Trước thường thết đãi ăn cổ truyền, đổi có thức ăn có đủ gia vị giống ăn người Việt. Về cách trang trí cho ngày hôn lễ khang trang lộng lẫy trước, đặc biệt hoa đưa vào trang trí, điều mà trước không có. 3. Thay đổi nhận thức, hủ tục lạc hậu hôn nhân Hôn nhân xã hội Chăm ngày ảnh hưởng văn minh thời đại tiến nhiều, nhận thức nếp sống đẩy lùi số hủ tục. Ngoài quan niệm hôn nhân “con cô, cậu” vốn ưa thích, hiên giảm nhiều. Người Chăm nhận thức: Trong hôn nhân cặp vợ chồng có dòng máu gần gây nên tượng đồng huyết ảnh hưởng xấu cho hệ người Chăm sau này. Ngoài tư tưởng phong kiến xưa tồn mạnh gia đình xã hội người Chăm. Nhưng sau ngày giải phóng đường lối đắn dẫn dắt người Chăm thoát khỏi quan niệm hẹp hòi, ích kỷ, không rộng lượng tình yêu gây nên cảnh chia cắt nhiều cặp tình nhân. Hiện hôn nhân người Chăm giảm bớt lễ nghi rườm rà ví dụ thết đãi không dùng rượu, điểm bật nhất. Điều làm giảm bớt gánh nặng kinh tế gia đình. Trước tình trạng men rượu gây nhiều chuyện ẩu đả chuyện không hay khác. Trong hôn nhân nói đến tác động yếu tố tôn giáo. Tôn giáo chi phối hoạt động xã hội sinh hoạt ngày hôn nhân người Chăm. Mặc dù xã hội Chăm tín ngưỡng văn hoá dân gian tác động trở lại làm cho hai tôn giáo Bà La Môn Hồi Giáo có đan xen lẫn lễ nghi. Sự đan xen hai tôn giáo tưởng chừng để đoàn kết phận thuộc cộng đồng dân tộc Chăm với nhau, ảnh hưởng giáo lớn làm cho cặp tình nhân không chung tôn giáo bị chia cắt. Tình cảnh tồn xã hội Chăm trăm năm nay, khiến nhiều cặp tình nhân phải kết liễu đời cách thảm thương. Sự đau thương biến thành nỗi đau hàng trăm tim người Chăm, họ phải đành bó tay trước giáo lý tôn giáo, điều thể trường ca tiếng “Chăm Bà Ni” mà biết. Sau ngày giải phóng (1975) chất cố hữu không kéo lùi lại tiến hoá xã hội. Sự giáo dục nhà nước hướng tư tưởng cộng đồng dân tộc Chăm ngày tiến bộ. Sự phân biệt hai tôn giáo hôn nhân có chuyển biến thay đổi phần nào. Đã có nhiều nhiều cặp trai gái khác tôn giáo yêu thương sống hạnh phúc. Có lúc họ vấp phải ngăn chặn phản đối kịch liệt cha mẹ có dòng họ, tình yêu vượt qua tất Hôn nhân gia đình người Chăm Việt Nam có đổi định thời đại nay, tạo cho xã hội Chăm có nếp sống văn minh lành mạnh trước, góp phần đẩy lùi xoá bỏ tàn dư xã hội phong kiến xưa ăn sâu vào tiềm thức người Chăm hàng kỷ. Với tượng chưa phổ biến xã hội Chăm dấu hiệu hoàn toàn mẻ phản ánh phần đấu tranh liệt tuổi trẻ Chăm với tập tục cổ hủ giáo lý tồn xã hôi Chăm hàng chục kỷ. C TỔNG KẾT Trong trình lịch sử, hoà trộn yếu tố văn hoá nội sinh ngoại sinh hình thành văn hoá Chămpa phong phú nội dung đa dạng diện mạo. Tại vùng cư trú người Chăm, trình giao lưu, tiếp xúc với yếu tố văn hoá bên (văn hoá Ấn Độ Hồi giáo) hình thành sắc thái văn hoá đặc thù mang đậm tính địa. Tài liệu tham khảo: Gia đình hôn nhân người Chăm Việt Nam - Bá Trung Phụ Bản sắc văn hóa vùng Việt Nam – Ngô Đức Thịnh http://www.dantocviet.vn http://www.vnptninhthuan.com.vn Danh sách nhóm 1. Lê Văn Phúc 2. Trần Thị Trúc Phương 3. Lê Thị Kiều Quyên 4. Thái Bá Quyết 5. Nguyễn Thị Phượng 6. Nguyễn Thị Phương 7. Nguyễn Thị Quỳnh Sen 8. Hà Thị Kim Phương 9. Hồ Thị Quỳnh [...]... diễn ra ở bất cứ thời gian nào thuận tiện, có nơi tổ chức vào mùa hành hương để những người ở xa có điều kiện về dự Lễ cưới thường được tổ chức ở nhà cô dâu, mẹ chú rể không bao giờ tham dự Người Chăm Bà Ni Người Chăm ở Việt Nam theo mẫu hệ, con cái tính theo dòng mẹ, người phụ nữ trong nhà nắm giữ nhiều của cải, quyết định mọi hình thức cưới hỏi Đạo Hồi đã đem phụ hệ, phụ quyền vào đời sống Chăm nhưng... người bởi sức sống mãnh liệt của truyền thống văn hóa bản địa Đó chính là đặc trưng văn hóa Chăm – Nền văn hóa gắn liền và bị chi phối một cách mạnh mẽ bởi sự đan xen và dung hòa của tín ngưỡng và tôn giáo, Trong đó hôn nhân là một trong những mặt thể hiện rõ sự khác biệt giữa người Chăm theo hồi giáo chính thống (Chăm Islam) với người Chăm Bà Ni có những biến đổi và dung hợp văn hóa với người Chăm Bà. .. dung hợp văn hóa với người Chăm Bà La Môn Người Chăm Islam Người Chăm Islam có những ảnh hưởng gần như là nguyên bản của Đạo hồi, trong đó có những quan ni m về hôn nhân và gai đình Người con gái đến tuổi trưởng thành không được giao du bên ngoài phải ở nhà làm nội trợ, nếu ra ngoài phải che mặt hoặc có người thân đi bên cạnh Đối với người Chăm Islam ở Nam Bộ, hôn nhân được thực hiện theo nguyên tắc... trong gia đình, trong cộng đồng Islam, giáo luật cho phép nam giới được lấy nhiều vợ Hôn nhân của người Chăm Islam đơn giản hơn người Chăm Bà Ni Người Chăm Isam chỉ có 4 lễ chính đó là: Trong 4 lễ chính này, phía nhà trai là bên chủ động Dạm hỏi (nao kha da): Khác với người Chăm Bà Ni, với người Chăm Islam thì con trai đi hỏi vợ chứ không phải con gái đi hỏi chồng (Tuy nhiên, nhà trai đi hỏi chỉ là... cưới hỏi của người Chăm Bà Ni với Chăm Islam Hồi giáo truyền bá vào Việt Nam đã đem những văn minh và cả những giáo luật khắt khe đến với cộng đồng Chăm nước ta Tuy nhiên, quá trình tiếp xúc với văn hoá bản địa Xét về bản chất Hồi giáo của người Chăm, chúng ta thấy rõ sự tác động và vai trò của tín ngưỡng Hồi giáo thế giới có những luật lệ khắt khe nhưng khi du nhập vào cộng đồng người Chăm nó đã bị biến... truyền thống Chăm: Cũng như người Chăm Bà La Môn, người Chăm Hồi Giáo Bà Ni quan ni ̣m con gái là nội tướng, có bổn phận nội trợ, quản lý tài sản, phụng dưỡng cha mẹ, chăm sóc chồng con, thờ cúng tổ tiên v.v Người con gái ngoài bổn phận làm mẹ, làm vợ còn cả tứ đức: Công, dung, ngôn, hạnh và rất hiếu khách Quan ni ̣m của người Chăm Hồi giáo Bà Ni cũng... thích, hiên nay đã giảm đi rất nhiều Người Chăm đã nhận thức: Trong hôn nhân cặp vợ chồng có dòng máu gần nhau sẽ gây nên hiện tượng đồng huyết ảnh hưởng xấu cho con cái và thế hệ người Chăm sau này Ngoài ra tư tưởng phong kiến xưa tồn tại rất mạnh ở gia đình và xã hội người Chăm Nhưng sau ngày giải phóng đường lối đúng đắn đã dẫn dắt người Chăm thoát khỏi những quan ni m hẹp hòi, ích kỷ, không rộng lượng... hoá Ấn Độ và Hồi giáo) đã hình thành những sắc thái văn hoá đặc thù mang đậm tính bản địa Tài liệu tham khảo: Gia đình và hôn nhân của người Chăm ở Việt Nam - Bá Trung Phụ Bản sắc văn hóa vùng ở Việt Nam – Ngô Đức Thịnh http://www.dantocviet.vn http://www.vnptninhthuan.com.vn Danh sách nhóm 1 Lê Văn Phúc 2 Trần Thị Trúc Phương 3 Lê Thị Kiều Quyên 4 Thái Bá Quyết 5 Nguyễn Thị Phượng 6 Nguyễn Thị Phương... hỏi vợ nhưng phải mang theo 2, 3 bà chị hoặc bạn của mẹ + Khi ly hôn, theo luật pháp người đàn ông được chia tài sản nhưng phần lớn họ ra đi tay không + Người đàn ông có quyền lấy 4 vợ nhưng rất hiếm trường hợp người đàn ông Chăm lấy hơn một vợ (6) (Luật pháp Việt Nam không cho phép) + Người Chăm có thể tục huyền khi vợ hoặc chồng chết, tuy nhiên người đàn bà phải ở vậy trong 10 tháng để xác định dòng... cũng như sinh hoạt hằng ngày nhất là trong hôn nhân của người Chăm Mặc dù trong xã hội Chăm tín ngưỡng và văn hoá dân gian tác động trở lại làm cho hai tôn giáo Bà La Môn và Hồi Giáo có sự đan xen lẫn nhau về lễ nghi Sự đan xen đó của hai tôn giáo tưởng chừng để đoàn kết các bộ phận thuộc cộng đồng dân tộc Chăm với nhau, nhưng do ảnh hưởng của giáo rất lớn làm cho những cặp tình nhân không cùng chung . khác. Lễ trưởng thành của phụ nữ Chăm Bà Ni – Một nghi lễ thể hiện sự dung hợp của người Chăm Bà Ni với văn hóa Chăm bản địa Khác với người Chăm Islam ở Nam Bộ, người Chăm B ni ở Ninh Thuận và. người Chăm BaNi và sự khác biệt của tục cưới hỏi này với Chăm Islam và Chăm Balamon như thế nào thì sau đây nhóm 4 sẽ trình bày đôi nét. B NỘI DUNG Chương I. Khái quát về Chăm Bà Ni ở Việt Nam Đồng. MỞ ĐẦU B NỘI DUNG Chương I : Khái quát về Chăm bà Ni ở Việt Nam 1. Lịch sử hình thành 2. Văn hóa tính ngưỡng của người Chăm Bà Ni – những yếu tố bản địa Chương II: Đặc trưng về tục cưới hỏi Chăm