Tư tưởng Pháp Gia của Trung Hoa

Như chúng ta đã biết, nếu phương Đông được coi là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại, thì Ấn Độ và Trung Quốc là hai trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh đó. Một trong những tư tưởng triết học thời đó vẫn còn giá trị cho đến ngày nay và là nền tảng lí luận đầu tiên để xây dựng một nhà nước pháp quyền sau này, đó là “ Tư tưởng triết học của Pháp gia”. Bởi lẽ, trong mỗi quốc gia, để đảm bảo cho một nền chính trị ổn định, một nền kinh tế phát triển và một xã hội công bằng thì pháp luật chính là công cụ tối ưu có hiệu quả nhất. Song, chỉ có pháp luật không thì chưa đủ, mà cần phải có người áp dụng và thực hiện mới thực sự tạo nên tính hiệu quả của pháp luật.Pháp gia là trường phái triết học ra đời tại Trung Hoa. Với lịch sử thế giới nói chung và lịch sử Trung Hoa nói riêng, Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ trương dùng phép trị để trị nước, là những bản chép đầu tiên về pháp luật và vị vua đầu tiên của lịch sử Trung Hoa đã áp dụng một cách triệt để, có hiệu quả tư tưởng này… với việc trị nước của mình. Vị vua đó chính là Tần Thủy Hoàng, đã chấp dứt cục diện bách gia phân tranh, thống nhất Trung Hoa, xây dựng nhà nước tập quyền Trung ương đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc.

DANH SÁCH NHÓM 1. 2. 3. 4. 5. 6. Võ Trần Mỹ Hương Trần Thị Trúc Phương Huỳnh Thị Trang Nguyễn Thị Thúy Mỹ Phan Thị Thủy Tuyên Nguyễn Ngọc Sơn MỞ ĐẦU Như biết, phương Đông coi nôi lớn văn minh nhân loại, Ấn Độ Trung Quốc hai trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh đó. Một tư tưởng triết học thời giá trị ngày tảng lí luận để xây dựng nhà nước pháp quyền sau này, “ Tư tưởng triết học Pháp gia”. Bởi lẽ, quốc gia, để đảm bảo cho trị ổn định, kinh tế phát triển xã hội công pháp luật công cụ tối ưu có hiệu nhất. Song, có pháp luật không chưa đủ, mà cần phải có người áp dụng thực thực tạo nên tính hiệu pháp luật. Pháp gia trường phái triết học đời Trung Hoa. Với lịch sử giới nói chung lịch sử Trung Hoa nói riêng, Pháp gia Hàn Phi Tử coi trường phái triết học chủ trương dùng pháp trị để trị nước, chép pháp luật vị vua lịch sử Trung Hoa áp dụng cách triệt để, có hiệu tư tưởng này… với việc trị nước mình. Vị vua Tần Thủy Hoàng, chấp dứt cục diện bách gia phân tranh, thống Trung Hoa, xây dựng nhà nước tập quyền Trung ương lịch sử Trung Quốc. Trong thuyết trình này, làm rõ tư tưởng Pháp gia vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, mà bật Hàn Phi Tử tư tưởng trị nước ông. Nội dung Pháp gia đề cao vai trò pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước. NỘI DUNG 1. Bối cảnh lịch sử Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc 1.1. Thời Xuân Thu Xuân Thu giai đoạn lịch sử từ 722 đến 481 TCN lịch sử Trung Quốc. Tên bắt nguồn từ Kinh Xuân Thu (Biên niên sử Xuân Thu), sử mà theo truyền thống thường coi Khổng Tử. Ở giai đoạn Xuân Thu, quyền lực tập trung hoá giai đoạn xảy nhiều trận chiến đặc biệt sáp nhập khoảng 170 nước nhỏ. Sự sụp đổ giới thượng lưu dẫn tới mở rộng học hành, trí thức gia tăng lại thúc đẩy tự tư tưởng tiến kỹ thuật. Ở thời điểm Trung Quốc chưa coi đế quốc. Và tới tận vị hoàng đế nhà Tần, vị hoàng đế Trung Quốc lên nước bắt đầu giai đoạn phong kiến. 1.2. Thời Chiến Quốc Tiếp thời Xuân Thu thời Chiến Quốc kéo dài từ khoảng kỷ TCN tới Trung Quốc thống thời Tần năm 221 TCN. Tên gọi Chiến Quốc xuất phát từ Chiến Quốc sách biên soạn đầu thời nhà Hán. Thông thường coi giai đoạn thứ hai nhà Đông Chu, tiếp sau giai đoạn Xuân Thu, dù nhà Chu kết thúc vào năm 256 TCN, 35 năm trước kết thúc giai đoạn Chiến Quốc. Tương tự giai đoạn Xuân Thu, vị vua nhà Chu đơn giản vua bù nhìn. Điểm khởi đầu thời Chiến Quốc tranh cãi. Trong thông thường người sử dụng năm 475 TCN (tiếp sau thời Xuân Thu) năm 403 TCN – năm mà nước Tấn bị chia thành ba – coi năm bắt đầu thời kỳ này. Thời Chiến Quốc, trái với thời Xuân Thu, giai đoạn mà lãnh chúa địa phương sáp nhập tiểu quốc nhỏ xung quanh để củng cố quyền lực. Quá trình bắt đầu thời Xuân Thu, tới kỷ TCN, bảy nước lớn lên chiếm vị trí áp đảo. Bảy nước lớn thời Chiến Quốc (Chiến Quốc thất hùng), gồm: Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Nguỵ Tần. Một dấu hiệu khác tăng cường quyền lực thay đổi danh hiệu: trước lãnh chúa xếp vào bậc công hay hầu, chư hầu vua nhà Chu; giai đoạn họ tự xưng vương, có nghĩa họ ngang hàng với vua nhà . 2. Sự hình thành phát triển tư tưởng Pháp gia Trường phái Pháp gia bắt đầu xuất vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc (770 – 221TCN). Đây thời kì mà xã hội Trung Quốc có nhiều biến động. Thời Xuân Thu, bên cạnh kinh tế phát triển dân số tăng trưởng, nước lớn triển khai giành giật liệt quyền bá chủ, tình hình xã hội có biến đổi lớn. Xuân Thu thời kỳ độ bước giải thể trật tự xã hội trị truyền thống Tây Chu. Khổng Tử - nhà tư tưởng nhà giáo dục vĩ đại lịch sử Trung Quốc sinh thời kỳ cuối Xuân Thu với trường phái Nho giáo chủ trương “đức trị”. Và bắt nguồn từ cải cách phương pháp cai trị, phái Pháp gia xuất đại biểu tiếng sớm nhất: Quản Trọng Thời Chiến Quốc, thời nước chư hầu cát Trung Quốc tiếp sau Đông Chu liệt quốc. Trong nhiều nước chư hầu vừa nhỏ bị thôn tính, lại nước Tề, Sở, Tần, Hàn, Yên, Triệu, Ngụy. Trong thời kỳ Chiến Quốc nước tới tấp tiến hành biến pháp, xã hội xuất tầng lớp sĩ nhân lên. Sôi động tầng lớp thúc đẩy bước phồn vinh văn hóa, khoa học,… Thời gian này, văn hóa tư tưởng cổ đại Trung Quốc đạt tới đỉnh cao lịch sử. Trong đó, Khổng Tử tiêu biểu cho Nho gia; Lão Tử, Trang Tử, Liệt Tử tiêu biểu cho Đạo giáo, Hàn Phi tiêu biểu Pháp gia; Mặc Tử tiêu biểu Mặc gia số người thuộc phái Pháp gia ngày nhiều như: Lý Khôi, Ngô Khởi, Thân Bất Hại, Thận Đáo, Thương Ưởng,… Đặc biệt, Hàn Phi Tử dựa thực tế tình hình xã hội tiếp thu, kết hợp lý thuyết Pháp gia có từ trước, vận dụng sinh động hoàn chỉnh học thuyết Pháp gia. Học thuyết pháp trị Pháp gia hình thành phát triển qua nhiều thời kì tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng cuối hoàn thiện Hàn Phi Tử. • Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) Tướng quốc vua Hoàn Công nước Tề. Ông coi nguời đề số sách cải cách làm cho nước Tề thời Hoàn Công trở thành nước hùng mạnh. Tử tưởng pháp trị Quản Trọng người thừa kế thường tập hợp sách Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: - Một là, mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường. - Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội. - Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao “Luật, hình, lệnh, chính”. Luật để định danh phận cho người; Lệnh dân biết việc mà làm; Hình để trừng phạt làm trái Luật Lệnh; Chính để sửa cho dân theo đường ngay, lẽ phải. - Bốn là, để cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm… phép trị nước. Về triết học, sách Quản Tử cho giới tự nhiên có quy luật định: “Trời không thay đổi quy luật trời, đất không đổi nguyên tắc đất. Xuân – Hạ - Thu – Đông không thay đổi thời tiết, xưa cả”. Hơn quy luật tồn khách quan, không lệ thuộc vào ý chí người. Sự vận hành bốn mùa, thay đổi ngày đêm tác dụng âm dương. Có có tượng thất thường, tự nhiên, người làm thay đổi được. Về đường lối trị, sách Quản Tử cho muốn trị nước tốt phải có ba thứ “ Pháp”, “Thế”, “Thuật”. Như vậy, thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia. • Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401 – 337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc. Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai “ Đạo Đức” chống “Lễ” đề cao “Thuật” phép trị nước. Thân Bất Hại cho “Thuật” “bí hiểm” vua, theo nhà vua không lộ cho kẻ bè biết vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình… điều khiến bề đề phòng, nói dối lừa gạt nhà vua. • Một đại biểu phái Pháp gia thời kỳ Thận Đáo (370 – 290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ông lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật. Thận Đáo cho pháp luật phải khách quan vật “vô vi” điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền. Phải nói tư tưởng tiến mà sau Hàn Phi Tử tiếp thu hoàn thiện. Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò “Thế”. • Cùng với Thận Đáo, có người nêu cao tư tưởng pháp trị, Thương Ưởng. Thương Ưởng vốn Công Tôn Ưởng, người nước Vệ, thời Tần Hiếu Công cải cách nước Tần trở nên giàu mạnh, phong đất Thương nên gị Thương Ưởng. Tư tưởng ông chép thành gọi Thương quân thư. Trong phép trị nước Thương Ưởng hoàn toàn đồng ý biện pháp chung xã hội có giai cấp “bên dùng hình phạt, bên dùng chiến tranh” mà nhấn mạnh muốn chế ngự thiên hạ trước hết phải chế ngự dân mình, muốn thắng kẻ địch mạnh trước hết phải thắng dân mình. Trong sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội. Đối với quý tộc mà công hạ xuống làm người thường dân. Ông người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống . nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên thôn tính nhiều nước khác. • Cuối phải kể đến Hàn Phi Tử, người có công tổng kết hoàn thiện tư tưởng trị nước Pháp gia. Chính ông người tổng kết làm nên tư tưởng triết học có ảnh hưởng bây giờ. 3. Hàn Phi Tử - Cuộc đời sở hình thành tư tưởng Pháp trị 3.1. Cuộc đời Hàn Phi Tử sinh vào khoảng năm 280TCN, năm 233TCN, vốn thuộc dòng dõi quý tộc, công tử vua Công nước Hàn. Chính từ nhỏ ông thấy mối quan hệ vua cách trị nước. Vì theo học đạo Nho môn Tuân Tử Lý Tư (nhà sử gia lớn lúc giờ), nên ông tiếp thu thông thạo tư tưởng quốc trị tiền bối trước (Nho gia, Đạo gia, Mặc gia…), lại có tư tưởng khác biệt với thầy. Tuân Tử trọng việc giáo hóa Lễ Nghĩa, Hàn Phi Tử Lý Tư nặng pháp chế quyền thuật, theo đường hoàn toàn trái ngược với đạo Nho. Hàn Phi Tử bảo: “Ngô ngô sư, ngô bưu chân lý”. (Ta mến thầy ta, ta chuộng chân lý hơn). Tuy nhiên Hàn Phi Tử người có tật nói lắp, ông không giỏi biện luận ông tập trung sức lực để viết sách, trình bày luận thuyết mình. Hàn Phi Tử viết nhiều sách, nhiều lần dâng kiến nghị lên vua Hàn chẳng trọng dụng. Khi tác phẩm Hàn Phi Tử truyền sang nước Tần, lúc vua Tần đọc tới hai thiên “Cô phẩn” “Ngũ xuẩn”, thấy hợp với ý tưởng mình, thán phục rằng: “Chao ôi, trẫm mà có duyên gặp người này, chết chẳng ân hận”. Hàn Phi Tử coi đại diện xuất sắc trường phái Pháp gia, người chủ trương dùng pháp chế để cai trị đất nước. Theo sử kí ghi nhận, suốt đời Hàn Phi Tử có dịp nhất, để thi thố tài nghệ, lần sứ sang Tần. Nguyên Tần vây đánh nước Hàn, vua Hàn kinh, liền cử Hàn Phi Tử làm sứ giả, sang gặp vua Tần xin hòa giải. Hàn Phi Tử đệ quốc thư lên Tần Thủy Hoàng, đại ý nói rằng: “Nước bất kính phục với vua Tần nước Triệu, Tần nên đánh Hàn, nên liên minh với Hàn, phạt Triệu đúng”. Tại nước Tần ông có hội nói lên tư tưởng pháp trị Tần Thủy Hoàng thích tư tưởng đó. Sau ganh ghét người bạn học Lý Tư, ông bị tử ngục. Song tư tưởng pháp trị ông Tần Thủy Hoàng thực cách triệt để. Đương thời, Lý Tư, bạn học Hàn Phi Tử tể tướng nước Tần, không đồng ý với quan điểm đó, cho mục đích chân Hàn Phi Tử, chẳng qua nhằm bảo tồn nước Hàn thôi, có chủ ý làm lợi cho Tần. Chẳng hiểu lẽ nào, không thuyết phục vua Tần thôi, Hàn Phi Tử lại nấn ná bên Tần, không chịu nước ngay. Có lẽ cử quái gỡ đó, khiến cho Lý Tư nghi, e Hàn Phi Tử lâu, vua Tần trọng dụng, thay cho địa vị mình, nên bất chấp tín nghĩa bạn học với nhau, ngầm thông đồng với Diêu Giã hãm hại Hàn Phi Tử, kết thúc đời bi thống vào năm 233 TCN chưa đầy 50 tuổi. Trớ trêu thay, bậc tiền bối Pháp gia, Ngô Khởi Thương Quân, đề có công lớn với triều đình, mà chết bất đắc kì tử. Ngô Khởi bị phân thay, Thương Quân bị xe cán xác, Hàn Phi Tử bị bạn học tử nơi xứ người. Trên lịch sử Trung Quốc, Hàn Phi Tử triết gia bị ngộ nhận nhiều nhất, tư tưởng người chỗ trái ngược với đạo Nho, học phái giành địa vị thống, kể từ đời Đường, Tống trở đi. Do đó, học thuyết Hàn Phi Tử, chí bị coi tà thuyết, dị đoan. 3.2. Cơ sở hình thành tư tưởng pháp trị Lịch sử Trung Quốc kiểm nghiệm vai trò học thuyết “Nhân trị”, “Đức trị”, “Vô vi trị”, “Kiêm ái”… Song tất tỏ bất lực, không đáp ứng yêu cầu thời cuộc. Vào lúc tưởng chừng bế tắc đó, học truyết pháp trị xuất vũ đài lịch sử với tư cách đường lối chiến lược trị lấy pháp luật làm công cụ chủ yếu. Trong lịch sử xây dựng học thuyết mình, Hàn Phi Tử phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia. Ông cho cách cai trị dựa tinh thần nhân đức nhà cầm quyền trái với thực tế áp dụng vào thực tế làm loạn đất nước. Đối với ông tảng việc cai trị đất nước chế ước thân, vị quân chủ cao quý nắm giữ quyền tự nhiên mang lại hòa bình ổn định cho đất nước. Hàn Phi Tử quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác, làm cho đất nước trị hay loạn ông vua mà pháp trị nước nào. Then chốt việc xây dựng đất nước giàu mạnh phải dựa vào pháp luật. Có pháp luật, pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định lại tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng yên bình, hạnh phúc. Hàn Phi Tử đề xuất tư tưởng “trị nước luật pháp” (dĩ pháp trị quốc), chủ trương “luật pháp không phân biệt sang hèn” (pháp bất a quý), “hình phạt không kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng không bỏ sót kẻ thất phu” (hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu). Ông coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hoàn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế”. 4. Nội dung tư tưởng Hàn Phi Tử pháp trị 4.1. Một số nội dung phép trị nước Triết lý trị Hàn Phi Tử, bắt nguồn từ tư tưởng “Phú quốc binh cường” Ngô Khởi Thương Quân, hình thành hệ thống gồm ba chủ điểm là: “Pháp”, “Thuật” “ Thế” ba yếu tố cần thiết tách rời. Theo ông, dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt phương pháp có hiệu “dân vốn nhờn với lòng thương mà tuân theo uy lực”. Nhưng muốn “pháp” thi hành vua phải có “thế”, tức phải có đầy đủ uy quyền. Tuy nhiên,muốn cai trị tốt “thế” “pháp” phải ý đến “thuật”, tức phương pháp điều hành. Thuật bao gồm ba mặt: bổ nhiệm, khảo hoạch thưởng phạt. Thuật bổ nhiệm chọn quan lại theo tài không cần đến đức hạnh, dòng dõi; đồng thời phải xuất phát từ yêu cầu công việc để đặt chức quan, chức qua không cần thiết bãi bỏ. Thuật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu công việc, làm tốt thưởng, không làm tốt chém. Ngoài ba thứ đó, ông vua chuyên chế không cần thứ khác, tức không cần nhân nghĩa ân huệ, không cần trí tuệ, không cần hâm mộ trung tín. 4.1.1: Pháp Hàn Phi Tử quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hòa bình, ổn định công bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, trừ bỏ họa thiên hạ. Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già thỏa lòng, người trẻ cô độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau”. Theo ông định nghĩa cho Pháp có ba điểm chính: • Là pháp lệnh cửa quan ban ra, người phải tuân theo. • Nội dung yếu pháp lệnh Thưởng Phạt. • Pháp ví gương sáng soi thấu tà gian; pháp ví cán cân, tiêu biểu cho lẽ công bằng. Nếu xét theo quan niệm đại, hàm nghĩa “Pháp” gồm có hai mặt tích cực tiêu cực. Về mặt tiêu cực: có tính cách phòng ngừa, pháp quy định sẵn, trường hợp phạm lệnh cấm phải chịu theo hình phạt ấy. - Về mặt tích cực: có điều khoản bảo đảm quyền lợi cho người dân. Nhìn lại gọi “Pháp” mà Hàn Phi Tử luôn nhấn mạnh, có mặt tiêu cực mà thôi. Nói cách khác, “Pháp” Hàn Phi Tử, có điều kẻ thống trị đòi hỏi nhân dân thôi, ngược lại, nhân dân chẳng có quyền đòi hỏi điều kẻ thống trị. Đọc sách “ Hàn Phi Tử” người ta thấy chữ “Pháp” hay gắn liến với chữ “cấm”. Vậy gọi “Pháp” (tức lệnh cấm), mà kẻ thống trị đòi hỏi chiếu người dân, làm với lệnh dó thưởng, trái với lệnh phải thưởng, phạt. Thưởng phạt hai án giúp cho kẻ thống trị kiểm soát, chí nô dịch nhân dân. Để pháp lệnh thi hành hữu hiệu, đòi hỏi kẻ hành pháp phải công bằng, vô tư. Hàn Phi Tử viết thiên “Ngũ xuẩn” rằng: “Phù thùy khấp bất dục hình giả, nhân giả; nhiên nhi bất khả bất hành giả, pháp giả. Thiên vương thắng khì Pháp, bất thính kì khấp”. (phàm người rơi lệ, không đành lòng gia hình cho kẻ khác, Nhân; buộc không gia hình cho kẻ khác Pháp. Tiên vương thắng lợi thành công , nhờ vào Pháp,chẳng màng đến tiếng khóc than). Theo quan niệm Hàn Phi Tử vậy, Pháp có ý nghĩa pháp lệnh quốc gia mặt trị, đồng thời tiêu chuẩn tối cao giá trị xã hội nữa. Do đó, Hàn Phi Tử đả kích hầu hết thuyết khác, kể Khổng - Mạnh, Lão - Trang Mặc Tử nữa. Theo Hàn Phi Tử, nội dung yếu Pháp thưởng phạt. Sở dĩ phải nhấn mạnh vấn đề thưởng phạt, có nguyên nhân sau đây: • Người ta có tâm lí ham thưởng, sợ phạt, nên áp dụng luật thưởng, phạt phương pháp cai trị hữu hiệu nhất. • Nếu vua chúa để mắt nhìn, để tai nghe dùng đầu óc suy tư dễ bị thần thuộc a dua lừa bịp. Một áp dụng luật lệ thưởng, phạt, tránh tệ hại điều thưởng phạt phán xét theo xử kiện khách quan, việc đáng thưởng, điều đáng phạt, điều định sẵn luật lệ minh bạch, khỏi bị ảnh hưởng tình cảm chủ quan. • Thưởng phạt lợi khí sắc bén để vua chúa kiểm soát thần thuộc. Ví như: Bá Di, Thúc Tề, tưởng niệm cố quốc, bất mảng trị mà chịu chết đói núi hoang, Khổng Tử tôn hiền sĩ, với Hoàng Phi cho rằng, người chẳng ham thưởng, không sợ phạt vậy, là” hạn thần dân vô ích”, theo tiêu chuẩn giá trị chữ “Pháp” Hai thiên Giải Lão Dụ Lão tác phẩm Hàn Phi Tử, chứng tỏ Hàn Phi Tử am hiểu Đạo gia. Nhìn chung, Đạo gia Pháp gia yêu cầu việc phải biến đổi. Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề sự. Nó đòi hỏi người đứng đầu máy quyền lực phải theo sát tình hình thực tế: “Bậc thánh nhân không cốt trau dồi chuyện xưa, không noi theo nguyên tắc bất biến, bàn việc làm đời dựa theo tình hình thời mà đặt biện pháp”. Hàn Phi Tử phê phán cách gay gắt người “hủ Nho”, coi “bọn học giả dốt nát đời chất việc trị loạn, nói nhảm nhí dẫn sách người xưa để làm rối việc cai trị đời . Nếu nghe lời họ nguy, dùng kế họ loạn. Đó điều ngu lớn mối lo hếtsức lớn”. Hàn Phi Tử hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lòng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh”. Đây tư tưởng tiến so với đương thời. Cái gọi “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị ý muốn chủ quan cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời. Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân. Các điều luật minh bạch phương thức phòng bị tích cực, thủ đoạn chế tài tiêu cực. Đồng thời, “hiến lệnh”– công cụ - để vua cai trị thần dân. Nội dung chủ yếu “pháp” quy khái niệm chủ yếu “thưởng” “phạt”. Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật. Hàn Phi Tử cho rằng, lập pháp cần phải xét đến nguyên tắc sau: • Tính tư lợi. Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho mình. “Ông thầy thuốc khéo hút mủ vết thương người ta, ngậm máu người ta có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm có lợi.Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe muốn người ta giàu sang. Người thợ mộc đóng xong quan tài muốn người ta chết non. Đó người thợ đóng cỗ xe có lòng nhân, người thợ đóng quan tài ghét người ta, lợi chỗ người ta chết”. Luật pháp đặt lợi phải lớn hại. • Hợp với thời thế. Đây thuyết biến pháp Hàn Phi. Nguyên tắc thực tế việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn luật pháp, nét bật tư tưởng pháp trị Hàn Phi. Đối với ông, pháp luật siêu hình hay mô hình pháp luật trừu tượng tiên thiên noi theo. Chỉ có yêu cầu tiêu chuẩn thực tiễn. “Pháp luật thay đổi theo thời trị; việc cai trị thích hợp theo thời có công lao . Thời thay đổi mà cách cai trị không thay đổi sinh loạn . Cho nên, bậc thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi ngăn cấm theo khả mà thay đổi” • Ổn định, thống nhất. Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song thời kỳ, pháp lệnh đặt không tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”), dân chúng theo, mà tạo hội cho bọn gian thần. • Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm. • Đơn giản mà đầy đủ. • Thưởng hậu phạt nặng. Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc Hàn Phi là: • Tăng cường giáo dục pháp chế, tức “dĩ pháp vi giáo”. • Mọi người, ai bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, “hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu”. Đến thân bậc quân chủ – nhà vua – phải tôn trọng tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa kẻ phải giữ pháp luật, vào kết mà xét để lập công lao”; Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép công dân yên, mà nước trị. Nếu xét theo ý nghĩa luận điểm thấy rằng, Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh xâm phạm, song hình thái quân quyền bị chế ước pháp quyền. • Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, không tùy ý thưởng cho người công, vô cớ sát hại người vô tội. • Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật. 4.1.2: Thuật Thuật quan niệm quan trọng, tư tưởng Hàn Phi Tử, luôn gắn liền với “Pháp”, có khác chỗ, Pháp để trị dân, thuật để nhà vua kiểm soát thần thuộc. Vậy thuật vua thuật gì? Một là, “cách tắt nhi bất thông, chu mật nhi bất hiện”. (Ngăn cách đừng thông nhau, kín đáo đừng lộ liễu); hai là, giấu kĩ tình cảm ghét thương. Về điểm bảo, kẻ làm vua nên sống cách biệt với quần thần, đừng để họ thấy cử mà đoán biết ý định chân mình; hai bảo người làm vua phải tập cho tình cảm lạc hỉ nộ mình,chẳng bao giở biều lộ ngaoì, có đám thần không cách khai thác, lợi dụng tình cảm mình. Xem muốn có “thuật” làm vua, chẳng dễ gì, cần phải học hỏi thêm công phu tu thân, dưỡng tính vừa hư vừa tĩnh nhà Nho lần nhà Đạo, mong thành công được. Để giữ gìn quyền lực tuyệt đối vua, Hàn Phi khuyên vua chúa không nên tín nhiệm kẻ khác. Đã không nên tín nhiệm mà thật tế lại đòi hỏi, không dùng người làm việc cho mình, cần phải có thuật khống chế người, pháp lệnh khắt khe, khiến cho người ta khiếp sợ, phải cúi đầu khuất phục. Hàn Phi chủ trương pháp trị, song trọng đến “thuật” nhà vua, “bầy nhà vua có tình thân cốt nhục, bị tình buộc không thờ”.Nhà vua dựa vào pháp trị để làm cho đất nước giàu mạnh, song “không có thuật để biết kẻ gian lấy giàu mạnh nước mà làm giàu có cho quan đại thần mà thôi”. Do vậy, nhà vua phải có “thuật” để dùng người. Đối với Hàn Phi Tử, “thuật” loạt phương pháp bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt nhà vua. Trong đó, phép hình danh thuật thiếu bậc quân chủ. Với cách nhìn “pháp” “thuật”gắn bó chặt chẽ với nhau: “Nhà vua thuật trị nước bị che đậy; bầy mà pháp luật loạn sinh dưới. Hai thiếu nào, công cụ bậc đế vương”. Thời chiến quốc, xu hướng trị chung mưu cầu quốc gia phú cường (giàu mạnh), để tới mục tiêu cuối đại thống nhất, đòi hỏi phải có nhà lãnh đạo chí tôn chí cường, Hàn Phi quan niệm “Pháp” “Thuật” điều kiện tất yếu, đem lại quyền lực tuyệt đối, cho nhà lãnh đạo chí tôn chí cường. 4.1.3: Thế Ngoài “pháp” “thuật”, Hàn Phi Tử đặc biệt coi trọng “thế”. “Thế” gọi “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, sức mạnh quyền uy tuyệt đối, quyền thống trị tối cao ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt,…Nguyên quan niệm Thế, Thận Đáo khởi xướng, kịp đến tay Hàn Phi Tử, coi điều kiện nhà lãnh đạo. Nếu chưa mà thiếu Thế mạnh, Pháp hành, chúa phải dùng đến Thuật, nhằm bảo vệ Thế. Trong tư tưởng Hàn Phi Tử, quyền lực tất cả, viết thiên “Hiển học”: “Thị cố lực đa tắc nhân triều, lực tắc triều nhân, cố minh quân vụ lực”. (Bởi cho nên, quyền lực nhiều người ta đến chầu mình, quyền lực phải chầu người ta. Do đó, minh chúa phải nắm quyền lực) “Quyền bất tá nhân, thượng thất kì nhất, hạ dĩ vi bách”. (Quyền chia sẻ cho người ta, bề chia quyền, kẻ lạm dụng thành trăm). Hàn Phi Tử coi trọng quyền lực, mà kẻ sùng bái quyền lực. Đó ý nghĩa chung kẻ chủ trương độc tài, chuyên chế từ cổ chí kim, từ đông chí tây, họ coi quyền lực chân lý, có quyền lực có tất cả. Hàn Phi Tử cho rằng, nắm quyền thống trị tay, người kẻ thống trị, cai trị dân chúng. Trong thiên “Bát kinh”, ông viết:“Cái sở để thắng đám đông” (Thế giả, thắng chúng chi tư dã).Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền thế. Hàn Phi quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu thế: • Vua không cho bề mượn quyền thế. • Vua không dùng chung quyền với bề tôi. • Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền thế. • Vua phải trì địa vị độc tôn mình, không để bề quý hiển, đề phòng đại thần tiếm quyền. Vì vậy, xét thân vị vua, “thế” cốt lõi nhất, quan trọng nhất, còn“pháp” “thuật” công cụ. Sử dụng “pháp”, “thuật”, “thế” cốt yếu để tăng cường sức mạnh tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh trị “việc bốn phương song then chốt trung ương, thánh nhân nắm giữ chủ yếu, bốn phương đến phục dịch” (sự tứ phương, yếu trung ương, thánh nhân chấp yếu, tứ phương lai hiệu. “Hàn Phi tử. Dương quyền”); từ đó, góp phần tạo xu lịch sử cho việc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống nhất. 4.2. Một số hạn chế Trên thực tế, sau sử dụng hệ thống pháp trị, nhà Tần thu phục nước lại, thống Trung Quốc, mở trang sử cho dân tộc Trung Hoa. Song, sang đến đời Hán, Nho gia hưng thịnh trở lại, Pháp gia hệ thống pháp trị nhanh chóng chỗ đứng mình. Về phương diện này, Ngô Kinh Hùng, nhà triết học pháp luật tiếng người Trung Quốc, đưa nhận xét tương đối xác đáng rằng, Pháp gia thất bại thân cách làm Pháp gia (trong có Hàn Phi) tồn nhiều điểm cực đoan: • Đồng việc cai trị dựa pháp luật với việc cai trị dựa vào hình phạt nghiêm khắc. Quan niệm pháp luật Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng máy móc cứng nhắc, hoàn toàn tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật. Ông coi điều khoản pháp luật thức hình thức phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán. • Pháp gia trọng đến hành pháp luật làm để quốc gia phú cường không giáo dục dân, bất chấp nguyện vọng nhân dân, ông bảo vệ người già giai cấp quý tộc. Ông nhìn thấy người góc độ vụ lợi, nhà nước theo ông quy chủ nghĩa thực dụng, không thấy lý tưởng cao đẹp sẵn sàng hy sinh quên cho lý tưởng người có tâm có đức. Ông tuyệt đối hóa pháp luật khía cạnh biểu cụ thể nó, mà không thấy công cụ khác kết hợp để trị nước. Giải thích mục tiêu pháp luật trọng đến phương diện vật chất; thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển cách bình đẳng lợi ích khác nhau. • Ở ông, có lòng nhiệt huyết cải cách, song lại thiếu ý thức lịch sử, dường muốn sáng tạo lại lịch sử. Tuy Hàn Phi quan niệm vua phải tuân theo pháp luật, song thực tế, vua người siêu vượt lên pháp luật, quyền lập pháp, hành pháp tư pháp nằm tay nhà vua. Hơn nữa, xem xét góc độ kỹ thuật, dù có số người quan niệm pháp luật Hàn Phi kết hợp lễ hình, song để so sánh, thì“hình” vượt xa “lễ” nhiều. Trên thực tế, hình phạt tảng điều luật mà Pháp gia đưa ra. Tư tưởng pháp trị Trung Quốc mà Hàn Phi đại biểu xuất sắc thiếu tinh thần pháp luật tối thượng.Vì vậy, Pháp gia nhấn mạnh mặt trừng phạt nặng nề, phủ nhận đạo đức, tình cảm, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngược lại với phát triển văn minh, làm cho mâu thuẫn xã hôi ngày gay gắt. 5. So sánh với Nho gia Trong trình xây dựng học thuyết mình, Hàn Phi Tử phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia. Dưới mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi “nhân trị”, “đức trị” hay “lễ trị”) trái với thực tế áp dụng quan niệm làm loạn đất nước. Khổng Tử - người sáng lập Nho gia – làm để nhằm mục đích cho người quân tử cai trị đất nước. Ông tin rằng, tảng việc cai trị đất nước tự chế ước thân. Một vị quân chủ cao quý nắm giữ quyền tự nhiên mang lại hòa bình, ổn định cho đất nước. Khổng Tử nói: “Bản thân mà đáng, dù không cần mệnh lệnh (người khác) thi hành; thân không đáng, dù có mệnh lệnh (người khác) không tuân theo”. (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính, lệnh bất tòng. Luận Ngữ. Tử Lộ). Theo ông, tiền đề định thành bại việc trị nước đức hạnh nhà vua trị vì. Đức hạnh gọi “nhân” đạt qua “lễ”. Khổng Tử đặc biệt người nệ cổ, thường coi xưa nay; tâm nguyện ông để xã hội trở trạng thái xưa cũ. Mặc Tử ông tổ phái Mặc gia, đề cao khứ. Hàn Phi Tử phê phán cách sắc sảo loại quan điểm này: “Khổng Tử, Mặc Tử nói đến Nghiêu, Thuấn chủ trương hai người khác nhau. Họ tự cho Nghiêu, Thuấn chân chính. Nghiêu, Thuấn không sống lại định đạo Nho hay đạo Mặc với Nghiêu, Thuấn? Đời Ân, đời Chu 700 năm; đời Ngu, đời Hạ trước 2000 năm mà không định đạo Nho đạo Mặc. Nay lại muốn nghiên cứu đạo Nghiêu, Thuấn cách 3000 năm, làm sao? . Các nhà Nho muốn thần thánh hóa bậc quân chủ, song để pháp luật có tính phổ quát định, hay nói cách khác, để có pháp trị, Pháp gia nói chung Hàn Phi Tử nói riêng tước bỏ ý nghĩa thần thánh mà kẻ cai trị muốn tự khoát lên mình. Hàn Phi Tử quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác. Cái làm cho đất nước muốn trị hay loạn ông vua nước sao, mà pháp trị nước nào. Hiện tượng Quản Trọng Tể Hoàn Công thường sử dụng ví dụ đắt giá cho tư tưởng này. Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi Tử tôn quân tôn quân theo cách khác. Ông viết: “Bọn nhà Nho đời nói đến nhà vua lại không nói đến làm cho đời trị mà nói đến công lao trị an ngày xưa, không hiểu rõ công việc phép quan, không xét kĩ tình hình bọ gian tà, mà nói đến chuyện truyền từ thời thượng cổ, ca ngợi công lao tiên vương. Nhà Nho tô vẽ lời nói, bảo: “Nghe lời nói ta làm bá vương”. Loại người nói thầy cúng, đông cốt, vị vua có pháp độ không nghe. Cho nên vị vua sáng nêu lên việc có thực, bỏ vô dụng, chuyện nhân nghĩa, không nghe lời bọn học giả. Sỡ dĩ tư tưởng trị Hàn Phi Tử đối lập với tư tưởng Nho gia ông có quan niệm sâu sắc thực tiễn. Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy qua khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi Tử cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước. Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế: “Trẻ đùa nghịch với lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt. Nhưng chiều đến trở nhà ăn cơm. Cơm đất, canh bùn đùa để chơi, dùng để ăn. Khen điều truyền tụng từ thượng cổ, hùng biện mà không chắn, nói chuyện nhân nghĩa tiên vương mà sửa đổi nước, điều dùng để đùa chơi chư không dùng để trị nước”. Trên tư tưởng pháp trị mang tính toàn diện đề xuất tổng hợp triết gia tài ba Hàn Phi Tử. 6. Ảnh hưởng tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử 6.1. Trung Quốc đương thời Như ta biết tư tưởng Pháp gia Hàn Phi Tử gồm có ba nội dung là: “Pháp”, “Thế” “Thuật”. Ba phạm trù tách biệt mà có mối quan hệ móc xích với phát triển cho nhau. Chính Pháp gia kết hợp nhuần nhuyễn “Pháp”, “Thế”, “Thuật”. Như tư tưởng pháp trị thực thực hiện. Điều thấy rõ sách cai trị đất nước Tần Thủy Hoàng. Thâu tóm lục quốc, thống thiên hạ thành công thể triết lí Pháp gia Hàn Phi Tử, xây đựng nhà nước tập quyền Trung Ương thực củng cố chế độ Trung ương tập quyền. Đại diện tiêu biểu cho việc ứng dụng triệt để tư tưởng Pháp gia vào cai trị đất nước đạt nhiều thành tựu đáng kể Tần Thủy Hoàng. Năm 770TCN – nước Tần nước vốn có lãnh thổ nhỏ quốc lực không mạnh phong làm Hầu Quốc phía Tây Trung Quốc, bị Hầu Quốc Trung Nguyên khinh thường. Lúc nghiệp thống phát triển Trung Quốc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ mới, tư tưởng “Pháp”, “Thế”, “Thuật” vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết nhất. Hàn Phi Tử hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Học thuyết trị Pháp gia Tần Thủy Hoàng vận dụng triệt để, kết đưa nước Tần đến thành công thống đất nước. + Vài nét Tần Thủy Hoàng (246 – 209TCN): Tần Thủy Hoàng Trang Tương Vương nước Tần, ông họ Doanh tên Chính. Do cha Trang Tương Vương làm tin nước Tần nước Triệu, Trang Tương Vương lấy người thiếp Lã Bất Vi nên Tần Thủy Hoàng sinh Hàm Đàn vào tháng giêng năm thứ 48 đời Tần Chiêu Vương. Sau trở nước, Trang Tương Vương phong làm vua Doanh Chính phong làm thái tử. Năm 147TCN, Tần Trang Vương chết thái tử Doanh Chính lên Hoàng đế năm 13 tuổi, song quyền hành nằm tay tướng quốc Lã Bất Vi. Năm 233TCN năm thứ vương triều Tần, Doanh Chính 22 tuổi, lúc thực cầm quyền điều hành đất nước. Năm năm sau Doanh Chính bãi miễn chức tướng quốc Lã Bất Vi, vị trí Lý Tư tập trung quyền lực vào tay mình. Tần Doanh Chính bắt đầu nghiệp trị quốc mình. Ngay từ lên nắm quyền, Tần Doanh Chính thực tiếp thu cách sau sắc tư tưởng dùng pháp trị để trị quốc Hàn Phi Tử. Năm 230 TCN Tần Thủy Hoàng phát động chiến tranh với quy mô lớn, trải qua 10 năm tiêu diệt Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Yên, Tề, đến năm 221TCN thống nước, nhờ cục diện chia rẽ 600 năm Trung Quốc kết thúc. Lấy tư tưởng Pháp gia làm chủ đạo, sau thống nước, Tần Thủy Hoàng áp dụng loạt biện pháp để củng cố nước Tần. Nhờ đạt số thành tựu sau: - Là triều đại bãi bỏ chế độ phân chư hầu trước đây, thiết lập chế độ quân huyện để xác lập quyền lực tuyệt đối Hoàng đế. - Đặt tiêu chuẩn hóa chữ viết, tiêu chuẩn hóa hệ đo lường (về trọng lượng, khối lượng, thước đo…) luật pháp thống áp dụng toàn lãnh thổ. - Mở rộng lãnh thổ xây dựng biên cương, xây dựng sở hạ tầng (đường xá, cầu cống…), nông dân ưu đã, ruộng đất nằm tay người làm ruộng, mở rộng kênh tưới tiêu cho nông nghiệp, khuyến khích dân nhập cư, tăng gia sản xuất lao động, chế tạo sản phẩm, thuế thu trực tiếp từ máy quản lý nhà nước không thông qua gia cấp quý tộc… - Pháp luật công khai điều luật, luật lệ, quy định mang tính nguyên tắc biên soạn rõ ràng, minh bạch khuôn mẫu, chép đồ thư bày nơi qua phủ, ban bố rộng rãi cho dân chúng biết. - Quân đội thuộc nhà nước không thuộc quản lý giới quý tộc. - Thiết lập máy quyền có tính hệ thống. - Quan trọng việc thống tư tưởng. Tuy nhiên tư tưởng pháp trị bộc lộ nhiều điểm cực đoan như: - Đồng việc cai trị dựa pháp luật với việc cai trị dựa hình phạt nghiêm khắc. - Quan niệm pháp luật pháp gia nói chung Hàn Phi Tử nói riêng qua máy móc cứng nhắc, hoàn toàn tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật. - Coi điều khoản pháp luật thức hình thức phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán. - Giải thích mục tiêu pháp luật qua trọng đến phương diện vật chất; thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển cách bình đẳng lợi ích khác nhau. - Lòng nhiệt huyết cải cách mù quáng, song lại thiếu ý thức lịch sử, dường muốn sáng tạo lại lịch sử. Vì việc áp dụng triệt để tư tưởng pháp trị Tần Thủy Hoàng dẫn đến nhiều hệ lụy như: áp dụng hệ tư tưởng thực độc tài trị khiến trí thức không phục; thủ tiêu nhiều tâp quán văn hóa tiêu diệt trường phái tư tưởng khác; bác bỏ lễ trị, coi thường nhân, lễ, nghĩa (nặng hình, nhẹ đức) đánh lòng dân, không thu phục lòng người; phân chia cải xã hội không hợp lý; triều đình nắm hết mối lợi thương nghiệp, địa chủ thâu tóm tài sản đất đai; giới quý tộc cũ không hưởng ưu quyền, đặc quyền dẫn đến bất bình, ngấm ngầm bùng nổ;… Từ khiến nhà Tần sụp đổ sau năm Tần Thủy Hoàng qua đời. 6.2. Xã hội phong kiến Việt Nam Trong xã hội phong kiến Việt Nam tư tưởng đường lối trị nước phản ánh ý chí, chủ trương triều đại phong kiến lịch sử, đồng thời định tồn vong triều đại. Trong lịch sử Việt Nam gắn liền với triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần tư tưởng đường lối trị nước hình thành phát triển với hoàn thiện máy nhà nước phong kiến. Đường lối trị nước thời nhà Trần so với thời nhà Lý bước phát triển mạnh mẽ. Đó không đơn đường lối “đức trị” với tinh thần “từ bi, bác ái” nhà phật thời Lý mà đường lối kết hợp “ đức trị” với “ pháp trị” tinh thần “đức chủ, pháp bổ”, vị trí “đức trị” giữ vai trò chủ đạo cách cai trị nhà Trần. C hỉ năm sau lên ngôi, năm 1230 Lê Thái Tông cho “khảo xét luật lệ triều trước soạn thành Quốc triều thông chế sửa đổi hình luật lễ nghi gồm 20 quyển”. Đến đời Trần Dụ Tông, vua lại sai Trương Hán Siêu Nguyễn Trung Ngạn biên định Hình thư. Đồng thời với việc biên soạn luật pháp, nhà Trần quan tâm đến việc hoàn chỉnh quan chuyên trách thư pháp thể lệ xét xử. So với thời Lý thời Trần có bước phát triển việc biên soạn luật lẫn việc kiện tụng. Ở trung ương nhà Trần có quan chuyên xét việc kiện tụng gọi viện Thẩm hình, có viện Đăng văn kiểm pháp làm nhiệm vụ xét hỏi quan xét xử. Cùng với việc làm tuyển chon bổ nhiệm quan lại liêm vào quan pháp luật. Những người lựa chọn vào làm việc quan luật pháp phải thông qua thi cử, có thi hình luật (thi thủ phân, hỏi phép đối án). Đường lối kết hợp “đức trị” với “pháp trị” từ nhà Trần đến nhà Lê sơ bước phát triển lĩnh vực tri – xã hội so với thời kì trước đây. Nếu nhà Trần đường lối “đức trị” chủ đạo có hỗ trợ pháp luật đến thời Lê sơ, vai trò pháp luật nâng lên ngang tầm với yếu tố đức trị. Nói cách khác đường lối trị nước “đức trị” kết hợp “pháp trị” theo nghĩa nó. Tuy nhiên tùy thuộc vào điều kiện thực tiễn cụ thể, có tư tưởng “pháp trị” vượt lên đề cao cả. Chẳng hạn, vua Lê Thái Tông khẳng định: “Từ xưa đến trị nước phải có pháp luật, pháp luật loạn. Cho nên học tập thời xưa đặt pháp luật, để dạy tướng hiệu, quan lại, đến dân chúng trăm họ, biết thiện ác, điều thiện làm, chẳng lành tránh, để phạm pháp”. Chính từ ngày đầu lên ngôi, việc lập pháp vua Lê Thái Tổ đặc biệt trọng. Năm 1428, ông “hạ lệnh cho quan… bàn định pháp lệnh cai trị quân dân để người làm tướng biết phép trị quân, quan lộ biết phép trị dân, để đe quân dan biết có pháp luật”. Nổi bật đường lối pháp trị Lê Thái Tổ việc đề cao pháp luật mà trọng tâm việc thưởng phạt nghiêm minh. Hình phạt thời Lê Thái Tổ chưa chặt chẽ, song, nói nghiêm khắc, tình hình đất nước phức tạp, chưa ổn định sau nhiều năm chiến tranh loạn lạc. Bộ Quốc triều hình triều hình luật tiếng hoàn thành triều đại ông sử dụng kế thừa nhiều triều đại sau với nội dung bảo vệ vương quyền, chế độ quan liêu, trật tự đẳng cấp gia đình phụ hệ gia trưởng thông qua chế pháp luật. So với Hình thư nhà Trần Quốc triều hình luật – Bộ Luật Hồng Đức có phát triển quy mô, nội dung, tính nghiêm khắc tính thực tiễn. Tuy nhiên dù Quốc triều hình luật luật nghiêm khắc, song chứa yếu tố đạo đức nguyên tắc nhân đạo, vận dụng xử lí số đối tượng, phụ nữ, người già, trẻ em, người tàn tật…(các điều 1, 16, 17, 18, 19… luật). Đường lối trị nước “đức trị” “pháp trị” triều Lê sơ triều đại sau thừa kế. Nhà Mạc kế thừa gần trọn vẹn chủ trương, đường lối thời Lê Thánh Tông tổ chức máy nhà nước quan liêu hệ thống giáo dục khoa cử nó. Nhà Nguyễn, triều đại phong kiến cuối lịch sử Việt Nam từ nắm quyền cai trị đất nước, thể độc tôn nho giáo lần thứ 2, thể tiếp tục phát triển đường lối trị nước nhà Lê sơ, nhà Nguyễn, đứng đầu Nguyễn Ánh dù người Pháp giúp đỡ lật đổ nhà Tây Sơn, không mà học tập xây dựng mô hình nhà nước phương Tây. Việc Nguyễn Ánh lệnh cho quần thần biên soạn Hoàng triều hình luật (Luật Gia Long) sở kế thừa luật Hồng Đức tham khảo luật lệ nhà Thanh cho thấy ảnh hưởng đường lối trị nước thời Lê sơ nhà Nguyễn đến mức nào. Những thay đổi số điều khoản luật Gia Long so với luật Hồng Đức điều dễ hiểu, ý chí chủ trương đường lối trị nước triều đại điều bị quy định tồn xã hội triều đại đó. Từ điều ta thấy rằng, Việt Nam chịu ảnh hưởng tư tưởng từ Trung Hoa cổ đại, đặc biệt tư tưởng Đức trị Nho giáo, pháp trị Hàn Phi Tử. Từ xa xưa vị vua thấy ưu điểm pháp trị, biết lấy ưu điểm, Đức trị để khắc phục nhược điểm pháp trị, sử dụng chúng cách tài tình việc xây dựng bảo vệ tổ quốc. KẾT LUẬN Trung Quốc quốc gia lớn giới, văn minh lớn nhân loại. Và quê hương nhà tư tưởng triết học tiếng giới Nho gia, Đạo gia, Mặc gia… đặc biệt tư tưởng Pháp gia Hàn Phi Tử, mà đặc biệt tư tưởng pháp trị ông. Quan niệm pháp chế (hay triết lý Pháp gia Hàn Phi Tử), đáp ứng nhu cầu tập trung sức mạnh quốc gia nhằm thỏa mãn mục tiêu quốc phòng phù hợp với nhu cầu phát triển lịch sử. Là trường phái triết học đời muộn so với trường phái triết học khác Nho gia, Đạo gia, Mặc gia… Pháp gia kế thừa phát triển tư tưởng triết học, trường phái triết học trước đó. Điều mà Pháp gia thừa kế chủ trương, sách việc cai trị đất nước. Hàn Phi Tử đại diện cho trường phái này, song ông người đưa chủ trương dùng “pháp trị” để trị nước, ông kế thừa từ Quản Trọng, Chương Ưởng Thân Bất Hại, ông kế thừa có phát triển Pháp gia thành trường phái hoàn thiện, với triết lý chặt chẽ Pháp – Thế - Thuật. Những tư tưởng Pháp trị Pháp gia có đóng góp to lớn cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa giờ. Cần phải khẳng định rằng, bối cảnh xã hội Trung Hoa thời Xuân Thu – Chiến Quốc, tư tưởng trị Pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử. Tư tưởng Pháp gia có nhiều yếu tố giá trị vận dụng xây dựng pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta nay. Mấy ngàn năm qua, chắn điều là tuyệt đối cả. Tư tưởng Pháp gia vậy, có điểm tiêu cực, chí phản động, có nhiều điểm tiến mà ngày lí tưởng. MỤC LỤC I. Mở đầu II. Nội dung 1. Bối cảnh lịch sử Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc 2. Sự hình thành phát triển tư tưởng Pháp gia 3. Hàn Phi Tử - đời sở hình thành tư tưởng pháp trị 3.1. Cuộc đời 3.2. Cơ sở hình thành tư tưởng pháp trị 4. Nội dung chủ yếu phép trị nước 4.1. Một số nội dung phép trị nước 4.1.1 Pháp 4.1.2 Thuật 4.1.3 Thế 4.2. Một số hạn chế 5. So sánh với Nho gia 6. Ảnh hưởng tư tưởng Pháp gia 6.1. Trung Quốc đương thời 6.2. Xã hội phong kiến Việt Nam III. Kết luận Tài liệu tham khảo http://vi.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A1p_gia http://www.kh-sdh.udn.vn/zipfiles/so26/03tr.Binh-ng%20kim.pdf https://www.facebook.com/nhatkyyeunuoc1/posts/776252225734860:0 http://luanvan.net.vn/luan-van/tieu-luan-tu-tuong-triet-hoc-cua-phap-giava-su-anh-huong-cua-no-den-doi-song-chinh-tri-cua-thoi-dai-64377/ [...]... Quốc 2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng Pháp gia 3 Hàn Phi Tử - cuộc đời và cơ sở hình thành tư tưởng pháp trị 3.1 Cuộc đời 3.2 Cơ sở hình thành tư tưởng pháp trị 4 Nội dung chủ yếu của phép trị nước 4.1 Một số nội dung cơ bản của phép trị nước 4.1.1 Pháp 4.1.2 Thuật 4.1.3 Thế 4.2 Một số hạn chế 5 So sánh với Nho gia 6 Ảnh hưởng của tư tưởng Pháp gia 6.1 Trung Quốc đương thời 6.2 Xã hội phong... Pháp – Thế - Thuật Những tư tưởng về Pháp trị của Pháp gia đã có những đóng góp to lớn cho sự nghiệp thống nhất đất nước Trung Hoa bấy giờ Cần phải khẳng định rằng, trong bối cảnh xã hội Trung Hoa thời Xuân Thu – Chiến Quốc, tư tưởng chính trị của Pháp gia mà tiêu biểu nhất là của Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng được yêu cầu phát triển của lịch sử Tư tưởng Pháp gia vẫn có nhiều yếu tố giá... là ở tư tưởng pháp trị của ông Quan niệm pháp chế (hay triết lý Pháp gia của Hàn Phi Tử), đáp ứng được nhu cầu tập trung sức mạnh quốc gia nhằm thỏa mãn các mục tiêu quốc phòng là phù hợp với nhu cầu phát triển của lịch sử Là một trường phái triết học ra đời muộn hơn so với các trường phái triết học khác như Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia đã kế thừa và phát triển những tư tưởng triết học, của những... của các tiên vương mà không biết sửa đổi nước, thì đó cũng đều là những điều có thể dùng để đùa chơi chư không dùng để trị nước” Trên đây là những tư tưởng pháp trị mang tính toàn diện nhất được đề xuất và tổng hợp bởi triết gia tài ba Hàn Phi Tử 6 Ảnh hưởng của tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử 6.1 Trung Quốc đương thời Như ta đã biết tư tưởng Pháp gia của Hàn Phi Tử gồm có ba nội dung chính là: Pháp ,... điểm của pháp trị, biết lấy ưu điểm, của Đức trị để khắc phục nhược điểm pháp trị, và sử dụng chúng một cách tài tình trong việc xây dựng và bảo vệ tổ quốc KẾT LUẬN Trung Quốc là một quốc gia lớn trên thế giới, và là một nền văn minh lớn trên nhân loại Và đây cũng chính là quê hương của các nhà tư tưởng triết học nổi tiếng trên thế giới như Nho gia, Đạo gia, Mặc gia và đặc biệt là tư tưởng Pháp gia của. .. ở một số điều khoản của luật Gia Long so với luật Hồng Đức cũng là điều dễ hiểu, bởi ý chí và chủ trương về đường lối trị nước của bất kì triều đại nào cũng điều bị quy định của sự tồn tại của xã hội và của chính triều đại đó Từ những điều trên ta có thể thấy rằng, Việt Nam chịu ảnh hưởng của các tư tưởng từ Trung Hoa cổ đại, đặc biệt là tư tưởng Đức trị của Nho giáo, pháp trị của Hàn Phi Tử Từ xa... người ta, nhưng cái lợi của anh ta là ở chỗ người ta chết” Luật pháp đặt ra thì cái lợi của nó phải lớn hơn cái hại • Hợp với thời thế Đây chính là thuyết biến pháp của Hàn Phi Nguyên tắc thực tế của việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn của luật pháp, là nét nổi bật trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Đối với ông, không có một pháp luật siêu hình hay một mô hình pháp luật trừu tư ng tiên thiên để... vì vậy Pháp gia là sự kết hợp nhuần nhuyễn của Pháp , “Thế”, “Thuật” Như thế tư tưởng pháp trị mới thực sự được thực hiện Điều này chúng ta có thể thấy rõ trong chính sách cai trị đất nước của Tần Thủy Hoàng Thâu tóm lục quốc, thống nhất thiên hạ là thành công đầu tiên thể hiện triết lí Pháp gia của Hàn Phi Tử, tiếp theo đó là xây đựng nhà nước tập quyền Trung Ương và thực hiện củng cố chế độ Trung. .. Hán, Nho gia đã hưng thịnh trở lại, Pháp gia cùng hệ thống pháp trị nhanh chóng mất đi chỗ đứng của mình Về phương diện này, Ngô Kinh Hùng, nhà triết học pháp luật nổi tiếng người Trung Quốc, đã đưa ra một nhận xét tư ng đối xác đáng rằng, sở dĩ Pháp gia thất bại là do bản thân cách làm của Pháp gia (trong đấy có Hàn Phi) tồn tại nhiều điểm quá cực đoan: • Đồng nhất việc cai trị dựa trên pháp luật... nhiên tư tưởng pháp trị cũng bộc lộ nhiều điểm quá cực đoan như: - Đồng nhất việc cai trị dựa trên pháp luật với việc cai trị dựa trên những hình phạt nghiêm khắc - Quan niệm về pháp luật của pháp gia nói chung và của Hàn Phi Tử nói riêng qua máy móc và cứng nhắc, hoàn toàn không có tính đàn hồi trong việc sử dụng pháp luật - Coi các điều khoản pháp luật chính thức là hình thức duy nhất phù hợp với pháp . hội nói lên tư tưởng pháp trị của mình và Tần Thủy Hoàng rất thích tư tưởng đó. Sau này bởi sự ganh ghét của người bạn học Lý Tư, ông đã bị bức tử trong ngục. Song tư tưởng pháp trị của ông đã. triết gia tài ba Hàn Phi Tử. 6. Ảnh hưởng của tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử 6.1. Trung Quốc đương thời Như ta đã biết tư tưởng Pháp gia của Hàn Phi Tử gồm có ba nội dung chính là: Pháp ,. thiện tư tưởng trị nước của Pháp gia. Chính ông là người đã tổng kết và làm nên một tư tưởng triết học có ảnh hưởng cho đến bây giờ. 3. Hàn Phi Tử - Cuộc đời và cơ sở hình thành tư tưởng Pháp