Tiểu luận Những tư tưởng Pháp trị của Pháp gia

Tư tưởng pháp trị của Pháp gia tuy có những hạn chế hình thành bởi điều kiện lịch sử và sự chi phối của lợi ích giai cấp, nhưng nếu biết cách vận dụng thì vẫn có ý nghĩa để vận dụng vào quản lý Nhà nước Xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay. Ý nghĩa và bài học lịch sử đó là tinh thần thượng tôn pháp luật, đó là tư tưởng “biến pháp”, đó là tính nghiêm minh trong thi hành pháp luật, đó còn là chính sách đào tạo sử dụng con người (dụng nhân) trong bộ máy Nhà nước. Những giá trị của tư tưởng pháp trị có tác dụng thiết lập pháp luật nhằm ổn định chính trị và xã hội. Chính vì vậy, trong điều kiện lịch sử hiện nay, việc nghiên cứu, tham khảo và sử dụng tư tưởng Pháp trị một cách phù hợp là điều rất cần thiết trong quá trình xây dựng và đổi mới đất nước ta trong giai đoạn hiện nay nhằm tăng cường pháp chế Xã hội Chủ nghĩa, xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam và quản lý xã hội bằng pháp luật.

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

KHOA VẬT LÍ

TIỂU LUẬN

NHỮNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ

CỦA PHÁP GIA

Học viên : Trần Thị Nguyên Quí

Người hướng dẫn : TS PHẠM HUY THÀNH

Đà Nẵng, tháng 06 năm 2017

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN 2

1.1 Đặt vấn đề 2

1.2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

1.3 Phương pháp nghiên cứu 2

CHƯƠNG 2 NHỮNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA 3

2.1 Nguyên nhân xuất hiện học thuyết Pháp trị 3

2.2 Những tư tưởng cơ bản trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi 6

2.2.1 Những cơ sở của học thuyết 6

2.2.2 Những nội dung cơ bản 7

2.2.3 Những mặt tồn tại 11

CHƯƠNG 3 ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ ĐẾN XÂY DỰNG Ý THỨC PHÁP LUẬT CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM 16

3.1 Nhà nước pháp quyền trong thời đại mới 16

3.1.1 Chế độ Pháp trị trong Nhà nước pháp quyền 16

3.1.2 Các đặc trưng cơ bản của Nhà nước pháp quyền 17

3.1.3 Giá trị cơ bản cần thừa kế và phát huy của Nhà nước pháp quyền 18 3.2 Các nội dung cần thực hiện để xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam 19

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN 1.1 Đặt vấn đề

Vào thời kỳ Trung Quốc cổ, các nhà triết học xuất sắc đã đưa ra những giải

pháp khác nhau trong vấn đề quản lý nhà nước Trong bối cảnh đó, học thuyết

Pháp trị của trường phái Pháp gia, đặc biệt là tư tưởng của Hàn Phi Tử đã được

Tần Thủy Hoàng sử dụng có hiệu quả trong việc thống nhất Trung Quốc và có vai

trò rất to lớn trong việc trị nước trong những năm sau đó của nhà Tần

Tư tưởng pháp trị của Pháp gia tuy có những hạn chế hình thành bởi điều

kiện lịch sử và sự chi phối của lợi ích giai cấp, nhưng nếu biết cách vận dụng thì

vẫn có ý nghĩa để vận dụng vào quản lý Nhà nước Xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam

hiện nay Ý nghĩa và bài học lịch sử đó là tinh thần thượng tôn pháp luật, đó là tư

tưởng “biến pháp”, đó là tính nghiêm minh trong thi hành pháp luật, đó còn là

chính sách đào tạo sử dụng con người (dụng nhân) trong bộ máy Nhà nước

Những giá trị của tư tưởng pháp trị có tác dụng thiết lập pháp luật nhằm ổn

định chính trị và xã hội Chính vì vậy, trong điều kiện lịch sử hiện nay, việc nghiên

cứu, tham khảo và sử dụng tư tưởng Pháp trị một cách phù hợp là điều rất cần

thiết trong quá trình xây dựng và đổi mới đất nước ta trong giai đoạn hiện nay

nhằm tăng cường pháp chế Xã hội Chủ nghĩa, xây dựng Nhà nước pháp quyền

Việt Nam và quản lý xã hội bằng pháp luật

1.2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Những tư tưởng pháp trị của pháp gia

Phạm vi nghiên cứu: Chỉ nghiên cứu những tư tưởng pháp trị ảnh hưởng đến

đời sống con người Việt Nam

1.3 Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu lý thuyết dựa trên các tài liệu lịch sử về pháp gia

CHƯƠNG 2 NHỮNG TƯ TƯỞNG PHÁP TRỊ CỦA PHÁP GIA 2.1 Nguyên nhân xuất hiện học thuyết Pháp trị

Tất cả các học thuyết cũng như trường phái tư tưởng đều không thể tách rời cuộc sống và luôn bị qui định bởi những điều kiện vật chất của xã hội Sự ra đời của học thuyết Pháp trị, có thể khái quát bởi một số nguyên nhân chủ yếu sau: Thứ nhất, do thực tiễn xã hội khủng hoảng đặt ra yêu cầu cho lí luận giải đáp Trải qua thực tiễn sản xuất lâu dài, người Trung Quốc cổ đại đã tích lũy được nhiều kinh nghiệm phong phú ở nhiều lĩnh vực và khái quát thành những tri thức khoa học ở trình độ tiên tiến Những kinh nghiệm và tri thức khoa học đó đã được vận dụng trong thực tiễn, góp phần quan trọng để thúc đẩy sản xuất đi lên Đó là

lí do có thể giải thích vì sao trong điều kiện xã hội Trung Quốc cổ đại liên tục có chiến tranh nhưng kinh tế vẫn không ngừng phát triển và đạt được nhiều thành tựu hết sức to lớn

Khi mới thi hành chính sách phân phong, sự ràng buộc của nhà Chu đối với các nước chư hầu, một mặt dựa vào quan hệ họ hàng, mặt khác dựa vào quan hệ giữa tôn chủ và bồi thần, đã tạo ra một trật tự xã hội đẳng cấp ban đầu tương đối

ổn định Nhờ đó mà nhà Chu và giai cấp thống trị đã tồn tại lâu dài trong lịch sử Nhưng đến thời Xuân Thu, mối quan hệ họ hàng đã trở nên xa xôi và nhà Chu với

tư cách là lãnh chúa lớn không còn đủ thế lực để bắt những người được kế thừa đất phong phải thực hiện nghĩa vụ của họ Ở các nước chư hầu, tình hình cũng tương tự: ngoài thái ấp là bổng lộc và ruộng đất được ban thưởng ra, các đại phu còn tranh giành đất đai của nhau, thậm chí còn xâm chiếm đất đai của nhà vua và biến dần thành ruộng đất tư của họ Ở thời kì này, hiện tượng mua bán ruộng đất

đã xuất hiện, là kết quả tất yếu của chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất, đồng thời

là việc mua bán ruộng đất lại thúc đẩy chế độ ruộng đất tư phát triển nhanh chóng Quan hệ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất được hình thành và phát triển như một

xu thế không thể đảo ngược Sang thời Chiến Quốc, chế độ ruộng tư càng phát triển mạnh Năm 359 TCN, nước Tần thực hiện cải cách của Thương Ưởng, tuyên

bố bỏ chế độ tỉnh điền, cho dân được mua bán ruộng đất Quá trình tan rã của các

chế độ phân phong và tỉnh điền diễn ra song song với quá trình xác lập chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất để phát triển thành quan hệ sở hữu thống trị Từ chỗ là cái tích cực ban đầu, chế độ ruộng đất của nhà Chu đã trở thành lạc hậu, cản trở sự phát triển của lực lượng sản xuất và sự ra đời của quan hệ sản xuất mới tiến bộ là sự thay thế khách quan

Chế độ phân phong, chế độ tỉnh điền, trật tự tông pháp bị phá bỏ là hệ quả tất yếu của những mâu thuẫn đó Đồng thời những mâu thuẫn kinh tế được biểu hiện thành mâu thuẫn xã hội, giữa một bên là các tập đoàn thống tri với một bên

là tầng lớp địa chủ mới nổi và quí tộc chủ nô đang suy tàn, là nguyên nhân của tình trạng cát cứ, tiếm ngôi, tranh giành bá chủ và khủng hoảng xã hội triền miên

Đó là thời kì bá đạo lấn át vương đạo và bạo lực, chiến tranh được xem là phương thức giải quyết quan hệ giữa các nước Xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ trải qua những biến động lục sử lớn lao do những nguyên nhân nội tại và thực chất của biến động ấy là bước chuyển từ hình thái xã hội nô lệ suy tàn và phong kiến sơ kì sang hình thái xã hội phong kiến tập quyền

Chính trong bối cảnh thời đại biến động toàn diện và sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề triết học, kích thích lòng người, khiến các bậc tài sĩ đượng thời quan tâm lí giải, để tìm ra phương pháp giải quyết cứu người, cứu đời, làm nảy sinh một loại các đại biểu và các trường phái tư tưởng nổi tiếng, đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa đấu tranh hết sức quyết liệt: Lão gia kêu gọi vô vi, Nho gia chủ trương lễ trị, Mạc gia đề xuất kiêm ái, Pháp gia theo đường lối pháp trị…

Thứ hai, do sự bất lực của các học thuyết chính trị đương thời

Lão Tử cho rằng xã hội loạn lạc là do con người vi phạm quy luật tự nhiên, nên ông chủ trương vô vi nhi trị, khuyên mọi người từ bỏ mọi thành quả văn minh

và chạy trống vào tự nhiên, thoát li thực tế Trang Tử, học trò của ông, lại muốn

đi về một nẻo xa hơn, bi quan yếm thế gần như thoát tục, chỉ còn mong “được làm con rùa để lết cái đuôi trong bùn” Khổng Tử cho rằng xã hội loạn là do lễ chế nhà Chu buông lỏng nên chủ trương khôi phục lễ Làm quan ở nước Lỗ trong vài

tháng, còn lại suốt cuộc đời ông chu du hơn mười nước để truyền bá chủ trương của mình nhưng chẳng có ai nghe Hơn 50 tuổi, ông về quê dạy học và đến cuối đời cũng phải kêu lên: “Đạo của ta sắp mất rồi chăng?” Gần 200 năm sau, trong khi chiến tranh loạn lạc bên ngoài xã hội vẫn diễn ra gay gắt, Mạnh Tử tiếp tục tư tưởng của thầy mình Nhiệt tình, say mê với lí tưởng, ông cũng không tiếc sức khuyên răn các bậc cầm quyền đi theo con đường vương đạo, lấy đức trị dân Khi sang nước Lương, được Lương Huệ Vương đón tiếp và hỏi: “Thầy chẳng quản đường xa đến đây, chắc sẽ dạy cho quả nhân được điều gì có lợi?” Mạnh Tử đáp rằng: “Bệ hạ hà tất phải nói đến lợi; chỉ nên bàn về nhân nghĩa mà thôi” Nước Đằng nhỏ bé bị Tề, Sở ở hai bên lăm le thôn tính, gặp được Mạnh Tử sang truyền

bá vương đạo, Đằng Văn Công mừng rỡ hỏi thầy có cao kế gì cứu nước Đằng trong lúc nguy nan, Mạnh Tử chỉ biết khuyên họ Đằng hãy lấy đức thu phục lòng dân để vua tôi đồng lòng chống giặc, còn trường hợp không chống nổi địch thì đành … bỏ đi nơi khác!

Là người đề xuất chủ trương Kiêm ái, kêu gọi xây dựng xã hội trên cơ sở tình thương không phân biệt giai cấp, Mạc Tử cùng hàng ngàn đệ tử bôn ba truyền đạo khắp nơi, song cuối cùng cũng chẳng được ai trọng dụng Khổng Tử, Mạnh

Tử, Mạc Tử đều là những nhà tư tưởng lớn, nhiệt tình lo toan cứu đời, không quản thời gian và nhiệt huyết để truyền bá chủ trương nhưng không một nhà cầm quyền nào nghe theo; học thuyết tư tưởng của họ đều được ra đời tương đối sớm nhưng không có một học thuyết nào trở thành hệ tư tưởng thống trị Khổng Tử đứng trên lập trường của giai cấp quí tộc cấp tiến; lập trường của Lão Tử là của giai cấp quí tộc cũ đã suy tàn, Mạc Tử đại diện cho tầng lớp lao động bình dân … đều là những giai cấp đã lỗi thời hoặc không giữ vai trò lịch sử tiên phong Lịch sử đã tiến về phía trước nhưng các ông lại muốn quay về quá khứ; trong khi mọi người cho rằng sức mạnh là chân lí thì các vị lại kêu gọi đạo đức và tình thương (là những điều mà ở thời điểm đó người ta đang muốn phế bỏ), cho nên học thuyết của các ông đều mang tính không tưởng và không đáp ứng được yêu cầu của thời đại Sự

bế tắc của lí luận là một nguyên nhân kéo dài khủng hoảng xã hội của thời kì Xuân Thu – Chiến Quốc

Thứ ba, sự ra đời của học thuyết Pháp trị đáp ứng những yêu cầu khách quan của lịch sử

Trong bối cảnh lịch sử giao thời, những giá trị đạo đức cũ bị băng hoại, những chuẩn mực mới chưa hình thành, xã hội ngày một rối ren Thống nhất Trung Quốc, chấm dứt chiến tranh trở thành yêu cầu bức thiết của xã hội Vào lúc tưởng chừng bế tắc đó, học thuyết Pháp trị đã xuất hiện trên vũ đài lịch sử, đề xuất chủ trương chính trị lấy pháp luật làm công cụ chủ yếu Các nhà Pháp trị cho rằng, đặc điểm của thời đại lúc đó là tranh đua sức mạch, do đó không thể trông chờ vào đạo đức và tình thương để tái lập trận tự xã hội mà phải dùng công cụ bạo lực

để chấm dứt sự hoành hành của bạo lực Chủ trương của Pháp gia đã đứng trên mảnh đất của hiện thực để giải quyết hiện thực

Pháp trị là đại diện cho tiếng nói của tầng lớp địa chủ mới sinh ra trong quá trình chuyển biến kinh tế - xã hội, từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, đem lại sự phát triển mạnh mẽ cho kinh tế Tầng lớp quí tộc mới nảy sinh trên nền tảng

tư hữu ruộng đất, có sức mạnh cả về kinh tế lẫn tri thức và mang một phong cách

tư duy mới: thực tế, thực tiễn Là tiếng nói của giai cấp đại diện cho xu thế đi lên của lịch sử, nên Pháp trị đã nhanh chóng trở thành ngọn cờ tư tưởng để nhà Tần thực hiện thành công sự nghiệp thống nhất Trung Quốc

2.2 Những tư tưởng cơ bản trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi

2.2.1 Những cơ sở của học thuyết

Một là, thừa nhận sự tồn tại của lý - tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên xã hội Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biên hóa mà hành động phù hợp Hai là, thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội Do không có chế độ xã hội nào bất di bất dịch nên không có khuôn mẫu chung cho mọi xã hội Theo ông người thống trị phải căn cứ vào nhu cầu khách quan của lịch sử, dựa vào đặc điểm của thời thế mà lập ra chế độ, đặt ra chính sách, vạch ra cách trị nước sao cho thích hợp Ông cho rằng không có thứ pháp luật nào là luôn luôn đúng trong mọi thời đại mà nó luôn có sự thay đổi

Ba là, thừa nhận bản tính con người là ác: do bản tính con người là ác và trong xã hội, số người tốt là ít Với nhiều kẻ xấu như vậy để xây dựng được một

xã hội bình yên không nên trong chờ vào số ít hay mong họ làm việc thiện mà phải xuất phát từ số đông ngăn chặn không cho họ làm điều ác

2.2.2 Những nội dung cơ bản

Trong quá trình xây dựng học thuyết của mình, Hàn Phi phê phán mạnh mẽ

lý thuyết chính trị của Nho gia Dưới con mắt của ông, cách cai trị dựa trên nhân đức của nhà cầm quyền (dưới các tên gọi như “Nhân trị”, “Đức trị” hay “Lễ trị”) hay những lý tưởng chính trị Nghiêu Thuấn là trái với thực tế lúc bấy giờ và nếu

áp dụng quan niệm đó sẽ làm loạn đất nước

Về lý luận chính trị, ông tiếp thu điểm nổi bật của ba trường phái trong Pháp gia: “Pháp” (Thương Ưởng), “Thuật” (Thân Bất Hại), “Thế” (Thận Đáo) làm nội dung cơ bản; từ đó, phát triển và xây dựng một hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh và tiến bộ so với đương thời Ông cho rằng ba yếu tố nói trên phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Sở dĩ Hàn Phi đưa ra chủ trương sử dụng pháp luật, mệnh lệnh và hình phạt để cai trị là phương pháp có hiệu lực nhất vì “dân vốn lờn với lòng thương mà chỉ vâng theo

uy lực”

Pháp: được hiểu theo hai nghĩa:

- Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước

- Nghĩa hẹp "Pháp" là những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu

Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của Pháp gia thời trước, Hàn Phi cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp" Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền:

lập pháp, hành pháp, tư pháp Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như:

- Pháp luật phải hợp thời

- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành

- Pháp luật phải công bằng

- Pháp luật có tính cách phổ biến

Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện, ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn, và mọi người đều bình đẳng trước pháp luật

Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ

Chủ trương của Pháp gia là bậc vua chúa phải làm cho dân theo đúng pháp luật

Thế là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị Thế tức là quyền thế, địa

vị, thế lực, quyền uy của người đứng đầu Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp

rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có

"Thế" Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương:

- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua;

- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung

- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc

Hàn Phi cho cách thưởng phạt là mầm trị hay loạn của quốc gia, trong đó dựa theo nguyên tắc: Thưởng thì phải tín, phạt thì phải tất; Thưởng thì phải trọng

hậu, phạt thì phải nặng; Sự thưởng phạt phải theo đúng phép nước, chí công vô tư; Vua phải nắm hết quyền thưởng phạt

"Thế" có vị trí quan trọng đến mức có thể thay thế được hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai trò của bậc hiền vậy "Thế" không chỉ là địa vị, quyền hành của vua mà còn là sức mạnh của dân, của đất nước, của vận nước Hàn Phi giải thích: "Cái ná yếu lại bắn được mũi tên lên cao là nhờ có "gió kích động", và nếu không có sự trợ giúp của quần chúng thì làm sao kẻ kém tài lại cai trị được thiên hạ”

Thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ như thế nào Nhiệm vụ chính của thuật cai trị là phân biệt quan lại trung thành, tận tâm

và những quan lại ma giáo, thử năng lực của họ kiểm tra công trạng và những sai lầm của họ với mục đích tăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máy luật pháp

và chế độ chuyên chế

Theo Hàn Phi “Thuật” có hai khía cạnh: kỹ thuật và tâm thuật Kỹ thuật: là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra

Tâm thuật: có rất nhiều và thiên biến vạn hóa, thường không theo quy tắc nào ngoài quy tắc gạt bỏ người sao cho có kết quả Chẳng hạn như: Làm bộ như

ra lệnh và ra lệnh giả; Giấu điều mình biết rồi mà hỏi để biết thêm những điều khác; Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được

Kỹ thuật cũng được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người Ông kể ra những hạng gian thần và có thể làm loạn là: kẻ thân thích của vua và quần thần Đó là hai hạng đều đánh vào tình cảm thị dục, nhược điểm của vua để lung lạc, che giấu vua Để ngăn cấm bọn đó, Pháp gia chủ trương, vua phải: Không để lộ sự yêu thích, giận ghét của mình; Không cho họ biết mưu tính của mình; Nếu không phải việc riêng thì không để họ tự ý hành động, việc gì cũng phải hỏi mình trước; Bắt họ phải theo đúng luật mà chính vua cũng phải theo đúng

pháp luật trong việc thưởng phạt họ; Xem hành động của họ có hợp với lời nói của họ không… Tìm kẻ gian thì khi một việc xảy ra, hại cho nước hoặc cho người khác thì xét xem ai là kẻ có lợi

"Thuật" còn thể hiện trong "thuật dùng người" Quy tắc cơ bản của thuật dùng người theo Pháp gia là thuyết Hình danh và Chính Danh, Thực Danh Thuyết này là Pháp gia kế thừa từ Khổng Tử, và Phái Danh gia Nhưng Hàn Phi có óc thực tế, không bàn về tri thức luận mà đem học thuyết của Nho gia vào chính trị, ông chỉ thu hẹp vào việc dùng người, gạt bỏ những vấn đề về đạo đức, luân lí Ở đây danh là lời nói và hình là việc thực hiện Chẳng hạn như một người hứa đến thăm ta, lời hứa đó là "Danh" và hành động tới thăm là "Hình" hay "Thực" vậy Nếu người đó đến thăm thực thì chứng tỏ danh và hình (hay danh và thực) hợp nhau gọi là chính danh, ngược lại danh và thực nếu không hợp nhau, tức là chỉ có danh mà không có hình hay không có thực nghĩa là không chính danh, từ đó sẽ căn cứ thưởng phạt một cách nghiêm minh Nếu pháp luật là danh thì sự việc là hình, sự việc hợp pháp luật thì danh và thực hợp nhau Nếu quan vị là danh thì chức vụ là hình, chức vụ không hợp với quan vị thì danh và hình không hợp nhau Thuật phải nắm được cái cốt yếu là lấy danh làm đầu, danh chính thì vật định, danh lệch thì vật đổi.Vua nắm lấy danh còn bề tôi làm ra hình Hàn Phi cho quy tắc hình và danh hợp nhau là quan trọng nhất trong việc trị quan lại, nếu không theo thì sao có thể phân biệt được kẻ hay người dở, người giỏi kẻ gian, khó thưởng phạt đúng được, như vậy nước khó mà trị được

Ngoài ba yếu tố trên, Hàn Phi còn coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác Ông cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ Như vậy, tư tưởng Pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi các tư tưởng Pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới, hoàn thiện và thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị

nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt

2.2.3 Những mặt tồn tại

Học thuyết chính trị của Pháp gia tuy đã có đóng góp rất to lớn trong việc đưa nước Tần trở nên hùng mạnh và tiến tới thống nhất toàn bộ đất nước Trung Quốc lúc bấy giờ Tuy nhiên, sau đó, Tần Thủy Hoàng đã cứng nhắc và áp dụng triệt để các tư tưởng của Pháp gia vào thời bình khiến nhà Tần nhanh chóng bị suy vong Thất bại đó là do bản thân học thuyết Pháp trị của Hàn Phi tồn tại nhiều điểm quá cực đoan, cụ thể như sau:

Thể hiện sự coi thường trí tuệ và sức mạnh của nhân dân

Học thuyết của Hàn Phi với nhãn quan của một đại quý tộc, đã thể hiện một

sự coi thường sâu sắc trí tuệ cũng như sức mạnh của nhân dân Dân không phải ngu xuẩn không biết lợi ích lâu dài mà không chịu ra sức làm công trình công cộng, chỉ vì kẻ cầm quyền thường lấy việc công để làm lợi riêng Học thuyết của Hàn Phi xem con người là ai cũng vì mình, để khuyên vua không nên tin người

mà chỉ nên tin vào chính mình, tin vào quyền thế bản thân Nhưng ở khía cạnh khác, Hàn Phi lại dựa nhiều vào niềm tin của dân chúng vào tính công minh của pháp luật: theo phép công nhất định được thưởng, trái pháp luật sẽ bị phạt Cá nhân Hàn Phi có lẽ cũng đã quá tin vào những người cầm quyền Nhận biết lợi ích chung khác với lợi ích riêng, Hàn Phi chỉ đề ra biện pháp uốn nắn tư lợi của người dưới, không đưa ra cách đề phòng trường hợp vua dùng quyền thế phục vụ lợi ích riêng Hàn Phi có lẽ tin rằng, kẻ làm vua có trí tuệ nên ý thức được lợi ích lớn nhất của mình là đất nước được giàu mạnh, không để dục vọng nhất thời làm hỏng lợi ích vĩnh viễn

Như vậy là Hàn Phi đã quá đề cao kẻ cầm quyền, ông cho rằng con người đều có ham muốn cá nhân, nhưng lại tuyệt đối tin vào kẻ làm vua, coi thường