Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III TCN kéo dài tới tận thế kỷ III TCN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến.Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị đạo đức phong kiến phương Đông.
Trang 1MẶC GIA
MỤC LỤC
Mở đầu
Nội dung
I Khái quát về sự ra đời của Mặc Gia
1 Sự ra đời của Mặc Gia
2 Các tác phẩm tiêu biểu
II Tư tương của Mặc Gia
1 Về Triết học
2 Về chính trị
III Gía trị tư tưởng của Mặc Gia
1 Đối với Trung Quốc
2 Đối với phương Đông và Thế giới
Kết Luận
MỞ ĐẦU
Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III TCN kéo dài tới tận thế kỷ III TCN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại là những vấn
đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông
Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học Trung Hoa thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sự biến dịch của vũ trụ Nhiều trường phái triết học lớn có ành hưởng quan trọng đến thế giới quan triết học sau này ở Trung Hoa và một số nước khác trong khu vực đã ra đời trong thời đại này, trong đó có cả phái Mặc gia do Mặc Tử sáng lập Tư tưởng của Mặc Tử đã được nhiều nhà khoa học quan tâm và đi sâu vào nghiên cứu với nhiều công trình và khai thác dưới nhiều góc độ khác nhau Bài thuyết trình ngày hôm nay xin được trình bày về nội dung trong tư tưởng của Mặc gia
NỘI DUNG
I Khái quát về sự ra đời của Mặc gia
1 Sự ra đời của Mặc gia
Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc Tử, sáng lập thời Xuân Thu Sang thời Chiến Quốc đã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây là một trong ba học thuyết lớn nhất đương thời (Nho - Đạo - Mặc) Mặc Tử tên thật là Mặc Địch, người nước Lỗ, thời Chiến Quốc Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình tiểu thủ công (khoảng từ 479 -381 TCN) Ông là người vốn gần gũi thực tế xã hội với người nhân dân lao động
Tư tưởng triết học trung tâm của Mặc gia thể hiện ở quan niệm về "Phi thiên mệnh" Theo quan niệm này thì sự giàu, nghèo, thọ, yểu không phải là do định mệnh của Trời mà là do người Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền của thì ắt giàu có, tránh được nghèo đói Đây là quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí của Nho giáo dòng Khổng - Mạnh
Trang 2Học thuyết "Tam biểu" của Mặc gia mang tính cách là một học thuyết về nhận thức, có xu hướng duy vật và cảm giác luận, đề cao vai trò của kinh nghiệm, coi đó là bằng chứng xác thực của nhận thức
Thuyết "Kiêm ái" là một chủ thuyết chính trị - xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông Mặc Địch phản đối quan điểm của Khổng Tử về sự phân biệt thứ bậc, thân sơ trong học thuyết "Nhân" Ông chủ trương mọi người yêu thương nhau, không phân biệt thân sơ, đẳng cấp
Phái Hậu Mặc đã phát triển tư tưởng của Mặc gia sơ kỳ chủ yếu trên phương diện nhận thức luận Học thuyết "Mặc Tử" đã nêu lên gồm 10 chủ trương lớn (có thể nói là mười cương lĩnh chính trị của ông), nội dung được chia thành mười loại: Thượng Hiền, Thượng Đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi lạc, Phi mệnh, Thiên chí, Minh quỹ, Kiêm ái, Phi công
Tư tưởng Mặc gia phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo,Pháp gia và là một trong bốn trường phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc Tư tưởng của Mặc Gia là “Kiêm ái” Chủ trương:" Thiên hạ giai bạch, duy ngã độc hắc, phi công mặc môn, kiêm ái bình sinh" Các đệ tử đời sau kế nhiệm Mặc
Tử đều xưng là Cự Tử Những đệ tử Mặc Gia muốn trở thành Cự Tử đều phải trải qua một cuộc sát hạch rất khắc nghiệt để thể hiện khả năng của bản thân Một đệ tử muốn trở thành Cự Tử thì phải là người văn võ song toàn, có cả trí tuệ lẫn võ công cao cường Trong thời Tần, Mặc Gia từng là gia tộc đứng đầu của Bách Gia Chư Tử, lập ra một lực lượng chống Tần vương
Trong thời đại đó, Mặc gia là trường phái đối lập với Nho giáo của Khổng Tử Dưới thời nhà Tần, Pháp gia được lấy làm tư tưởng chính thức và các trường phái khác đều bị đàn áp Từ nhà Hán trở về sau, các triều đại đều lấy Nho giáo làm tư tưởng chủ đạo, Mặc gia với tư cách là một trường phái riêng dần dần suy tàn
2.Các tác phẩm tiêu biểu của Mặc gia
Sách Hán chí ghi những sách của Mặc gia gồm 6 quyển, đó là các quyển Mặc tử, Doãn dật, Điền cầu
tử, Ngã tử, Tùy sào tử, Hồ phi tử
Sách Mặc tử gồm 71 thiên Ngày nay còn giữ lại được 53 thiên trong đó có hai thiên "Kinh thượng"
và "Kinh hạ" là do ông viết còn lại phần lớn là do các đệ tử, học trò dựa theo lời nói, bài giảng và những việc làm của ông và các học giả Mặc Gia, ghi chép chỉnh lý thành sách
53 thiên kể ra như sau :
Quyển 1 : 7 thiên :Thân sĩ, Tu thân, Sở nhiễm, Pháp nghi, Thất hoạn, Từ quá, Tam biện
Quyển 2 : 3 thiên :Thượng hiền [thượng], Thượng hiền [trung], Thượng hiền [hạ]
Quyển 3 : 3 thiên :Thượng đồng [thượng], Thượng đồng [trung], Thượng đồng [hạ]
Quyển 4 : 3 thiên :Kiêm ái [thượng], Kiêm ái [trung], Kiêm ái [hạ]
Quyển 5 : 3 thiên :Phi công [thượng], Phi công [trung], Phi công [hạ]
Quyển 6 : 3 thiên :Tiết dung [trung], Tiết dung [hạ], Tiết táng [hạ]
Quyển 7 : 3 thiên :Thiên chí [thượng], Thiên chí [trung], Thiên chí [hạ]
Quyển 8: 2 thiên :Minh quỉ [hạ], Phi nhạc [thượng]
Quyển 9: 4 thiên :Phi mạng [thượng], Phi mạng [trung], Phi mạng [hạ], Phi nho [hạ]
Quyển 10: 4 thiên :Kinh [thượng], Kinh [hạ], Kinh thuyết [thượng], Kinh thuyết [hạ]
Quyển 11: 3 thiên :Đại thủ, Tiểu thủ, Canh trụ
Trang 3Quyển 12: 2 thiên :Quí nghĩa, Công mạnh.
Quyển 13: 2 thiên :Lỗ vấn, Công thâu
Quyển 14: 7 thiên :Bị thành môn, Bị cao lâm, Bị thê, Bị thủy, Bị đột, Bị huyệt, Bị nga phụ
Quyển 15 : 4 thiên: Nghinh địch từ, Kỳ xí, Hiệu lịnh, Tạp thủ
Sách Doãn dật gồm 2 thiên, Điền cầu tử gồm 3 thiên, Ngã tử gồm 1 thiên, Tùy sào tử gồm 6 thiên, và
Hồ phi tử gồm 3 thiên Sách Hán chí chép về sách của Mặc gia chỉ có 6 pho, trong 6 pho ấy bây giờ chỉ còn
có 1 quyển Mặc Tử mà thôi
• Mặc kinh
Mặc kinh cũng được gọi là mặc kiện, là một bộ phận quan trọng trong sách Mặc Tử, bao gồm sáu thiên: Kinh thượng, Kinh hạ, Kinh thuyết thượng, Kinh thuyết hạ, Đại thủ, Tiểu thủ Đó là tác phẩm của Mặc gia ở thời kì sau, có khả năng hình thành vào cuối thời kì chiến quốc
Trong lĩnh vực chính trị, Mặc kinh đã đề xướng phương pháp pháp trị, phát triển tư tưởng "Thượng đồng" của Mặc gia thời kì đầu, góp phần củng cố chế độ tập quyền chuyên chế Trên phương diện luân lí đạo đức xã hội, tác phẩm “Mặc kinh” đã đưa ra tư tưởng công lợi chủ nghĩa, công khai chứng minh rằng hành vi đạo đức của con người không thể tách rời công lợi So với tư tưởng của triết học Mặc gia thời kì đầu, Mặc kinh đã có sự phát triển Nhưng tư tưởng của Mặc gia thời kì đầu cả về nhận thức luận, trong sách đã chỉ rõ muốn nhận thức, cần phải có 3 yếu tố, thứ nhất là giác quan của con người, thứ hai là những sự vật ở bên ngoài làm đối tượng cho giác quan, thứ ba là sự tiếp xúc của các sự vật hiện tượng của thế giới bên ngoài thì phát sinh cảm giác Song cảm giác chỉ là bước đầu của nhận thức, muốn nhận thức đúng đắn sự vật con người nhận thức phải có tâm, có suy lí,phân tích, so sánh để hiểu được cái mà cảm giác biểu hiện lúc ấy, người ta mới hiểu được những vật mà ta tiếp xúc biểu hiện là cái gì
Mặc kinh nêu ra ba nguồn gốc của tri thức, một là văn trị - là tri thức của người khác truyền cho, hai
là thuyết trị - là tri thức do sự hoạt động của tư duy đem lại, ba là thân trị - là tri thức phát sinh từ sự quan sát
cá nhân
Theo Mặc kinh có tri thức chân thật và tri thức sai lầm Khi nào những khái niệm hay những danh từ phù hợp với thực tế thì đó là tri thức chân thật Tri thức nào mà trái với sự thật thì là tri thức sai lầm và người
ta không thể áp dụng nó để đạt mục đích của mình Về logic học, trong cuộc đấu tranh chống lại những nhà ngụy biện, “Mặc kinh” đã tiến hành nghiên cứu và thuyết minh về khái niệm, phán đoán, suy lý Nó phân tích những khái niệm của logic học như “phạm trù” và “nguyên nhân”, chia khái niệm ra làm ba loại: một là tên phổ biến, hai là tên giống loài, ba là tên riêng Ba hình thái đó là những khái niệm nhằm mục đích biểu thị đúng đắn tính chất đồng nhất và tính chất khác biệt của sự vật và quan hệ giữa hai tính chất ấy Mặc kinh còn đề ra bảy phương pháp xây dựng kết luận, trong đó có những phương pháp giống như quy nạp và diễn dịch Mặc gia khẳng định rằng quan hệ giữa “nhất” và “đa”, giữa toàn bộ và những bộ phận của nó thể hiện
rõ ràng bằng cách so sánh (phép “tỷ”) nhưng chỉ có thể so sánh những sự vật và hiện tượng cùng loại thôi, còn những khái niệm khác loại thì không thể so sánh được Tuy nhiên các triết gia Hậu Mặc còn sự hạn chế, nhất là quan điểm đề cao chủ nghĩa kinh nghiệm trong lý luận nhận thức Với lý luận về nhận thức và logic học, mặc kinh đã có sự cống hiến nhất định trong lịch sử triết học Trung Quốc
II Tư tưởng của Mặc gia
Học thuyết của Mặc gia khác với Đạo gia và đối lập với Nho gia cả về tư tưởng, chủ trương và nền tảng xã hội Lão tử cho “đạo” tự nhiên sâu kín, huyền diệu, rộng lớn, tuyệt đối là cơ sở của vạn vật và chủ
Trang 4trương vô vi thì Mặc Tử gạt bỏ mọi triết lí siêu hình ấy mà đề cao “Kiêm ái” Khổng Tử thừa nhận “Thiên mệnh” , thiên lý màu nhiệm, ưa chuộng lễ nghĩa, văn hóa của chế độ xã hội cổ truyền, chú trọng giáo hóa đạo đức con người với các phạm trù đạo đức cơ bản: “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí”, “dũng” Mặc Tử thì trái lại, tuy ông cũng rất chú trọng vấn đề đạo đức, chính trị nhưng ông lại đề cao “Thiên chí”, “Minh quỷ”, chủ trương “Kiêm ái”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”, “Phi mệnh”, “Phi nho”,… và từ đó ông đã đặt tất cả các vấn đề luân lí, đạo đức chính trị trên cơ sở công lợi của ông Chính vì vậy các quan điểm tư tưởng chính trị
xã hội của Nho gia trở thành đối tượng phê phán của Mặc Tử Trong thiên “Phi nho”, Mặc Tử nói: “Sống lâu không thể đọc hết sách, trẻ mãi không thể làm hết lễ, của kho cũng không thể tiêu về nhạc Họ tô vẽ những món xa hoa đó để khiến vua đi sai đường Đạo họ không thể dung cho đời; cái học của họ không thể dạy cho dân”
1 Về triết học
1 Về triết học
- Thuyết “Phi thiên mệnh”
Trong triết học của mình, Mặc Tử trước hết đã tập trung chống lại thuyết “Thiên mệnh” của Khổng
Tử Theo như thuyết “Phi Thiên mệnh” của Mặc Tử thì không hề có số phận quyết định và chi phối sự sống chết, giàu nghèo, thọ yếu, an nguy, trị loạn của con người Mọi phúc họa, may rủi, thành bại trong cuộc sống
là chính hành vi của con người gây nên, là tại sức người chưa đủ, lực người chưa mạnh, tuyệt nhiên không phải do định mệnh như Nho gia quan niệm Theo ông chỉ cần ra sức làm việc thì có thể sẽ làm cho đời sống đầy đủ và no ấm, không gắng sức làm việc thì sẽ nghèo đói Ông viết: “ Ngày xưa, vua Kiệt làm cho nước loạn, vua Thang làm cho trị lại Ở vào những thời đó, trời không biến dổi mà dân cũng không biến đổi Người trên thay đổi chính trị thì dân thay đổi thói tục Ở thời vua Kiệt, vua Trụ làm cho thiên hạ loạn; ở thời vua Thang, vua Vũ mà thiên hạ trị Vậy thiên hạ trị là sức của vua Thang vua Vũ, thiên hạ lọa là tội do cua Kiệt vua Trụ Lấy đó mà xét thì sự an nguy, trị loạn chỉ quan hệ ở việc làm chính trị của người trên đó thôi, sao gọi là định mệnh được” (Mặc Tử, Phi mệnh)
Mặc dù Mặc Tử không tin vào “Thiên mệnh” và định mệnh, nhưng ông đưa ra thế giới quan tôn giáo, coi ý chí của Thượng đế là nguyên tắc cao nhất của hành vi con người, đồng thời cho rằng sự biến hóa của tự nhiên cũng bị ý chí của trời chi phối Mặc Tử cho rằng trời là một đấng anh minh, có ý chí, có nhân cách và quyền tối cao Trời chiếu sang cho vạn vật, tạo ra và nuôi dưỡng muôn loài Trời xoay vần bốn mùa, sinh ra các tiết, tạo ra hoa lá, cỏ cây, sản vật, con người Trời luôn thương yêu và làm lợi cho tất cả không phân biệt trên dưới, sang hèn, thân sơ…
Trời luôn công minh, sáng láng thưởng người hiền và trừng phạt kẻ ác “Vua Võ, vua Thang, vua Văn làm việc, trên thì tôn trời, dưới thờ quỷ thần, dưới yên lòng dân cho nên ý trời cho rằng: “Người này gồm yêu hết thảy những kẻ mà ta yêu, làm lợi hết thảy những kẻ mà ta muốn làm lợi Những kẻ yêu người hẳn đã làm cho rộng rãi; những kẻ làm lợi cho người hẳn đã làm cho hậu hĩ” Bởi vậy trời mới khiến cho sang thì làm đến thiên tử, giàu có cả thiên hạ, cơ nghiệp để lại cho con cháu muôn đời Vua Kiệt, vua Trụ, Vua U, vua Lệ… làm việc, trên thì chê trời, giữa chê quỷ thần, dưới rẻ người, cho nên ý trời cho rằng:
“Người này phân biệt những kẻ ta yêu ra để mà ghét, còn những kẻ ghét người thì hẳn cho được rộng rãi, những kẻ hại người thì hẳn để hậu hĩ” Bởi vậy trời mới khiến cho không hết tuổi thọ, không được trọn đời” (Mặc Tử, Thiên chí)
Tin có trời Mặc Tử cũng tin có quỷ thần Để chống lại quan điểm “vô quỷ” thời bấy giờ, Mặc Tử đã dựa vào hai căn cứ để khẳng định có quỷ thần tồn tại Căn cứ thứ nhất là dựa vào sự thực trước hai mắt trăm
họ Căn cứ thứ hai là sự thực qua việc làm của những bậc thánh vương xưa Cùng với chí trời, quỷ thần cũng
là một thế lực đầy quyền uy, linh thiêng giám sát chặt chẽ mọi hành vi của con người để khen thưởng những người làm việc thiện và trừng phạt những kẻ gây ra điều ác một cách công minh, nên ông mới gọi là “Minh quỷ” Những việc làm tốt hay xấu, những hành vi minh bạch hay mờ tối dù mắt ta không thấy, tai ta không nghe thấy… thì quỷ thần vẫn biết
Trang 5 Những mặt tích cực và tiêu cực của thuyết “Phi thiên mệnh”
- Tích cực
Có thể thấy đây là một thuyết tiến bộ lúc bấy giờ, đi ngược lại với những quan điểm sai lầm của Nho giáo Thuyết phi thiên mệnh mang những yếu tố duy vật bên trong nó quan niệm không có mệnh trời tức là
đề cao con người, đề cao sự cố gắng, lao động thúc đẩy xã hội tự vận động, phát triển, thay vì trông chờ vào số trời, mệnh trời… Trái với Nho giáo là tin vào thiên mệnh, số trời sắp đặt vô hình chung đã thủ tiêu đi
sự đấu tranh của người dân đối với giai cấp bóc lột đương thời, đây có thể xem là một điểm tiến bộ đáng kể của “Phi thiên mệnh”
- Hạn chế
Tồn tại một sự mâu thuẫn ngay trong chính bản thân thuyết “Phi thiên mệnh” đó là cho rằng không
có số trời nhưng lại tin là có trời Thuyết “Phi thiên mệnh” vốn theo khuynh hướng duy vật nhưng lại mang trong mình nhiều yếu tố duy tâm như tin có quỷ thần Có thể thấy Mặc Gia cũng như Mặc Tử chưa có một chính kiến, tư tưởng riêng biệt, thoát hẳn ra khỏi sự ảnh hưởng của những tư tưởng đương thời
- Nhân thức luận
Cống hiến lớn của tư tưởng triết học Mặc Tử là nhận thức luận Nhận thức luận của Mặc Tử thuộc kinh nghiệm luận chủ nghĩa duy vật Ông coi kinh nghiệm cảm giác trực tiếp là nguồn gốc duy nhất của nhận
thức “văn chi kiến chi, tắt tất dĩ vi hữu, mặc văn mặc kiến, tắt tất dĩ vi vô” (điều ta nghe, điều ta thấy, thì tất
là có Điều ta không nghe, điều ta không thấy, thì tất cả là không có) (Minh quy) Ông cho rằng phán đoán
cái “hữu” (có) và “vô” (không) của sự vật không thể dựa vào nhận xét của bất kỳ cá nhân nào mà phải căn
cứ vào những gì mọi người cùng nhìn thấy, cùng nghe thấy
Xuất phát từ kinh nghiệm luận chủ nghĩa duy vật chất phát, Mặc Tử đưa ra ba tiêu chuẩn kiểm nghiệm “chân
vị” của nhận thức: “thượng bản chi vô cổ dã thánh vương chi sự hạ nguyên sát bách tính dĩ mục chi
thục phế “pha” dĩ vi hình chính, quan kỳ Trung Quốc gia bách tính nhân dân chi lợi” (gốc trên là việc của
thánh vương xưa, khảo sát những ghi chép của lịch sử về quá khứ, tức kinh nghiệm gián tiếp Nguyên dưới
là xem xét thực trạng tai nghe mắt thấy lấy kinh nghiệm trực tiếp của quảng đại quần chúng làm căn cứ Công bố những chính sách của luật xử tội, xem có phù hợp với lợi ích quốc gia, của nhân dân trăm họ
không) (Phi mệnh) Mặc Tử đã kết hợp "sự", 'thực" và "lợi" lấy kinh nghiệm gián tiếp và trực tiếp, hiệu quả
xã hội làm thước đo, loại bỏ thành kiến chủ quan của cá nhân, phủ định tiêm nghiệm luận của chủ nghĩa duy tâm
Trong nhận thức Mặc Tử đặc biệt coi trọng tác dụng của kinh nghiệm cảm giác và đã thấy được vai trò của thực tế khách quan trong nhận thức, ông cho rằng, cái gì lỗ tai, con mắt , không cảm thấy là không có Căn
cứ vào đó ông đã bác bỏ những tư tưởng định mệnh luận Vì ông xuất phát từ chỗ coi trọng kinh nghiệm cảm quan và bằng chứng xác thực và khách quan, nên học thuyết cũng có những yếu tố duy vật Nhưng ông quá
đề cao cảm giác, đồng thời coi thường tính khách quan của nội dung kinh nghiệm cảm giác, cho rằng sức tưởng của con người cũng là cảm giác đúng đắn và lấy đó để chứng minh sự tồn tại của quỷ thần, nên ông đã quay về với chủ nghĩa duy tâm và rời vào chủ nghĩa kinh nghiêm cực đoan, hạn hẹp chước trời"(Mặc Tử, Thiên chí)
Nhưng mặt khác ông lại quan niệm rất đúng về mối quan hệ giữa danh và thực Ông nói: “Lấy cái danh (tên gọi) để nêu ra cái thực” Về quan hệ giữa “danh” và “thực”, Mặc Tử đưa ra mệnh đề “Phi dĩ kỳ danh dã,
dĩ kỳ thủ dã” (nắm danh cho thực) cho rằng không phải lấy “danh” để chứng cho “thực”, mà là lấy “thực”
để chứng cho “danh”, "danh" phải phù hợp với "thực" Tuy nhiên, nhận thức luận của Mặc Tử cũng có rất nhiều hạn chế, ông đã coi thường vai trò của nhận thức lý tính, cường điệu một cách phiến diện tính chân thực của kinh nghiệm cảm giác, thường lấy những điều lưu truyền sai lầm cùng với những ảo giác làm chân
lý Do sách cổ chép có quỷ, trong xã hội cũng có người nói đã thấy quỷ, ông bèn nhận rằng quỷ thần là có thật Đó là những kết luận hết sức hoang đường, phản ánh bản tính hẹp hòi của những người sản xuất nhỏ Mặc Tử khẳng định rằng tồn tại khách quan là có thực và khái niệm là sự phản ảnh của tồn tại khách quan vào đầu óc con người Ông cho rằng sỡ dĩ người ta nhận thức được tồn tại khách quan (trừ thời gian) là do 5 giác quan Ông nói đối với việc nước, “cố gắng thì trị, không cố gắng thì nguy” Khanh đại phu “cố gắng thì sang, không cố gắng thì nhục” Nông dân “cố gắng thì giàu, không cố gắng thì nghèo, cố gắng thì no, không
Trang 6cố gắng thì đói” Nhìn chung, tư tưởng triết học của Mặc Tử vừa có yếu tố duy tâm khách quan vừa có yếu
tố duy vật kinh nghiệm
Thế giới quan của Mặc Tử tồn tại những mâu thuẫn nội tại vô cùng sâu sắc Một mặt ông nhấn mạnh
"phi mệnh" và "thượng lực", cho rằng quyết định số phận của con người không phải ở "mệnh" mà là ở
"lực" Ông khẳng định vai trò của nhân lực trong đời sống sinh hoạt và quá trình cải tạo tự nhiên, thể hiện mong muốn thoát khỏi sự trói buộc của tư tưởng thiên mệnh của những người dân lao động Mặc khác, Mặc
Tử lại khẳng định vai trò của "thiên chí" và "quỷ" Ông coi "trời" là vị thần nhân cách có ý chí, cho rằng
những người thuận theo ý trời sẽ được thưởng, kẻ nào phản lại ý trời sẽ bị chịu hình phạt Theo ông "kiêm tương ái, giao tương lợi" là thuận theo ý trời, "biệt tương ác, giao tương tặc" (khác nhau đối xử không tốt với nhau, làm hại nhau) là phản lại ý trời Mặc Tử một đời chủ trương "ái dân" ( yêu dân), "lợi dân" (làm lợi
cho dân) đây là mặc tiến bộ của ông, nhưng ông lại không dám đấu tranh chính diện với những kẻ thống trị, lợi dụng quyền uy của trời và của thần, để thuyết phục họ làm việc thiện, thể hiện sự yếu đuối và mâu thuẫn trong tư tưởng của những người sản xuất nhỏ
2 Về chính trị
Ông cho rằng ý chí sáng láng, công minh của trời và quỷ thần theo ông là khuôn phép, là mực thước cao nhất cho mọi hành vi, tốt xấu, phải trái của con người, ông viết: “Lấy gì làm khuôn phép cho việc chính trị mới phải? Rằng: không gì bằng cứ bắt chước trời Việc làm của trời rộng rãi mà không riêng tây, sự làm
ơn của trời hậu hĩ mà không hợm hĩnh, sự sang lạng của trời lâu bền mà không suy Cho nên các đấng thánh vương mới bắt chước trời Đã lấy trời làm khuôn phép thì cất nhắc việc gì cũng phải so đo với trời, làm cái
gì trời muốn thì làm, cái gì trời không muốn thì thôi…” (Mặc Tử, Pháp nghi) Khi ta có ý trời thì như “thợ đóng bánh xe, thợ đóng quan tài thì cầm cái thước tròn, thước vuông để đo hình tròn, hình vuông trong thiên
hạ, nói rằng: “hễ đúng thì phải, không đúng thì không phải” (Mặc Tử, Thiên chí) Thuận theo ý chí của trời, lấy ý chí của trời làm khuôn phép, nguyên tắc cao nhất trong đời sống xã hội con người phải làm gì? Mặc
Tử trả lời: tuân theo chí trời, con người ta phải thực hành “Kiêm ái”
Có thể nói hạt nhân của tư tưởng Mặc gia về mặt chính trị là thuyết “Kiêm ái” (thương yêu mọi người)
+ Phân biệt hai khái niệm “kiêm” và “biệt” trong quan điểm của Mặc Tử
"Kiêm", theo Mặc Tử là gồm gộp hết thảy như nhau, trái với "biệt" là sự chia rẽ, phân biệt nhau, như trên dưới, sang hèn, quý tiện "Ái" là yêu, là lòng yêu thương con người, trái với "ố" là thù ghét và làm hại người "Kiêm ái" là yêu hết thảy mọi người như nhau, không phân biệt thân - sơ, quý - tiện, trên - dưới; yêu người như yêu mình, yêu người ngoài cũng như yêu người thân, không có người làng mình, người làng người; người nước mình, người nước người "Kiêm ái " vì thế cũng là "nhân nghĩa" "Ái" là nhân, "Kiêm" là nghĩa "Kiêm ái" hay nhân nghĩa bao giờ cũng đem lại lợi lớn cho mọi người nên "kiêm ái" còn có nghĩa là làm lợi cho người
“Kiêm ái” là tốt đẹp, là đem lại lợi ích cho thiên hạ Thực hiện “Kiêm ái’ là thực hiện đúng theo ý chí của trời Nhưng căn cứ vào đâu Mặc Tử khẳng định tính đúng đắn của “Kiêm ái”? Vì thời đó những người chủ trương “biệt” đã phản đối chủ trương Kiêm ái” và nói rằng lo cho bạn cũng như lo cho mình, chăm sóc cha mẹ bạn cũng như chăm sóc cha mình là điều vô lí, thậm chí là ảo tưởng
Mặc Tử đã đưa ra phép “Tam biểu” để xem xét , khẳng định nguyên tắc nào đúng,nguyên tắc nào sai Học thuyết “Tam biểu” nói một cách khái quát “biểu” là khuôn mẫu, phép tắc, chuẩn mực để người ta suy nghĩ, ngôn luận và hành động Với học thuyết "Tam biểu", Mặc Tử đã có sự đóng góp quý giá vào việc nghiên cứu vấn đề nhận thức của con người Ông cho rằng, muốn ngôn luận, suy nghĩ chính xác phải căn cứ vào "Tam biểu" là: "Gốc, nguyên, dụng" "Gốc ở đâu? Thưa trên thì lấy gốc ở chí trời quỷ và việc của thánh vương xưa Nguyên (nguồn) ở chỗ nào? Thưa dưới thì dò xét sự thật trước tai mắt trăm họ Dụng ở chỗ nào?
Trang 7Thưa là đưa ra việc làm hành chính xem có lợi cho nhà nước trăm họ hay không? (Mặc Tử, Phi mệnh thượng) Gốc chỉ ý chí trời và thánh xưa Nguyên là dưới sự dò xét sự thật của tai mắt trăm họ dụng là đưa
ra việc là hành chính xem có lợi cho trăm họ hay không (Mặc Tử, Phi mệnh thượng) Theo “Tam biểu” và lấy công lợi làm căn cứ, tiêu chuẩn cao nhất để xem xét, thẩm định giá trị, công dụng của “kiêm” và “biệt” Ông khẳng định “kiêm” là đúng, là đem lợi cho dân, “biệt” là trái, là gieo tai họa cho thiên hạ Ông lập luận:
“Người nhân làm việc ắt vụ cầu lấy điều lợi, trừ điều hại cho thiên hạ Những điều hại cho thiên hạ thời nay điều nào lớn hơn cả ? Như nước lớn đánh các nước nhỏ, nhà lớn cướp nhà nhỏ, mạnh lấn yếu, đông hiếp yếu, láu lừa ngu, sang khinh hèn, đó là những điều hại lớn cho thiên hạ Hãy tìm nguồn gốc các điều hại bởi đâu ra Có phải bởi yêu người, làm lợi người mà ra chăng ? Ắt nói rằng không phải Phân danh trong thiên hạ thì kẻ ghét người, làm hại người là “kiêm” hay là “biệt” ? Ắt phải nói là “biệt” Thế thì những kẻ giao biệt quả là hại lớn cho thiên hạ chăng ? Cho nên “biệt” là trái vậy” (Mặc Tử, Kiêm ái trung)
“Kẻ cho người là sai tất phải có gì thay vào… Cho nên ta nói “kiêm” để thay “biệt” Nhưng “kiêm”
có thể thay “biệt” là vì cớ nào? Đáp: Nếu coi nước người nhưu nước mình, thì lấy ai đem nước mình đi đáng nước người? Vì nguời cũng như mình Nếu coi đô người cũng như đô mình, thì lấy ai đem đô mình đi chiếm đóng đô người? Vì người cũng như vì mình Nếu coi nhà người cũng như nhà mình, thì lấy ai đem nhà mình đi loạn nhà người? Vì người cũng như vì mình
+ Nội dung chủ yếu của thuyết “Kiêm ái”
- Kiêm ái là yêu thương tất cả mọi người không phân biệt đẳng cấp, sang hèn
“Kiêm ái” là gồm hết thảy mọi người như nhau, không phân biệt thân sơ, quý tiện trên dưới, yêu người như yêu mình, yêu người ngoài cũng như yêu người thân, không có người làng mình, người làng người, người nước mình, người nước người “Kiêm ái” vì thế cũng là “nhân nghĩa” “Kiêm ái là cái thực của nhân,
là nội dung của nghĩa “Kiêm ái” hay nhân nghĩa bao giờ cũng đem lại lợi lớn cho mọi người, cho nên
“Kiêm ái” còn có nghĩa là làm lợi người” Mặc Tử, thiên Kinh thượng viết: “Lợi là nghĩa vậy” (Nghĩa lợi dã) Nghĩa là danh, lợi là thực
“Kiêm ái” là cái đạo của thánh nhân, bậc vương công đại phu nhờ đó mà yên, sự ăn mặc của muôn dân nhờ đó mà no đủ Cho nên bậc quân tử không gì bằng xét kĩ đức “kiêm” mà thi hành nó Thi hành nó thì vua chúa ắt có lòng huệ, làm bề tôi ắt có lòng trung, làm cha mẹ ắt có lòng từ, làm con ắt có lòng hiếu, làm anh
ắt có lòng thương em, làm em ắt có lòng kính anh… Đó là “cái đạo của thánh nhân mà là cái lợi của muôn dân” (Mặc Tử, Kiêm ái trung) Cái lợi của “Kiêm ái” còn là “đem cái tai tinh, mắt sáng trông nghe cho nhau, đem cái tay chân khỏe mạnh làm lụng cho nhau Cho nên những người già nua mà không vợ con thì có kẻ hầu nuôi cho trọn tuổi thọ, những kẻ nhỏ yếu mồ côi cha mẹ thì có chỗ nương tựa cho đến khi khôn lớn” (Mặc Tử, Kiêm ái hạ)
- Mối quan hệ giữa “Kiêm ái” và “lợi”
“Nay mà các nước, các đô không đánh chiếm nhau, các người các nhà không gây loạn nhau, thì ấy là hại cho thiên hạ chăng ? Lợi cho thiên hạ chăng ? Ắt phải nói lợi cho thiên hạ Hãy tìm nguồn gốc của điều lợi đó bởi đâu mà ra Do ghét người, hại người mà ra chăng ? Ắt phải nói rằng không phải Phải nói do yêu người, làm lợi cho người mà ra Phân danh trong thiên hạ, những kẻ yêu người, làm lợi cho người là “biệt” hay “kiêm” Ắt phải nói là “kiêm” Thế thì những kẻ gieo “kiêm” quả sinh lớn cho thiên hạ chăng ? Cho nên
ta nói “kiêm” là phải (Mặc Tử, Kiêm ái trung) Vì thế, theo Mặc Tử “Kiêm ái” không chỉ là cái đạo của thánh hiền mà còn là cái đức căn bản của con người, là lợi ích thiết thực cho muôn dân Không “Kiêm ái” thì thiên hạ loạn,”Kiêm ái’ thì thiên hạ trị
Trang 8“Kiêm ái” là đạo của thánh nhân, là đức cơ bản của mọi đức tính người,là lợi lớn cho thiên hạ, vì vậy ngoài việc dung quyền uy anh minh của trời và quỷ thần để thu phục mọi người thương yêu nhau, làm lợi cho nhau không phân biệt thân sơ, quý tiện, trên dưới
- Sự thể hiện “Kiêm ái” trong đời sống chính trị và sinh hoạt thường ngày
“Kiêm ái” trong đời sống chính trị với các phạm trù “Phi công”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”
• Thượng đồng
Ông còn chủ trương dùng sức mạnh và thế lực của nhà nước, thể chế xã hội thống nhất tư tưởng và hành động của mọi người trong xã hội, khiến người ta thực hiện “Kiêm ái”, bằng nguyên tắc “Thượng đồng” “Thượng đồng theo ông là dưới luôn luôn phải thuận ý trên và phục tùng tuyệt đối mệnh lệnh của bên trên, là sự thống nhất, tán đồng từ dưới lên trên Và sự tán đồng cao nhất là phục tùng theo ý trời, thực hiện
“Kiêm ái”
Theo nguyên tắc “Thượng đồng”, lí trưởng, hương trưởng, quốc dân, thiên tử đều phải là những bậc nhân nghĩa, “kiêm ái” của xóm, của làng, nước, thiên hạ, nhất nhất dưới phải tán đồng lên trên, và cao nhất là tán đồng lên ý trời, mưu lợi, trừ hại cho dân, thiên hạ sẽ bình trị Nhưng theo Mặc Tử, “Thượng đồng” không chỉ những kẻ ở dưới phải tán đồng và phục tùng tuyệt đối với bên trên, mà còn là “kẻ trên người dưới, tình ý không đạt”, “người trên nếu có việc ẩn, bỏ sót các lợi, kẻ dưới có thể biết được mà làm lợi cho; kẻ dưới mà
có oan chứa, hại tích, người trên có thể biết được mà trừ khử họ Cho nên ở ngoài vạn dặm có kẻ làm điều thiện, người nhà chưa biết khắp, xóm làng chưa nghe khắp, thiên tử đã biết mà thưởng… Có kẻ làm điều bất thiện, thiên tử đã biết mà phạt (Mặc Tử, Thượng đồng trung)
Nhưng đất thiên hạ rộng, người thiên hạ đông và trước khi có thể chế quốc gia được thiết lập, mọi người sống trong "trạng thái tự nhiên" mỗi ý, mỗi sở thích, tham vọng riêng, gây ra sự tranh đoạt chia rẽ ,hỗn độn, làm sao mọi người có thể thống nhất ý kiến và hành động để thực hiện "kiêm ái" như ý trời? Mặc Tử trả lời rằng: Muốn vậy người ta cần phải có một bộ máy nhà nước, một thể chế chính trị, để thống nhất các nghĩa trong thiên hạ, giữ gìn trật tự xã hội Đó chính là ý muốn của dân trong thiên hạ (Mặc Tử, Thượng đẳng trung)
Ông nói: “Đời xưa khi dân mới sinh chưa có nhà nước, dân sống trong trạng thái “thiên nhiên”, hỗn độn, lời nói của họ mỗi người theo mỗi nghĩa khác nhau Một người thì một nghĩa, hai người thì hai nghĩa, mười người thì mười nghĩa Người càng nhiều thì nghĩa càng nhiều Ai cũng cho nghĩa mình là đúng, nghĩa người
là sai Cho nên cha con, anh em gây ra oán ghét, lìa tan không thể hòa hợp với nhau, trăm họ thiên hạ đều dùng nước lửa, thuốc độc làm hại lẫn nhau Thiên hạ rối loạn như cầm thú vậy”
“Biết rõ thiên hạ sỡ dĩ rối loạn là do không có người cầm đầu chính trị mà ra, vì vậy họ mới chọn lấy người hiền tài trong thiên hạ, lập lên làm thiên tử” (Mặc Tử, Thượng đồng trung) Như vậy theo Mặc Tử nhà nước được thiết lập hầu hết do ý dân
Ngoài nguyên nhân trên,theo ông sự ra đời của nhà nước còn một nguyên nhân khác, đó là ý trời và quỷ thần Ý trời là gồm yêu và làm lợi cho tất cả mọi người như nhau Để thực hiện ý muốn đó, trời đã lập ra người đứng đầu thiên nghĩa của muôn dân, tán đồng lên với trời và quỷ thần, thực hiện “Kiêm ái” đem lại no
đủ, yên vui, thái bình cho mọi người:
"Xưa trời, quỷ thần kiến thiết quốc đô, lập người chính trưởng không phải nâng cao tước vị hay gia tăng bổng lộc cho họ, mà là đem sự yên ổn, thái bình cho mọi người"(Mặc Tử, Thượng đổng trung) Một khi quốc gia và người đứng đầu thiên hạ đã được lập ra theo ý dân và chí trời thì quyền hành của vua là tuyệt đối Người dân "khi nghe điều thiện đều phải báo cho bề trên, điều gì bề trên cho là phải, đều phải cho là
Trang 9phải, điều gì bề trên cho là trái, đều phải cho là trái" ( Mặc Tử, Thượng đồng trung) Nhà nước và kẻ trị vì thay trời và quỷ thần giám sát mọi hành vi của con người, trừng phạt kẻ gieo"biệt", khen thưởng người gieo
"kiêm"
• Thượng hiền
Để thực hiện “Kiêm ái” theo nguyên tắc “Thượng đồng” có hiệu quả, Mặc Tử đề cao việc kén chọn
và sử dụng người hiền tài, bất cứ họ ở cương vị nào trong xã hội để trị nước, trị dân, nên ông đưa ra quan điểm “Thượng hiền” Qua đó ông cật lực phản đối chế độ chính trị có tính chất cha truyền con nối, theo tông pháp nhà Chi đã lung lay Ông vạch ra phép trị nước việc không chọn lựa và trọng dụng người hiền tài mà dùng những kẻ bất tài nhưng là cốt nhục, phú quý, vây cánh, dễ sai khiến, xu nịnh tất nhiên sẽ dẫn tới hậu quả làm cho dân phải đói khổ, nước phải suy, xã hội loạn lạc, vì “những kẻ cốt nhục, phú quý, mặt mũi xinh đẹp há ắt là kẻ khôn và sang đâu? Các đấng vương công, đại nhân vì yêu cái vẻ của họ mà cho cái mình yêu mà thôi Thế cho nên kẻ không trị nổi trăm người thì khiến ở chức quan cai quản cả nghìn người, kẻ không trị nổi nghìn người, thì khiến ở chức quan cai trị muôn người” (Mặc Tử, Thượng hiền trung)
Sự trị nước theo dòng dõi, vây cánh, không trọng người hiền tài còn dẫn tới “thương không nhằm vào người hiền, phạt không nhằm vào kẻ bạo, kẻ được thưởng cũng không có cớ, kẻ bị phạt cũng không có tội, ấy là khiến cho trăm họ nản lòng, nhác thể, chán làm điều thiện; để không cái sức chân tay mà giúp đỡ nhau, để mục cái của dư thừa mà không hổ trợ lẫn nhau, giấu giếm điều hay mà không dạy bảo nhau” (Mặc Tử, Thượng hiền trung)
• Phi công
Đây là thiên nói về chiến tranh rất nổi tiếng của Mặc Tử Mặc Tử đã chủ trương “Kiêm ái” nay lại nhìn thấy những thảm họa chiến tranh do các nước chư hầu gây ra Ông tỏ thái độ căm ghét chiến tranh, phản đối các cuộc chiến tranh xâm lược phi nghĩa, đả phá, mạt sát thái độ hiếu chiến của bọn vua chúa đương thời
Trong quan điểm về chính trị - xã hội ông còn phản đối chiến tranh xâm lược phi nghĩa và chủ trương “Phi công” Ông đã đem thuyết “chiến tranh luôn bất lợi cho cả hai bên” giảng giải, can ngăn các bậc vua cháu quý tộc thời đó Ông chỉ trích những nước lớn cậy thế và lực, đóng thuyền xe, chế tạo vũ khí đánh các nước nhỏ Ông cho rằng đó là việc bất nhân, tàn ác nhất và mắc tội lớn nhất mà các bậc vua chúa lại cho là vẻ vang, thì quả là điều mê muội, nhục nhã và sẽ bị trời, quỷ trừng phạt Ông lên án những kẻ cố tình không hiểu cái lẽ đơn giản rằng: “Giết một người gọi đó là bất nghĩa, tất phạm một tội chết Nếu từ đó suy ra giết mười người là mười lần bất nghĩa, tất phạm mười tội chết… (Phi công – thượng)
Tuy phản đối chiến tranh xâm lược nhưng ông vẫn bênh vực các cuộc chiến tranh tự vệ, trong thực tế tổ chức của Mặc gia rất giỏi tự vệ Tư tưởng này của ông đã bị rất nhiều người phê phán, bởi lẽ họ cho rằng Mặc Tử tự mâu thuẫn với chính mình “vừa ghét chiến tranh – vừa ủng hộ chiến tranh” Thực ra thì trong
“Phi công”, Mặc Tử chỉ bàn về chiến tranh tự vệ hay thuật phòng vệ của một nước nhỏ mà thôi Vì chiến tranh chưa thể biết được, nên người ta phải phòng bị thành quách; binh lực như chuốt cái móng nhọn, khi đó
kẻ khác không dám nuôi dã tâm xâm lược mình
- “Kiêm ái” trong đời sống sinh hoạt thường ngày thể hiện thông qua các phạm trù “tiết dụng”, “phi nhạc”, “tiết táng”
Để thực hiện triệt để “Kiêm ái”, lo lợi ích thiết thực cho muôn dân Mặc Tử còn để ra một loạt chủ trương, biện pháp, chính sách xã hội khác như: “Phi nhạc”, “Phi công”, “Tiết dụng”, “Tiết táng”, “Đoản tang”… Ông cho rằng: “Phàm trong thiên hạ sở dĩ còn có những điều oán thù tai vạ tranh cướp nhau đều là
Trang 10do không yêu thương mà sinh ra”, vì vậy “phải thương yêu ai cũng như nhau” Biểu hiện cụ thể của tình yêu thương mọi người “kẻ có sức thì phải giúp đỡ cho người khác, kẻ có của thì phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết thì phải dạy dỗ người khác”
• Tiết dụng
Xuất phát từ hạt nhân “Kiêm ái” ấy, ông chủ trương tiết kiệm (tiết dụng), vì nếu sống xa hoa thì phải
“giật cái ăn, cái mặc của dân” Ở đây, Mặc Tử tập trung vào những mặt cơ bản nhất của cuộc sống là ăn, mặc, ở, đi lại không phải của dân mà của thánh vương đời xưa để cảnh tỉnh giới quý tộc đương thời Về ăn uống, ông cho rằng chỉ cần ăn cho đủ no thôi chứ không cần cầu kì, đòi hỏi món này món nọ Về mặc, ông viết: “mùa đông cốt sao cho chống được rét, mùa hè cốt sao cho chống được nóng” Về ở, Mặc Tử nói: “xây nhà sao cho che được nắng, có chỗ thờ cúng, ngăn cách các phòng cho đàn ông, đàn bà là được”
Mặc Tử chủ trương những điều có ích lợi thiết thực và căn bản cho đời sống con người cần phải lo là: ăn, ở, mặc, và nghỉ ngơi Những điều đó Mặc Tử gọi là “ba mối to lớn của dân” Và như thánh vương xưa tất cả những nhu cầu sinh hoạt ấy chỉ cần vừa đủ tiện lợi cho dân là được
• Phi nhạc
Hiểu theo nghĩa thông thường là không dùng âm nhạc, nhwung trong cách nhìn của Mặc gia thì nội dung này rất rộng, nó bao hàm là tất cả những gì làm cho đẹp mắt, vui tai, ngon miệng, êm thân thể Có thể hiểu phi nhạc của Mặc gia là nghệ thuật nói chung
Cũng vì tiết kiệm ông phản đối tất cả các việc nghe âm nhạc linh đình Trong thiên “Phi nhạc”, Mặc Tử đã lên án những kẻ cầm quyền bất nhân, chỉ lo ăn chơi, lễ nhạc xa hoa mà làm cho nước nghèo, dân khổ, mặc
dù ông cũng biết rằng: “Thân cũng biết nó yên, miệng cũng biết ngon, mắt cũng biết đẹp, tai cũng biết vui”
• Tiết táng
Tiết táng là hạn chế tiêu dùng cho ma chay, nhưng nội dung “Tiết táng” được Mặc gia đề cập đến việc thu ngắn thời gian để tang nên “tiết táng” và “đoản tang” trong Mặc gia thường luôn đi đôi với nhau là một
Trong thiên “Công mệnh”, Mặc tử viết: “Nho gia chủ trương chon cất hậu để tang lâu, làm quan thật nặng, chế ra áo khâm thật nhiều, đưa ma như thể dọn nhà, khóc lóc ba năm, phải nâng mới dậy, phải chống gậy mới đi được, tai chẳng nghe gì, mắt không nhìn gì, cái đó đủ làm mất thiên hạ Nho gia chủ trương đàn hát, ca múa, cái đó đủ làm mất thiên hạ”
Nhận thấy sai lầm trong ma chay của Nho gia, ông đã đưa ra quan điểm riêng của mình đó là cần phải tiết kiệm trong ma chay Theo ông chỉ cần có một chiếc quan tài, 3 bộ quần áo khâm liệm là đủ, không phải chế
đồ tang và không có thời gian cư tang, đám ma xong cuộc sống lại trở về bình thường ngay
Nhìn chung, ông cho lễ nhạc, ma chay, thú vui, chiến tranh xâm lược thôn tính lẫn nhau của các chư hầu đều là những cái xa hoa, phù phiếm, tốn kém và tàn bạo, không mang lại lợi ích thiết thực cho đời sống của nhân dân Đó cũng là nguyên nhân làm cho thiên hạ loạn Ông kêu gọi, mọi người hãy bỏ “cái lạc, cái bi, cái
ố, cái ái mà theo nhân nghĩa” “Tay, chân, miệng, mũi, tai đều phụng sự cái nghĩa”
+ Những mặt tích cực và hạn chế của thuyết “Kiêm ái”
• Mặt tích cực
Thời đại Mặc Tử sống là lúc ngôi thiên tử nhà Chu đã mất hết quyền hành, xã hội xảy ra chiến tranh liên miên Người ta đã không từ bất kì thủ đoạn nào, một phương tiện nào để dành chiến thắng và kẻ chiến thắng sẵn sang chôn sống hàng vạn tù binh của mình Sống trong hoàn cảnh như vậy, Mặc Tử đã cất tiếng