Tư tưởng mặc gia của Trung Hoa

Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III TCN kéo dài tới tận thế kỷ III TCN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến.Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị đạo đức phong kiến phương Đông.

MẶC GIA  MỤC LỤC Mở đầu Nội dung I. Khái quát đời Mặc Gia 1. Sự đời Mặc Gia 2. Các tác phẩm tiêu biểu II. Tư tương Mặc Gia 1. Về Triết học 2. Về trị III. Gía trị tư tưởng Mặc Gia 1. Đối với Trung Quốc 2. Đối với phương Đông Thế giới Kết Luận MỞ ĐẦU Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III TCN kéo dài tới tận kỷ III TCN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến. Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội. Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ. Nhiều trường phái triết học lớn có ành hưởng quan trọng đến giới quan triết học sau Trung Hoa số nước khác khu vực đời thời đại này, có phái Mặc gia Mặc Tử sáng lập. Tư tưởng Mặc Tử nhiều nhà khoa học quan tâm sâu vào nghiên cứu với nhiều công trình khai thác nhiều góc độ khác nhau. Bài thuyết trình ngày hôm xin trình bày nội dung tư tưởng Mặc gia. NỘI DUNG I. Khái quát đời Mặc gia 1. Sự đời Mặc gia Mặc gia trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Mặc Tử, sáng lập thời Xuân Thu. Sang thời Chiến Quốc phát triển thành phái Hậu Mặc. Đây ba học thuyết lớn đương thời (Nho - Đạo - Mặc). Mặc Tử tên thật Mặc Địch, người nước Lỗ, thời Chiến Quốc. Ông sinh lớn lên gia đình tiểu thủ công (khoảng từ 479 -381 TCN). Ông người vốn gần gũi thực tế xã hội với người nhân dân lao động. Tư tưởng triết học trung tâm Mặc gia thể quan niệm "Phi thiên mệnh". Theo quan niệm giàu, nghèo, thọ, yểu .không phải định mệnh Trời mà người. Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền giàu có, tránh nghèo đói. Đây quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí Nho giáo dòng Khổng - Mạnh. Học thuyết "Tam biểu" Mặc gia mang tính cách học thuyết nhận thức, có xu hướng vật cảm giác luận, đề cao vai trò kinh nghiệm, coi chứng xác thực nhận thức. Thuyết "Kiêm ái" chủ thuyết trị - xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông. Mặc Địch phản đối quan điểm Khổng Tử phân biệt thứ bậc, thân sơ .trong học thuyết "Nhân". Ông chủ trương người yêu thương nhau, không phân biệt thân sơ, đẳng cấp . Phái Hậu Mặc phát triển tư tưởng Mặc gia sơ kỳ chủ yếu phương diện nhận thức luận. Học thuyết "Mặc Tử" nêu lên gồm 10 chủ trương lớn (có thể nói mười cương lĩnh trị ông), nội dung chia thành mười loại: Thượng Hiền, Thượng Đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi lạc, Phi mệnh, Thiên chí, Minh quỹ, Kiêm ái, Phi công. Tư tưởng Mặc gia phát triển thời với Nho giáo, Đạo giáo,Pháp gia bốn trường phái triết học thời Xuân Thu Chiến Quốc. Tư tưởng Mặc Gia “Kiêm ái”. Chủ trương:" Thiên hạ giai bạch, ngã độc hắc, phi công mặc môn, kiêm bình sinh". Các đệ tử đời sau kế nhiệm Mặc Tử xưng Cự Tử. Những đệ tử Mặc Gia muốn trở thành Cự Tử phải trải qua sát hạch khắc nghiệt để thể khả thân. Một đệ tử muốn trở thành Cự Tử phải người văn võ song toàn, có trí tuệ lẫn võ công cao cường. Trong thời Tần, Mặc Gia gia tộc đứng đầu Bách Gia Chư Tử, lập lực lượng chống Tần vương. Trong thời đại đó, Mặc gia trường phái đối lập với Nho giáo Khổng Tử. Dưới thời nhà Tần, Pháp gia lấy làm tư tưởng thức trường phái khác bị đàn áp. Từ nhà Hán trở sau, triều đại lấy Nho giáo làm tư tưởng chủ đạo, Mặc gia với tư cách trường phái riêng suy tàn. 2.Các tác phẩm tiêu biểu Mặc gia Sách Hán chí ghi sách Mặc gia gồm quyển, Mặc tử, Doãn dật, Điền cầu tử, Ngã tử, Tùy sào tử, Hồ phi tử. Sách Mặc tử gồm 71 thiên. Ngày giữ lại 53 thiên có hai thiên "Kinh thượng" "Kinh hạ" ông viết lại phần lớn đệ tử, học trò dựa theo lời nói, giảng việc làm ông học giả Mặc Gia, ghi chép chỉnh lý thành sách. 53 thiên kể sau : Quyển : thiên :Thân sĩ, Tu thân, Sở nhiễm, Pháp nghi, Thất hoạn, Từ quá, Tam biện. Quyển : thiên :Thượng hiền [thượng], Thượng hiền [trung], Thượng hiền [hạ]. Quyển : thiên :Thượng đồng [thượng], Thượng đồng [trung], Thượng đồng [hạ]. Quyển : thiên :Kiêm [thượng], Kiêm [trung], Kiêm [hạ]. Quyển : thiên :Phi công [thượng], Phi công [trung], Phi công [hạ]. Quyển : thiên :Tiết dung [trung], Tiết dung [hạ], Tiết táng [hạ]. Quyển : thiên :Thiên chí [thượng], Thiên chí [trung], Thiên chí [hạ]. Quyển 8: thiên :Minh quỉ [hạ], Phi nhạc [thượng]. Quyển 9: thiên :Phi mạng [thượng], Phi mạng [trung], Phi mạng [hạ], Phi nho [hạ]. Quyển 10: thiên :Kinh [thượng], Kinh [hạ], Kinh thuyết [thượng], Kinh thuyết [hạ]. Quyển 11: thiên :Đại thủ, Tiểu thủ, Canh trụ. Quyển 12: thiên :Quí nghĩa, Công mạnh. Quyển 13: thiên :Lỗ vấn, Công thâu. Quyển 14: thiên :Bị thành môn, Bị cao lâm, Bị thê, Bị thủy, Bị đột, Bị huyệt, Bị nga phụ. Quyển 15 : thiên: Nghinh địch từ, Kỳ xí, Hiệu lịnh, Tạp thủ. Sách Doãn dật gồm thiên, Điền cầu tử gồm thiên, Ngã tử gồm thiên, Tùy sào tử gồm thiên, Hồ phi tử gồm thiên. Sách Hán chí chép sách Mặc gia có pho, có Mặc Tử mà thôi. • Mặc kinh Mặc kinh gọi mặc kiện, phận quan trọng sách Mặc Tử, bao gồm sáu thiên: Kinh thượng, Kinh hạ, Kinh thuyết thượng, Kinh thuyết hạ, Đại thủ, Tiểu thủ. Đó tác phẩm Mặc gia thời kì sau, có khả hình thành vào cuối thời kì chiến quốc. Trong lĩnh vực trị, Mặc kinh đề xướng phương pháp pháp trị, phát triển tư tưởng "Thượng đồng" Mặc gia thời kì đầu, góp phần củng cố chế độ tập quyền chuyên chế. Trên phương diện luân lí đạo đức xã hội, tác phẩm “Mặc kinh” đưa tư tưởng công lợi chủ nghĩa, công khai chứng minh hành vi đạo đức người tách rời công lợi. So với tư tưởng triết học Mặc gia thời kì đầu, Mặc kinh có phát triển. Nhưng tư tưởng Mặc gia thời kì đầu nhận thức luận, sách rõ muốn nhận thức, cần phải có yếu tố, thứ giác quan người, thứ hai vật bên làm đối tượng cho giác quan, thứ ba tiếp xúc vật tượng giới bên phát sinh cảm giác. Song cảm giác bước đầu nhận thức, muốn nhận thức đắn vật người nhận thức phải có tâm, có suy lí,phân tích, so sánh để hiểu mà cảm giác biểu lúc ấy, người ta hiểu vật mà ta tiếp xúc biểu gì. Mặc kinh nêu ba nguồn gốc tri thức, văn trị - tri thức người khác truyền cho, hai thuyết trị - tri thức hoạt động tư đem lại, ba thân trị - tri thức phát sinh từ quan sát cá nhân. Theo Mặc kinh có tri thức chân thật tri thức sai lầm. Khi khái niệm hay danh từ phù hợp với thực tế tri thức chân thật. Tri thức mà trái với thật tri thức sai lầm người ta áp dụng để đạt mục đích mình. Về logic học, đấu tranh chống lại nhà ngụy biện, “Mặc kinh” tiến hành nghiên cứu thuyết minh khái niệm, phán đoán, suy lý. Nó phân tích khái niệm logic học “phạm trù” “nguyên nhân”, chia khái niệm làm ba loại: tên phổ biến, hai tên giống loài, ba tên riêng. Ba hình thái khái niệm nhằm mục đích biểu thị đắn tính chất đồng tính chất khác biệt vật quan hệ hai tính chất ấy. Mặc kinh đề bảy phương pháp xây dựng kết luận, có phương pháp giống quy nạp diễn dịch. Mặc gia khẳng định quan hệ “nhất” “đa”, toàn phận thể rõ ràng cách so sánh (phép “tỷ”) so sánh vật tượng loại thôi, khái niệm khác loại so sánh được. Tuy nhiên triết gia Hậu Mặc hạn chế, quan điểm đề cao chủ nghĩa kinh nghiệm lý luận nhận thức. Với lý luận nhận thức logic học, mặc kinh có cống hiến định lịch sử triết học Trung Quốc. II. Tư tưởng Mặc gia Học thuyết Mặc gia khác với Đạo gia đối lập với Nho gia tư tưởng, chủ trương tảng xã hội. Lão tử cho “đạo” tự nhiên sâu kín, huyền diệu, rộng lớn, tuyệt đối sở vạn vật chủ trương vô vi Mặc Tử gạt bỏ triết lí siêu hình mà đề cao “Kiêm ái”. Khổng Tử thừa nhận “Thiên mệnh” , thiên lý màu nhiệm, ưa chuộng lễ nghĩa, văn hóa chế độ xã hội cổ truyền, trọng giáo hóa đạo đức người với phạm trù đạo đức bản: “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí”, “dũng”. Mặc Tử trái lại, ông trọng vấn đề đạo đức, trị ông lại đề cao “Thiên chí”, “Minh quỷ”, chủ trương “Kiêm ái”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”, “Phi mệnh”, “Phi nho”,… từ ông đặt tất vấn đề luân lí, đạo đức trị sở công lợi ông. Chính quan điểm tư tưởng trị xã hội Nho gia trở thành đối tượng phê phán Mặc Tử. Trong thiên “Phi nho”, Mặc Tử nói: “Sống lâu đọc hết sách, trẻ làm hết lễ, kho tiêu nhạc. Họ tô vẽ xa hoa để khiến vua sai đường. Đạo họ dung cho đời; học họ dạy cho dân”. 1. Về triết học 1. Về triết học - Thuyết “Phi thiên mệnh” Trong triết học mình, Mặc Tử trước hết tập trung chống lại thuyết “Thiên mệnh” Khổng Tử. Theo thuyết “Phi Thiên mệnh” Mặc Tử số phận định chi phối sống chết, giàu nghèo, thọ yếu, an nguy, trị loạn người. Mọi phúc họa, may rủi, thành bại sống hành vi người gây nên, sức người chưa đủ, lực người chưa mạnh, định mệnh Nho gia quan niệm. Theo ông cần sức làm việc làm cho đời sống đầy đủ no ấm, không gắng sức làm việc nghèo đói. Ông viết: “ Ngày xưa, vua Kiệt làm cho nước loạn, vua Thang làm cho trị lại. Ở vào thời đó, trời không biến dổi mà dân không biến đổi. Người thay đổi trị dân thay đổi thói tục. Ở thời vua Kiệt, vua Trụ làm cho thiên hạ loạn; thời vua Thang, vua Vũ mà thiên hạ trị. Vậy thiên hạ trị sức vua Thang vua Vũ, thiên hạ lọa tội cua Kiệt vua Trụ. Lấy mà xét an nguy, trị loạn quan hệ việc làm trị người thôi, gọi định mệnh được” (Mặc Tử, Phi mệnh). Mặc dù Mặc Tử không tin vào “Thiên mệnh” định mệnh, ông đưa giới quan tôn giáo, coi ý chí Thượng đế nguyên tắc cao hành vi người, đồng thời cho biến hóa tự nhiên bị ý chí trời chi phối. Mặc Tử cho trời đấng anh minh, có ý chí, có nhân cách quyền tối cao. Trời chiếu sang cho vạn vật, tạo nuôi dưỡng muôn loài. Trời xoay vần bốn mùa, sinh tiết, tạo hoa lá, cỏ cây, sản vật, người. Trời thương yêu làm lợi cho tất không phân biệt dưới, sang hèn, thân sơ… Trời công minh, sáng láng thưởng người hiền trừng phạt kẻ ác. “Vua Võ, vua Thang, vua Văn làm việc, tôn trời, thờ quỷ thần, yên lòng dân ý trời cho rằng: “Người gồm yêu kẻ mà ta yêu, làm lợi kẻ mà ta muốn làm lợi. Những kẻ yêu người hẳn làm cho rộng rãi; kẻ làm lợi cho người hẳn làm cho hậu hĩ”. Bởi trời khiến cho sang làm đến thiên tử, giàu có thiên hạ, nghiệp để lại cho cháu muôn đời. Vua Kiệt, vua Trụ, Vua U, vua Lệ… làm việc, chê trời, chê quỷ thần, rẻ người, ý trời cho rằng: “Người phân biệt kẻ ta yêu ghét, kẻ ghét người hẳn cho rộng rãi, kẻ hại người hẳn để hậu hĩ”. Bởi trời khiến cho không hết tuổi thọ, không trọn đời” (Mặc Tử, Thiên chí). Tin có trời Mặc Tử tin có quỷ thần. Để chống lại quan điểm “vô quỷ” thời giờ, Mặc Tử dựa vào hai để khẳng định có quỷ thần tồn tại. Căn thứ dựa vào thực trước hai mắt trăm họ. Căn thứ hai thực qua việc làm bậc thánh vương xưa. Cùng với chí trời, quỷ thần lực đầy quyền uy, linh thiêng giám sát chặt chẽ hành vi người để khen thưởng người làm việc thiện trừng phạt kẻ gây điều ác cách công minh, nên ông gọi “Minh quỷ”. Những việc làm tốt hay xấu, hành vi minh bạch hay mờ tối dù mắt ta không thấy, tai ta không nghe thấy… quỷ thần biết.  Những mặt tích cực tiêu cực thuyết “Phi thiên mệnh” - Tích cực Có thể thấy thuyết tiến lúc giờ, ngược lại với quan điểm sai lầm Nho giáo. Thuyết phi thiên mệnh mang yếu tố vật bên quan niệm mệnh trời tức đề cao người, đề cao cố gắng, lao động .thúc đẩy xã hội tự vận động, phát triển, thay trông chờ vào số trời, mệnh trời… Trái với Nho giáo tin vào thiên mệnh, số trời đặt vô hình chung thủ tiêu đấu tranh người dân giai cấp bóc lột đương thời, xem điểm tiến đáng kể “Phi thiên mệnh”. - Hạn chế Tồn mâu thuẫn thân thuyết “Phi thiên mệnh” cho số trời lại tin có trời. Thuyết “Phi thiên mệnh” vốn theo khuynh hướng vật lại mang nhiều yếu tố tâm tin có quỷ thần. Có thể thấy Mặc Gia Mặc Tử chưa có kiến, tư tưởng riêng biệt, thoát hẳn khỏi ảnh hưởng tư tưởng đương thời. - Nhân thức luận Cống hiến lớn tư tưởng triết học Mặc Tử nhận thức luận. Nhận thức luận Mặc Tử thuộc kinh nghiệm luận chủ nghĩa vật. Ông coi kinh nghiệm cảm giác trực tiếp nguồn gốc nhận thức “văn chi kiến chi, tắt tất dĩ vi hữu, mặc văn mặc kiến, tắt tất dĩ vi vô” (điều ta nghe, điều ta thấy, tất có. Điều ta không nghe, điều ta không thấy, tất không có) (Minh quy). Ông cho phán đoán “hữu” (có) “vô” (không) vật dựa vào nhận xét cá nhân mà phải vào người nhìn thấy, nghe thấy. Xuất phát từ kinh nghiệm luận chủ nghĩa vật chất phát, Mặc Tử đưa ba tiêu chuẩn kiểm nghiệm “chân vị” nhận thức: “thượng chi vô cổ dã thánh vương chi . hạ nguyên sát bách tính dĩ mục chi thục . phế “pha” dĩ vi hình chính, quan kỳ Trung Quốc gia bách tính nhân dân chi lợi” (gốc việc thánh vương xưa, khảo sát ghi chép lịch sử khứ, tức kinh nghiệm gián tiếp. Nguyên xem xét thực trạng tai nghe mắt thấy lấy kinh nghiệm trực tiếp quảng đại quần chúng làm cứ. Công bố sách luật xử tội, xem có phù hợp với lợi ích quốc gia, nhân dân trăm họ không) (Phi mệnh). Mặc Tử kết hợp "sự", 'thực" "lợi" lấy kinh nghiệm gián tiếp trực tiếp, hiệu xã hội làm thước đo, loại bỏ thành kiến chủ quan cá nhân, phủ định tiêm nghiệm luận chủ nghĩa tâm. Trong nhận thức Mặc Tử đặc biệt coi trọng tác dụng kinh nghiệm cảm giác thấy vai trò thực tế khách quan nhận thức, ông cho rằng, lỗ tai, mắt , không cảm thấy không có. Căn vào ông bác bỏ tư tưởng định mệnh luận. Vì ông xuất phát từ chỗ coi trọng kinh nghiệm cảm quan chứng xác thực khách quan, nên học thuyết có yếu tố vật. Nhưng ông đề cao cảm giác, đồng thời coi thường tính khách quan nội dung kinh nghiệm cảm giác, cho sức tưởng người cảm giác đắn lấy để chứng minh tồn quỷ thần, nên ông quay với chủ nghĩa tâm rời vào chủ nghĩa kinh nghiêm cực đoan, hạn hẹp. chước trời"(Mặc Tử, Thiên chí) Nhưng mặt khác ông lại quan niệm mối quan hệ danh thực. Ông nói: “Lấy danh (tên gọi) để nêu thực”. Về quan hệ “danh” “thực”, Mặc Tử đưa mệnh đề “Phi dĩ kỳ danh dã, dĩ kỳ thủ dã” (nắm danh cho thực) cho lấy “danh” để chứng cho “thực”, mà lấy “thực” để chứng cho “danh”, "danh" phải phù hợp với "thực". Tuy nhiên, nhận thức luận Mặc Tử có nhiều hạn chế, ông coi thường vai trò nhận thức lý tính, cường điệu cách phiến diện tính chân thực kinh nghiệm cảm giác, thường lấy điều lưu truyền sai lầm với ảo giác làm chân lý. Do sách cổ chép có quỷ, xã hội có người nói thấy quỷ, ông nhận quỷ thần có thật. Đó kết luận hoang đường, phản ánh tính hẹp hòi người sản xuất nhỏ. Mặc Tử khẳng định tồn khách quan có thực khái niệm phản ảnh tồn khách quan vào đầu óc người. Ông cho sỡ dĩ người ta nhận thức tồn khách quan (trừ thời gian) giác quan. Ông nói việc nước, “cố gắng trị, không cố gắng nguy”. Khanh đại phu “cố gắng sang, không cố gắng nhục”. Nông dân “cố gắng giàu, không cố gắng nghèo, cố gắng no, không cố gắng đói”. Nhìn chung, tư tưởng triết học Mặc Tử vừa có yếu tố tâm khách quan vừa có yếu tố vật kinh nghiệm. Thế giới quan Mặc Tử tồn mâu thuẫn nội vô sâu sắc. Một mặt ông nhấn mạnh "phi mệnh" "thượng lực", cho định số phận người "mệnh" mà "lực". Ông khẳng định vai trò nhân lực đời sống sinh hoạt trình cải tạo tự nhiên, thể mong muốn thoát khỏi trói buộc tư tưởng thiên mệnh người dân lao động. Mặc khác, Mặc Tử lại khẳng định vai trò "thiên chí" "quỷ". Ông coi "trời" vị thần nhân cách có ý chí, cho người thuận theo ý trời thưởng, kẻ phản lại ý trời bị chịu hình phạt. Theo ông "kiêm tương ái, giao tương lợi" thuận theo ý trời, "biệt tương ác, giao tương tặc" (khác đối xử không tốt với nhau, làm hại nhau) phản lại ý trời. Mặc Tử đời chủ trương "ái dân" ( yêu dân), "lợi dân" (làm lợi cho dân) mặc tiến ông, ông lại không dám đấu tranh diện với kẻ thống trị, lợi dụng quyền uy trời thần, để thuyết phục họ làm việc thiện, thể yếu đuối mâu thuẫn tư tưởng người sản xuất nhỏ. 2. Về trị Ông cho ý chí sáng láng, công minh trời quỷ thần theo ông khuôn phép, mực thước cao cho hành vi, tốt xấu, phải trái người, ông viết: “Lấy làm khuôn phép cho việc trị phải?. Rằng: không bắt chước trời. Việc làm trời rộng rãi mà không riêng tây, làm ơn trời hậu hĩ mà không hợm hĩnh, sang lạng trời lâu bền mà không suy. Cho nên đấng thánh vương bắt chước trời. Đã lấy trời làm khuôn phép cất nhắc việc phải so đo với trời, làm trời muốn làm, trời không muốn thôi…” (Mặc Tử, Pháp nghi). Khi ta có ý trời “thợ đóng bánh xe, thợ đóng quan tài cầm thước tròn, thước vuông để đo hình tròn, hình vuông thiên hạ, nói rằng: “hễ phải, không không phải” (Mặc Tử, Thiên chí). Thuận theo ý chí trời, lấy ý chí trời làm khuôn phép, nguyên tắc cao đời sống xã hội người phải làm gì?. Mặc Tử trả lời: tuân theo chí trời, người ta phải thực hành “Kiêm ái”. Có thể nói hạt nhân tư tưởng Mặc gia mặt trị thuyết “Kiêm ái” (thương yêu người). + Phân biệt hai khái niệm “kiêm” “biệt” quan điểm Mặc Tử "Kiêm", theo Mặc Tử gồm gộp nhau, trái với "biệt" chia rẽ, phân biệt nhau, dưới, sang hèn, quý tiện . "Ái" yêu, lòng yêu thương người, trái với "ố" thù ghét làm hại người. "Kiêm ái" yêu người nhau, không phân biệt thân - sơ, quý - tiện, - dưới; yêu người yêu mình, yêu người yêu người thân, người làng mình, người làng người; người nước mình, người nước người. "Kiêm " "nhân nghĩa". "Ái" nhân, "Kiêm" nghĩa. "Kiêm ái" hay nhân nghĩa đem lại lợi lớn cho người nên "kiêm ái" có nghĩa làm lợi cho người. “Kiêm ái” tốt đẹp, đem lại lợi ích cho thiên hạ. Thực “Kiêm ái’ thực theo ý chí trời. Nhưng vào đâu Mặc Tử khẳng định tính đắn “Kiêm ái”?. Vì thời người chủ trương “biệt” phản đối chủ trương Kiêm ái” nói lo cho bạn lo cho mình, chăm sóc cha mẹ bạn chăm sóc cha điều vô lí, chí ảo tưởng. Mặc Tử đưa phép “Tam biểu” để xem xét , khẳng định nguyên tắc đúng,nguyên tắc sai. Học thuyết “Tam biểu” nói cách khái quát “biểu” khuôn mẫu, phép tắc, chuẩn mực để người ta suy nghĩ, ngôn luận hành động Với học thuyết "Tam biểu", Mặc Tử có đóng góp quý giá vào việc nghiên cứu vấn đề nhận thức người. Ông cho rằng, muốn ngôn luận, suy nghĩ xác phải vào "Tam biểu" là: "Gốc, nguyên, dụng". "Gốc đâu? Thưa lấy gốc chí trời quỷ việc thánh vương xưa. Nguyên (nguồn) chỗ nào? Thưa dò xét thật trước tai mắt trăm họ. Dụng chỗ nào? Thưa đưa việc làm hành xem có lợi cho nhà nước trăm họ hay không? (Mặc Tử, Phi mệnh thượng). Gốc ý chí trời thánh xưa. Nguyên dò xét thật tai mắt trăm họ. dụng đưa việc hành xem có lợi cho trăm họ hay không (Mặc Tử, Phi mệnh thượng). Theo “Tam biểu” lấy công lợi làm cứ, tiêu chuẩn cao để xem xét, thẩm định giá trị, công dụng “kiêm” “biệt”. Ông khẳng định “kiêm” đúng, đem lợi cho dân, “biệt” trái, gieo tai họa cho thiên hạ. Ông lập luận: “Người nhân làm việc vụ cầu lấy điều lợi, trừ điều hại cho thiên hạ. Những điều hại cho thiên hạ thời điều lớn ?. Như nước lớn đánh nước nhỏ, nhà lớn cướp nhà nhỏ, mạnh lấn yếu, đông hiếp yếu, láu lừa ngu, sang khinh hèn, điều hại lớn cho thiên hạ. Hãy tìm nguồn gốc điều hại đâu ra. Có phải yêu người, làm lợi người mà ?. Ắt nói không phải. Phân danh thiên hạ kẻ ghét người, làm hại người “kiêm” “biệt” ?. Ắt phải nói “biệt”. Thế kẻ giao biệt hại lớn cho thiên hạ ?. Cho nên “biệt” trái vậy” (Mặc Tử, Kiêm trung). “Kẻ cho người sai tất phải có thay vào… Cho nên ta nói “kiêm” để thay “biệt”. Nhưng “kiêm” thay “biệt” cớ nào?. Đáp: Nếu coi nước người nhưu nước mình, lấy đem nước đáng nước người?. Vì nguời mình. Nếu coi đô người đô mình, lấy đem đô chiếm đóng đô người?. Vì người mình. Nếu coi nhà người nhà mình, lấy đem nhà loạn nhà người?. Vì người mình. + Nội dung chủ yếu thuyết “Kiêm ái” - Kiêm yêu thương tất người không phân biệt đẳng cấp, sang hèn “Kiêm ái” gồm người nhau, không phân biệt thân sơ, quý tiện dưới, yêu người yêu mình, yêu người yêu người thân, người làng mình, người làng người, người nước mình, người nước người. “Kiêm ái” “nhân nghĩa”. “Kiêm thực nhân, nội dung nghĩa. “Kiêm ái” hay nhân nghĩa đem lại lợi lớn cho người, “Kiêm ái” có nghĩa làm lợi người”. Mặc Tử, thiên Kinh thượng viết: “Lợi nghĩa vậy” (Nghĩa lợi dã). Nghĩa danh, lợi thực. “Kiêm ái” đạo thánh nhân, bậc vương công đại phu nhờ mà yên, ăn mặc muôn dân nhờ mà no đủ. Cho nên bậc quân tử không xét kĩ đức “kiêm” mà thi hành nó. Thi hành vua chúa có lòng huệ, làm bề có lòng trung, làm cha mẹ có lòng từ, làm có lòng hiếu, làm anh có lòng thương em, làm em có lòng kính anh… Đó “cái đạo thánh nhân mà lợi muôn dân” (Mặc Tử, Kiêm trung). Cái lợi “Kiêm ái” “đem tai tinh, mắt sáng trông nghe cho nhau, đem tay chân khỏe mạnh làm lụng cho nhau. Cho nên người già nua mà không vợ có kẻ hầu nuôi cho trọn tuổi thọ, kẻ nhỏ yếu mồ côi cha mẹ có chỗ nương tựa khôn lớn” (Mặc Tử, Kiêm hạ). - Mối quan hệ “Kiêm ái” “lợi” “Nay mà nước, đô không đánh chiếm nhau, người nhà không gây loạn nhau, hại cho thiên hạ ?. Lợi cho thiên hạ ?. Ắt phải nói lợi cho thiên hạ. Hãy tìm nguồn gốc điều lợi đâu mà ra. Do ghét người, hại người mà ?. Ắt phải nói không phải. Phải nói yêu người, làm lợi cho người mà ra. Phân danh thiên hạ, kẻ yêu người, làm lợi cho người “biệt” hay “kiêm”. Ắt phải nói “kiêm”. Thế kẻ gieo “kiêm” sinh lớn cho thiên hạ ?. Cho nên ta nói “kiêm” phải (Mặc Tử, Kiêm trung). Vì thế, theo Mặc Tử “Kiêm ái” không đạo thánh hiền mà đức người, lợi ích thiết thực cho muôn dân. Không “Kiêm ái” thiên hạ loạn,”Kiêm ái’ thiên hạ trị. “Kiêm ái” đạo thánh nhân, đức đức tính người,là lợi lớn cho thiên hạ, việc dung quyền uy anh minh trời quỷ thần để thu phục người thương yêu nhau, làm lợi cho không phân biệt thân sơ, quý tiện, dưới. - Sự thể “Kiêm ái” đời sống trị sinh hoạt thường ngày “Kiêm ái” đời sống trị với phạm trù “Phi công”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”. • Thượng đồng Ông chủ trương dùng sức mạnh lực nhà nước, thể chế xã hội thống tư tưởng hành động người xã hội, khiến người ta thực “Kiêm ái”, nguyên tắc “Thượng đồng”. “Thượng đồng theo ông luôn phải thuận ý phục tùng tuyệt đối mệnh lệnh bên trên, thống nhất, tán đồng từ lên trên. Và tán đồng cao phục tùng theo ý trời, thực “Kiêm ái”. Theo nguyên tắc “Thượng đồng”, lí trưởng, hương trưởng, quốc dân, thiên tử phải bậc nhân nghĩa, “kiêm ái” xóm, làng, nước, thiên hạ, nhất phải tán đồng lên trên, cao tán đồng lên ý trời, mưu lợi, trừ hại cho dân, thiên hạ bình trị. Nhưng theo Mặc Tử, “Thượng đồng” kẻ phải tán đồng phục tùng tuyệt bên trên, mà “kẻ người dưới, tình ý không đạt”, “người có việc ẩn, bỏ sót lợi, kẻ biết mà làm lợi cho; kẻ mà có oan chứa, hại tích, người biết mà trừ khử họ. Cho nên vạn dặm có kẻ làm điều thiện, người nhà chưa biết khắp, xóm làng chưa nghe khắp, thiên tử biết mà thưởng… Có kẻ làm điều bất thiện, thiên tử biết mà phạt (Mặc Tử, Thượng đồng trung). Nhưng đất thiên hạ rộng, người thiên hạ đông trước chế quốc gia thiết lập, người sống "trạng thái tự nhiên" ý, sở thích, tham vọng riêng, gây tranh đoạt chia rẽ ,hỗn độn, người thống ý kiến hành động để thực "kiêm ái" ý trời? Mặc Tử trả lời rằng: Muốn người ta cần phải có máy nhà nước, thể chế trị, để thống nghĩa thiên hạ, giữ gìn trật tự xã hội. Đó ý muốn dân thiên hạ (Mặc Tử, Thượng đẳng trung) . Ông nói: “Đời xưa dân sinh chưa có nhà nước, dân sống trạng thái “thiên nhiên”, hỗn độn, lời nói họ người theo nghĩa khác nhau. Một người nghĩa, hai người hai nghĩa, mười người mười nghĩa. Người nhiều nghĩa nhiều. Ai cho nghĩa đúng, nghĩa người sai. Cho nên cha con, anh em gây oán ghét, lìa tan hòa hợp với nhau, trăm họ thiên hạ dùng nước lửa, thuốc độc làm hại lẫn nhau. Thiên hạ rối loạn cầm thú vậy”. “Biết rõ thiên hạ sỡ dĩ rối loạn người cầm đầu trị mà ra, họ chọn lấy người hiền tài thiên hạ, lập lên làm thiên tử” (Mặc Tử, Thượng đồng trung). Như theo Mặc Tử nhà nước thiết lập hầu dân. Ngoài nguyên nhân trên,theo ông đời nhà nước nguyên nhân khác, ý trời quỷ thần. Ý trời gồm yêu làm lợi cho tất người nhau. Để thực ý muốn đó, trời lập người đứng đầu thiên nghĩa muôn dân, tán đồng lên với trời quỷ thần, thực “Kiêm ái” đem lại no đủ, yên vui, thái bình cho người: "Xưa trời, quỷ thần kiến thiết quốc đô, lập người trưởng nâng cao tước vị hay gia tăng bổng lộc cho họ, mà đem yên ổn, thái bình cho người"(Mặc Tử, Thượng trung). Một quốc gia người đứng đầu thiên hạ lập theo ý dân chí trời quyền hành vua tuyệt đối. Người dân "khi nghe điều thiện phải báo cho bề trên, điều bề cho phải, phải cho phải, điều bề cho trái, phải cho trái" ( Mặc Tử, Thượng đồng trung). Nhà nước kẻ trị thay trời quỷ thần giám sát hành vi người, trừng phạt kẻ gieo"biệt", khen thưởng người gieo "kiêm". • Thượng hiền Để thực “Kiêm ái” theo nguyên tắc “Thượng đồng” có hiệu quả, Mặc Tử đề cao việc kén chọn sử dụng người hiền tài, họ cương vị xã hội để trị nước, trị dân, nên ông đưa quan điểm “Thượng hiền”. Qua ông phản đối chế độ trị có tính chất cha truyền nối, theo tông pháp nhà Chi lung lay. Ông vạch phép trị nước việc không chọn lựa trọng dụng người hiền tài mà dùng kẻ bất tài cốt nhục, phú quý, vây cánh, dễ sai khiến, xu nịnh tất nhiên dẫn tới hậu làm cho dân phải đói khổ, nước phải suy, xã hội loạn lạc, “những kẻ cốt nhục, phú quý, mặt mũi xinh đẹp há kẻ khôn sang đâu? . Các đấng vương công, yêu vẻ họ mà cho yêu mà thôi. Thế kẻ không trị trăm người khiến chức quan cai quản nghìn người, kẻ không trị nghìn người, khiến chức quan cai trị muôn người” (Mặc Tử, Thượng hiền trung). Sự trị nước theo dòng dõi, vây cánh, không trọng người hiền tài dẫn tới “thương không nhằm vào người hiền, phạt không nhằm vào kẻ bạo, kẻ thưởng cớ, kẻ bị phạt tội, khiến cho trăm họ nản lòng, nhác thể, chán làm điều thiện; để không sức chân tay mà giúp đỡ nhau, để mục dư thừa mà không hổ trợ lẫn nhau, giấu giếm điều hay mà không dạy bảo nhau” (Mặc Tử, Thượng hiền trung). • Phi công Đây thiên nói chiến tranh tiếng Mặc Tử. Mặc Tử chủ trương “Kiêm ái” lại nhìn thấy thảm họa chiến tranh nước chư hầu gây ra. Ông tỏ thái độ căm ghét chiến tranh, phản đối chiến tranh xâm lược phi nghĩa, đả phá, mạt sát thái độ hiếu chiến bọn vua chúa đương thời. Trong quan điểm trị - xã hội ông phản đối chiến tranh xâm lược phi nghĩa chủ trương “Phi công”. Ông đem thuyết “chiến tranh bất lợi cho hai bên” giảng giải, can ngăn bậc vua cháu quý tộc thời đó. Ông trích nước lớn cậy lực, đóng thuyền xe, chế tạo vũ khí đánh nước nhỏ. Ông cho việc bất nhân, tàn ác mắc tội lớn mà bậc vua chúa lại cho vẻ vang, điều mê muội, nhục nhã bị trời, quỷ trừng phạt. Ông lên án kẻ cố tình không hiểu lẽ đơn giản rằng: “Giết người gọi bất nghĩa, tất phạm tội chết. Nếu từ suy giết mười người mười lần bất nghĩa, tất phạm mười tội chết… (Phi công – thượng). Tuy phản đối chiến tranh xâm lược ông bênh vực chiến tranh tự vệ, thực tế tổ chức Mặc gia giỏi tự vệ. Tư tưởng ông bị nhiều người phê phán, lẽ họ cho Mặc Tử tự mâu thuẫn với mình. “vừa ghét chiến tranh – vừa ủng hộ chiến tranh”. Thực “Phi công”, Mặc Tử bàn chiến tranh tự vệ hay thuật phòng vệ nước nhỏ mà thôi. Vì chiến tranh chưa thể biết được, nên người ta phải phòng bị thành quách; binh lực chuốt móng nhọn, kẻ khác không dám nuôi dã tâm xâm lược mình. - “Kiêm ái” đời sống sinh hoạt thường ngày thể thông qua phạm trù “tiết dụng”, “phi nhạc”, “tiết táng”. Để thực triệt để “Kiêm ái”, lo lợi ích thiết thực cho muôn dân. Mặc Tử để loạt chủ trương, biện pháp, sách xã hội khác như: “Phi nhạc”, “Phi công”, “Tiết dụng”, “Tiết táng”, “Đoản tang”… Ông cho rằng: “Phàm thiên hạ có điều oán thù tai vạ tranh cướp không yêu thương mà sinh ra”, “phải thương yêu nhau”. Biểu cụ thể tình yêu thương người “kẻ có sức phải giúp đỡ cho người khác, kẻ có phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác”. • Tiết dụng Xuất phát từ hạt nhân “Kiêm ái” ấy, ông chủ trương tiết kiệm (tiết dụng), sống xa hoa phải “giật ăn, mặc dân”. Ở đây, Mặc Tử tập trung vào mặt sống ăn, mặc, ở, lại dân mà thánh vương đời xưa để cảnh tỉnh giới quý tộc đương thời. Về ăn uống, ông cho cần ăn cho đủ no không cần cầu kì, đòi hỏi nọ. Về mặc, ông viết: “mùa đông cốt cho chống rét, mùa hè cốt cho chống nóng”. Về ở, Mặc Tử nói: “xây nhà cho che nắng, có chỗ thờ cúng, ngăn cách phòng cho đàn ông, đàn bà được”. Mặc Tử chủ trương điều có ích lợi thiết thực cho đời sống người cần phải lo là: ăn, ở, mặc, nghỉ ngơi. Những điều Mặc Tử gọi “ba mối to lớn dân”. Và thánh vương xưa tất nhu cầu sinh hoạt cần vừa đủ tiện lợi cho dân được. • Phi nhạc Hiểu theo nghĩa thông thường không dùng âm nhạc, nhwung cách nhìn Mặc gia nội dung rộng, bao hàm tất làm cho đẹp mắt, vui tai, ngon miệng, êm thân thể. Có thể hiểu phi nhạc Mặc gia nghệ thuật nói chung. Cũng tiết kiệm ông phản đối tất việc nghe âm nhạc linh đình. Trong thiên “Phi nhạc”, Mặc Tử lên án kẻ cầm quyền bất nhân, lo ăn chơi, lễ nhạc xa hoa mà làm cho nước nghèo, dân khổ, ông biết rằng: “Thân biết yên, miệng biết ngon, mắt biết đẹp, tai biết vui”. • Tiết táng Tiết táng hạn chế tiêu dùng cho ma chay, nội dung “Tiết táng” Mặc gia đề cập đến việc thu ngắn thời gian để tang nên “tiết táng” “đoản tang” Mặc gia thường đôi với một. Trong thiên “Công mệnh”, Mặc tử viết: “Nho gia chủ trương chon cất hậu để tang lâu, làm quan thật nặng, chế áo khâm thật nhiều, đưa ma thể dọn nhà, khóc lóc ba năm, phải nâng dậy, phải chống gậy được, tai chẳng nghe gì, mắt không nhìn gì, đủ làm thiên hạ. Nho gia chủ trương đàn hát, ca múa, đủ làm thiên hạ”. Nhận thấy sai lầm ma chay Nho gia, ông đưa quan điểm riêng cần phải tiết kiệm ma chay. Theo ông cần có quan tài, quần áo khâm liệm đủ, chế đồ tang thời gian cư tang, đám ma xong sống lại trở bình thường ngay. Nhìn chung, ông cho lễ nhạc, ma chay, thú vui, chiến tranh xâm lược thôn tính lẫn chư hầu xa hoa, phù phiếm, tốn tàn bạo, không mang lại lợi ích thiết thực cho đời sống nhân dân. Đó nguyên nhân làm cho thiên hạ loạn. Ông kêu gọi, người bỏ “cái lạc, bi, ố, mà theo nhân nghĩa”. “Tay, chân, miệng, mũi, tai phụng nghĩa” + Những mặt tích cực hạn chế thuyết “Kiêm ái” • Mặt tích cực Thời đại Mặc Tử sống lúc thiên tử nhà Chu hết quyền hành, xã hội xảy chiến tranh liên miên. Người ta không từ thủ đoạn nào, phương tiện để dành chiến thắng kẻ chiến thắng sẵn sang chôn sống hàng vạn tù binh mình. Sống hoàn cảnh vậy, Mặc Tử cất tiếng kêu gọi người “kiêm ái”. Đây hành động người, đầy tính nhân bản. Với tư tưởng “Kiêm ái” thể qua đời sống trị phạm trù “Phi công”, “thượng hiền”, thượng đồng” sinh hoạt đời thường với phạm trù “phi nhạc”, “tiết dụng”, “tiết táng” cho thấy cách nhìn nhận đắn Mặc Tử xã hội đương thời, thống trị Nho gia với nguyên tắc, quy tắc hà khắc bó buộc đời sống người. Quan điểm “phi công” phản đối kịch liệt chiến tranh xâm lược, thôn tính lẫn nước tư tương tiến cảnh đất nước chiến tranh loạn lạc. “Thượng hiền” cho thấy việc quan trọng tài người. Muốn đất nước ngày giàu mạnh thêm cần phải có người hiền tài đứng lãnh đạo đất nước “Thượng đồng” để xã hội thịnh trị, yên vui thêm cần phải đồng lòng, dân phải trung thành nghe lời vua, ngược lại vua phải biết chăm lo cho dân. “Phi nhạc” xét khía cạnh tích cực tư tưởng Mặc gia xóa bỏ thứ văn hóa tinh thần xa hoa không phù hợp với lợi ích dân chúng. “Tiết dụng” Mặc Tử góc độ đúng. Nó đưa nhằm chống lại thói ăn chơi xa hoa giai cấp thống trị. Ông đưa quan niệm “tiết táng” nhằm cho người thấy sống cần phải tiết kiệm việc ma chay, xóa bỏ hủ tục lạc hậu đeo bám nhiều năm trời Nho giáo, tiến hành ma chay cách đơn giản Tuy nhiên bên cạnh mặt tích cực nhận thấy điểm hạn chế thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử • Mặt hạn chế Hạn chế lớn thuyết tính chất không tưởng nó. Làm xây dựng khối xã hội tốt đẹp việc cải thiện mặt đạo đức, mà không tính đến việc cải thiện mặt sản xuất xã hội nhiều vấn đề khác “Kiêm ái” Mặc Tử gắn liền với “lợi”. Nhưng ông chưa thể cách rành mạch tính đối lập thống quyền lợi giai cấp nguyên tạo thành chế độ giai cấp trí quyền lợi được, mà dừng lại khái niệm đơn có lợi cho lẫn nhau. Ở thấy tính chất tâm Mặc Tử Với quan niệm “thượng đồng”, dường mức độ Mặc Tử xóa nhòa ranh giới giai cấp, ông cho cần người tôn trọng, yêu thương xã hội thịnh trị. Ở ông chưa nhận thấy sở việc hình thành giai cấp xã hội. Khi quan điểm sai lầm Nho gia thi, thư, lễ, nhạc, Mặc Tử đưa ý kiến cần phải xóa bỏ nhạc hay “phi nhạc”. Đây tư tưởng cực đoan. Ông chưa nhận thấy bên cạnh đời sống vật chất người cần có đến đời sống tinh thần, mà “nhạc”, “vũ” phần đời sống ấy. “Tiết dụng phạm trù lớn thể “kiêm ái” cách hạn chế tiêu dùng. Tiết kiệm tiêu dùng Mặc Tử thứ tiết kiệm thái quá, khổ hạnh. Nó tạo người hưởng thụ thành lao động mình. Tất mặt tích cực tiêu cực đem tới cho triết học Mặc gia chỗ đứng riêng biệt làng triết học. Như vậy, tư tưởng trị Mặc gia phản ánh yêu cầu nhân dân lao động chống lại lũng đoạn quyền hành tàn bạo giai cấp thống trị. Đó điểm đáng trân trọng. Nhưng thuyết “Kiêm ái” ông rõ ràng mang tính chất không tưởng, tư tưởng ông truyền bá rộng rãi xã hội Trung Quốc thời Chiến quốc không giai cấp thống trị nước áp dụng. Nhìn chung, tư tưởng chủ yếu Mặc Tử lòng thương người. Tập trung số thuyết như: thuyết “Phi Thiên mệnh”, thuyết “Kiêm ái”, thuyết “Tam biểu”, số quan điểm “Thượng đồng”, “Tiết dụng”, “Tiết táng”… Nhưng thuyết “Kiêm ái” Mặc gia khác chữ Nhân Nho gia chỗ, tình thương phân biệt thân sơ. Vì thế, Mạnh Tử hay công kích Mặc gia “không cha”. Đồng thời Mặc Tử hay nói đến “nghĩa”, tức làm “tăng thêm lợi cho thiên hạ, trừ lợi cho thiên hạ”. Trong việc tổ chức máy nhà nước ông đề cao người có tài đức (thượng hiền). Mặc Tử nhà triết học lớn với học thuyết "Kiêm ái" tiếng. Ông người sáng lập trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến sinh hoạt xã hội Trung Quốc thời cổ đại. Triết học ông tâm thần bí, thuyết Mặc Tử có yếu tố vật, đóng góp ông mặt nhận thức luận, với phép "Tam biểu" . Thái độ Mặc tử tín ngưỡng tôn giáo cổ đại thực chất biểu tính chất thỏa hiệp nhu nhược tầng lớp tiểu tư hữu bị phá sản thời kì chiếm hữu nô lệ suy tàn Trung Quốc cổ đại. III. Gía trị tư tưởng Mặc gia 1. Đối với Trung Quốc Vào năm cuối thời nhà Chu, từ cuối thời Xuân Thu tới Trung Quốc nhà Tần thống năm 256 TCN, tư tưởng Trung Quốc bước vào giai đoạn nở rộ mình. Tất trường phái tư tưởng lớn Trung Quốc giai đoạn tin văn hóa Trung Quốc; nhà sử học Trung Quốc coi giai đoạn nảy nở văn hóa "Giai đoạn trăm nhà đua tiếng" (Bách gia chư tử) (551233 TCN). Tuy gương mặt quan trọng bậc thời kỳ song không nhắc đến Mặc Địch với đóng góp mặt tư tưởng ông cho lịch sử tư tưởng Trung Quốc. Mặc gia xem trường phái lớn thứ ba thời kỳ này. Trong thời Tần, Mặc Gia gia tộc đứng đầu Bách Gia Chư Tử, lập lực lượng chống Tần vương. Về sau, Mặc gia bị suy tàn, trường phái khác xuất hiện, Danh gia - trường phái triết học Trung Hoa cổ đại phát triển lên từ phái Mặc gia thời Chiến quốc. Triết lý Danh gia cho giống với triết lý người Hy Lạp cổ đại gọi nhà biện chứng, mà tiếng Danh gia Công Tôn Long. Thời đại Mặc Tử sống lúc thiên tử nhà Chu hết quyền hành, xã hội xảy chiến tranh liên miên. Người ta không từ thủ đoạn nào, phương tiện để dành chiến thắng kẻ chiến thắng sẵn sàng chôn sống hàng vạn tù binh mình. Sống hoàn cảnh vậy, Mặc Tử cất tiếng kêu gọi người “kiêm ái”. Đây hành động người, đầy tính nhân bản. Triết học ông tâm thần bí, thuyết Mặc Tử có yếu tố vật, đóng góp ông mặt nhận thức luận, với phép "Tam biểu". Ngoài Mặc Tử bác bỏ, ngược lại quan điểm sai lầm Nho giáo, dẫn đến hoàn thiện mặt hệ thống triết học Trung Quốc. 2. Đối với phương Đông Thế giới Phương Đông có nhiều nhà triết học nhà triết học có quan niệm khác nên có chỗ đứng khác nhau. Mặc Tử đóng góp cho triết học phương Đông nhận thức luận có giá trị cao, hướng người đến đời sống thực tế đồng thời làm phong phú thêm cho triết học phương Đông. Đối với giới mà nói đến phương Tây, Thượng đế Công giáo tượng trưng cho tinh thần bác ái, từ quan niệm trước Đức Chúa Trời, bình đẳng, dẫn tới quan niệm trước pháp luật bình đẳng. Đồng nghĩa đó, luân lý Mặc học "Kiêm ái", đương nhiên dẫn tới quan niệm bình đẳng phổ quát xã hội, không phân biệt giai cấp tôn giáo. Riêng chủ trương "phi công" Mặc Tử, rõ ràng lập trường phản đối chiến tranh, tinh thần yêu chuộng hòa bình, đồng thời phương pháp yếu Mặc Tử, nhằm đạt tới lý tưởng "Kiêm ái”. Vậy Mặc Tử triết gia, giàu nhiệt tình tôn giáo tinh thần hy sinh, khổ hạnh. Mặc gia tư tưởng có từ thời nhà Tần, trải qua gần 2000 năm lịch sử, giá trị tư tưởng Mặc Tử tồn phát triển cách mạnh mẽ. Mặc dù lòng tin dân chúng vào Mặc gia giảm sút từ cuối thời Tần, quan điểm để lại dấu ấn tư tưởng Pháp gia. KẾT LUẬN Mặc Tử nhà triết học lớn xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc. Với xây dựng nên, ông mang tới nhìn mẻ xã hội với phạm trù mang dấu ấn riêng như: “Phi công”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”, “Tiết dụng”, “Phi nhạc”, “Tiết táng” đặc biệt học thuyết “Kiêm ái”. Nghiên cứu tư tưởng Mặc Tử giai đoạn giúp cho có thêm cách nhìn khác việc tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại để ứng dụng vào đời sống xã hội tại. Việc tiếp thu giá trị tích cực tư tưởng Mặc Tử giúp gạt bỏ nhân tố tiêu cực khứ để giữ lại phát huy tinh hoa dân tộc nhân loại lĩnh vực đời sống” dân tộc ta lời Bác Hồ dạy. Chúng ta gạt bỏ tính chất tâm tư tưởng tiếp nhận lấy quan điểm việc xây dựng “xã hội đại đồng”, mà nơi người sống mối quan hệ gắn bó với nhau, thêm vào quan điểm việc gắn lợi ích cá nhân với lợi ích xã hội, yêu thương có nghĩa làm lợi cho đồng thời làm lợi cho xã hội. Hiểu rõ điều giúp cho có biện pháp phù hợp việc phát triển cá nhân tác động kinh tế thị trường. Có làm xã hội có người tài giỏi có đạo đức cao, họ góp sức để xây dựng nhanh chóng chủ nghĩa xã hội Việt Nam. TÀI LIỆU THAM KHẢO Lịch sử tư tương phương Đông Việt Nam, PGS. Nguyễn Gia Phu. Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Doãn Chính, NXB Thanh Niên Hà Nội – 2003 Lịch sử triết học, GS.TS Nguyễn Hữu Vụ, NXB Chính trị Quốc gia http://tainguyenso.vnu.edu.vn/ http://maxreading.com/ DANH SÁCH NHÓM 1. Vũ Thị Quỳnh Nga (nhóm trưởng) 2. Lê Thị Hà 3. Mai Thị Thuận 4. Lê Văn Phúc 5. Mai Thị Hồng Lạt 6. Trần Thị Phương Thùy [...]... nhu nhược của tầng lớp tiểu tư hữu bị phá sản ở thời kì chiếm hữu nô lệ đang suy tàn ở Trung Quốc cổ đại III Gía trị tư tưởng của Mặc gia 1 Đối với Trung Quốc Vào những năm cuối thời nhà Chu, từ cuối thời Xuân Thu tới khi Trung Quốc được nhà Tần thống nhất năm 256 TCN, tư tưởng Trung Quốc bước vào giai đoạn nở rộ nhất của mình Tất cả các trường phái tư tưởng lớn của Trung Quốc đều hiện ra ở giai đoạn... thần hy sinh, khổ hạnh Mặc gia tuy là một tư tưởng có từ thời nhà Tần, trải qua gần 2000 năm lịch sử, nhưng giá trị tư tưởng của Mặc Tử vẫn luôn tồn tại và phát triển một cách mạnh mẽ Mặc dù lòng tin của dân chúng vào Mặc gia đã giảm sút từ cuối thời Tần, những quan điểm của nó vẫn còn để lại dấu ấn trong tư tưởng Pháp gia KẾT LUẬN Mặc Tử là một nhà triết học lớn trong xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân... trị của Mặc gia phản ánh yêu cầu của nhân dân lao động chống lại sự lũng đoạn quyền hành và sự tàn bạo của giai cấp thống trị Đó là điểm đáng trân trọng Nhưng thuyết “Kiêm ái” của ông rõ ràng là mang tính chất không tư ng, vì vậy mặc dầu tư tưởng của ông được truyền bá rộng rãi trong xã hội Trung Quốc thời Chiến quốc nhưng không được giai cấp thống trị các nước áp dụng Nhìn chung, tư tưởng chủ yếu của. .. giai đoạn không thể tin nổi này của văn hóa Trung Quốc; các nhà sử học Trung Quốc coi giai đoạn nảy nở văn hóa này là "Giai đoạn trăm nhà đua tiếng" (Bách gia chư tử) (551233 TCN) Tuy không phải là gương mặt quan trọng bậc nhất trong thời kỳ này song không thể không nhắc đến Mặc Địch với những đóng góp về mặt tư tưởng của ông cho nền lịch sử tư tưởng Trung Quốc Mặc gia cũng được xem là trường phái... ba trong thời kỳ này Trong thời Tần, Mặc Gia từng là gia tộc đứng đầu của Bách Gia Chư Tử, lập ra một lực lượng chống Tần vương Về sau, khi Mặc gia bị suy tàn, một trường phái khác đã xuất hiện, là Danh gia - một trường phái triết học Trung Hoa cổ đại phát triển lên từ phái Mặc gia trong thời Chiến quốc Triết lý của Danh gia được cho rằng khá giống với triết lý của người Hy Lạp cổ đại gọi là những... nghe lời vua, ngược lại vua phải biết chăm lo cho dân “Phi nhạc” xét khía cạnh tích cực của nó trong tư tưởng của Mặc gia là xóa bỏ những thứ văn hóa tinh thần xa hoa không phù hợp với lợi ích của dân chúng “Tiết dụng” của Mặc Tử ở một góc độ nào đó là đúng Nó được đưa ra nhằm chống lại thói ăn chơi xa hoa của giai cấp thống trị Ông đưa ra quan niệm “tiết táng” nhằm chỉ cho mọi người thấy trong cuộc... dấu ấn riêng của mình như: “Phi công”, “Thượng đồng”, “Thượng hiền”, “Tiết dụng”, “Phi nhạc”, “Tiết táng” và đặc biệt là học thuyết “Kiêm ái” Nghiên cứu tư tưởng của Mặc Tử trong giai đoạn này giúp cho chúng ta có thêm được một cách nhìn khác trong việc tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại để ứng dụng vào đời sống xã hội hiện tại Việc tiếp thu những giá trị tích cực trong tư tưởng của Mặc Tử giúp gạt... đó, luân lý căn bản của Mặc học là "Kiêm ái", thì đương nhiên cũng dẫn tới quan niệm bình đẳng phổ quát trong xã hội, không phân biệt giai cấp và tôn giáo Riêng về chủ trương "phi công" của Mặc Tử, thì rõ ràng là lập trường phản đối chiến tranh, tinh thần yêu chuộng hòa bình, đồng thời cũng là phương pháp chính yếu của Mặc Tử, nhằm đạt tới lý tư ng "Kiêm ái” Vậy Mặc Tử là một triết gia, giàu nhiệt tình... tố tiêu cực của quá khứ để giữ lại và phát huy những tinh hoa của dân tộc và của nhân loại trong mọi lĩnh vực của đời sống” của dân tộc ta như lời Bác Hồ dạy Chúng ta đã gạt bỏ đi tính chất duy tâm của tư tưởng ấy và tiếp nhận lấy quan điểm về việc xây dựng một “xã hội đại đồng”, mà nơi đó mọi người luôn sống trong mối quan hệ gắn bó với nhau, thêm vào đó là quan điểm về việc gắn lợi ích của cá nhân... xóa nhòa ranh giới giai cấp, ông cho rằng chỉ cần mọi người tôn trọng, yêu thương nhau thì xã hội sẽ thịnh trị Ở đây ông chưa nhận thấy cơ sở của việc hình thành giai cấp xã hội Khi chỉ ra các quan điểm sai lầm của Nho gia về thi, thư, lễ, nhạc, Mặc Tử đã đưa ra ý kiến cần phải xóa bỏ nhạc hay “phi nhạc” Đây là một tư tưởng khá cực đoan Ông chưa nhận thấy bên cạnh đời sống vật chất của con người cần . nội dung trong tư tưởng của Mặc gia. NỘI DUNG I. Khái quát về sự ra đời của Mặc gia 1. Sự ra đời của Mặc gia Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc Tử, sáng lập thời Xuân. MẶC GIA  MỤC LỤC Mở đầu Nội dung I. Khái quát về sự ra đời của Mặc Gia 1. Sự ra đời của Mặc Gia 2. Các tác phẩm tiêu biểu II. Tư tương của Mặc Gia 1. Về Triết học 2. Về. chép về sách của Mặc gia chỉ có 6 pho, trong 6 pho ấy bây giờ chỉ còn có 1 quyển Mặc Tử mà thôi. • Mặc kinh Mặc kinh cũng được gọi là mặc kiện, là một bộ phận quan trọng trong sách Mặc Tử, bao gồm