VĂN HÓA ỨNG XỬTRONG THƠ CHỮHÁN CỦA NGUYỄN DU

VĂN HÓA ỨNG XỬTRONG THƠ CHỮHÁN CỦA NGUYỄN DU

BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

CAO THỊ LIÊN HƯƠNG

VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN CỦA NGUYỄN DU

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

PGS TS LÊ THU YẾN

Thành phố Hồ Chí Minh – 2010

THƯ

VIỆN

MỤC LỤC MỤC LỤC 1

LỜI CẢM ƠN 4

A MỞ ĐẦU 5

1 Lí do chọn đề tài 5

2 Lịch sử vấn đề 6

3 Mục đích nghiên cứu 12

4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Kết cấu của luận văn 13

B NỘI DUNG 15

Chương 1 : VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU - NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 15

1.1 Các khái niệm 15

1.1.1 Khái niệm văn hóa 15

1.1.2 Khái niệm ứng xử 21

1.1.3 Khái niệm văn hóa ứng xử 23

1.2 Văn hóa ứng xử tiếp hợp nhiều yếu tố văn hóa ngoại lai 29

1.2.1 Tiếp hợp Nho giáo 29

1.2.2 Tiếp hợp Phật giáo 33

1.2.3 Tiếp hợp Đạo giáo 36

Chương 2: NGUYỄN DU VÀ THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 41

2.1 Nguyễn Du 41

2.1.1 Thời đại Nguyễn Du 41

2.1.2 Gia thế và cuộc đời Nguyễn Du 44

2.2 Thơ chữ Hán Nguyễn Du 49

Chương 3: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 81

3.1 Ứng xử đối với bản thân 81

3.2 Ứng xử với môi trường tự nhiên 88

3.2.1 Thiên nhiên tươi đẹp để hưởng thụ ngâm vịnh 866

3.2.2 Thiên nhiên kỳ quái khiến con người phải khiếp sợ 95

3.3 Ứng xử với môi trường xã hội 75

3.3.1 Vua chúa 76

3.3.2 Quan lại 80

3.3.3 Những người nghèo khổ 85

3.3.4 Người hiền, người tài 89

3.3.5 Phụ nữ 95

3.4 Ứng xử trong gia đình 100

C KẾT LUẬN 108

D.TÀI LIỆU THAM KHẢO 111

LỜI CẢM ƠN

Xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến:

Đặc biệt là PGS.TS LÊ THU YẾN đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu và thực hiện luận văn

BGH Trường Đại học Sư Phạm các quý Thầy Cô lãnh đạo Phòng Đào Tạo và các đồng nghiệp đã tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong suốt khóa học

Gia đình, người thân, bạn hữu đã động viên ủng hộ, giúp đỡ mọi mặt và dành nhiều tình cảm nhất giúp tôi vượt qua mọi khó khăn để hoàn thiện luận văn này

gồm những giá trị bền vững những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc được vun đắp nên đó là: “lòng

nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình đạo lý sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống ” [27,

tr 56]

Đó là bản sắc văn hóa dân tộc, mà bản sắc dân tộc là phần cốt lõi, tinh túy trong tâm hồn, tính cách dân tộc, thì cái bản sắc đó được biểu hiện ra trong toàn bộ các hoạt động xã hội, từ các hoạt động sản xuất

tinh thần đến các hoạt động vật chất Đúng như báo cáo chính trị Đại hội VII của Đảng đã nêu rõ: “Bản

sắc dân tộc và tính chất tiên tiến của nền văn hóa phải được thấm đượm không chỉ trong công tác văn hóa – văn nghệ, mà cả trong mọi hoạt động xây dựng, sáng tạo vật chất, ứng dụng các thành tựu khoa học, công nghệ, giáo dục và đào tạo sao cho trong mọi lĩnh vực chúng ta có cách tư duy độc lập, có cách làm vừa hiện đại, vừa mang sắc thái Việt Nam”[93, tr 286] Có thể coi đây là một luận điểm quan trọng đòi

hỏi một sự đổi mới trong nhận thức và hoạt động thực tiễn của chúng ta Bản chất của văn hóa tồn tại sâu

xa mang tính chất nhân bản và nhân văn Văn hóa kết tinh phẩm giá, năng lực, sức sáng tạo của con người Văn hóa chăm lo chất lượng cuộc sống của con người, của xã hội ngày một nâng cao, sao cho con người có ý thức trong các mối quan hệ của cá nhân và cộng đồng, giữa con người và tự nhiên, giữa hiện tại, quá khứ và tương lai, biết giữ gìn phát huy giá trị của con người tạo ra nhiều thế hệ, chỉ có văn hóa mới không quên con người, mới trân trọng cuộc sống phong phú của con người và đi sâu vào tâm hồn riêng tư của con người, chia sẻ những dằn vặt, lo âu của con người về lẽ sống và cái chết, về những điều thiêng liêng và cõi tâm linh

Trong xu thế hiện nay, Việt Nam đang ở trong quá trình xây dựng một nền văn hóa tiên tiến đậm

đà bản sắc văn hóa dân tộc, như nghị quyết V của Trung ương Đảng vừa nhấn mạnh, văn hóa Việt Nam lại đang trên đà hội nhập với văn hóa thế giới Một mặt mở ra khả năng to lớn để các dân tộc giao lưu văn hóa, khoa học, giáo dục, kinh tế, xã hội với nhau trên phạm vi toàn cầu tạo động lực cho quá trình đổi mới

và hiện đại hóa văn hóa của các dân tộc, mặt khác nó cũng đưa lại cho chúng ta những thách thức mới Mặt trái của cơ chế thị trường đã len lỏi vào mọi ngóc ngách của xã hội, thậm chí vào cả thành trì bền vững nhất của giá trị cá nhân khiến cho xã hội này đương đầu với mọi thách thức như lối sống ích kỷ thực dụng, sự băng hoại, các giá trị tinh thần truyền thống… Chính sự suy thoái về lối sống đạo đức xã hội, có nguy cơ ngày càng tăng làm phai nhạt sự tinh tế trong ứng xử của người Việt Nam mà ngàn đời vẫn luôn nhắc tới

Chính vì thế, người ta quan tâm đến một biểu hiện của văn hóa, được thể hiện trực tiếp thái độ của con người, đó là ứng xử, ứng xử có văn hóa ở mức cao nhất là văn hóa ứng xử của con người Văn hóa ứng xử của con người Việt Nam cơ bản được thể hiện ở nếp ứng xử khoan dung thiên về hành động với tư cách trực giác tổng hợp Những hành động của ứng xử không ra ngoài nguyên tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn và cả trọng nữ Bên cạnh đó, ai cũng biết đã là con người mang tính nhân loại phổ biến thì ai cũng quan tâm đến mối quan hệ, thái độ ứng xử với những vấn đề lớn giữa người với người, với bản thân, với gia đình, với xã hội, với tự nhiên Vì vậy, việc nghiên cứu văn hóa ứng xử có một ý nghĩa rất to lớn, giúp ta nhìn nhận, đánh giá nền tảng tinh thần như một thứ ghen nội sinh vững vàng để con người hiện nay sẵn sàng đón nhận những giá trị mới giao lưu văn hóa mang lại

Thơ chữ Hán của Nguyễn Du được nghiên cứu sâu sắc trên nhiều bình diện, lịch sử nghiên cứu vì thơ chữ Hán của Nguyễn Du vô cùng phong phú Tuy nhiên, như nhiều thơ chữ Hán khác, thơ chữ Hán của Nguyễn Du là đối tượng luôn ẩn chứa nhiều điều mới mẻ, vì vậy khó có những công trình nghiên cứu

thật trọn vẹn Do đó, nghiên cứu văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du để nhận thức và xử lý

đúng đắn và hiệu quả, góp phần làm rõ thêm những đóng góp văn hóa dân tộc trong quá trình hội nhập hiện nay là một nhiệm vụ có ý nghĩa vừa cơ bản, vừa cấp bách cả về lý luận lẫn thực tiễn

Xuất phát từ lí do trên chúng tôi chọn vấn đề Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du để

làm đề tài luận văn tốt nghiệp cao học ngành Văn học Việt Nam

2 Lịch sử vấn đề:

Trong nhiều năm gần đây, các vấn đề văn hóa, văn hóa ứng xử mối quan hệ giữa văn hóa và văn học thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, văn học nước nhà Văn hóa là cội nguồn của

văn học và “văn học nghệ thuật có nhiệm vụ và có tác dụng to lớn trong việc sáng tạo nên những giá trị

văn hóa cao quý ấy” (Phạm Văn Đồng) Giá trị văn hóa, tính văn hóa luôn là một thước đo giá trị của tác

phẩm văn học

Xung quanh đề tài luận văn Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du trong phạm vi tư

liệu sưu tầm được, chúng tôi điểm qua một số công trình, bài báo khoa học sau:

Về văn hóa, Đào Duy Anh đã đặt viên gạch đầu tiên cho lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Việt Nam khi cuốn “Việt Nam văn hóa sử cương” xuất bản năm 1938, Nxb Bốn Phương tái bản năm 1951 Từ đó đến nay có rất nhiều công trình của các nhà nghiên cứu về văn hóa vùng, văn hóa miền, văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam hay văn hóa Việt Nam trong bối cảnh Đông Nam Á… của các tác giả nổi tiếng như

Trần Quốc Vượng, Phan Ngọc, Trần Ngọc Thêm, Toan Ánh, Chu Xuân Diên… Có thể kể đến Văn hóa

Việt Nam và cách tiếp cận mới (Phan Ngọc), Một thế kỷ nghiên cứu văn hóa Việt Nam (Nguyễn Chí Bền),

Xã hội học văn hóa (Đoàn Văn Chúc), Văn hóa và phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa (Nguyễn Văn

Dân), Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt (Nguyễn Đăng Duy), Tìm hiểu làng Việt (Diệp Đình Hoa),

Con người, môi trường, văn hóa (Nguyễn Xuân Kính), Văn hóa gia đình Việt Nam (Vũ Gia Khánh), Văn hóa thẩm mỹ và nhân cách (Lương Quỳnh Khuê)… Điểm lại những thành tựu đã đạt được, ghi nhận công

lao của các nhà khoa học tiêu biểu của hướng tiếp cận văn hóa Việt Nam trong tính tổng thể cộng đồng văn hóa dân tộc – quốc gia

Hướng nghiên cứu đại cương về văn hóa Việt Nam, hoặc “tiếp cận văn hóa học về văn hóa Việt Nam” theo quan niệm của Trần Ngọc Thêm và nhiều tác giả khác là nhằm làm sáng tỏ những đặc trưng cơ bản cùng những quy luật hình thành và phát triển của nền văn hóa Việt Nam Có thể chỉ ra một số chủ đề chính của hướng nghiên cứu này:

- Quá trình hình thành và phát triển cộng đồng văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam

- Cá thể cộng đồng văn hóa cơ bản cấu thành nền văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam: văn hóa gia đình, văn hóa làng, văn hóa đô thị, văn hóa vùng

- Văn hóa cá nhân: mẫu người Việt Nam trong lịch sử, tính cách con người, lý giải vấn đề con người làng xã trong tính cách người Việt

- Vấn đề bản sắc văn hóa con người Việt Nam, chiến lược xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

- Hệ tư tưởng với tư cách là yếu tố cốt lõi trong nền tảng tinh thần của xã hội

- Văn hóa Việt Nam trong bối cảnh khu vực và quốc tế

Như vậy, hướng nghiên cứu nền văn hóa dân tộc – quốc gia, với tư cách một khoa học mới phát hiện trong những năm cuối thế kỷ XX, nhưng những vấn đề của nó đã được các nhà khoa học đề cập từ lâu Vì vậy, những công trình nghiên cứu thuộc các khoa học chuyên ngành như ngôn ngữ học, văn học,

xã hội học, lịch sử nghệ thuật, triết học… vấn đề văn hóa Việt Nam sẽ là đối tượng khảo sát cần thiết của chúng ta

Về văn hóa ứng xử, trong nhiều công trình nghiên cứu về văn hóa, các tác giả đều có đề cập các vấn đề liên quan đến văn hóa ứng xử Tuy nhiên sự đề cập chỉ dừng lại ở nêu hiện tượng, nhìn nhận khái quát

Đầu tiên phải kể đến công trình Thế ứng xử xã hội cổ truyền của người Việt Châu Thổ Bắc Bộ qua

một số ca dao - tục ngữ của Trần Thúy Anh (2000) [2] Công trình này tác giả nghiên cứu truyền thống

ứng xử của người Việt trong cái nôi văn hóa châu thổ Bắc Bộ được cô động và đúc kết qua ca dao – tục ngữ Tác giả đã lấy ca dao và tục ngữ làm điểm tựa để từ đó, hình dung một cách sinh động và sâu sắc bộ mặt lịch sử, chiều sâu văn hóa và sắc thái riêng biệt, kể cả những tiếp nhận văn hóa của thế ứng xử xã hội

cổ truyền của người Việt Châu thổ Bắc Bộ

Văn hóa ứng xử các dân tộc Việt Nam của Lê Như Hoa (2002) [30] Tác giả đã tiếp cận văn hóa

ứng xử của người Việt và phần nói về văn hóa ứng xử của các dân tộc ít người Đặc biệt là góc độ văn hóa học tác giả phân tích một cách logic về văn hóa ứng xử của người Việt “coi trọng tính tập thể, tính cộng đồng, xã hội ”

Văn hóa ứng xử của người Hà Nội với môi trường thiên nhiên, Nguyễn Viết Chức (2002) [13],

cùng với quá trình ngàn năm xây dựng, cải tạo và giữ gìn cảnh quan thiên nhiên Hà Nội, văn hóa ứng xử của người Hà Nội đã kết tinh những tinh hoa văn hóa đặc sắc của cả nước và giao lưu với nước ngoài Hàng ngàn năm “người Hà Nội từ thế hệ nọ đến thế hệ kia đã lưu giữ được một cốt cách, một phương thức ứng xử hòa đồng với thiên nhiên biến đổi tự nhiên theo quá trình hoàn thiện cuộc sống của mình Những thắng cảnh Hồ Tây, sức quyến rũ của hồ Hoàn Kiếm, những đường phố bạt ngàn cây xanh, những dòng Kim Ngưu, Tô Lịch chạy dài vòng quanh thành phố là kết tinh những giá trị ứng xử với thiên nhiên của cha ông ta tạo nên một truyền thống ứng xử văn hóa thông minh và thẩm mỹ của người Hà Nội” [13, tr 5 – 6 ]

Văn hóa ứng xử của người Giẻ Triêng, Nguyễn Hùng Khu (2006) [46], tác giả thông qua một

phong tục cụ thể - phong tục hôn nhân và cách tìm hiểu về văn hóa ứng xử của người Giẻ Triêng ở một vùng văn hóa – văn hóa Tây Nguyên Tìm hiểu tộc người Giẻ Triêng, Nguyễn Đình Khu góp phần vào việc gìn giữ, phát huy các giá trị văn hóa đặc sắc của tộc người Giẻ Triêng nói riêng, văn hóa Tây Nguyên nói chung

Văn hóa ứng xử còn phải kể đến, Văn hóa ứng xử truyền thống của người Việt của Lê Văn Quán

(2007) [73], “người Việt Nam chú trọng sự tôn kính, trọng hiếu quý hòa, thờ phụng tổ tiên, thịnh hành nguyên tắc chủ nghĩa danh phận uy quyền” [73, tr 7] Vấn đề này được tác giả quan tâm và tập trung bàn

về văn hóa ứng xử gia đình, bạn bè, tình yêu…

Ngoài ra chúng tôi cũng quan tâm đến luận văn thạc sĩ Ngữ văn Văn hóa ứng xử người Việt trong

truyện thơ Nôm của Triệu Thùy Dương (2007) – Trường Đại học Sư Phạm Tp HCM [21] Triệu Thùy

Dương chỉ ra truyền thống văn hóa ứng xử của người Việt trên con đường văn hóa hiện đại chính là truyền thống ứng xử xã hội, truyền thống văn hóa ứng xử được kết tinh từ đời sống văn hóa cổ truyền từ rất lâu đời được thể hiện trong văn học trung đại, đặc biệt là trong các truyện thơ Nôm, “là một cách khẳng định

văn hóa ứng xử đồng thời cũng là một vấn đề cốt lõi, ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều thế hệ sâu này” [ 21,

tr 4]

Nét đẹp phong tục các dân tộc thiểu số: trong văn hóa ứng xử, Vi Hoàng (2008) [32], tác giả đề

cập văn hóa ứng xử người với người, ứng xử con người với loài vật và ứng xử con người với thiên nhiên

Hỏi đáp về văn hóa ứng xử của người Việt của Phạm Minh Thảo (2008) [80], tìm hiểu nghiên cứu

qua thực tiễn cuộc sống và muốn truyền lại cho thế hệ mai sau các kinh nghiệm ứng xử quý báu về vấn đề

“Người Việt phải ứng xử như thế nào để tồn tại và phát triển?” [80, tr 5] Điều đó được đặt trong các thời

kỳ lịch sử đầy biến động và sóng gió như ngày nay

Tất cả các công trình nêu trên đi vào nghiên cứu đặc trưng giao tiếp ứng xử với môi trường tự nhiên và xã hội của người Việt Nam trong quan hệ gia đình và xã hội

Riêng về lĩnh vực thơ chữ Hán, người viết chú ý điểm qua những công trình nghiên cứu:

Về văn bản công trình nghiên cứu đáng chú ý, đó là cuốn Nguyễn Du toàn tập do Mai Quốc Liên

chủ biên (Nxb Văn học 1996) có 250 bài thơ [62]

Nguyễn Lộc trong cuốn Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX [59] có

những nhận định xác đáng về tâm sự của Nguyễn Du trong thơ chữ Hán “Buồn thương như một tiếng đàn réo rắt, não ruột vang lên trong hầu hết các thi phẩm của ông” [59, tr 304]

Người đặt nền móng cho việc nghiên cứu thơ chữ Hán Nguyễn Du là Đào Duy Anh Trong bài viết

Thi tập của Nguyễn Du trong công trình Khảo luận về Kim Vân Kiều, lần đầu tiên vị trí của thơ chữ Hán

Nguyễn Du được khẳng định về hình thức cũng như về nội dung Có thể nói đây là những ý kiến có giá trị gợi mở cho nhiều nhà nghiên cứu, phê bình ở giai đoạn sau

Năm 1960 nhà phê bình Hoài Thanh tìm hiểu tâm sự của Nguyễn Du trong bài viết Tâm tình của

Nguyễn Du qua một số bài thơ chữ Hán [26, tr 37] Hoài Thanh khẳng định: “Cái điều rõ ràng là Nguyễn

Du không bằng lòng với toàn bộ cuộc đời lúc bấy giờ” [26, tr 39] Song thái độ không dứt khoát đã không thể làm mờ được tấm lòng cảm thông, xót thương của Nguyễn Du đối với những kiếp người đau khổ Dù chưa nhìn rõ nguồn gốc của những điều bất công của cuộc đời nhưng “thái độ của Nguyễn Du rõ ràng tình cảm của Nguyễn Du chân thành, sâu sắc” [ 26, tr 45]

Cùng với quan điểm của Hoài Thanh, Xuân Diệu viết Con người Nguyễn Du trong thơ chữ Hán

[26, tr 46] đã nghiêng hẳn về cái nhìn buồn thương, day dứt của Nguyễn Du trước cuộc đời Xuân Diệu cho rằng, giống như Khuất Nguyên xưa, Nguyễn Du “mang những vấn đề của ngàn năm, của triệu người, nên cái đau khổ của ông là một đau khổ lớn có tính chất đại diện cho nhân loại” [26, tr 52] Xuân Diệu

cũng đi sâu vào một số bài thơ tiêu biểu như Thái bình mại ca giả, Sở kiến hành, Phản chiêu hồn… tất cả

điều chứng tỏ một tấm lòng “yêu thương con người đến cháy gan cháy ruột”[26, tr 59]

Đây cũng là quan điểm đánh giá của Lê Trí Viễn trong Lịch sử văn học Việt Nam (tập III) [103],

ông đi sâu vào thế giới nhân vật đó là những người trung can nghĩa khí bị hãm hại, những kiếp người tài hoa lỗi lạc lầm than, những kẻ hèn yếu đáng thương Đặc biệt cảm thương những người phụ nữ như người

ca nữ đất Long Thành, Tiểu Thanh, Dương Phi…

Đến năm 1965, có bài viết của Nguyễn Huệ Chi, Tìm hiểu thơ chữ Hán Nguyễn Du, Tạp chí văn

học số 11 [9] Bài viết này đã mở ra một hướng đi trên hành trình nghiên cứu thơ chữ Hán Nguyễn Du đó

là tìm kiếm chân dung của chính tác giả Ông viết “Nguyễn Du là con người tư tưởng” với bao mâu thuẫn dằng xé trong tâm can Nhưng vượt lên khối mâu thuẫn là nguồn cảm hứng nhân đạo lớn lao, sâu sắc Điều đó thể hiện trong thế giới nhân vật trong thơ chữ Hán Nguyễn Du không dừng lại ở đó mà khái quát bản chất sâu xa của xã hội phong kiến

Hướng đi này được Vũ Đình Liên tiếp tục khai thác trong bài viết Nguyễn Du một tâm hồn lạc loài

trong xã hội phong kiến, Tạp chí Văn học số 2.1971 [60] Tác giả đã bày tỏ sự tâm đắc và phát hiện của

Nguyễn Huệ Chi về “hình tượng tự họa” của Nguyễn Du trong thơ chữ Hán và muốn góp phần làm sáng

tỏ hơn về hình tượng nghệ thuật

Ở bài viết, Theo gót Nguyễn Du trên đường đi sứ, Bùi Hữu Sủng, Bách khoa thời đại số 16 năm

1965 [78], tác giả viết khởi đầu của chặng đường từ Thăng Long đến Lạng Sơn, Nguyễn Du mang nặng tâm trạng bi phẫn, nhưng lúc trở về thanh thản đôi chút có “bệnh khủng hoảng nước mắt vợi đi… Mâu

thuẫn dần dần được giải quyết phần lớn” [78] Đó là tâm sự Nguyễn Du gởi trong Bắc hành tạp lục

Cuối năm 1965, trong lễ kỉ niệm 200 năm, năm sinh Nguyễn Du, Thanh Lãng viết Nguyễn Du như

một huyền thoại (Bài viết này được đăng lại hai lần trên Tạp chí văn học số 4,5,6,7 năm 1971) [51]

Từ năm 1975 đến nay, sau khi đất nước thống nhất, các thi tập của Nguyễn Du vẫn tiếp tục thu hút các nhà nghiên cứu, phê bình văn học

Năm 1980, Phan Hữu Nghệ có bài viết Thực tiễn Trung Hoa và tư tưởng Nguyễn Du, Tạp chí văn

học số 6 [69], Nguyễn Du từ chỗ rãi đều tình thương cho thập loại chúng sinh giờ đây ông dồn tình cảm

đó cho những người cần lao Bởi vì thực tiễn Trung Hoa cho nhà thơ nhìn rõ “chân tướng” của tầng lớp thống trị vẫn dùng để biện minh cho sự “ngồi mát ăn bát vàng” của chúng

Vấn đề này tiếp tục được bàn trong bài viết, Từ Truyện Kiều đến thơ chữ Hán Nguyễn Du, Đỗ Đức

Dục, Tạp chí Văn học tháng 6.1987 [17] Tác giả đặc biệt quan tâm đến những biến đổi về tư tưởng xã hội

và triết học được Nguyễn Du thể hiện qua ba tập thơ Nó phản chiếu những biến động dữ dội của cuộc đời

và thời đại ông Song, vượt lên sự ngao ngán bế tắc vẫn là cái nhìn thấu suốt của ông trước số phận và quyền sống của con người

Giá trị to lớn của thơ chữ Hán Nguyễn Du, một lần nữa được Mai Quốc Liên khẳng định qua lời

mở đầu trong cuốn Nguyễn Du toàn tập (Tập 1), Nxb Văn học Trung tâm nghiên cứu Quốc học năm 1996

Ông viết “Những áng văn chương nghệ thuật trác tuyệt, ẩn chứa một tiềm năng vô tận về ý nghĩa mới lạ

và độc đáo trong một nghìn năm thơ ca của ông cha đã dành; mà cũng mới lạ và độc đáo so với thơ chữ Hán Trung Quốc” [62, tr 7] Bên cạnh đó, Mai Quốc Liên cũng nêu lên những vấn đề thi pháp thơ cần tiếp tục khám phá như thanh vận, đối ngẫu, cú pháp, tự pháp

Hướng nghiên cứu này đã được Lê Thu Yến viết trong cuốn Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán

Nguyễn Du, Nxb Thanh Niên TP Hồ Chí Minh năm 1999 [106] Công trình này tiến hành những khảo sát

cụ thể, những chất liệu minh họa và phân tích phạm trù: hình ảnh con người nghệ thuật, không gian và thời gian nghệ thuật Qua đó, tác giả Lê Thu Yến nhận thấy “có rất nhiều Nguyễn Du trong một Nguyễn Du”

Gần đây, phải kể đến một số bài viết về tác phẩm cụ thể của Nguyễn Du:

- Góp phần tìm hiểu thêm về nội dung bài Độc Tiểu Thanh Ký của Nguyễn Du, Nguyễn Danh

Đạt, Tạp chí Hán Nôm số 1 (14) năm 1993

- Bàn thêm về bài thơ Độc Tiểu Thanh Ký của Nguyễn Du, Tạ Ngọc Liễn, Tạp chí Hán Nôm

số 3 (24) năm 1995

- Thử tìm một cách hiểu bài thơ Độc Tiểu Thanh Ký của Nguyễn Du, Nguyễn Văn Hoàn,

Nghiên cứu Văn học số 9 năm 2006

- Độc Tiểu Thanh Ký tư liệu và hướng nghiên cứu, Nguyễn Đăng Na, Nghiên cứu văn học số

có công trình nghiên cứu nào chuyên sâu về văn hóa ứng xử của người Việt qua văn học Nhìn chung việc nghiên cứu về thơ chữ Hán của Nguyễn Du, các tác giả chủ yếu đi sâu thể loại, ngôn ngữ, nhân vật, cũng

chưa có công trình nào đi sâu vào vấn đề Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du như một công trình chuyên biệt thì chưa có Vì vậy, đề tài Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du kết

hợp hai mảng lại với nhau văn hóa, văn hóa ứng xử của người Việt nói chung và thơ chữ Hán nói riêng

3 Mục đích nghiên cứu:

Luận văn bước đầu thể nghiệm hướng tiếp cận giúp khám phá hiểu biết sâu hơn trên phương diện văn hóa góp phần hiểu thêm quan niệm sống, nếp sống, lối hành động của con người trong xã hội

Luận văn mở ra một phạm vi rộng, các tác phẩm của Nguyễn Du đưa vào giảng dạy ở cả Trung học

cơ sở và Trung học phổ thông Cùng với kiệt tác Truyện Kiều, Nguyễn Du còn để lại ba tập thơ chữ Hán

là Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm và Bắc hành tạp lục Các thi tập này không chỉ góp phần làm

nên diện mạo thơ ca trung đại mà còn là nguồn tư liệu giúp chúng ta tìm hiểu thế giới nội tâm của chính tác giả Vì vậy, việc tìm hiểu thơ chữ Hán của Nguyễn Du có ý nghĩa quan trọng đối với việc nghiên cứu

và giảng dạy tác gia này Hơn nữa, việc tìm hiểu Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du sẽ

đem đến nhiều hiểu biết cho con người về nét ứng xử trong cộng đồng người

4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu:

Tiếp thu những thành tựu có trước, luận văn tập trung nghiên cứu những vấn đề sau:

Đối tượng khảo sát: Đối tượng mà đề tài khảo sát toàn bộ các bài thơ trong ba tập thơ chữ Hán của

Nguyễn Du là Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm và Bắc hành tạp lục được lấy trong cuốn Nguyễn

Du toàn tập do Mai Quốc Liên chủ biên (Nxb Văn học 1996) Bên cạnh đó, chúng tôi cũng so sánh thơ

văn của một số tác giả mà nội dung có liên quan để thấy được nét ứng xử tiêu biểu trong đời sống của người Việt

Phạm vi khảo sát, nghiên cứu: Đề tài chỉ chú trọng khảo sát về thơ chữ Hán của Nguyễn Du, từ đó luận văn cố gắng chỉ ra và hệ thống những nét ứng xử tiêu biểu mà đã trở thành chuẩn mực trong đời sống của người Việt

Từ mục đích và phạm vi nghiên cứu của luận văn chúng tôi cố gắng tìm hiểu thơ chữ Hán của Nguyễn Du từ góc nhìn truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, trước giới hạn rộng lớn của truyền thống văn hóa Việt, chúng tôi chỉ xin đi vào văn hóa ứng xử, là những nét cư xử trong cuộc sống hằng ngày của ông cha ta đã đi vào thơ chữ Hán của Nguyễn Du

Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi có ý tiếp thu cách làm văn hóa so sánh để có thể chỉ

ra được đâu là nét văn hóa thuần Việt và đâu là ảnh hưởng văn hóa ngoại sinh đến văn hóa, đặc biệt là văn hóa ứng xử của người Việt Chúng tôi hi vọng rằng luận văn sẽ cung cấp phần nào một cách nhìn về thơ chữ Hán của Nguyễn Du từ góc độ văn hóa ứng xử, cũng như những lý giải khá thú vị về văn hóa ứng xử của người Việt qua thơ chữ Hán này

5 Phương pháp nghiên cứu:

nét Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du

ứng xử của một số danh nhân văn hóa trước và sau đó đề làm nổi bật những ứng xử thể hiện rõ bản sắc văn hóa

những sáng tác của ông nhằm góp phần làm rõ hơn tư tưởng, tình cảm cũng như những lựa chọn ứng xử của ông

- Phương pháp cấu trúc – hệ thống: Xem xét thơ chữ Hán của Nguyễn Du với tư cách là một chủ

thể văn hóa toàn vẹn trong mối quan hệ với bối cảnh văn hóa – lịch sử của thời đại Nguyễn Du, xem xét

các bình diện Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du trong mối quan hệ, hệ thống

6 Kết cấu của luận văn:

Do những đặc điểm về đối tượng và phương pháp nghiên cứu… như đã trình bày ở trên luận văn

Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du có kết cấu như sau:

A MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

2 Lịch sử vấn đề

3 Mục đích nghiên cứu

4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu

5 Phương pháp nghiên cứu

6 Kết cấu của luận văn

1.2.1 Tiếp hợp Nho giáo

1.2.2 Tiếp hợp Phật giáo

1.2.3 Tiếp hợp Đạo giáo

Chương 2: NGUYỄN DU VÀ THƠ CHỮ HÁN CỦA NGUYỄN DU

2.1 Nguyễn Du

2.1.1 Thời đại Nguyễn Du 2.1.2 Gia thế và cuộc đời Nguyễn Du 2.2 Thơ chữ Hán của Nguyễn Du

Chương 3: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 3.1 Ứng xử đối với bản thân

3.2 Ứng xử với môi trường tự nhiên

3.2.1 Thiên nhiên tươi đẹp để hưởng thụ ngâm vịnh 3.2.2 Thiên nhiên kỳ quái khiến con người phải khiếp sợ 3.3 Ứng xử với môi trường xã hội

3.3.1 Vua chúa 3.3.2 Quan lại 3.3.3 Những người nghèo khổ 3.3.4 Người hiền người tài 3.3.5 Phụ nữ

3.4 Ứng xử trong gia đình

C KẾT LUẬN

D TÀI LIỆU THAM KHẢO

B NỘI DUNG Chương 1 : VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU - NHỮNG VẤN ĐỀ

CHUNG 1.1 Các khái niệm:

1.1.1 Khái niệm văn hóa:

Trong bối cảnh của một thế giới mở cửa và đầy biến động như hiện nay, văn hóa là một lĩnh vực luôn được hầu hết, quốc gia, dân tộc trên thế giới dành cho sự quan tâm đặc biệt tầm quan trọng của văn hóa được nêu lên hàng đầu Kể từ khi văn hóa trở thành một đối tượng nghiên cứu của các nhà khoa học

về văn hóa, khởi nguồn từ định nghĩa của E.B Taylor trong cuốn “Văn hóa nguyên thủy” xuất bản ở London, năm 1871 cho đến nay đã có rất nhiều định nghĩa về văn hóa Vào năm 1952 hai nhà nhân học người Mỹ là A Kroeber và C.Kuckhohn đã viết một cuốn chuyên bàn về các định nghĩa văn hóa “Văn hóa: Tổng luận phê phán các quan niệm và định nghĩa” trong đó đã dẫn ra và phân tích 150 định nghĩa về văn hóa [22, tr 8] Trong lần xuất bản thứ hai của cuốn này số định nghĩa đã tăng lên 200 Hiện nay số lượng định nghĩa có thể là 400 đến 500 [67, tr 19] Việc xác định và đưa ra một khái niệm chung về văn hóa không đơn giản bởi xuất phát từ cứ liệu riêng, mỗi một tác giả đưa ra một nhận định về văn hóa phù hợp với lĩnh vực nghiên cứu của mình Cùng với thời gian, khái niệm văn hóa tự làm phong phú thêm bởi

sự đóng góp của những nội dung mới [98]

Nghiên cứu từ gốc: Văn hóa – culture

Ở Phương Tây, người ta căn cứ vào chiết tự, từ nguyên culture của Tiếng Anh và Tiếng Pháp,

tiếng Đức có từ kultur, tiếng Nga có từ kultura, người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha có từ cutura… xuất phát của nó từ tiếng Latinh culture để giải nguyên từ văn hóa là “gieo trồng”, “canh tác” - ở ngoài đồng

tức là nông nghiệp Về sau chuyển thành “nuôi dưỡng, vun trồng, tinh thần, trí tuệ” Ở đây là nói quá trình giáo dục, bồi dưỡng về mặt tinh thần cho con người

Ở Phương Đông, theo nhà nghiên cứu Từ Hồng Hưng ở Trung Quốc trong bài “Tổng luận về văn

hóa” thì từ văn hóa là do người Nhật Bản vào cuối thế kỉ XIX đã chuyển dịch từ chữ cutura của Phương Tây mà dẫn vào Nhật, sau đó mới chuyển qua Trung Quốc Ở Trung Quốc, từ văn hóa đã có ngay từ thời Tây Hán Nhà nghiên cứu cho biết văn hóa là “cai trị, giáo hóa, lễ nhạc, điểm chương, chế độ” cách giải

thích này vẫn được bảo lưu ở Trung Quốc cho đến ngày nay, đương nhiên nó vẫn hoàn toàn không giống

nghĩa từ cutura ở phương Tây hiện đại

Căn cứ vào phạm vi nghiên cứu: Trong khuôn mẫu văn hóa rất phong phú, đa dạng và được dùng với nhiều định nghĩa khác nhau, nhưng cách bao quát nhất quy về hai cách hiểu chính theo nghĩa rộng và theo nghĩa hẹp

Theo nghĩa hẹp, văn hóa được giới hạn theo chiều sâu hoặc chiều rộng theo không gian và thời

gian Giới hạn theo chiều sâu được hiểu là những giá trị tinh hoa (nếp sống văn hóa, công trình văn hóa…) Giới hạn theo chiều rộng, văn hóa được dùng để chỉ những giá trị trong từng lĩnh vực (văn hóa giao tiếp, văn hóa kinh doanh… Giới hạn theo không gian văn hóa được dùng để chỉ những giá trị đặc thù của từng vùng (văn hóa Tây Nguyên, văn hóa Nam Bộ…) Giới hạn theo thời gian, văn hóa được dùng để chỉ những giá trị trong từng giai đoạn (văn hóa Hòa Bình, văn hóa Đông Sơn…)

Hiểu theo nghĩa rộng, văn hóa là toàn bộ giá trị vật chất và tinh thần đã được xã hội hóa trong lao

động sáng tạo của con người Nhờ tiếp cận những giá trị ấy, con người trong cộng đồng trở thành con người có năng lực và hoạt động của văn hóa luôn hướng tới giá trị “Chân –Thiện - Mỹ” Với tư cách là một phạm trù rộng, văn hóa luôn bao hàm nội dung và sự phản ánh thực tại của đời sống con người Văn hóa là tất cả những giá trị do con người sáng tạo ra và được trao quyền từ thế hệ này cho đến các thế hệ sau, là sự thể hiện trình độ phát triển của con người trong mỗi thời đại lịch sử nhất định Với sự phát triển không ngừng của đời sống xã hội làm cho nội dung và khái niệm văn hóa ngày càng phong phú, đa dạng hơn Và vì vậy, các nhà khoa học có thể tiếp cận khái niệm văn hóa ở nhiều lĩnh vực khác nhau như ngôn ngữ học, tâm lý học, triết học, dân tộc học, xã hội học… Cho đến nay có rất nhiều định nghĩa về văn hóa

Vào nửa cuối thế kỉ XIX, Eduard Burnett Tylor, nhà văn hóa xã hội học người Anh là người đầu

tiên cấp cho văn hoá định nghĩa được chấp nhận một cách rộng rãi “Văn hóa là một chỉnh thể phức tạp

bao gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và bất kỳ năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội” [24, tr 13]

Tiếp nhận quan điểm của Ward Goodnough, R.A.Hudson cho rằng “Văn hóa là một xã hội theo tôi

quan niệm, bao gồm tất cả những cái gì mà một người phải biết và phải tin để có thể hành xử theo cách sao cho được các thành viên khác trong cộng đồng chấp nhận… Văn hóa vốn là những cái mà con người phải học mới có được, khác với vốn thừa kế sinh vật học của mình, suy cho đến cùng là những hiểu biết – sản phẩm của sự học tập, theo cách hiểu chung nhất của thuật ngữ này” [7, tr 1]

V Gudinaf lại coi văn hóa “không phải là hiện tượng vật chất mà là một tổng thể nhất định các tri

thức và mô hình giải thuyết cái mà con người nói ra và làm ra”[79, tr 16]

Từ điển Triết học định nghĩa “Văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người

sáng tạo ra trong quá trình thực tiễn xã hội – lịch sử và tiêu biểu cho trình độ đạt được trong lịch sử, phát triển phụ thuộc vào sự thay đổi theo các hình thái kinh tế xã hội” [38, tr 659 ] Ông Federico Mayor

Zaragza - Tổng giám đốc UNESSCO nhận định “Văn hóa là tổng thể sống động, các hoạt động sáng tạo

trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống giá trị, các truyền thống và các thị hiếu – những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc”[101, tr 10] Hiện

nay UNESSCO đang nhìn nhận văn hóa với ý nghĩa rộng rãi hơn như một phức thể - tổng thể các đặc

trưng, diện mạo về tinh thần, vật chất, trí tuệ và tình cảm… khắc họa nên bản sắc của một cộng đồng, gia

đình, làng, xóm, vùng, miền, quốc gia UNESSCO còn đưa ra cách hiểu hẹp hơn “Văn hóa là một tổng thể

những hệ thống biểu trưng (ký hiệu) chi phối cách ứng xử và giao tiếp trong cộng đồng, khiến cộng đồng

ấy có đặc thù riêng Văn hóa bao gồm các giá trị để đánh giá một sự việc, một hiện tượng (đẹp hay xấu, đạo đức hay vô luân, phải hay trái, đúng hay sai) theo cộng đồng ấy” [47, tr 863]

Nhìn chung, các nhà nghiên cứu dựa trên tính lịch sử, tính giá trị, nguồn gốc, tâm lý… hình thành nên văn hóa của mỗi dân tộc Mỗi định nghĩa thể hiện cho một tiêu chí nghiên cứu của mỗi ngành khoa học khác nhau Trước sự đa dạng về định nghĩa văn hóa, nhằm tạo sự thống nhất trong nghiên cứu, UNESSCO đã đưa ra định nghĩa mang tính tổng quát Trong định nghĩa của UNESSCO đặc biệt nhấn mạnh đến tính riêng biệt của mỗi nền văn hóa nhưng vẫn đảm bảo đến nội hàm của định nghĩa về văn hóa

mà các tác giả đề cập

Bên cạnh những định nghĩa về văn hóa đã nêu trên của các học giả nước ngoài, một số nhà nghiên cứu Việt Nam cũng đưa ra một số khái niệm nhận thức cơ bản về văn hóa Vào những năm 1942, Chủ

Tịch Hồ Chí Minh đã nêu định nghĩa về văn hóa “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích về cuộc sống, loại

người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hằng ngày ăn, mặc, ở cũng như các phương thức sử dụng Toàn bộ sáng tạo và phát minh tức là văn hóa Văn hóa là tổng thể của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loại người đã phải sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống mà đòi hỏi của sự sinh tồn”

[98, tr 21]

Có thể thấy, định nghĩa về văn hóa của Hồ Chí Minh đã bao quát một phạm vi rộng lớn, bao gồm toàn bộ hoạt động sáng tạo tinh thần cũng như sinh hoạt vật chất của xã hội, mang dấu ấn sâu sắc của một trật tự văn minh, bản sắc của dân tộc Định nghĩa về văn hóa trên còn nguyên giá trị Từ truyền thống văn hóa Việt Nam và phương Đông kết hợp với việc trực tiếp khảo sát chủ nghĩa thực dân, nghiên cứu phong trào dân tộc, phong trào công nhân trên thế giới, tiếp thu tinh hoa văn hóa phương Tây, Hồ Chí Minh đã đến với văn hóa Việt Nam trong tư tưởng của Người đó là chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng, tinh thần “không có gì quý hơn độc lập tự do”, ý thức tự cường và lạc quan, thông minh và sáng tạo, ý chí đoàn kết quyết chiến, quyết thắng kẻ thù; đó là lòng nhân ái, thủy chung, bao la, đạo làm người đấu tranh

vươn tới con người có nhân phẩm và trí tuệ Chính Hồ Chí Minh từ năm 1924 đã báo cáo với quốc tế Cộng Sản rằng, “phải bổ sung củng cố chủ nghĩa Mác bằng dân tộc học phương Đông” [65, tr 465, tập 1]

Gần đây một số độc giả Việt Nam cũng đưa ra một số quan niệm về văn hóa Có quan niệm cho rằng tất

cả những gì không phải thiên nhiên đều là văn hóa “Văn hóa không phải là kỹ thuật, cũng không phải là

bản thân sản xuất, không phải là hoạt động tinh thần ở tự bản thân nó, không phải là hoạt động xã hội,

cá nhân và cả cộng đồng hướng tới cái đúng, cái tốt, cái đẹp trong quan hệ với mình, với người, với môi trường xã hội và môi trường tự nhiên [77, tr 27]

Trần Văn Giàu định nghĩa văn hóa theo nghĩa rộng Theo ông văn hóa không chỉ là bao gồm kiến thức chuyên môn, kiến thức nghiệp vụ, ngoại ngữ, năng lực sử dụng thiết bị tin học… mà phải bao gồm cả đạo đức, tâm lý, nếp sống, sức khỏe…[77, tr 28]

Phan Ngọc trong “Bản sắc văn hóa Việt Nam” đã nêu ra định nghĩa về văn hóa “Văn hóa là mối

quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều

đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều kiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ nhận thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn của cá nhân hay của tộc người khác”[68, tr 17 - 18] Tác giả Phan Ngọc chú trọng tới kiểu lựa

chọn của mỗi nền văn hóa, Phan Ngọc xác định đối tượng của văn hóa là cái mô hình trong óc con người với cái mô hình mà họ tạo ra trong hiện thực Nghĩa là nghiên cứu văn hóa là nghiên cứu ở cấp độ quan hệ chứ không phải ở cấp độ hiện tượng

Nhìn chung, các nhà khoa học đều muốn cố gắng nêu bật tính bản chất của văn hóa trong mối quan

hệ giữa con người với tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với con người xã hội

Theo Hồ Bá Thâm, khi tiếp xúc khái niệm văn hóa cần phải có đầy đủ bốn đặc trưng cơ bản: tiếp cận hoạt động, tiếp cận giá trị, tiếp cận phát triển, tiếp cận công nghệ Từ đó, ông đưa ra định nghĩa về văn

hóa “Văn hóa là tổng hòa các giá trị vật chất và tinh thần theo tính chân – thiện – mỹ, do hoạt động của

con người sáng tạo ra thông qua các phương thức tồn tại của đời sống xã hội và ngày càng phát triển Văn hóa là sự phát triển, tiến bộ là phát triển, tiến bộ là văn hóa” [82, tr 15]

Đào Duy Anh đã nghiên cứu văn hóa: “Các điều kiện địa lý có ảnh hưởng lớn đối với các sinh hoạt

con người, song người là hạt giống hoạt động cho nên cũng trở lại cũng có thể dùng sức mình và xử trí và biến những điều kiện ấy cho thích hợp với những điều kiện cần thiết của mình Cách sinh hoạt vì thế mà cũng biến chuyển mà khiến cho văn hóa cũng biến chuyển theo Nghiên cứu xem như hoạt động để sinh hoạt về các phương diện của các dân tộc xưa nay biến chuyển thế nào, là nghiên cứu văn hóa lịch sử của dân tộc ấy” [1, tr 3] Đào Duy Anh đã nhận thấy văn hóa cách sinh hoạt của con người nảy sinh trong quá

trình lao động trong quá trình sinh hoạt nhất định Ông còn nhấn mạnh đến sự khác nhau giữa văn hóa của

các dân tộc “Người ta thường cho rằng văn hóa chỉ là những học thuật tư tưởng loài người, nhân thế mà

xem xét văn hóa có tính chất cao thượng đặc biệt Thực ra không phải là vậy Học thuật tư tưởng cố nhiên

là ở trong phạm vi của văn hóa nhưng phận sự về sinh hoạt kinh tế, về chính trị, về xã hội cũng hết thảy các phong tục tập quán thường lại không ở trong phạm vi văn hóa hay sao? Hay tiếng văn hóa chẳng qua chỉ chung tất cả các phương diện sinh hoạt của loài người cho nên ta có thể nói rằng: Văn hóa tức là sinh hoạt” [1, tr 13]

Trần Quốc Vượng nhận định: “Môn nghiên cứu tộc người đã được phương Tây khai thác trong công cuộc khám phá và chinh phục thổ dân vùng đất mới, mở rộng thị trường và có thể cả trong việc kích thích mâu thuẫn sắc tộc trong các quốc gia độc lập Vào thời hiện đại các nước phương Tây đi từ “tộc người học” đến “nhân học” ít chú ý đến văn hóa quốc gia – dân tộc, thậm chí vấn đề bản sắc dân tộc gắn với độc lập quốc gia có vẽ như không thích hợp với chiến lược toàn cầu hóa Trong khoa học phương Tây,

văn hóa là nội dung cơ bản của “xã hội học” Từ lâu, thế giới khoa học Việt Nam đã nhận thấy “chúng ta

còn thiếu hẳn việc xây dựng một khung cảnh khái niệm và những công cụ lý luận, phân tích và tổng hợp

để áp dụng vào công cuộc nghiên cứu văn hóa Việt Nam dù là dưới nhãn quan đồng đại hay dưới nhãn quang lịch đại” [99, tr 94]

Như vậy, việc áp dụng phương pháp nghiên cứu văn hóa phương Tây vào nền văn hóa Việt Nam vẫn chưa có điểm phù hợp, đòi hỏi người nghiên cứu phải có những cơ sở nghiên cứu để áp dụng vào thực tiễn nền văn hóa Do đó, khi nghiên cứu đề tài, chúng tôi dựa vào những quan điểm nghiên cứu của tác giả Trần Quốc Vượng và Trần Ngọc Thêm đó là những học giả xây dựng cơ sở lý luận nghiên cứu văn hóa xuất phát từ đặc trưng của nền văn hóa Việt Nam để khảo sát đề tài

Theo Trần Quốc Vượng “cái văn hóa là sự biến đổi cái tự nhiên của từng cộng đồng người nhất định Văn hóa là sự phản ứng, sự chế ngự, sự trả lời của một cộng đồng người trước những thách đố của mọi cái gì tự nhiên (kể cả môi trường tự nhiên lẫn cái được gọi là bản năng tự nhiên của con người) Văn hóa là lối sống của một cộng đồng người, là thế ứng xử tập thể (hay công thể) của một cộng đồng người, của một xã hội, là tổng thể những đồng nhất thể của các thành viên về các phương diện nhận thức, quan điểm, chuẩn mực, biểu tượng và các hệ thống giá trị… Văn hóa hiểu như vậy thì có mặt bao la (toàn bộ các thành tựu của con người) vừa có mặt chặt chẽ (phản ứng tập thể của từng cộng đồng người, do đó có nhiều loại hình khác nhau” [94, tr 159]

Dựa vào định nghĩa trên, chúng tôi nhận thấy Trần Quốc Vượng đã nhấn mạnh mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Đặc biệt là ông chú ý đến mặt xã hội của con người trong quá trình nghiên cứu văn hóa Vì vậy, các nhà nghiên cứu cần tiếp nhận văn hóa Việt Nam cả phương diện lịch đại lẫn đồng đại Bởi với sự kết hợp như thế, người nghiên cứu sẽ có một cái nhìn toàn diện

Đi liền với việc kế thừa những quan điểm trên, chúng tôi còn căn cứ vào cơ sở nghiên cứu về văn

hóa của tác giả Trần Ngọc Thêm Ông đã đưa ra một định nghĩa ngắn gọn và bao quát về văn hóa: “Văn

hóa là một hệ thống hữu cơ có giá trị vật chất và tinh thần cho con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”[87 , tr 25]

Từ định nghĩa của Trần Ngọc Thêm, ta có thể xác định đặc trưng và chức năng của văn hóa:

Văn hóa có tính hệ thống: là một thực thể bao trùm mọi hoạt động xã hội nên văn hóa có chức năng

tổ chức xã hội, là nền tảng xã hội, làm ổn định và giúp xã hội ứng phó với môi trường tự nhiên và nội tại

Văn hóa có tính giá trị: là thước đo mức độ nhân bản của xã hội và con người nên văn hóa có chức

năng điều chỉnh xã hội định hướng vừa là động lực cho sự phát triển xã hội, giúp xã hội duy trì trạng thái cân bằng, không ngừng tự hoàn thiện vừa thích ứng với những biến đổi của môi trường

Văn hóa có tính nhân sinh: là sợi dây nối liền con người nên văn hóa có chức năng giao tiếp liên

kết con người trong cuộc sống bình thường cũng như trong các biến động của xã hội, thiên nhiên

Văn hóa có tính lịch sử: là một quá trình có bề dày tích lũy, được lưu truyền và tạo nên truyền

thống Truyền thống tồn tại và phát triển thông qua giáo dục nên văn hóa có chức năng giáo dục, giáo dục những giá trị truyền thống và cả những giá trị đang hình thành, tạo thành một hệ thống chuẩn mực, cho con người hướng tới Từ chức năng giáo dục văn hóa có chức năng tái sinh là đảm bảo tính kế tục của lịch

sử di truyền phẩm chất tốt đẹp của dân tộc cho các thế hệ mai sau

Hình thức biểu hiện gồm có văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần hay văn hóa vật thể (tangible)

và văn hóa phi vật thể (intangible)

Quan điểm hệ thống cấu trúc văn hóa theo Trần Ngọc Thêm thì văn hóa là một hệ thống gồm

nhiều phân hệ trong hệ thống văn hóa (nền văn hóa) gồm 4 thành tố (tiểu hệ) cơ bản:

- Văn hóa nhận thức

- Văn hóa tổ chức cộng đồng

- Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên

- Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

Trên đây là kết quả của những phương diện chính của khái niệm văn hóa Qua đó chúng ta có thể hiểu “văn hóa là toàn bộ những hoạt động vật chất, tinh thần và loại người sáng tạo ra trong lịch sử của mình trong quan hệ với con người, với tự nhiên và với xã hội được đúc kết lại thành hệ giá trị và chuẩn mực xã hội”

Như vậy, văn hóa có một số nội dung cơ bản sau:

- Văn hóa là thuộc tính bản chất của con người và xã hội loại người, có mặt hầu như trong tất cả các hoạt động, các lĩnh vực của con người và xã hội

Như vậy, văn hóa là một hệ thống được định hình và phát triển trong quá trình lịch sử, bao gồm

nhiều yếu tố hợp thành như hệ giá trị, tập quán, thói quen, lối ứng xử, các chuẩn mực xã hội, nó mang tính

ổn định, bền vững và có khả năng di truyền qua nhiều thế hệ “là nền tảng của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa

là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế xã hội”

1.1.2 Khái niệm ứng xử:

Khái niệm ứng xử theo “Từ điển Tiếng Việt” do GS Hoàng Phê chủ biên thì nghĩa của từ “ứng”

mang lại hai nội dung chính sau Thứ nhất là đáp lại, lên tiếng đáp lại kêu gọi Thứ hai là mối quan hệ phù

hợp tương đối với nhau Còn “xử” có nghĩa là hành động theo cách nào đó, thể hiện thái độ với người

khác trong một hoàn cảnh cụ thể nhất định Thuật ngữ ứng xử được sử dụng trong tiếng Nga ΠΟΒеДеНИе, tiếng Anh behavior, tiếng Mỹ behavior, tiếng Pháp comportement hay conduit [2, tr 16]

Trong Bách khoa toàn thư Xô Viết có định nghĩa khá ngắn gọn về ứng xử: “Hệ thống các quan hệ

tương tác, các phản ứng được thực hiện bởi các vật thể sống để thích nghi với môi trường Ứng xử (hành

vi, tập tính) của động vật và con người được nghiên cứu bởi các ngành Tập tính học, Tâm lý học, Xã hội học” [2, tr 17] Như vậy ứng xử là một quan hệ tương tác, phản ứng giữa tự nhiên, con người và cộng

đồng

Các nhà nghiên cứu tâm lý, từ góc độ tâm lý học lại chủ yếu tìm hiểu, khai thác khái niệm ứng xử:

“Ứng xử ở khía cạnh những quan hệ giao tiếp, xuất phát từ vỏ ngôn ngữ, họ cho rằng ứng xử là sự phản

ứng của con người đối với tác động của người khác trong một tình huống cụ thể nhất định Nó thể hiện những chỗ con người không chủ động trong giao tiếp mà chủ động trong phản ứng có lựa chọn, có tính toán, thể hiện qua thái độ hành vi, cử chỉ, cách nói năng tùy thuộc vào tri thức kinh nghiệm cá nhân của mỗi con người nhằm đạt hiệu quả cao nhất” [5, tr 11- 12] Trên cơ sở đó, ứng xử được hiểu là cách xử thế

nhằm ứng phó với một hoặc nhiều đối tượng nào đó trong giao tiếp

Từ góc độ nhân văn hóa học lại không chú trọng hành vi ứng xử có tính cá biệt mà nghiên cứu môi trường xã hội văn hóa ảnh hưởng thế nào đến ứng xử con người [2, tr 19]

Từ góc độ sinh học, nhà khoa học cho rằng ứng xử có nghĩa “toàn thể những phản ứng thích nghi

có thể quan sát khách quan là một cơ chế, cơ chế có một hệ thống thần kinh thực hiện để đáp trả lại

những khích thích… Điều đáng chú ý là những phản ứng ấy (những ứng xử, xử lý để đáp ứng) được diễn

ra theo cách tương đối ổn định” [21, tr 43]

Dưới góc độ xã hội học, ứng xử dùng để chỉ “các hoạt động như thế nào đó của một vai trò xã hội

nào đối diện với một vai trò khác (tức một cặp vai trò như: vợ/ chồng, cha/ mẹ,…) Và đó là những hoạt động hoặc gọi là phản ứng theo một cách tương đối Ứng xử trong chỉ giới hạn những vai trò xã hội với nhau còn ứng xử với mình, ứng xử với đồ vật, với tự nhiên” [21 ,tr 43]

Từ góc độ ngôn ngữ học, “ứng xử là một từ ghép hai từ ứng xử Mà ứng xử lại bao gồm nhiều

nghĩa khác nhau như ứng phó, ứng đáp, ứng biến và xử sự” [21, tr 44]

Trong cuốn sách “Tâm lý ứng xử”, Lê Thị Bừng định nghĩa: “Ứng xử là sự phản ứng của con

người đối với sự tác động của người khác đến mình trong một tình huống cụ thể nhất định Nó thể hiện ở chỗ con người không chủ động trong giao tiếp mà chủ động trong phản ứng có sự lựa chọn, có tính toán, thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng tùy thuộc vào tri thức, kinh nghiệm và nhân cách của mỗi người nhằm đạt hiệu quả giao tiếp cao nhất.” [5, tr 17]

Trong cuốn “Xã hội văn hóa” của tác giả Đoàn Văn Chúc đề cập đến khái niệm Ứng xử “là một

trừu tượng chỉ sự dính líu nhau của mỗi người, mỗi nhóm người trong cuộc sống xã hội Liên hệ xã hội chỉ trở thành hữu hình nắm bắt được mỗi khi con người hay nhóm người hoạt động như thế nào đấy là

khách thể hóa, cụ thể hóa một liên hệ xã hội Hoạt động và nói thế nào đấy là ứng xử “Ứng”: đáp lại, đối lại “Xử”: đối đãi” [12, tr 61] Từ đó cho thấy, sự ứng xử được biểu hiện ở con người và các nhóm

người trong mọi hoạt động sinh tồn, trong đó là chủ yếu những người với người và tất nhiên gồm cả mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng Ứng xử với người gồm ba yếu tố tạo thành một tổng thể không tách rời

- Tính hữu thức thực tế, định hướng trong lao động như chủ thể cảm thấy, nhận thấy, hiểu mình đang đứng trước tình huống và tổ chức hoạt động của mình

- Những biểu hiện ra ngoài có khi quan sát được (những phản ứng sinh lý, cơ thể thực hành vật chất)

- Mối liên hệ với môi trường sống, bao gồm hết thảy môi trường hữu thể và giới người xung quanh gắn liền với tình huống

Ứng xử theo cách này hay cách khác là chấp nhận một nếp ứng xử, là ứng xử theo nguyên tắc Việc thực hiện theo nguyên tắc về ứng xử thành nếp ứng xử Sự lập đi lập lại việc thi hành những nguyên tắc ứng xử sẽ tạo thành tập quán Trong xã hội, con người có những cảm xúc, suy nghĩ và hành động tương đối giống nhau theo một khuôn mẫu Mà khuôn mẫu là cái hình thành ổn định – mô hình – dùng làm mực thước tạo nên một cái gì đó Cái đó là giá trị được xã hội đương thời thừa nhận Cái khuôn mẫu khi nó thường xuyên lập đi, lập lại bởi nhiều cá nhân trong xã hội

Về phương diện cá nhân: Đời sống của con người bao giờ cũng được thực hiện bởi một hệ thống

toàn diện những ứng xử đến mức có thể nói rằng sống là ứng xử theo cách nào đấy, ứng xử với thiên nhiên, ứng xử với đồng loại Một con người muốn hòa nhập vào cộng đồng là phải nhập mình vào các mối liên hệ xã hội chằng chịt, mà liên hệ xã hội thì không có cách thực hiện nào khác là ứng xử

Về phương diện xã hội: Mỗi con người ứng xử theo cách nào đó là bởi các thế hệ trước dạy cho thế

hệ sau Dạy bằng chính sự tiếp nhận ứng xử của họ cũng như bằng sự giảng giải, truyền dạy ý nghĩa giá trị

xã hội của mỗi ứng xử mà họ lựa chọn và đã chấp nhận

Theo Đoàn Văn Chúc “Khuôn mẫu ứng xử là một trạng thái nhất trí về hoạt động và cảm nghĩ

được diễn ra ở một đa số người Là ứng xử đã được tổng quát hóa tiêu chuẩn hóa và hợp thức hóa dùng làm chuẩn mực hay chỉ nan để phân biệt, trong bất cứ xã hội nào, ứng xử chấp nhận được với ứng xử không thể chấp nhận được” [12, tr 64]

Như vậy, ứng xử của con người (cá nhân hay cộng đồng) phản ứng các mối liên hệ cơ bản sau đây Thứ nhất, nói đến ứng xử là nói đến cách xử trí trong mối quan hệ giữa người với người hoặc giữa

cá nhân với cộng đồng trước những sự kiện hoặc sự việc cụ thể

Thứ hai, ứng xử cũng là một phương diện cấu thành của văn hóa, là biểu hiện tổng hợp của văn hóa

1.1.3 Khái niệm văn hóa ứng xử:

Truyền thống văn hóa Việt Nam, ông cha ta đặc biệt quan tâm đến vấn đề giao tiếp ứng xử Các câu danh ngôn được truyền dạy cho thế hệ sau “Lời nói chẳng mất tiền mua Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”, “Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân” (Điều gì mà mình không muốn thì đừng gán cho người khác), “Phải học ăn học nói học gói học mở”… những vẻ đẹp trong ứng xử đã được cha ông ta đã gìn giữ và phát triển tạo thành truyền thống văn hóa của dân tộc

Ứng xử của con người trong xã hội không diễn ra tùy tiện, ngẫu phát của mỗi cá nhân, mà chúng lập đi lập lại thường xuyên bởi nhiều người trong cả không gian lẫn thời gian và do nó đã tạo thành những khuôn mẫu Cái khuôn mẫu ấy được coi là ứng xử có văn hóa Vì khuôn mẫu ứng xử là khách thể hóa những kiến thức, những tư tưởng tình cảm đã đạt được và mong ước đạt được một nền văn hóa Ứng xử của con người có rất nhiều, song không phải bất kì ứng xử nào cũng trở thành khuôn mẫu có văn hóa Để xác lập một ứng xử nào đấy có khuôn mẫu hay không thì phải có các yếu tố để đánh giá Theo tác giả Đoàn Văn Chúc có bốn yếu tố sau:

- Ứng xử được thường xuyên lập đi lập lại tức là tính thời gian của ứng xử

- Ứng xử được thường xuyên lập lại tương đối theo cùng một cách bởi nhiều người, tức là tính không gian của ứng xử

Bốn yếu tố trên có quan hệ thật thiết với nhau và không thể tách rời nhau tạo nên một khuôn mẫu văn hóa

Văn hóa ứng xử là “cầu nối, là sự đan xen yếu tố bên trong (nội tâm) và yếu tố bên ngoài (ngoại

tâm) Nó là điểm cuối cùng của những gì diễn biến trong tâm lý con người và là điểm bắt đầu của hành vi, của ứng xử của hành động” [54, tr 74] Văn hóa ứng xử thể hiện tính tích cực năng động, tính sáng tạo với

tư cách là một chủ thể Từ đó thể hiện trình độ cao về văn hóa phản ánh trình độ về phát triển nhân cách của người đó Như vậy, văn hóa ứng xử tốt hay chưa tốt, sâu hay chưa sâu, tích cực hay thiếu tích cực thì chất lượng cao của văn hóa ứng xử trước hết thể hiện ở tính tích cực trong ý thức, trong hành vi của các mối quan hệ mà chất lượng này biểu hiện qua giao tiếp

Theo tác giả Đỗ Long chất lượng của văn hóa ứng xử chỉ đạt được khi:

- Văn hóa ứng xử góp phần tổ chức các dạng hoạt động của cộng đồng nhằm đạt hiệu quả cao, đạt đến những mục tiêu tốt đẹp

- Văn hóa ứng xử góp phần thực hiện tốt các tác động qua lại giữa các thành viên và giữa các nhóm có các hình thức tiếp xúc giao lưu

- Văn hóa ứng xử góp phần củng cố các hình thức quan hệ, tác động qua lại với các cộng đồng, qua đó phát huy tính tích cực của các thành viên và các bên tham gia

- Văn hóa ứng xử góp phần xây dựng phát triển và củng cố tính tự ý thức của mỗi cá nhân – với tư cách chủ thể có văn hóa cao – trong việc thực hiện các giá trị chung và những giá trị riêng của chính mình

- Văn hóa ứng xử góp phần tạo dựng chân dung văn hóa của mỗi con người cụ thể Con người

đó nổi bật lên từ ý nghĩa đẹp đến ứng xử đẹp, từ khuôn mặt đẹp, ngôn ngữ đẹp đến quần áo đẹp [54, tr 77 - 78]

Bản chất của văn hóa ứng xử thể hiện thông qua các biểu tượng trên.Vậy văn hóa ứng xử là một

trong những dạng thức của đời sống văn hóa, có thể hiểu “văn hóa ứng xử là một hệ thống thái độ hành vi

được xác định để xử lý các mối quan hệ giữa người với người trên các căn cứ pháp luật và đạo lý nhằm thúc đẩy nhanh sự phát triển của cộng đồng, của xã hội” [54, tr 73]

Cùng với quan niệm nêu trên nhà nghiên cứu khác cũng đã đặc biệt nhấn mạnh đến khía cạnh văn hóa ứng xử của cộng đồng, của cá nhân trong quan niệm của họ về văn hóa Có thể dẫn ra hàng loạt định nghĩa về văn hóa có liên quan đến ứng xử

Theo Trần Quốc Vượng “Văn hóa là thế ứng xử, năng động của một cộng đồng (ứng xử tập thể)

hay một cá nhân (ứng xử cá nhân), đứng trước thiên nhiên xã hội, to nhỏ và đứng trước chính mình Văn hóa là lối sống (mode di vie), là nếp sống (train de vie) tập thể và cá nhân “[98, tr 97]

Còn Bùi Thiết trên cơ sở quan niệm văn hóa là một phức hệ hay là đa phức hệ các hoạt động của xã hội loài người đã được xem văn hóa ứng xử là một trong ba thành tố văn hóa (gần văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần, văn hóa ứng xử) Theo đó văn hóa ứng xử là cách ứng xử mà con người sáng tạo và xác lập

để duy trì các mối liên hệ người với người và giữa con người với thế giới xung quanh [90, tr 21] Bùi

Thiết cũng xác định “Văn hóa ứng xử như ta biết, tồn tại phổ biến và rộng khắp mọi lĩnh vực hoạt động

của con người”[91, tr 23]

Tác giả Trần Thúy Anh trong cuốn “Thế ứng xử xã hội cổ truyền của người Việt châu thổ Bắc Bộ

qua một số câu ca dao tục ngữ” cho rằng “Văn hóa ứng xử là toàn bộ những tín điều, truyền thống…

hướng dẫn hành xử mà các cá nhân trong một xã hội được xã hội đó trao truyền bằng nhiều hình thức học tập” [2, tr 19]

Phạm Vũ Dũng cũng định nghĩa văn hóa ứng xử: “Văn hóa ứng xử là hệ thống tinh tuyển những

nếp ứng xử, khuôn mẫu ứng xử, chuẩn mực ứng xử, trong mối quan hệ ứng xử giữa con người với những đối tượng khác thể hiện qua ngôn ngữ, hành vi nếp sống tâm sinh lý… trong quá trình phát triển và hoàn thiện đời sống, đã được tiêu chuẩn hóa xã hội hóa trở thành chuẩn mực của cá nhân, nhóm xã hội, toàn

bộ xã hội, phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng bản sắc của văn hóa dân tộc, một quốc gia… được

cá nhân, nhóm xã hội, cộng đồng, toàn bộ xã hội thừa nhận và làm theo”[20, tr 27]

Văn hóa ứng xử vừa có nghĩa rộng vừa có nghĩa hẹp của nó bao gồm nhiều tầng thứ môn loại, nhưng điển hình là hệ thống ứng xử giữa con người với thế giới tự nhiên, hệ thống ứng xử giữa con người với nhau hay trong xã hội người

Hệ thống ứng xử giữa con người với thế giới xung quanh là một phức hệ như thái độ của con người với mặt trời, mặt trăng, các hiện tượng sấm chớp giông bão, mưa gió thét gào, bờ sông sụp lỡ… Hiện tượng đó thật đáng sợ, từ xưa đều gây cho con người lòng tôn kính và sợ hãi tất cả được coi là hành vi của thần linh, đều được tôn thờ Việc xây dựng những ngôi đền để thờ thần linh và quanh năm tổ chức nghi lễ dâng cúng tế xét cho đến cùng đó là văn hóa ứng xử, là thái độ của con người với các hiện tượng bí ẩn Như vậy, chúng ta thấy rằng văn hóa ứng xử giữa người với thiên nhiên thật là phong phú, đa dạng

Hệ thống ứng xử trong xã hội loài người lại càng tinh tế, từ cấp bậc trong từng đơn vị gia đình, thứ bậc trong họ tộc, thứ bậc trong các lứa tuổi, cho đến các thứ bậc ngoài xã hội nói chung, đều được ổn định

trong hàng loạt các phong tục quy ước mang tính phổ quát trong xã hội Cách ứng xử với những người bậc trên (vua chúa, quan lại), cách ứng xử với những người nghèo khổ, cách ứng xử với những người hiền người tài, cách ứng xử với những người trong gia đình (ông bà, cha mẹ, anh em, vợ, con…) Tất cả dường như đều là hình mẫu được xác định bởi truyền thống ứng xử đã đạt đến ngưỡng chuẩn mực văn hóa

Song văn hóa ứng xử chỉ thực sự có ý nghĩa, thực sự có phản ánh và trao quyền khi nó được cụ thể hóa qua những khuôn mẫu, hành vi, lời nói, tư duy, tâm lý, chuẩn mực, biểu tượng… Các chủ thể hoạt động nhằm ứng biến, ứng phó với các đối tượng khác Cụ thể ấy có thể là một cá thể, một nhóm người, một giới (nam hoặc nữ), cũng có thể là một cộng đồng, một dân tộc hay toàn bộ xã hội… Trong lý luận cũng như trong thực tiễn, văn hóa ứng xử là những chủ thể được biểu hiện trên nhiều phương diện nhưng tựu trung lại được nhìn nhận, đánh giá chủ yếu dưới các mối quan hệ lớn: quan hệ giữa con người với tự nhiên, quan hệ giữa con người với xã hội, quan hệ giữa con người với thế giới của bản thân với cá thể đó

Từ đó có thể định nghĩa “Văn hóa ứng xử là hệ thống ứng xử giữa con người và thế giới tự nhiên –

vũ trụ và hệ thống ứng xử giữa con người với nhau hay trong xã hội con người” [91, tr 98]

Như vậy, những đặc trưng của văn hóa ứng xử gồm:

-Lòng nhân ái: “Dân tộc ta là một dân tộc giàu lòng đồng tình bác ái” [65, tr 160, tập 4], Chủ tịch

Hồ Chí Minh đã sớm khẳng định truyền thống tốt đẹp của dân tộc và chính Người là đỉnh cao, là tinh hoa của tinh thần giàu lòng nhân ái Việt Nam

Lòng nhân ái Việt Nam được thể hiện theo nguyên tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn và trọng nữ Nếp sống khoan hòa trong làng với tính cách là một cộng đồng xã hội tuy có lệ làng nâng lên thành nguyên tắc trọng đức, trọng văn và mở rộng ra thành nguyên tắc trọng nữ

Nguyên tắc trọng đức ở người Việt Nam hướng vào những giá trị nền tảng có tính bền vững của đạo đức là luân lý Vì thế, dễ dàng tiếp thu các học thuyết và tôn giáo như Nho, Phật, Lão, Thiên Chúa giáo, những yếu tố tích cực của các học thuyết và tôn giáo đều được nhân dân ta khai thác, sử dụng, bổ sung cho nhau để phục vụ cho sự hoàn thiện của con người Nho giáo có tu thân trị nước, Phật giáo an ủi đời sống tâm linh con người, Lão giáo kêu gọi mọi người sống hài hòa với thiên nhiên Chúa Giêsu đề cao lòng bác ái… Chính nhờ đó, con người Việt Nam đã đạt tới sự kết hợp hài hòa giữa con người với thiên nhiên, cá nhân với cộng đồng… Đó cũng là cơ sở để hình thành nên tinh thần văn hóa nhân ái Việt Nam Song sở dĩ nhân nghĩa Việt Nam vẫn có bản sắc riêng bền vững, vì nó gắn với nguyên tắc trọng phụ nữ Nguyên tắc này được thể hiện nhất quán từ gia đình đến tín ngưỡng mẫu hệ và cả bộ luật Hồng Đức dưới triều Lê

Nếp sống khoan hòa thiên về hành động, với lối tư duy trực giác tổng hợp có tính biện chứng chất phác được thể hiện trong tình nghĩa đối với con người theo các nguyên tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn bằng triết lý nhân nghĩa Nó thúc đẩy thành lối ứng xử nhân văn tập thể và dân chủ Lòng nhân ái trở

thành một nét độc đáo, một chuẩn mực sống của con người Việt Nam trở thành lối ứng xử nhân văn, tập thể và dân chủ

-Khoan dung: Lòng nhân ái Việt Nam còn có sự bao dung, năm 1997 cộng đồng quốc tế phát động

năm bao dung quốc tế Đối với Việt Nam, việc này không xa lạ gì vì truyền thống văn hóa Việt Nam là khoan dung bằng việc thể hiện trong chính trị và trong ứng xử hàng ngày Khoan dung là phẩm chất lớn của dân tộc Việt Nam

Tinh thần văn hóa bao dung Việt Nam là tiếp nhận và thâu hóa những giá trị tích cực, phù hợp cộng đồng có sự tôn trọng, không kỳ thị, bài bác những giá trị khác với mình để cùng nhau chung sống, đoàn kết, bảo vệ và xây dựng đất nước

Trong cuộc sống hằng ngày, mọi người đều đối xử ôn hòa nghiêm khắc nhưng đầy khoan dung

“Đánh kẻ chạy đi chứ không đánh kẻ chạy lại” Khoan dung không chỉ bó hẹp trong cộng đồng dân tộc Việt Nam, mà đối với các dân tộc khác, thậm chí đối với giặc ngoại xâm Trong lịch sử quân xâm lược phương Bắc đã từng biết đến Nguyễn Trãi “cấp thuyền” cho chúng trở về nước sau khi chúng bị đánh bại

ở Việt Nam

Khoan dung của dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ lòng nhân ái, tức là trong quan hệ ứng xử giao tiếp của người Việt Nam bao giờ cũng phải thực hiện nhân từ độ lượng với người khác

-Trọng tình nghĩa và đạo lý: Ngoài lòng nhân ái và khoan dung, người Việt Nam thường nói đến

lối ứng xử trọng tình nghĩa và đạo lý thậm chí còn khái quát thành lối duy tình coi đó là một bản sắc nổi bật của con người Việt Nam Bản sắc văn hóa này thể hiện qua vô vàn sắc thái khác nhau như các nguyên tắc sống “thương người như thể thương thân”, “Một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ”, “Nhiễu điều phủ lấy giá gươm Người trong một nước phải thương nhau cùng” Trong đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ

kẻ trồng cây”, “Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”

Tình nghĩa thể hiện trong thể chế xã hội và thành luật nước, luật làng về an ninh xã hội Tình nghĩa Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói phẩm chất sống của con người Việt Nam là “đối xử với nhau có tình

bạo”, là mọi việc lớn lấy nghĩa làm đầu, có nhân nghĩa mọi việc trôi chảy Người Việt Nam sống “vì nghĩa” đặt Tổ quốc, lợi ích quốc gia lên trên hết Vì nghĩa là tình cảm đáng gắn bó người với người trong sinh hoạt gia đình, xã hội, dân tộc cho đến quốc tế Trong tình nghĩa, đạo đức dân tộc Việt Nam còn thể hiện rất rõ trong việc lập đền thờ đối với những người có công với nước, với làng xã…

Tình nghĩa trở thành một nét độc đáo, một chuẩn mực sống của con người Việt Nam Với các thế

hệ người Việt Nam lòng nhân ái, khoan dung, trọng tình nghĩa đạo lý trở thành một tình cảm tự nhiên

Bầu ơi thương lấy bí cùng, Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn

-Sự tinh tế trong ứng xử: thể hiện trên các bề mặt sinh hoạt vật chất và sinh hoạt tinh thần Chính

cuộc sống đầy khó khăn và ít thay đổi của nền sản xuất nông nghiệp đã tạo nên con người Việt Nam có đức tính giản dị, khiêm tốn, thẳng thắn thật thà, coi trọng bản chất ghét thói xu nịnh với quan niệm “Tốt

gỗ hơn tốt nước sơn” Người trong làng ứng xử với nhau theo lối tình cảm “Một bồ cái lí không bằng một

tí cái tình”, kính già, yêu trẻ, quý trọng phụ nữ Hàng xóm láng giềng sống cố định trong cộng đồng lâu dài với nhau, người Việt Nam quý trọng sự hòa thuận, lấy tình nghĩa làm đầu

Trong lối ứng xử với môi trường xã hội của nền sản xuất nông nghiệp còn quy định thái độ dung hòa mềm dẻo trong tiếp nhận Trong lịch sử, dân tộc Việt Nam sống bên cạnh những quốc gia có nền văn minh lớn lâu đời, để giữ được những nét riêng của dân tộc con người Việt Nam sớm biết giao tiếp ứng xử một cách mềm dẻo, chọn lọc, những giá trị nhân loại một cách tài tình làm phong phú thêm bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Học người nhưng không hoàn toàn rập khuôn theo người mà phải “dân tộc hóa” những điều được học Chính vì thế mà dân tộc ta đã tiếp thu được những giá trị tinh hoa của nhân loại, góp phần làm giàu thêm bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam

Trong ứng xử với thiên nhiên, con người Việt Nam luôn gắn bó với thiên nhiên như máu thịt của mình, để vào đó cả tâm huyết và tài năng, con người Việt Nam đã tạo môi trường thiên nhiên của mình thành Tổ quốc thiêng liêng mà đời này qua đời khác tiếp nối nhau kiên quyết bảo vệ

Những đặc trưng của văn hóa ứng xử gồm “lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý… sự tinh tế trong ứng xử…” [27, tr 56] như đã nêu ở trên tuy chưa phải là tất cả, nhưng đó chính là “những giá trị trường tồn của dân tộc, những nét chủ yếu, những nét nổi bật nhất” [27, tr 23] trong văn hóa ứng xử của dân tộc Việt Nam được thể hiện rõ nét trong tất cả các bình diện cuộc sống bộc lộ rõ ràng tâm lý, tình cảm, suy nghĩ, cách thức thích nghi trong các mối quan hệ với môi trường xã hội, môi trường tự nhiên, giữa người với người Trong suốt chiều dài lịch sử văn hóa ứng xử dân tộc, kể cả khi ứng phó lẫn thích ứng với các môi trường trong tự nhiên, xã hội, gia đình… người Việt bao giờ cũng bộc lộ những nét độc đáo và riêng biệt trong văn hóa ứng xử của mình

1.2 Văn hóa ứng xử tiếp hợp nhiều yếu tố văn hóa ngoại lai

Giao lưu và tiếp xúc văn hóa là một hiện tượng tất yếu của con người trong quá trình ứng xử Giao lưu văn hóa bao gồm các hiện tượng mà các nhà nghiên cứu văn hóa gọi là “trao đổi văn hóa” hoặc “đan xen văn hóa” hoặc “tiếp biến văn hóa” Quá trình này làm biến đổi và phong phú nền văn hóa của mỗi cộng đồng dân tộc, của mỗi quốc gia Người Việt Nam cũng có hiện tượng giao lưu và tiếp biến với các nền văn hóa khác đã được biểu hiện như một quy luật phổ biến

Văn hóa Việt Nam cũng hòa đồng với văn hóa các dân tộc tôn giáo và văn hóa từ các dân tộc, chế

độ xã hội khác từ bên ngoài vào Có thể nói hầu như các tôn giáo Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Hồi giáo… đều là những tôn giáo sớm du nhập vào Việt Nam và ảnh hưởng rộng lớn các tinh thần của người Việt Bên cạnh tín ngưỡng bản địa như tín ngưỡng phồn thực, tục thờ Mẫu, thờ Thần, tín ngưỡng sùng bái

tự nhiên, tục thờ cúng ông bà khi nghiên cứu văn hóa, văn học dân tộc, chúng ta không thể quên những

tư tưởng ảnh hưởng của các tôn giáo ngoại sinh Các tôn giáo đến Việt Nam đều chuyển hóa cho hòa hợp với tín ngưỡng bản địa, ảnh hưởng sâu sắc của chúng đến đời sống văn hóa, đặc biệt là văn hóa ứng xử của người Việt

1.2.1 Tiếp hợp Nho giáo

Trước hết là sự tiếp nhận những yếu tố Nho giáo nói riêng, văn hóa Trung Hoa nói chung Văn hóa Việt Nam tiếp nhận một quá trình Trung Hoa hóa lâu dài và toàn diện Nước Việt Nam của nhà Triệu thuộc vào nhà Hán từ năm 110 TCN [50, tr 65] Ngay từ thời ấy, quan lại Trung Hoa đã thống trị và đem

lễ giáo của họ “khai hóa” cho cư dân các bộ lạc Giao chỉ Sử cũ nói về việc Nhâm Diêm, Tích Quang dạy dân Giao chỉ biết lễ nghĩa, lấy vợ lấy chồng theo đúng quy tắc lễ giáo Dù muốn hay không, tư tưởng Nho giáo cũng đã là hệ ý thức chính thống hàng ngàn năm của xã hội quân chủ quan lại Việt Nam Tinh thần thực tiễn đó đã bộc lộ khi người Việt tiếp thu văn hóa của tôn giáo nước ngoài, đó là khuynh hướng giao tiếp hỗn dung văn hóa theo khuynh hướng Việt hóa chứ không phải là Hán hóa Do đó, truyền thống văn hóa Nho gia vẫn còn lưu giữ đậm nét trong văn hóa ứng xử của người Việt

Văn hóa Nho gia là một loại văn hóa của chủ nghĩa đạo đức phổ biến, bản chất của học thuyết Nho gia là một triết học, đạo đức luân lý gốc tu dưỡng tâm tính Trong cuộc sống hiện thực, bên ngoài Nho gia

là quy phạm lễ nghĩa, bên trong là đức tính nhân ái và trật tự đẳng cấp khác nhau suy từ mình đến người,

có sức duy trì quan hệ tam cương (vua – tôi, cha – con, vợ - chồng), ngũ thường (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín)

và sự nương nhờ nhau của con người trong xã hội nông nghiệp, với nền kinh tế tự cung tự cấp của truyền thống, khiến cho người Việt sống có tình có nghĩa Người Việt thích tình cảm tự nhiên như trọng hiếu, quý hòa, bổn phận, phụng thờ, thịnh hành nguyên tắc danh phận, chủ nghĩa uy quyền… Tất cả những điều

này chịu ảnh hưởng từ các phạm trù lễ giáo của Nho gia: trung, hiếu, tiết, nghĩa…

Chính hệ ý thức Nho giáo được các nhà Nho Việt Nam tiếp thu qua sách vở, trường học rồi sau đó được truyền bá lưu truyền rộng rãi trong dân chúng Vì thế, đạo Nho trở thành một phần truyền thống văn hóa Việt Nam, có ảnh hưởng đậm nét trong thế ứng xử của người Việt

Người sáng lập ra Nho giáo là Khổng Tử sau đó học thuyết này được phát triển bởi các nhân vật kế

tục như Mạnh Tử, Tuân Tử… Tư tưởng của Khổng Tử là thuyết định mệnh, ông nói: “Người quân tử chỉ

có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ vương công đại nhân, sợ lời nói của thánh nhân”[21, tr 67] Cái sợ đầu

tiên của con người là “mệnh trời”, vì trời quản lý cuộc sống trần thế của con người, con người may hay

rủi, vui hay buồn, giàu hay nghèo, họa hay phúc tất cả đều do “mệnh trời” định Trời quyết định mọi số phận và chi phối mọi quá trình xã hội, mỗi người đều phải biết kính sợ trời dù trời có vẻ xa xôi, “mệnh trời” có vẻ trừu tượng nhưng thân phận con người thì rất cụ thể

Thân em thì trắng, phận em tròn (Hồ Xuân Hương)

Phẩm chất cá nhân không thể cứu nổi cái số phận đã an bày trong mạng lưới thiên la địa võng trời định Mọi bất công nghiệt ngã của con người trần thế, biết đấy mà như không, vì thế con người bằng cách quy tội cho “mệnh trời”

Ngẫm hay muôn sự tại trời, Trời kia đã bắt làm người có thân

Bắt phong trần phải phong trần, Cho thanh cao mới được phần thanh cao (Nguyễn Du)

Trời của người Việt có khác, tục thờ ông Thiên ông Địa là của người Trung Hoa, Đàn Nam Giao tế trời, Đàn xã tắc tế đất của nhà vua Người Việt không thờ một ông trời mà thờ nhiều bà trời, trời của người Việt không trừu tượng mà rất gần gũi Trời là mưa nắng như Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện phù hộ độ trì cho con cháu tai qua nạn khỏi, ăn nên làm ra, trời gần gũi và thực tế

Trông trời, trông đất, trông mây, Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm

Trông cho chân cứng đá mềm, Trời yên bể lặng mới yên tấm lòng (Ca dao)

Như vậy, trời chưa phải là to tát nhất “Nhất vợ nhì trời” hơn nữa con Cóc là cậu ông trời Người nhà trời có thể trừng phạt không tương tiếc

Bắc thang lên hỏi ông trời Bắt ông nguyệt lão đánh mười cẳng tay (Ca dao)

Nhiều tục lệ và trò chơi trông lễ hội cầu mưa cho thấy quan niệm “có đi có lại mới toại lòng nhau” trong mối quan hệ giữa trời và người Vì vậy, người Việt không lệ thuộc tuyệt đối vào mệnh trời, ý thức rất rõ người là hoa của đất, con người làm chủ số phận của mình

Số cô không giàu thì nghèo

Ba mươi tết có thịt treo trông nhà

Số cô có mẹ có cha

Mẹ cô đàn bà, cha cô đàn ông

Số cô có vợ có chồng Sinh con đầu lòng chẳng gái thì trai (Ca dao)

Khổng Tử rất quan tâm đến đạo đức chủ trương dùng đạo đức để giữ gìn kỷ cương xã hội “Khổng

Tử đề cập đến nhiều mặt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín… nhưng nhiều nhất là chữ “nhân” Hạt nhân của học

thuyết Khổng Tử là nhân ái, có thể nói Khổng Tử là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại đề cập đến con người (trên bình diện đạo đức chứ không phải trên bình diện nhân quyền) Khi phát hiện ra con người, Khổng Tử cũng phát hiện ra nhân ái, phát hiện ra sức mạnh của đạo đức Theo ông cốt lõi của nhân ái là hiếu đễ cái gốc của nhân ái Môi trường sống hiếu đễ là gia đình, gia đình không còn thì hiếu để chẳng ra gì”[21, tr 68] Nho giáo xem gia đình là một trong ba khâu không thể thiếu trong hoạt động của con người:

tu thân, tề gia, trị quốc

Trong quá trình tiếp nhận Nho giáo, nhân dân ta biến quan niệm cứng nhắc áp đặt của Nho giáo thành các quan niệm gần gũi, giản dị trong đời sống thường ngày Có nhiều yếu tố Nho giáo biến đổi cho phù hợp truyền thống văn hóa Việt Nam Vì trọng tình nghĩa nên khi tiếp nhận Nho giáo, người Việt tâm

đắc với chữ “nhân” hơn cả Nhân là tình thương Thương người như thể thương thân, thấy đói rách thì

thương… Nhân còn gắn liền với nghĩa Nghèo nhân nghèo nghĩa thì lo, Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân

(Nguyễn Trãi)…

Người Việt thích tình cảm tự nhiên: tình nghĩa, trọng hiếu, quý hòa… Tất cả những điều này chịu

ảnh hưởng từ các phạm trù lễ giáo của Nho gia: trung, hiếu, tiết, nghĩa…

- Chữ “trung”: Với Nho giáo trời là vua, trời đã nhường ngôi trị vì hạ giới cho con và vị hoàng đế

con trời ấy nắm quyền lực thống nhất toàn diện và tuyệt đối “Đến xã hội có giai cấp song song với việc xuất hiện Nhà nước và ông vua của quốc gia nô lệ, quyền lực tối cao của ông vua ấy cũng đã phản ánh vào tôn giáo, tạo nên ông thần duy nhất và tối cao đó là đế hay thượng đế” [11, tr 88] Vua “ban” chết là phải

chết, đội ơn mà chết, người Việt nhìn nhận một ông vua thẳng thắn và sòng phẳng hơn nhiều “Được làm

vua thua làm giặc” Vì vậy, người Việt hiểu “trung quân” gắn với “ái quốc” nghĩa là trung với nước chỉ

có Tổ quốc là thiêng liêng Vì trung với Tổ quốc nên khi quyền lợi của vua không đi cùng quyền lợi của dân, của nước thì bề tôi có quyền nghe theo vua Sử sách vẫn còn ghi câu nói bất hủ của danh tướng Trần

Quốc Tuấn: “Nếu bệ hạ muốn hàng thì hãy xin chém đầu thần trước đã” Toàn bộ cách cai trị, cái thể chế

xã hội quân chủ của Nho giáo hầu như đã được định sẵn sách trời ấy, người Việt sẵn sàng xếp vào hàng

thứ hai “Phép vua thua lệ làng” Chỗ khác nhau cơ bản ở đây là với những khái niệm: Trung, Hiếu, Tiết,

Nghĩa Nho giáo thiêng về trật tự xã hội, còn người Việt thiêng về mối quan hệ tình nghĩa giữa con người

với tự nhiên và con người với xã hội

- Chữ “hiếu” của Trung Hoa ngoài hiếu với cha mẹ, gia tộc các thành viên con cháu không còn

hiếu với ai nữa Chữ “hiếu” qua tâm thức các trí thức phong kiến Việt Nam là hiếu với dân, với nước Ấy

là khi Nguyễn Phi Khanh khuyên dặn người con trai hiếu thảo Nguyễn Trãi đừng vì chữ hiếu hẹp hòi mà

khép mình lẽo đẽo theo cha mà hãy quay về lo “Trả thù cho cha, rửa nhục cho nước đó mới chính là đại

hiếu” Có “đại hiếu” tức là cái đối lập với nó là “tiểu hiếu”, giữa “tiểu hiếu” và “đại hiếu” tri thức Việt

Nam chọn “đại hiếu”

- Chữ “tiết” của phong kiến Trung Hoa nhất nhất buộc người phụ nữ, trong mọi hoàn cảnh, phải

“chính chuyên” phải một người chồng Nho giáo là một thế lực siêu hình áp chế con người, biến con người tự nhiên thành con người chức phận xã hội, hy sinh hạnh phúc cho nghĩa vụ Nho giáo, nhập nhằng các khái niệm chính trị, đạo đức với tín ngưỡng biến thành một thứ lưới trời ràng buộc con người mà phụ

nữ chính là nạn nhân đau khổ nhất

Đau đớn thay phận đàn bà, Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung.(Nguyễn Du)

Biết bao nhiêu người phụ nữ đã phải làm vật hy sinh để nêu cao những chuẩn mực xã hội như những luật của Nho giáo Chế độ phong kiến Việt Nam (bộ luật Hồng Đức) đưa ra điều luật để giải phóng phụ nữ khỏi sự ràng buộc của những ông chồng “phạm trọng tội”, chính phụ nữ là những lực lượng phản kháng quyết liệt nhất, sự phản kháng có khi thái quá, có vẻ như phá bỉnh, nhưng lại là sự hạ bệ hữu hiệu, điều đó thể hiện rất rõ trong ca dao

Trăm năm trăm tuổi trăm chồng Phải duyên thì lấy, chẳng ông tơ hồng nào xe Chính duyên lấy được chín chồng

Vo viên bỏ lọ gánh gồng đi chơi Không ngờ quang đứt lọ rơi

Bò ra lổm ngổm chín nơi chín chồng.(Ca dao) Nho giáo rất xem thường phụ nữ nhất nam viết nữ, thập nữ viết vô, ngay cả Khổng Tử cũng cùng

quan điểm chỉ có phụ nữ và kẻ tiểu nhân là khó dạy nhất, gần họ thì họ nhờn, xa họ thì họ hờn [21, tr 69] Tuy vậy, người Việt lại bác bỏ quan niệm này

Ba đồng một mớ đàn ông, Đem bỏ vào lồng cho kiến nó tha

Ba trăm một mụ đàn bà, Đem về mà trải chiếu hoa cho ngồi (Ca dao)

-Chữ “nghĩa”: Khi Nho giáo vào Việt Nam, nó đã được làm mềm đi bằng truyền thống dân chủ của

nền văn hóa nông nghiệp và đạo thờ Mẫu của người Việt Chính vì thế mà trong tư tưởng người Việt Nam vẫn đề cao vai trò người phụ nữ Người phụ nữ là “nội tướng” tay hòm chìa khóa “lệnh ông không bằng cồng bà” là người tổ chức cuộc sống vật chất thường ngày của cha mẹ chồng và chồng con Không chỉ vậy, người phụ nữ là “cột cái” là điểm tựa hạnh phúc gia đình Người cha gầy dựng cơ nghiệp, tài sản

“công cha” lớn lắm nhưng vẫn có thể đo đếm được, “nghĩa mẹ” là khôn cùng Chính mẹ là người để phúc đức cho con cái “Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”

Lý thuyết Nho giáo khoát thêm uy lực cho trật tự thế quyền, từng hấp dẫn mọi nhà nước chuyên chế phương Đông Nhưng Nho giáo đến với Việt Nam đặc biệt là người phụ nữ phải chịu nhiều biến đổi

đã trở thành những yếu tố văn hóa Việt Nam Cơ chế ấy là quy luật chung cho mọi yếu tố văn hóa ngoại nhập

1.2.2 Tiếp hợp Phật giáo

Phật giáo đã du nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu Công nguyên, phát triển mạnh mẽ và trở thành quốc giáo thời Lý – Trần Vào Việt Nam chủ yếu là Phật giáo Đại thừa (ở phía Bắc) và muộn hơn là Phật giáo Tiểu thừa (ở phía Nam) Phật giáo ở Việt Nam theo hai dòng dân gian và cung đình Dòng Phật giáo cung đình ở Việt Nam gắn với thời Lý – Trần làm nảy sinh một bộ phận văn học, bác học Đến với

thời kỳ sau những chữ nghĩa gốc từ Phật như khổ, nghiệp, nhân, quả, từ bi, kiếp, duyên… cũng thường

gặp trong sáng tác của nhiều nhà văn cổ điển chủ yếu là đệ tử của Nho học Thực chất đạo Phật là có

nhiều học thuyết Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Nhị thập nhân duyên, những học thuyết này đã chinh phục

được người Việt Nam không phải ở lý thuyết cao siêu mà ở lòng thương người bao la của Phật Tổ và những chuẩn mực khuyên con người tu nhân, tích đức, làm điều lành, tránh điều ác Ở Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu rộng trong quần chúng nhân dân và trở thành nếp sinh hoạt văn hóa ứng xử của người Việt

Có thể nói trong tâm hồn của người Việt Nam đều chứa đựng ít nhiều yếu tố nhà Phật và hình ảnh

về ngôi chùa Nếu không gian đền cơ bản là chốn linh thiêng, đình là nơi tôn nghiêm thì chùa trong con mắt người Việt là cái đẹp trong cảnh làng quê

Muốn cho gần chợ bán mua, Gần sông tắm mát gần chùa nghe chuông.(Ca dao)

Việt Nam cũng có rất nhiều chùa chiền mọc lên khắp nơi, Nguyễn Dữ cũng viết trong Truyền kỳ

mạn lục, Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều “các chùa như Hoàng Giang, Đông Anh, An Sinh,

Yên Tử, Phổ Minh, Ngọc Thanh… dựng lên nhan nhãn khắp nơi… Nhất là huyện Đông Triều… Chùa

chiền dựng lên, làng xóm có đến mươi chùa, làng nhỏ cũng có chừng năm, sáu, ngoài bao bằng lũy, trong

tô bằng vàng son”

Cũng như nhiều dân tộc khác, người Việt có nhiều lễ hội, mà lễ hội chùa chiếm tỉ lệ cao hơn hết

-Dù ai đi đâu về đâu

Hễ trông thấy tháp chùa Dâu thì về…

-Nhớ ngày mùng bảy tháng ba, Trở về hội Giống, trở ra hội Thầy

-Dù cho cha mẹ đánh treo

Em không bỏ hội chùa keo hôm rằm…

Từ khi du nhập vào Việt Nam, người Việt tiếp nhận Đạo Phật không phải tiếp nhận một hệ thống lý thuyết phức tạp, sâu sắc về cuộc đời là bể khổ mà những nguyên nhân của nỗi khổ nằm ngay trong chính bản chất ham sống của con người, trong những khát vọng trần tục của họ, rằng con người giải thoát khổ đau xa lánh cõi tục, khước từ mọi ham muốn vật chất dường như con đường đến với đức Phật cũng là con đường của niềm cô đơn và nỗi khổ hạnh Trái lại người Việt chấp nhận một ông Bụt (trực tiếp chuyển âm

từ Buddha tiếng Phạn) mà không có bà Bụt, khác hẳn sau này rất ít Phật Ông mà rất nhiều Phật Bà, Phật Mẫu Vì các vị Phật Ấn Độ vốn xuất thân từ đàn ông, sang đến Việt Nam biến Phật Ông thành Phật Bà Ông Bụt của người Việt không phải là ông Tổ của Phật giáo mà là một thần linh tiêu biểu có đức tính hiền lành, giàu lòng thương người, luôn ở cạnh những người cô thế bất hạnh, bao giờ cũng nghe được tiếng kêu của con người trần thế, sẵn sàng có mặt giúp đỡ, an ủi bất kỳ ai yếu đuối, nghèo khổ gặp hoạn nạn Bụt chỉ

có lòng từ bi cứu nhân độ thế, không hề trừng phạt ai, tấm lòng của Bụt thật quảng đại, vị tha mà người

đời gắng noi theo

Ngay trong truyện cổ tích lâu đời Bụt cũng hiện ra rõ ràng, có ảnh hưởng lớn đến quan niệm sống

và ứng xử của người dân Đối với người dân, Bụt là một đấng quyền năng siêu phàm nhưng bình dị,

quảng đại Truyện cổ tích Tấm Cám, Bụt được hình tượng hóa cưu mang, đùm bọc thương người, cứ mỗi

lần cô Tấm hiền lành, bị dì ghẻ và đứa em gái hành hạ thì Bụt hiện ra giúp đỡ, đúng vào lúc cô Tấm tuyệt

vọng chỉ còn biết khóc Kết thúc truyện Tấm Cám cũng mang tư tưởng Phật giáo của nhân dân thiện thắng

ác, chính nghĩa thắng gian tà… Truyện Cây tre trăm đốt, Bụt hiện ra giúp đỡ anh Khoai thật thà, chất

phác, khi anh Khoai bế tắc trước lời thách cưới của lão phú hộ Bụt không hóa phép để tạo ra cây tre trăm đốt và chỉ cho anh chặt những đốt tre rời ghép lại thành câu thần chú “khắc nhập, khắc xuất”… Trong truyện cổ tích của người Việt, ông Bụt xuất hiện khá nhiều Có thể nói, quan niệm của nhà Phật, người dân Việt lưu giữ một điều đơn giản Bụt thần thông quảng đại, thường xuyên giúp đỡ những người hiền lành

Người Việt tiếp nhận tư tưởng Phật giáo không biến tụng kinh niệm Phật thành phương thức thỏa thuận với thần linh Người Việt trước hết quan tâm đến cuộc sống thực tại ở thế giới bên này sẵn sàng biến Phật Ông, Phật Bà vào hệ thống phúc thần luôn luôn che chở và phù hộ cho cuộc sống thực tại của

họ Các yếu tố Phật giáo được tiếp nhận vào văn hóa Việt theo phương thức ứng xử làm giàu cho cuộc sống tinh thần, làm đẹp hơn quan hệ tình cảm giữa người với người Một bộ phận khá sớm những từ ngữ, thuật ngữ, khái niệm của Phật giáo gia nhập vào lời ăn tiếng nói hằng ngày thành phương tiện diễn đạt

quan niệm đạo đức truyền thống của người Việt như cứu nhân độ thế, cứu một người phúc đẳng sa hà, ở

hiền gặp lành, ác giả ác báo, tu nhân tích đức, nhân nào quả ấy, cha mẹ hiền lành để phúc cho con…

không còn là khái niệm nguyên nghĩa lý thuyết Phật giáo mà do sự phù hợp của chúng với lẽ sống của người Việt, chúng trở thành ngôn ngữ đạo đức thực tiễn, biểu hiện phương thức ứng xử nhân ái, hòa hợp giữa con người với tự nhiên, với xã hội, giữa con người với con người như những giá trị truyền thống trong văn hóa của người Việt, một nền văn hóa lấy con người và cuộc sống trần thế thực tại của nó làm mục đích

Tinh thần đạo Phật còn thấm sâu và trở thành nếp ứng xử trong cộng đồng người Việt: ở nhà hiếu

với cha mẹ, ông bà, đễ với anh chị, kính trên nhường dưới, thuận vợ thuận chồng tát biển đông cũng cạn,

hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau, trong có ấm thì ngoài mới êm…[19, tr 389]

Người Việt luôn đặt chữ hiếu lên trên vì công ơn trời biển của cha mẹ không sao kể hết trong suốt quá trình dưỡng dục sinh thành, biết bao nhọc nhằn, gian khổ vì con Chính vì vậy, người Việt coi trọng truyền thống thờ ông bà, cha mẹ hơn thờ Phật

Vô chùa thấy Phật muốn tu,

Về nhà thấy mẹ công phu chưa đành

Thương kính cha mẹ người Việt luôn “khấn nguyện” Phật phù hộ cho bậc sinh thần

Đêm đêm khấn nguyện Phật trời, Cầu cho cha mẹ sống đời với con

Thực ra, hiếu tâm tức thị Phật tâm, hiếu hạnh vô phi Phật hạnh, làm trọn bổn phận của người con đối với cha mẹ chính là một trong những pháp tu nhà Phật

Chân như đạo Phật rất mầu,

Tâm trung chữ hiếu, niệm đầu chữ nhân

Cách nhìn của người Việt về vấn đề tu hành:

-Tu đâu cho bằng tu nhà, Thờ cha kính mẹ ấy là chân tu

-Con về lập miếu thờ vua, Đóng trang thờ mẹ, lập chùa thờ cha

Cũng từ Phật giáo người Việt còn rút ra việc trao dồi đạo đức

Thứ nhất là tu tại gia, Thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa

Người Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều về giáo lý từ bi, hỷ xã, bác ái, thương yêu của Phật học

Tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của Phật giáo đã ảnh hưởng, thấm sâu vào tâm hồn và lan tỏa ra thế ứng xử

của người Việt như thương người như thể thương thân, lá lành đùm lá rách, nhiễu điều phủ lấy giá

gương, người trong một nước phải thương nhau cùng… Đó là những câu nói người Việt nào cũng thuộc

lòng, nói lên tinh thần nhân ái vị tha của người Việt

Người Việt nhìn nhận tăng ni Phật tử với thái độ yêu mến, cảm thông giữa con người với người nhiều hơn là kính nể, ngưỡng mộ những kẻ thông giao giữa người với thần linh Người Việt đến với chùa chiền, đền, miếu sử dụng một ngôn ngữ cầu cúng như nhau, quan tâm đến mong muốn của mình là chủ yếu và hiểu rất chung chung về đối tượng cầu khẩn Hàng loạt tượng Phật quan trọng nhất, phổ biến nhất

là Phật bà Quan Âm không chỉ có trong chùa, mà hiện hữu ở mọi nơi thờ cúng kể cả tại bàn thờ Tổ tiên ở mỗi gia đình

Phật giáo làm phong phú thêm ngôn ngữ của người Việt, hội nhập vào phong tục, nghi lễ và diễn xướng dân gian như các trò chơi múa trống, múa rồng, múa hạc, rước kiệu nữ Thần tranh đua cướp nước, cầu mưa là nội dung chính của lễ hội Mặc khác cũng chính văn hóa dân gian là phương thức truyền tải những yếu tố Phật giáo đã trở thành tín ngưỡng bản địa hóa, thành nếp ứng xử của con người với tự nhiên, với xã hội và con người làm cho Phật giáo sức sống trường tồn trong văn hóa dân tộc

1.2.3 Tiếp hợp Đạo giáo

Đạo giáo ở Trung Quốc và ở Việt Nam đã xuất hiện bài bản như một tôn giáo bản địa, trên cơ sở kế thừa tín ngưỡng dân gian và dung nạp nhiều yếu tố của các trào lưu tư tưởng tôn giáo khác

Lão Tử được tôn vinh làm giáo chủ của Đạo giáo Trung Hoa Trong lịch sử hưng thịnh của Đạo giáo, các triều đại phong kiến Trung Hoa không ngừng gia cố cho uy danh giáo chủ Ngài được tôn là Thái Thượng Lão Quân, Thái Thượng Huyền Nguyên Hoàng Đế, rồi Đại Thánh Tổ Cao Thượng Kim

Khuyết Nguyên Thiên Hoàng Đế [87]… Theo Lão Tử, Đạo là gốc cội của vạn vật trong vũ trụ, “sinh ra

trước trời đất, vừa trống không vừa yên lặng, đứng yên một mình mà không biến cải, trôi đi khắp mọi nơi

mà không ngừng, có thể làm mẹ của thiên hạ” (Lão Tử - Đạo Đức Kinh) [87] Như vậy, Đạo là cái tự

nhiên nó có, Đạo có trước cả thượng đế trời đất – Đạo là cái khởi nguyên của vũ trụ

Cũng như mọi tôn giáo khác, Đạo giáo xây dựng hình ảnh một kiểu thiên đường cực lạc mời gọi mọi người, có điều hấp dẫn hơn thiên đường ấy không dành cho người chết mà dành cho người sống Đạo giáo khích lệ một cuộc sống thanh cao rũ bỏ những xiềng xích hư danh, trở về cái tự nhiên, kéo dài tuổi

thọ đến trường sinh bất lão Con người tin vào phép màu mà kiên tâm tu luyện, noi gương chân nhân đạo

sĩ rồi sẽ có ngày đắc đạo Khát vọng tu tiên chủ yếu dành cho các bậc cao sang quyền quý Đối với tuyệt đại đa số nhân dân, niềm tin ấy gởi gắm vào các vị thần tiên cứu nhân độ thế, các vị tiên thần thông quảng đại, phép thuật diệu kỳ hô mưa gọi gió, sai khiến âm binh chữa bệnh cứu người, diệt trừ ma quỷ, vì cuộc sống bình an của mọi người mới là nhu cầu thường trực

Đạo giáo đã tồn tại những câu chuyện từ xa xưa còn lưu trong dân gian chuyện chàng Từ Thức gặp tiên kết duyên vợ chồng, hoặc chuyện vua Lê Thánh Tông đi lễ chùa Ngọc Hồ gặp tiên nữ vua mời tiên lên xe về cung, đến cửa Đại Hưng tiên bay lên trời biến mất, vua cho lập Vọng tiên lâu (Lầu ngóng tiên) nay vẫn còn di tích ở Hà Nội, chuyện chàng Vương Chốt lên núi Tiên Du (Bắc Ninh) mãi xem tiên đánh

cờ, hết ván cờ quay lại cán búa bị mối xông mọt mất, chiều quay về nhà thì con cháu không còn ai nữa, ý nói đến một ngày trên tiên bằng trăm năm dưới trần… thể hiện sự tiếp xúc phù hợp với Đạo giáo của tín ngưỡng dân gian Việt Nam

Người Việt cũng có một vị Đạo tổ thần tiên riêng mình, nhưng đạo phổ biến là đạo phù thủy Thầy phù thủy cao tay ấn, tinh thần pháp thuật trừ tà diệt quỷ vì nhu cầu an sinh phần hồn tuyệt đại đa số người bình dân

Vị Tổ Đạo của người Việt cũng bình dị, Chử Đồng Tử rất mực cần cù chăm chỉ, hiếu thảo, gia đình nghèo đến nỗi hai cha con chỉ có một cái khố Khi cha chết “người con không đan tâm để cha thân trần, lấy khố quấn cho cha trước khi chôn”, còn mình đành ở trần chịu rét [43] Hợp với ước mơ của người

Việt ở hiền gặp lành, Chử Đồng Tử hoàn toàn đổi đời sau khi lấy vợ Có điều, mối nhân duyên của hai

người đúng như Tiên Dung nói hẳn là do “ý trời” Bởi Chử Đồng Tử là con của sông nước, cũng là nòi thủy tộc có quan hệ thuyết thống với Lạc Long Quân Còn Tiên Dung là con vua Hùng Vương, là nòi tiên vốn sinh sôi nẩy nở từ 50 người con từ mẹ Âu Cơ Thì ra, Tổ Đạo của người Việt có gốc gác nòi giống Tiên Rồng Đạo Tổ của người Việt là người lập công, lập nghiệp mà còn có cứu dân, cứu nước Pháp thuật của Chử Đồng Tử là cứu người chết sống lại bằng cách viết lên giấy những chữ màu đỏ rồi đốt thành tro hòa vào nước là thành “thuốc thánh” chữ bách bệnh Ngoài ra, Chử Đồng Tử có công khai phá đầm lầy thành cánh đồng tươi tốt, trồng dâu, trồng tằm, dệt vải, phát triển ngành nghề đặc biệt là nghề buôn

Người Việt đã biết tiếp nhận và linh hoạt biến đổi tư tưởng văn hóa ngoại sinh trên thành cơ sở những tín ngưỡng bản địa Đạo giáo trở thành đối tượng ứng xử cụ thể trong cuộc sống hằng ngày, đa số người Việt tự ý thức mình là người có Đạo, một thứ đạo làm người xử thế

Thà đui mà giữ đạo nhà, Còn hơn sáng mắt ông cha không thờ (Nguyễn Đình Chiểu)

Đạo của người Việt đơn giản vì chính cuộc sống, với tất cả cái thiện và cái ác, cái đẹp với cái xấu, hạnh phúc và đau khổ, vốn có của Đạo giáo đã dạy cho người Việt Niềm “cực lạc” của người Việt thật đơn giản và thực tế

Ăn chi ăn chẳng cơm lòn, Vui chi chẳng kẻo vợ con ở nhà (Ca dao)

“Cơm lòn” là cơm gạo tẻ, từ cây lúa nước Xum vầy với vợ con hạnh phúc gia đình là niềm an lạc của người Việt

Trong thế ứng xử xã hội, người Việt tin những phép thuật, những quyền lực siêu nhiên người chết

có thể giao tiếp với người sống, linh hồn người chết cần được cầu cúng lập đàn giải oan, có những phép thuật linh nghiệm có thể cứu giúp con người Tất nhiên Đạo giáo nguyên thủy với tư cách là một triết lý sống ít được người Việt biết đến Đạo giáo đến với người Việt, từ vị trí là thành tố ngoại lai, Đạo giáo hội nhập một cách tự nhiên với đời sống văn hóa dần trở nên khác hẳn Đạo gốc của Trung Quốc Người Việt nhà nào cũng có bàn thờ, cũng nhang đèn hương khói, cũng có lúc cần đến thầy chùa, thầy pháp để xin xăm, làm gì thì làm nhưng tin hay không lại là chuyện khác Tục ngữ ca dao không hiếm những câu:

Hòn đất mà biết nói năng, Thì thầy địa lý hàm răng chẳng còn

Phép thuật của thầy phù thủy cũng thật oái oăm:

Chập chập cheng cheng, Con gà trống thiến để riêng cho thầy

Đơm xôi thì đơm cho đầy, Đơm vơi thì thánh nhà thầy mất thiêng

Tỉnh táo đến thực dụng như một ứng xử bắt buộc, xuất phát từ đời sống thực tế, người Việt không đặt niềm tin tuyệt đối vào những kẻ buôn thần bán thánh, họ nhận diện rất rõ thực lực của những pháp sư đạo sĩ này

Nhà này có quái trong nhà

Có con chó đực cắn ra đằng mồm

Điều đó không có nghĩa người Việt sống hoàn toàn vào thuần lý, từ xa xưa người Việt đã xây dựng một hệ thống thánh thần đầy uy nghiêm của mình Từ Phật Bà Quan Âm đến Chử Đồng Tử, từ Thánh Mẫu Liễu Hạnh đến Đức Thánh Trần, tuyệt đại đa số thần linh của người Việt có hai đặc điểm cốt lõi

Thứ nhất, các thần linh người Việt đều liên quan đến nòi giống tổ tiên, là sự biểu hiện thiêng liêng của Tiên, Rồng

Thứ hai, các thần linh của người Việt không lập ngôn, lập danh mà cơ bản lập công, lập nghiệp góp phần vào sự nghiệp dựng nước, giữ nước

Đạo giáo Việt Nam, không phát triển theo chiều hướng hình thành một thế giới thần linh mà khống chế thế giới cái tục, hy sinh cuộc sống thực tại, kiếp này hy sinh cho cuộc sống kiếp sau Người Việt không chấp nhận thái độ bi quan yếm thế, bất lực và cam chịu “tư tưởng lạc quan là một đức tính truyền thống lớn của dân tộc ta” [29, tr 225] Lạc quan và thực tế, thích ứng hài hòa với môi trường tự nhiên và

thương người như thể thương thân, người Việt tìm nguồn vui cá nhân trong hòa thuận cộng đồng, không

cố chấp về lý mà nể nhau về lẽ, lấy nghĩa làm cốt lõi của tình, lấy thương làm cốt lõi của yêu Quán xuyến

liên hệ của hiện tại với quá khứ và tương lai trong vận mệnh của cá nhân và của cộng đồng, lấy cuộc sống hiện hữu làm điểm xuất phát

Tiểu kết: Chính sự tiếp biến ba tư tưởng lớn Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Việt Nam vẫn dung hòa

và phát triển từ đó cùng hình thành văn hóa ứng xử Trong đó, sự dung hòa giữa Phật giáo và Đạo giáo là mối quan hệ bền chặt và lâu đời nhất Ngay từ đầu công nguyên Phật giáo đã được tín ngưỡng cổ truyền tiếp nhận, liền sau đó là Đạo giáo và cuối cùng là Nho giáo tất cả tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (ba tôn giáo cùng phát nguyên từ một gốc) và Tam giáo đồng quy (ba tôn giáo cùng quy về một mục đích) Ta gặp trong thực tế một thứ tôn giáo không thuần nhất đã luôn luôn dung hòa với tư tưởng âm dương Phật, Đạo lại kết hợp với tín ngưỡng tập quán, tư tưởng địa phương nên khi tác động đến đời sống của Việt Nam thì sắc thái Nho giáo của nó không còn nguyên vẹn mà đậm nhạt khác nhau [36, tr 28] Vấn

đề Tam giáo đồng nguyên ở Việt Nam đã bị khúc xạ nhiều so với nguồn gốc để trở thành một thứ tôn giáo bản địa, tôn giáo dân gian Trước hết phải nói rằng các Đạo giáo là tôn giáo vào Việt Nam mang tới cho đời sống của con người Việt Nam nhiều phần an ủi hơn là các tín đồ gay gắt như ở cội nguồn Ấn Độ và Trung Quốc Các nghi lễ thần bí của Đạo giáo cũng như các giáo chủ về một ông Phật, một ông Tiên, về cuộc đời con người về thiên đường địa ngục rất mơ hồ Ở Việt Nam các tôn giáo chưa kịp đúc kết thành lí

luận thì được dân gian hóa một thứ tôn giáo tình yêu, tình thương con người Cái lý thuyết từ bi, hỷ xã,

bác ái, thương yêu là bình đẳng lẫn nhau, và đặc biệt là cái lý thuyết cho rằng tất cả các chúng sinh thành

Phật đã được một dân tộc từ nông dân đến bậc vua chúa lắng nghe và tin tưởng Đạo Phật – Lão – Nho ở Việt Nam mang tính nhân dân nhờ đó tâm hồn con người không bị sự hư vô và hủy diệt mà ngược lại nó

là một thứ tôn giáo đầy tình thương và đầy lạc quan hy vọng [35, tr 18 -19]

Tín ngưỡng tôn giáo từ khi du nhập vào Việt Nam ít nhiều trở nên bình dị theo phương châm tốt

đời đẹp đạo như ở Thiên chúa giáo Nho giáo với bộ khung khái niệm thể hiện trong đạo tam cương, ngũ

thường đã có vai trò liên kết xã hội, xây dựng một xã hội kỷ cương, trọng các điều nhân nghĩa và đạo

trung tín Đạo Phật chinh phục người nông dân Việt Nam không phải ở lý thuyết cao siêu của nó như: Tứ

diệu đế, Bát chính đạo, Nhị thập nhân duyên mà ở lòng người bao la của Phật Tổ, ở ngũ giới tức là những

chuẩn mực khuyên người ta tu nhân, tích đức, làm điều lành, tránh điều ác Còn Đạo giáo được giới trí thức xưa tiếp nhận vì nó khuyên người ta sống với lẽ đời, tức là hợp với quy luật của tự nhiên và xã hội

Người Việt nhận thấy rằng, Nho – Phật – Đạo giáo lúc đầu có vẻ khác nhau, nhưng nhìn kỹ chỉ là một cách diễn đạt khác nhau về khái niệm vì thế người Việt cần đến cả ba tôn giáo và sử dụng kết hợp chúng với nhau, hòa quyện chung một cách hợp lý và sâu sắc trong văn hóa ứng xử của mình

Trên đây là những vấn đề có tính khái quát về văn hóa ứng xử của người Việt trong quá trình tiếp biến và dung hợp nhiều yếu tố văn hóa ngoại lai của các tôn giáo như Nho – Phật – Đạo giáo, đó là những tiền đề nghiên cứu của người viết trong quá trình thực hiện đề tài