CON NGƯỜI NHÂN VĂN TRONG TIẾN TRÌNH VĂN HỌC TRUNG ĐẠI QUA THƠ NGUYỄN TRÃI, NGUYỄN BỈNH KHIÊM VÀ NGUYỄN DU

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

………******………

Nguyễn Thị Huyền Thương

CON NGƯỜI NHÂN VĂN TRONG TIẾN TRÌNH VĂN HỌC TRUNG ĐẠI QUA

THƠ NGUYỄN TRÃI, NGUYỄN BỈNH KHIÊM VÀ NGUYỄN DU

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS TS Đoàn Thị Thu Vân

Thành phố Hồ Chí Minh 08 / 2010

THƯ

VIỆN

Lời tri ân!

Xin chân thành tri ân Phòng KHCN & SĐH cùng tập thể các thầy cô giáo trong và ngoài khoa Ngữ Văn, trường ĐHSP TP HCM trực tiếp tham gia giảng dạy lớp Văn học Việt Nam K.18 đã cung cấp những kiến thức, tạo tiền đề cho tôi hoàn thành bản luận văn này Xin chân thành tri ân BGH và tập thể đồng nghiệp nơi tôi công tác – Trường THPT Ngô Quyền, Tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu, đã tạo luôn điều kiện tốt cho tôi trong toàn khóa học Đặc biệt, xin gửi lời tri ân sâu sắc nhất đến cô giáo, PGS TS Đoàn Thị Thu Vân, người thầy lớn đã tận tình hướng dẫn cho tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Nguyễn Thị Huyền Thương

MỞ ĐẦU

1 LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Thời gian đã trôi qua rất lâu kể từ ngày đặt dấu chấm kết thúc cho một giai đoạn phát triển của lịch sử văn học nước nhà, thời kì văn học Trung đại Khoảng thời gian đó đủ để những gì thuộc về nó bước lên ngai vàng của giá trị cổ điển Những tưởng mọi cái như thế là

đã xong xuôi, con cháu mai hậu chỉ còn biết đứng từ bên kia bờ của “khoảng cách sử thi” để ngưỡng vọng về thế giới tinh thần của ông cha trong quá khứ Thế nhưng, chính lúc ý nghĩ

đó khởi phát cũng là lúc chúng ta nhận ra giá trị của văn học cổ điển như suối nguồn dạt dào khơi mãi cũng không bao giờ vơi cạn

Văn học nghệ thuật là một hình thái ý thức xã hội đặc thù Tính đặc thù đó thể hiện ra trước tiên ở đặc trưng của đối tượng miêu tả Cụ thể, văn học lấy con người làm đối tượng miêu tả chủ yếu Nhân vật trung tâm của văn học nghệ thuật bao giờ cũng là con người Đây được xem như là một đặc tính không có ngoại lệ xuyên suốt trong văn học từ cổ chí kim Vì thế thiết nghĩ nghiên cứu văn học quan trọng nhất vẫn là tìm hiểu hình tượng nghệ thuật về con người được văn học phản ánh Mà đã đi vào phương diện con người là đi vào mê hồn trận, bởi mỗi con người đã là một thế giới vô cùng bí ẩn và thâm sâu Đặc biệt vớingười thơ điều đó càng bội phần phong phú

Như một tặng phẩm mà quá khứ dành tặng cho hậu thế, đội ngũ nhà thơ trên thi đàn văn học trung đại phần lớn đều là những bậc chân nho với nhân cách trong sáng tuyệt vời

Họ đến với thơ là để tỏ chí, giãi lòng Đến lượt mình, thơ cũng là tấm gương trắng trong và trung thành nhất lưu giữ những vẻ đẹp thấm đẫm chất nhân văn của người thơ Bởi thế tìm

về với suối nguồn văn học trung đại, dừng lại thật lâu ở khía cạnh con người nhân văn, chúng ta sẽ được tắm trong vẻ đẹp sáng trong của nhân cách, trí tuệ và tâm hồn cha ông, qua

đó để được thanh lọc tâm hồn mình Thế nhưng, vấn đề con người nhân văn trên thi đàn văn

học trung đại hầu như chưa có công trình nào trực tiếp đề cập ngoài “Con người nhân văn

trong thơ ca sơ kì trung đại” của Đoàn Thị Thu Vân (NXB Giáo dục, 2007) Trong các

chuyên luận, bài báo, hay các công trình nghiên cứu một giai đoạn văn học, một vấn đề văn học hoặc một tác giả, tác phẩm cụ thể thuộc thời kì văn học trung đại, thi thoảng chỉ đề cập đến tính nhân văn, chất nhân văn, hay cảm hứng nhân văn Đây là lí do chủ yếu mà khi hướng đến văn học trung đại chúng tôi nghĩ đến đề tài này

Tìm hiểu vấn đề con người nhân văn trong văn học trung đại, chúng tôi không nhìn nó trong thế đứng yên mà xem xét nó trong thế vận động Cơ sở lí luận mà chúng tôi viện đến là

quan điểm của triết học Mác – Lê Nin về con người Mác nói: “ Xét trong tính hiện thực của

nó, con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội” Cho nên, sự hình thành và phát triển

nhân cách của con người chắc chắn sẽ chịu sự chi phối của môi trường xã hội và hoàn cảnh lịch sử cụ thể Đương nhiên, con người trong văn học là hình tượng nghệ thuật về con người,

nó khác với con người theo quan niệm của triết học Thế nhưng xét trong tính tổng thể, chúng đều là những hình thái ý thức xã hội nênkhông thể không có những nguồn gốc tương đồng

Vì vậy, cùng với sự vận hành theo lẽ thịnh suy đắp đổi của xã hội phong kiến Việt Nam, con người nhân văn trong thơ trung đại cũng không đứng yên Song để xác định được những thời điểm biểu hiện rõ nét sự chuyển giao của vấn đề thường chỉ mang tính tương đối Nhưng có thể khẳng định một cách không chủ quan rằng ở những cái mốc quan trọng bao giờ cũng giúp đưa cái tương đối tiệm cận dần với cái tuyệt đối Vì thế, tìm hiểu vấn đề con người nhân văn trong tiến trình văn học trung đại chúng tôi chỉ tập trung khảo sát qua sáng tác của ba nhà thơ lớn của dân tộc: Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du Bởi lẽ, đây là ba đỉnh cao, ba cây đại thụ, ba nhịp cầu vững chãi làm nên cây cầu văn học trung đại, nơi hội tụ và thăng hoa những giá trị đẹp đẽ của tâm hồn dân tộc

Lại nữa, có một thực tế là khi đề cập đến sáng tác của Nguyễn Trãi, người ta nghĩ

ngay đến áng thiên cổ hùng văn “Bình Ngô đại cáo” Nhắc đến Nguyễn Bỉnh Khiêm người ta

thường nghĩ đến những câu sấm truyền, biểu hiện của một trí tuệ tinh thông, siêu việt đi kèm với chức danh trạng Trình trước khi nghĩ đến ông với tư cách là một nhà thơ Và khi nhớ đến

Nguyễn Du thì nhất định là gắn liền với kiệt tác “Truyện Kiều” Thói quen đó cũng không có

gì là lạ, bởi theo lẽ thường, bông hoa rực rỡ nhất, thơm ngát nhất trong vườn hoa bao giờ cũng gây sự chú ý đầu tiên đối với người thưởng ngoạn, thậm chí nó còn làm mờ đi những bông hoa khác quanh mình Song đâu ai biết rằng đó chỉ là phần nổi của tảng băng trôi, mà phần chìm, nơi thể hiện tập trung, trực tiếp và chân thành nhất thế giới tâm hồn của họ lại chính là phần thơ

Cuối cùng, bởi vì những lí do trên, trong khuôn khổ luận văn này, với đề tài tìm hiểu

về “Con người nhân văn trong tiến trình văn học trung đại qua thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn

Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du”, chúng tôi chỉ đi sâu khảo sát phần thơ của ba thi hào bao gồm

cả thơ chữ Nôm và thơ chữ Hán Với việc làm này, trước hết chúng tôi muốn dựa trên nền

tảng đã có bước đầu nâng vấn đề lên thành một đề tài được tập trung nghiên cứu riêng và sâu hơn, sau nữa là để bày tỏ lòng tôn kính và mến yêu dành cho ba nhà thơ vĩ đại của nền văn học cổ điển, qua đó góp thêm một lời ngợi ca, khẳng định về văn hoá dân tộc

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Vì độ lùi thời gian và bởi tầm vĩ đại của ba tài năng lớn nên sự nghiệp sáng tác đồ sộ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du luôn là đề tài hấp dẫn đối với các nhà nghiên cứu suốt hàng trăm năm qua, theo thời gian số lượng các công trình nghiên cứu cứ đầy mãi thêm lên Giá trị nghệ thuật ẩn chứa trong tác phẩm của họ vì thế cũng ngày càng được khám phá dưới nhiều góc độ Vẻ đẹp của những viên ngọc quý cứ thế không thôi phát quang lấp lánh

Điều này, vừa tạo cơ hội cho người đi sau có một nền tảng kiến thức vững chắc để kế thừa Song cũng đặt ra thách thức là phải làm sao để không dẫm lên lối mòn khoa học của người đi trước

Vì thế chúng tôi chọn vấn đề con người nhân văn làm đề tài nghiên cứu cũng xuất phát

từ mong muốn làm được điều gì đó có ích Bởi theo khảo sát chủ quan của chúng tôi thì đây

là khía cạnh gần như chưa có một công trình nghiên cứu nào trực tiếp đề cập, đặc biệt là tìm hiểu nó trong sự kết nối thi phẩm của ba nhà thơ lớn Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du Đó là chưa kể, phần thơ, như đã nói, chưa được giới nghiên cứu quan tâm nhiều bằng các sáng tác khác của họ Chẳng hạn, những công trình nghiên cứu về truyện Kiều thì quá đồ sộ trong khi tài liệu tìm hiểu về thơ chữ Hán của Nguyễn Du thì lại chưa nhiều

Song nói như thế không có nghĩa là đề tài nghiên cứu mà chúng tôi chọn là hoàn toàn mới; ngược lại để tiếp cận vấn đề, chúng tôi cũng phải dựa trên những gợi mở quý giá của người đi trước Cụ thể liên quan đến vấn đề này có thể kể đến một số công trình nghiên cứu sau, đương nhiên phần lớn chỉ là những công trình đề cập đến từng tác giả riêng lẻ trong số

ba tác giả mà đề tài của chúng tôi trực tiếp đề cập

2.1 Những công trình liên quan đến vấn đề giới thuyết của đề tài

2.1.1 “Thi pháp văn học trung đại” – Trần Đình Sử

Trong phần “Sự vận động và phát triển của con người trong thơ Việt Nam trung đại”,

ông cho rằng, qua các giai đoạn văn học, dưới ảnh hưởng của tư tưởng chính thống và hoàn cảnh lịch sử xã hội mà con người cá nhân trong thơ trung đại cũng có sự thay đổi Từ con người sử thi trong thơ Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão, Đặng Dung…với tình cảm yêu nước có lức lay động mãnh liệt đến con người khí tiết biết giữ mình trong sạch, biết ứng xử

trước thời thế dưới sự chỉ dạy của Nho giáo trong giai đoạn văn học từ thế kỉ X – XIV Bước sang giai đoạn từ thế kỉ XV – XVII cùng với sự ra đời của thơ chữ Nôm, con người trong thơ cũng mở rộng về giá trị riêng tư, trần tục, ít quan phương hơn so với giai đoạn trước Song vào giữa giai đoạn này, cùng với sự lên ngôi của tư tưởng Nho giáo, con người ngày càng duy lí với những trăn trở đầy day dứt giữa xuất và xử Trong khi đó, theo bước đi của lịch sử cùng với sự suy thoái của xã hội phong kiến, là sự trỗi dậy của ý thức cá nhân nên con người trong thơ giai đoạn từ thế kỉ XVIII – XIX lại nghiêng về những khát khao trần tục, nhục cảm

Đồng thời trong công trình này, tác giả cũng đưa ra những nhận xét về một số tác giả lớn với tư cách là con người trong thơ Cụ thể, theo Trần Đình Sử: Là con người trong thơ, Nguyễn Trãi hiện diện như một day dứt, một con người thao thức khôn nguôi của thời đại ông hiện diện không nhằm khẳng định Nho hay Đạo mà là khẳng định một con người muốn hiến dâng tài năng cho cuộc sống một cách trọn vẹn

Nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm trong mối tương quan với Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông, Trần Đình Sử cho rằng Tuyết Giang Phu Tử nghiêng về đạo học, vì là con người lý trí, ông thể hiện mình trong thơ như một con người lịch lãm, khôn ngoan…, cho nên theo nhận xét củatác giả, đứng ở một góc độ nào đó chất nhân văn tươi tắn có mờ nhạt và ít phong phú hơn về mặt cảm tính so với hai tác giả trên, song về mặt trí tuệ thì vô cùng đa dạng

2.1.2 “Về con người cá nhân trong văn học cổ Việt Nam” của nhóm nghiên cứu Nguyễn

Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đoàn Thị Thu Vân

Qua chương “Sáng tác thơ ca thời cổ và sự thể hiện cái tôi tác giả”, các nhà nghiên

cứu đã phân tích một cách cụ thể những vẻ đẹp của tâm hồn tác giả trong mối tương liên với thiên nhiên, xem thiên nhiên như thước đo nhân cách của nhà nho Đồng thời trong công trình này nhóm nghiên cứu cũng đề cập một cách khái quát về con người cá nhân trong thơ Nguyễn Trãi, qua bi kịch nội tâm biểu hiện những vẻ đẹp về nhân cách Con người cá nhân trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có ý thức tự khẳng định mình, bằng cách đối lập mình với xung quanh, sống khép kín, cô độc một cách thanh sạch, cao quý Đến thời Nguyễn Du, do

sự suy vi của xã hội phong kiến, sự nứt vỡ của đạo đức thánh hiền, nên ý thức cá nhân thể hiện trong thơ là ý thức thương thân, xót thân, và vì thế con người tìm đến điểm tựa là cái tài

và cái tâm

2.2 Những công trình có liên quan đến từng nhà thơ cụ thể

2.2.1 Nhà thơ Nguyễn Trãi

2.2.1.1 “Con người nhân văn trong thơ ca sơ kì trung đại” – Đoàn Thị Thu Vân

Đây là công trình trực tiếp đề cập đến vấn đề con người nhân văn trong thơ Nguyễn Trãi Để không lặp lại những điều mà các nhà nghiên cứu đã nhận định về con người siêu việt ấy, tác giả chỉ xoáy sâu vào khía cạnh Nguyễn Trãi là một con người biết tìm niềm vui sống, thể hiện trong cách sống giản dị mà tự do phóng khoáng, gần gũi với thiên nhiên vạn vật và con người lao động

2.2.1.2 “Con người cá nhân trong thơ Nôm Nguyễn Trãi” – Trần Đình Sử

Trong công trình này, tác giả nhận xét: Với thơ Nôm Nguyễn Trãi ta gặp một con người có ý thức cao về tài đức, lý tưởng đại dụng, khôn khéo sâu sắc, tự tin, dũng cảm, tự khẳng định, chọi lại thói phàm tục của người đời, không trùng khít với khuôn mẫu nào hết

Đó là một nhân cách lớn hết sức phong phú

2.2.1.3 “ Niềm thao thức lớn trong thơ Nguyễn Trãi” – Nguyễn Huệ Chi

Qua bài viết, tác giả ngợi ca nhân cách Nguyễn Trãi thể hiện nơi niềm lạc quan và tin yêu cuộc sống Ông cho rằng: Con người thi nhân trong thơ Nguyễn Trãi luôn nặng một niềm thao thức khôn nguôi Tuy nhiên vượt lên trên hoàn cảnh, con người ấy vẫn biết hướng

về cái cao cả, tốt lành Trong muôn nghìn khó khăn chồng chất lên mình, con người ấy vẫn biết chờ đợi và tin vào cái tốt lành sẽ xảy đến, con người ấy quả là một tâm hồn Việt Nam trọn vẹn

2.2.1.4 “Chất Đại Việt trong Ức Trai thi tập” – Lê Trí Viễn.

Tác giả thể hiện sự ngưỡng mộ đối với tấm lòng thơm không gì vẽ ra được của Nguyễn Trãi Ông nhận xét tâm hồn Ức Trai đẹp trong sự rộng mở bốn phương nhưng quy

về hướng dân chủ, yêu nước thương dân, hướng về Việt Nam truyền thống, và ông cho rằng

đó là chỗ vĩ đại nhất của Nguyễn Trãi

2.2.1.5 “Thái độ của Nguyễn Trãi trong cuộc sống” – Nguyễn Thiên Thụ

Tác giả cho rằng thái độ sống của Ức Trai là an phận thủ thường, coi thường cuộc đời, yên vui cảnh nhàn, cảnh nghèo, vui thú với trang sách, yêu thiên nhiên Từ đó, ông đi đến khẳng định, với những thái độ sống cao quý đẹp đẽ đó, Nguyễn Trãi biểu hiện là một con người có nhân cách tuyệt vời, tâm hồn cao thượng

2.2.1.6 “ Đọc Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi” – Xuân Diệu

Tác giả nhìn nhận vẻ đẹp nhân cách Nguyễn Trãi thể hiện nơi bản lĩnh sống, đồng thời

tỏ lòng kính yêu vô hạn đối với tình yêu thiên nhiên trong thơ Nguyễn Trãi, qua đó ông hoàng thơ tình yêu cho rằng thiên nhiên là thước đo tâm hồn của Ức Trai tiên sinh

2.2.1.7 “Một vài nét về con người Nguyễn Trãi qua thơ Nôm” – Hoài Thanh

Tác giả đánh giá nét tiêu biểu nhất của con người Nguyễn Trãi qua thơ là ý thức trách nhiệm với dân với nước

Ngoài ra, trong rất nhiều công trình khác của các nhà nghiên cứu dành nhiều tâm huyết cho Nguyễn Trãi như Mai Quốc Liên, Bùi văn Nguyên, Bùi Duy Tân, Đinh Gia Khánh…, khi tìm hiểu về sự nghiệp sáng tác của nhà thơ trên nhiều phương diện đều có ít nhiều đề cập đến vấn đề con người Ức Trai qua thơ Tựu trung là cố gắng làm nổi bật Ức Trai như một nhà chính trị lỗi lạc, nhà quân sự tài ba, nhà thơ lớn của dân tộc, một danh nhân văn hóa thế giới và nét đẹp nổi bật trong nhân cách là tấm lòng “tiên ưu – đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông” cùng lối sống giản dị, gần gũi với thiên nhiên, ruộng đồng

2.2.2 Nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

2.2.2.1 “ Nguyễn Bỉnh Khiêm về tác gia và tác phẩm” - Trần Thị Băng Thanh, Vũ Thanh tuyển chọn và giới thiệu

Công trình quy tụ 67 bài viết tập trung nghiên cứu theo từng phương diện: Nguyễn Bỉnh Khiêm giữa thế kỉ XVI đầy biến động; triết nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm – tư tưởng và nhân cách; Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhà thơ; Nguyễn Bỉnh Khiêm trong tâm thức thế nhân xưa nay Trong đó bên cạnh những bài viết ở phần thứ hai cố gắng xây dựng một triết nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm tinh thông lí học, có tài tiên tri, có trí tuệ siêu việt, là những bài viết ở phần ba tập trung miêu tả chân dung Nguyễn Bỉnh Khiêm một nhà thơ, và trong phần này thật cảm động là những cảm nhận của Nguyễn Huệ Chi, Bùi Văn Nguyên, Đinh Gia Khánh…về vẻ đẹp tâm hồn nhà thơ họ Nguyễn thể hiện qua “Tấm lòng tiên ưu đến già chưa thôi”

2.2.2.2 “Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc” – Viện Khoa học

xã hội – Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm

Công trình này đóng góp 28 bài viết đi sâu khai thác về Nguyễn Bỉnh Khiêm trên các phương diện: Thân thế và hoàn cảnh lịch sử; Tư tưởng và thơ văn; Một số vấn đề khác Trong đó đáng chú ý là những bài viết trong phần thứ hai, ở đây các nhà nghiên cứu cũng đã

cố gắng đi sâu khai thác để miêu tả được những vẻ đẹp đầy tài hoa cũng như nhân cách trong sáng tuyệt vời của Bạch Vân cư sĩ

2.2.2.3 “ Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập” – Nguyễn Khuê

Là công trình khá công phu gồm nhiều phần trong đó ở phần thứ hai tác giả đi vào khai thác thế giới tình cảm và tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm qua thơ

2.2.2.4 “Tập kỉ yếu về Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm”

Công trình được thực hiện nhân lễ kỉ niệm 500 năm ngày sinh của ông Bao gồm 52 bài tham luận xoay quanh những vấn đề không bao giờ hết tính thời sự được đặt ra trong sự nghiệp sáng tác và cuộc đời của TrạngTtrình Nguyễn Bỉnh Khiêm Các bài viết được sắp xếp theo một hệ thống chủ đề gồm 4 phần, trong đó chúng tôi chú ý đến phần thứ hai là những cảm nhận sâu sắc của các tác giả về con người và tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm

Ngoài ra còn rất nhiều những công trình nghiên cứu khác viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm của Bùi Duy Tân, Bùi Văn Nguyên, Mai Cao Chương, Mai Quốc Liên, Vũ Tiến Quỳnh, Vũ Tiến Phúc, Hà Như Chi… tìm hiểu con người và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm

từ nhiều góc độ khác nhau, nhưng chung quy lại ở khía cạnh con người tác giả qua thơ đều nhấn mạnh Nguyễn Bỉnh khiêm, một bậc trí thức với “tấm lòng tiên ưu đến già chưa nguôi”

và Nguyễn Bỉnh Khiêm với lối sống thanh nhàn, đẹp một cách cao khiết

Mai Quốc Liên khẳng định: “…Nguyễn Bỉnh Khiêm được xem như Giang, Hán trong

các sông, như ánh mặt trời thu, cây đại thụ của đạo đức, văn chương thế kỉ XVII”.(Nguyễn

Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc)

Trần Thị Băng Thanh – Vũ Thanh khi cho rằng “Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà nho có bản lĩnh, một trí giả Tìm đến với sự nhàn dật chính là Nguyễn Bỉnh Khiêm đa tìm về với cái vụng, cái chuyết mà theo quan niệm của Nho gia, đã được điều chỉnh bởi quan niệm của đạo Lão, mới là bản chất tự nhiên của sự vật Chính quan niệm nhàn dật đạt tới ý vị triết học đó

đã tạo nên một Nguyễn Bỉnh Khiêm – Bạch Vân cư sĩ tự do, tự tại, giản phác, hồn nhiên, lạc

quan, khỏe khoắn, rất hiếm thấy trong làng thơ nhàn thời trung đại” (Sức sống của thơ ca và

tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Còn Nguyễn Khuê nhận định: “ Thơ ông là tiếng nói rất chân thực, rất nhân bản của một nhà hiền triết trước cảnh ngộ, nhân sinh, thiên nhiên vũ trụ; là một nỗ lực hướng tới

chân, thiện, mỹ Vì thế, tiếng nói ấy mãi mãi vang vọng tâm hồn dân tộc” (Nguyễn Bỉnh

Khiêm qua Bạch Vân am thi tập)

2.2.3 Nhà Thơ Nguyễn Du

Khác với Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, với Nguyễn Du do tầm vĩ đại và ảnh hưởng của

kiệt tác “Truyện Kiều” quá lớn, cho nên lịch sử trên hai trăm năm nghiên cứu tác phẩm này

thu hút phần lớn sự quan tâm của các học giả Trong khi đó thơ chữ Hán lại ít được chú ý hơn, vì thế các công trình nghiên cứu về nó không nhiều

2.2.3.1 “Nguyễn Du về tác gia và tác phẩm” – Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Hữu Sơn, Vũ Thanh

tuyển chọn và giới thiệu

Đây là công trình độ sộ tập hợp nhiều bài nghiên cứu có chiều sâu về Nguyễn Du được công bố từ trước tới nay, tuy vậy chủ yếu là về Truyện Kiều Còn tìm hiểu về thơ chữ Hán chỉ được giới thiệu một số bài viết sau:

 “Tâm tình Nguyễn Du qua một số bài thơ chữ Hán” – Hoài Thanh

Qua bài viết, bằng việc phân tích khái quát những hình tượng con người trong thơ chữ Hán Nguyễn Du, tác giả “Thi nhân Việt Nam” đã cảm thông với tình cảm thương xót của đại thi hào dành cho con người đặc biệt là những người nghèo khổ dưới đáy xã hội

 “Con người Nguyễn Du trong thơ chữ Hán” – Xuân Diệu

Qua đây, Xuân Diệu khẳng định trong thơ chữ Hán Nguyễn Du đã để dấu ấn con người mình một cách rõ nét Đó là con người giàu lòng yêu thương, thể hiện trong tình cảm bao la ông dành cho nhiều loại người Ông viết “Nguyễn Du không phải là con người hành động mà là con người tư tưởng Con người ấy tiếp nhận tất cả mọi cay đắng trong đời với một thái độ lặng lẽ chịu đựng Nhưng bên trong con người đó, một cuộc đấu tranh ngấm ngầm chống lại mọi nguy cơ sa ngã vẫn diễn ra dai dẳng không ngừng và so với người khác, những nỗi cực nhọc mà con người ấy chịu còn phải nhân lên gấp mấy lần, vì nó dồn nén, súc tích lại thành những nỗi đau vò xé tâm can chứ không được giải phóng ra thành hành động”

Và ở một chỗ khác Xuân Diệu viết “ Con người ấy chỉ biết nâng đau khổ lên thành triết lí, và rồi quẩn quanh trong triết lí đến nỗi không nhìn thấy nguyên nhân mọi nỗi khổ hiện thực của mình”

 “ Nguyễn Du và thế giới nhân vật của ông trong thơ chữ Hán” – Nguyễn Huệ Chi

Bài viết cũng đưa ra những nhận xét rất chân thực thể hiện sự đồng cảm sâu sắc với Nguyễn Du Ông nhìn thấy trong thơ chữ Hán “ hình tượng một con người đi trong bóng đêm dày đặc, hãi hùng, bị gió lạnh dồn cả vào mình, và cứ mong cho chóng sáng mà không thấy sáng, thật đã phản ánh đúng cái cảm nghĩ tuyệt vọng của Nguyễn Du về sự mất phương hướng Đây không chỉ là hình ảnh tự họa chính xác nhất của nhà thơ mà còn là hình ảnh có một ý nghĩa rất rộng lớn: Tấn bi kịch lịch sử ở giai đoạn cực kì thối nát, tan rữa Ý nghĩa

nhận thức đồng thời cũng là ý nghĩa nhân đạo trong phần lớn những bài thơ chữ Hán nói về mình của Nguyễn Du, chính là như vậy”

 “ Nguyễn Du trong những bài thơ chữ Hán” – Đào Xuân Quý

Tác giả thể hiện sự cảm thông với nỗi niềm u uẩn của Nguyễn Du, đồng thời cũng đề cao tình cảm của Nguyễn Du dành cho những bậc tài hoa như Khuất Nguyên, Đỗ Phủ…

 “ Tâm sự của Nguyễn Du qua thơ chữ Hán” – Trương Chính

Bài viết chủ yếu tập trung đi sâu vào nội dung của cả tập thơ, qua đó ngợi ca tình yêu thương con người của Nguyễn Du

2.2.3.2 “ Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du” – Lê Thu Yến

Đây là công trình đi sâu khám phá thế giới nghệ thuật trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Vì thế con người ở đây được khảo sát dưới góc độ nghệ thuật Những biểu hiện của hình tượng nghệ thuật về con người được tác giả công trình nghiên cứu này phát hiện là hình tượng con người âu lo, con người lãng mạn, con người đau khổ Đó cũng chính là những nét lớn trong tâm hồn đại thi hào Nguyễn Du

Ngoài ra còn có những bài viết khi đi vào tìm hiểu từng tác phẩm thơ chữ Hán cụ thể cũng ít nhiều đưa ra những cảm nhận về tấm lòng, tâm sự của Nguyễn Du mà trong phần này không có điều kiện nêu ra hết

Như vậy, xâu chuỗi những công trình nghiên cứu trên cho thấy, các tác giả dù đã đi vào tìm hiểu về con người tác giả trong thơ, nhưng hầu hết đều nhìn nhận vấn đề trên cấp độ chung, nghĩa là tìm hiểu biểu hiện của cái tôi tác giả trong thơ về tư tưởng và tình cảm Tập trung miêu tả những mặt tích cực là chủ đạo song các công trình cũng không bỏ qua những khuất lấp trong thế giới tâm hồn của các nhà thơ Riêng vấn đề con người nhân văn được hiểu là con người mang vẻ đẹp người (trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh…) của chính tác giả - chủ thể trữ tình của tác phẩm thể hiện trong thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm

và Nguyễn Du, đồng thời qua đó đưa ra những nhận xét bước đầu về sự vận động của con người nhân văn trong tiến trình văn học trung đại thì vẫn chưa có một công trình nào đi sâu nghiên cứu Chỗ bỏ ngõ này cũng chính là điều mà chúng tôi muốn thực hiện

Tuy vậy, những ý kiến trên thật sự là những định hướng đúng đắn và gợi mở quý báu cho người viết trong quá trình thực hiện đề tài này

3 Đối tương và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng khảo sát

Những tư liệu về thơ Nguyễn Trãi (bao gồm cả Ức trai thi tập và Quốc âm thi tập) mà chúng tôi sử dụng để nghiên cứu là cuốn Nguyễn Trãi toàn tập tân biên của Trung tâm

nghiên cứu Quốc học do Mai Quốc Liên chủ biên; Tư liệu về thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

chúng tôi sử dụng đồng thời cuốn Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm của Đinh Gia Khánh biên soạn và cuốn Tổng tập văn học Việt Nam – tập 6, phần về Nguyễn Bỉnh Khiêm, do Bùi Duy Tân chủ biên; Tư liệu về thơ chữ Hán Nguyễn Du chúng tôi sử dụng cuốn Nguyễn Du toàn

tập của Mai Quốc Liên, Nguyễn Quảng Tuân, Ngô Linh Ngọc, Lê Thu Yến phiên âm, dịch

nghĩa và chú thích

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài chỉ đi sâu vào nghiên cứu về vấn đề con người nhân văn được hiểu là con người mang vẻ đẹp người (trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh…) của chính tác giả - chủ thể trữ tình của tác phẩm thể hiện trong thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du Đồng thời qua đó đưa ra những nhận xét bước đầu về sự vận động của con người nhân văn trong tiến trình văn học trung đại

Hướng nghiên cứu của đề tài là đi từ xa đến gần, từ việc tìm hiểu thời đại, bối cảnh lịch sử xã hội có ảnh hưởng trực tiếp đến tư tưởng tình cảm của các nhà thơ đến những biểu hiện cụ thể của tố chất người mang vẻ đẹp nhân văn được các nhà thơ ý thức và phô diễn trong thi phẩm của mình

Cuối cùng, vì khả năng có hạn, chúng tôi chỉ gói ghém đề tài của mình trong khuôn khổ phần thơ chứ chưa có điều kiện đi vào các phần còn lại trong sự nghiệp sáng tác của ba nhà thơ trên

4.Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã sử dụng đồng bộ nhiều phương pháp khoa học khác nhau, trong đó cơ bản nhất vẫn là bốn phương pháp sau:

4.1 Phương pháp Lịch sử - xã hội

Xuất phát từ quan điểm của triết học Mac – Lênin về mối quan hệ giữa văn học và xã hội cũng như quan điểm về con người, con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội Vì thế tìm hiểu về con người nhân văn thể hiện trong thơ của ba nhà thơ lớn đại diện cho ba cái mốc quan trọng trong cả lịch sử phát triển của văn học lẫn lịch sử phát triển của xã hội Chúng tôi không thể không nhìn nhận vấn đề trong mối tương quan với bối cảnh lịch sử, xã hội, tư tưởng của dân tộc

4.2 Phương pháp hệ thống

Là phương pháp giúp cho người nghiên cứu có cái nhìn tổng quan về vấn đề đang nghiên cứu Ở đây, vấn đề con người nhân văn thể hiện trong thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Và Nguyễn Du được đặt vào trong mối tương quan với hoàn cảnh lịch sử xã hội, tiến trình vận động của văn học trung đại Đồng thời phương pháp này cũng giúp người viết hệ thống hóa được, thứ nhất những tài liệu có liên quan, thứ hai những biểu hiện về vẻ đẹp nhân văn của chủ thể trữ tình trong thơ, sắp xếp lại thành những tiểu mục cụ thể

4.3 Phương pháp so sánh – đối chiếu

Với đề tài này, có thể nói đây là phương pháp quan trọng nhất giúp người viết nhìn nhận vấn đề trong sự đối sánh giữa ba nhà thơ, từ đó rút ra được những điểm gặp gỡ, kế thừa

và cả những nét riêng không lặp lại lẫn những cái mới của con người nhân văn trong thơ của

họ Từ đó đi đến những nhận xét bước đầu về sự vận động của con người nhân văn trong tiến trình văn học trung đại

5.2 Ý nghĩa thực tiễn

Sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du cũng như bản thân con người của họ có một tầm ảnh hưởng vô cùng lớn lao không chỉ đối với thời đại các nhà thơ sống mà còn vang vọng đến tận hôm nay và mai sau Vì thế, việc tìm hiểu về con người thi nhân qua thơ với những vẻ đẹp đầy nhân văn của trí tuệ, tâm hồn, tình cảm… là hết sức quan trọng Đặc biệt là đối với môi trường giáo dục trong nhà trường Bởi lẽ, xét ở cấp

độ “tiên học lễ” – đây chính là điểm tựa về văn hóa, về tinh thần để giáo dục học sinh biết tự hào, trân quý, giữ gìn và học tập theo tấm gương nhân cách của ông cha Xét ở cấp độ “hậu học văn” – đây sẽ là những định hướng quý báu cho việc giảng dạy thơ văn của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du trong chương tình phổ thông

6 Cấu trúc luận văn

Luận văn được triển khai theo ba phần:

Phần I: Mở đầu Phần II: Nội Dung Chương I: Những vấn đề khái quát

Chương II: Con người nhân văn đẹp trong ý thức trách nhiệm của người trí thức đối với cuộc đời

Chương III Con người nhân văn đẹp trong tình yêu thiên nhiên và lối sống hài hòa cùng vạn vật

Chương IV Con người nhân văn đẹp trong cách hành xử trước thời thế để giữ tròn khí tiết kẻ sĩ

Phần III: Kết luận

NỘI DUNG

CHƯƠNG I: NHỮNG VẤN ĐỀ KHÁI QUÁT

1 Khái niệm “nhân văn”

Trong văn học, khi tìm hiểu về khái niệm “nhân văn”, cần thiết phải quan tâm đến những khái niệm gần gủi khác như: “nhân bản”, “nhân đạo”

“Nhân bản” là lấy con người làm gốc Chủ nghĩa nhân bản vì thế coi trọng con người với thực thể hiện hữu của nó, theo đó, chủ nghĩa nhân bản thiên về khía cạnh bản thể của con người

“Nhân đạo” là đường đi của con người Con đường đó nhắc nhở con người đi đúng đạo lý làm người Nghĩa là phải tôn trọng quyền lợi chính đáng của con người bao gồm quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc “Chủ nghĩa nhân đạo” kêu gọi sự yêu thương, lòng trân quý và bảo vệ con người Là xu hướng tư tưởng thể hiện sự tôn trọng phẩm giá, quyền tự do và sự phát triển toàn diện của nhân cách cá nhân, bảo vệ tính người trong quan hệ xã hội Do vậy thuật ngữ này thiên về khía cạnh đạo đức

Riêng về “Nhân văn”, hiểu theo nghĩa chiết tự, “nhân” là người, “văn” là vẻ đẹp

“Nhân văn” có thể hiểu là những giá trị đẹp đẽ của con người Một tác phẩm văn học có tính nhân văn là tác phẩm thể hiện con người với những nét đẹp của nó, đặc biệt là những giá trị tinh thần như trí tuệ, tâm hồn, tình cảm, phẩm cách… tác phẩm đó nhất định phải hướng đến khẳng định, đề cao vẻ đẹp của con người

“Chủ nghĩa nhân văn”, theo Từ điển thuật ngữ văn học, được hiểu ở hai cấp độ, cấp độ

thế giới quan và cấp độ lịch sử

Ở cấp độ thế giới quan, “chủ nghĩa nhân văn là toàn bộ những tư tưởng, quan điểm, tình cảm quý trọng các giá trị của con người như trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn không phải là một khái niệm đạo đức đơn thuần, mà còn bao hàm

cả cách nhìn nhận, đánh giá con người về nhiều mặt (vị trí, vai trò, khả năng, bản chất…) trong các quan hệ với tự nhiên, xã hội và đồng loại” [15, tr 88]

Thế giới được sáng tạo ra trong văn học nghệ thuật và bằng văn học nghệ thuật từ xưa đến nay là một thế giới mà trong đó con người luôn luôn đấu tranh chống lại mọi thế lực thù địch xuất hiện dưới mọi hình thức, để khẳng định mình, khẳng định quyền năng và sức mạnh

của mình, đồng thời thể hiện khát vọng làm người mãnh liệt và cao đẹp của mình Lòng yêu thương, ưu ái đối với con người và thân phận của nó từ trước đến nay vẫn là sự quan tâm hàng đầu của các nhà văn, nhà nghệ sĩ trong cảm hứng sáng tạo nghệ thuật Khi nói rằng: “Văn học là một nghệ thuật nhân văn hơn cả, người ta có thể nói những nhà văn đều là những nhà nhân văn do nghề nghiệp của mình, những người sản sinh ra chủ nghĩa nhân văn” Chính M.Gorki đã sử dụng khái niệm chủ nghĩa nhân văn trên cấp độ này

Ở cấp độ lịch sử, “chủ nghĩa nhân văn là một trào lưu văn hóa – tư tưởng nảy sinh ở Ý

và một số nước khác ở châu Âu thời Phục hưng (thế kỉ XIV – XVI ) Những người khởi xướng trào lưu này chủ trương giải phóng văn học nghệ thuật nói riêng và văn hóa nói chung khỏi sự bảo trợ của nhà thờ cơ đốc giáo và giải phóng cá nhân con người Họ quan niệm không phải thần linh mà là con người tự định đoạt lấy số phận của mình Con người có khả năng vô tận để hoàn thiện môi trường của mình (…) Họ hướng văn học nghệ thuật vào sự sáng tạo và ca ngợi vẻ đẹp trần thế, lành mạnh, tự nhiên, đề cao những khát vọng cao đẹp và niềm tin và sức mạnh toàn năng của con người” [15, tr 89] Con người có khả năng vô tận để hoàn thiện môi trường của mình Trong hoạt động văn hóa, nghệ thuật, họ chủ trương đi sâu nghiên cứu những thành tựu rực rỡ giàu sức sống và vẻ đẹp hồn nhiên của văn hóa cổ đại Hy Lạp - La Mã đã bị quên lãng trong suốt thời Trung cổ, nhằm khôi phục những giá trị tư tưởng - nhân văn của chúng Họ hướng văn học nghệ thuật vào sự sáng tạo và ca ngợi cái đẹp trần thế, lành mạnh, tự nhiên, đề cao những khát vọng cao đẹp và niềm tin vào sức mạnh

Có thể nói sự ra đời của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng là một bước ngoặt quan trọng trong quá trình giải phóng tinh thần và tự ý thức của nhân loại Từ thời Phục hưng về sau, trong văn học nghệ thuật, chủ nghĩa nhân văn đã bước sang một giai đoạn phát triển mới: từng bước gắn liền với cuộc đấu tranh giải phóng con người về các phương diện chính trị - xã hội và các phương diện khác thuộc nhiều lĩnh vực hoạt động của đời sống Nó trở thành lí tưởng thẩm mĩ có sức định hướng cho những tìm tòi sáng tạo nghệ thuật, và quy định bản chất của mỗi nền văn học nghệ thuật Trong sáng tác văn học nghệ thuật, hình thái

và mức độ biểu hiện của chủ nghĩa nhân văn hết sức phong phú, đa dạng, độc đáo Vì thế, khi tiếp nhận tác phẩm văn học không nên lược quy giá trị nhân văn của nó vào những mệnh

đề chung trừu tượng mà phải tìm ra những sắc thái biểu hiện tinh tế, độc đáo, cụ thể trong thái độ và cảm xúc thẩm mĩ của tác giả đối với con người và cuộc sống

Như vậy, có thể thấy, từ một thuật ngữ nước ngoài có gốc la tinh là humanism, khi dịch sang tiếng Việt, tùy vào từng trường hợp và mục đích sử dụng mà có thể có những cách dịch khác nhau “Chủ nghĩa nhân bản” thiên về phạm trù triết học bản thể, “chủ nghĩa nhân đạo” thiên về phạm trù đạo đức, còn “chủ nghĩa nhân văn” thiên về phạm trù văn hóa

2 Khái niệm “con người nhân văn”

Khái niệm “con người” được dùng khác với quan niệm về con người trong các ngành nghiên cứu ngoài văn học Con người ở đây là hình tượng nghệ thuật về con người được thể hiện trong sáng tác văn chương

Từ đó, “con người nhân văn được hiểu là hình tượng nghệ thuật về con người mang tính nhân văn, tức là con người mang vẻ đẹp người (trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh…)được biểu hiện trong tác phẩm của văn học” [57, tr7] Đối tượng trung tâm của văn học là con người, kể cả khi tác phẩm đó thuần tả cảnh đi chăng nữa thì đằng sau bức tranh thiên nhiên đó chính là tác giả Bởi sự thật là mây, gió, trăng, hoa…tự nó không thể đi vào thơ nếu không có một hồn thơ vẫy gọi Trong thơ trữ tình, con người đó chính là tác giả - chủ thể trữ tình của tác phẩm Thông qua sự biểu hiện thế giới nội tâm phức điệu với những tâm trạng, cảm xúc, suy tư…nhân vật trữ tình trong tác phẩm trữ tình đã bộc lộ những tố chất con người của mình, để lại dấu ấn đậm nét về cá nhân tác giả, và cả dấu ấn cho cả một thời đại thơ ca Bởi “ nhà thơ nào cũng là con người cụ thể của một thời đại, có mối quan hệ mật thiết với những vấn đề xã hội, tư tưởng, văn hóa của thời đại đó” [57, tr7] Tìm hiểu “con người nhân văn” trong thơ ca của một thời đại là để khám phá vẻ đẹp đầy chất người mà các nhà thơ đã phô diễn trong thi phẩm của mình Đồng thời nhìn nhận xem với cách biểu hiện những vẻ đẹp đó, họ đã có những đóng góp gì cho thơ ca thời đại đó nói riêng, văn học và văn hóa của dân tộc nói chung

Tìm hiểu “con người nhân văn” trong thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du chính là tìm hiểu con người tác giả trong thơ với những vẻ đẹp riêng về nhân cách Những nét đẹp đó qua sự thẩm định của thời gian và sự đánh giá của con người đã không dừng lại ở phẩm chất của một cá nhân nữa mà trở thành tài sản chung vô giá của dân tộc

3 Vấn đề “con người nhân văn” trong tiến trình văn học trung đại

Khái niệm “tiến trình văn học” được hiểu là một chuỗi nối tiếp nhau giữa các sự kiện văn học, tạo nên một thời kì văn học có bắt đầu và kết thúc Đồng thời trong tiến trình đó các

sự kiện không thôi vận động và tương tác lẫn nhau

Tiến trình văn học trung đại Việt Nam đã được xác định là bắt đầu từ thế kỉ X và kết thúc đến hết thế kỉ XIX, muộn màng hơn rất nhiều so với tất cả các thời kì văn học trung đại trên thế giới Dẫu được hình thành và phát triển dưới chế độ xã hội phong kiến lúc thịnh lúc suy, song thời trung đại Việt Nam không phải là đêm trường trung cổ như ở châu Âu khi đem so sánh với thời Phục hưng nơi đất nước của họ, mà là thời đại phát triển rực rỡ của dân tộc “Đây là thời kì mà hầu hết các truyền thống quý báu của dân tộc đều hình thành Văn học và ngôn ngữ đều đã phát triển và đạt tới đỉnh cao Tâm hồn Việt Nam, nhân cách Việt Nam được khẳng định và được biểu hiện thành văn Không thể hiểu được văn hóa, văn học

và con người Việt Nam hiện đại mà không nghiên cứu kĩ lưỡng thời kì văn học này” [42, tr73] Suốt mười thế kỉ văn học đó, các thế hệ nhà thơ, nhà văn của chúng ta đã không ngừng nổ lực thoát khỏi cái bóng của nền văn học Hán để xây dựng một tòa lâu đài văn học

của dân tộc Nó trở thành truyền thống quý báu của đất nước, nên càng không thể để nó lãng quên theo thời gian mà cần phải không ngừng được khơi dậy, để nó chảy mãi, chảy mãi, thấm vào hồn những thế hệ đi sau

4 Thời đại, vị trí, vai trò của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du trong tiến trình văn học trung đại

4.1 Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du và thời đại của họ

Nguyễn Trãi (1380 – 1442) sinh ra trong buổi suy tàn của nhà Trần, trong “ám ảnh vãn chiều” của hào khí Đông A, nơi mà dẫu sao ông cũng được dự phần vào dòng dõi “ danh gia vọng tộc” Bởi Nguyễn Trãi là cháu ngoại và được nuôi dưỡng suốt tuổi ấu thơ trong dinh của đại tư đồ Trần Nguyên Đán – cháu bốn đời của thượng tướng Trần Quang Khải, thuộc dòng trực hệ hoàng tộc Đây chính là môi trường để cho những giá trị rực rỡ nhất về văn hóa, tư tưởng của triều đại nhà Trần – một triều đại được xem là trang sử vẻ vang nhất của lịch sử phong kiến Việt Nam – qua ông ngoại và cha truyền vào tâm hồn Nguyễn Trãi Chính vì thế, theo Trần Đình Sử “Nguyễn Trãi là con người của nhà Trần trước khi là con người của nhà Lê”

Về văn hóa, Nguyễn Trãi sống trong một thời kì quá độ, thời kì bản lề của hai chặng đường lịch sử văn hóa Việt Nam Trước Nguyễn Trãi là một nền văn hóa Đại Việt được cấu trúc theo mô hình Phật giáo; sau Nguyễn Trãi là một nền văn hóa Đại Việt được cấu trúc theo mô hình Nho giáo Đứng ở vị trí giao thoa này, Nguyễn Trãi có được một quan niệm thông thoáng và không câu nệ trong quan hệ với các triều đại Vì thế, là con cháu của nhà Trần, Nguyễn Trãi vẫn quyết định ra làm quan dưới tân triều Hồ với mong muốn góp phần vào việc chấn quốc an dân Song, hình như vận nước chưa trao về tay người quân tử, chính trị dưới triều Hồ mới thành lập đã gặp phải rối ren vì không được lòng dân ủng hộ Trong khi những xâu xé lẫn nhau giữa con cháu dòng dõi tôn thất nhà Trần và cha con Hồ Quý Ly còn chưa giải quyết xong thì ngoài bờ cõi giặc Minh đã lăm le xâm chiếm nước ta Dân tộc đứng trước nguy cơ mất nước về tay đế chế Đại Minh (Trung Quốc) hung ác Vận nước càng trở nên nghiêng ngả đảo điên

Tháng 2 – 1406, nhà Minh huy động 80 vạn quân chính thức xâm lược nước ta Lực lượng kháng chiến của triều đình và quân đội nhà Hồ khi đó vì quá non yếu so với quân địch

đã nhanh chóng bị tan rã Tháng 6 – 1407 giặc Minh chiếm đóng toàn bộ nước ta, đổi tên thành Thăng Long thành Đông Quan và biến mảnh đất ngàn năm văn vật này trở thành trung tâm sào huyệt của chúng Cha con Hồ Quý Ly cùng hầu hết tướng lĩnh, quan lại của triều Hồ

đều rơi vào tay giặc, bị giặc bắt làm tù binh và giải về Kim Lăng – Trung Quốc Trong số đó,

có thân phụ Nguyễn Trãi – nhà yêu nước Nguyễn Phi Khanh – lúc bấy giờ giữ chức Tư nghiệp quốc tử giám của triều Hồ Cũng từ đây, Nguyễn Trãi bị cuốn vào một thời kì đầy bão táp của bạo lực bành trướng và đô hộ Trung Hoa, đồng thời cũng chứng kiến sức mạnh của quần chúng và của toàn thể dân tộc được tổ chức, vùng dậy đấu tranh chống lại thế lực nói trên để giành lại độc lập, tự do cho dân tộc Suốt hai mươi năm giặc Minh đô hộ nước ta với những chính sách cai trị vô cùng dã man, trong đó có chính sách đồng hóa người Việt thành người Minh, Nguyễn Trãi đã đứng vào trong cuộc đấu tranh gay gắt giữa xu hướng Trung Hoa hóa với xu hướng giải Trung Hoa hóa diễn ra trong nội bộ các thế lực cầm quyền

và giới trí thức

Nguyễn Trãi đã dấn thân hết mình vào cuộc đấu tranh chính trị, văn hóa, xã hội này của dân tộc Và mười năm nếm mật nằm gai cùng Lê Lợi nơi núi Lam Sơn, mười năm được hòa mình vào cuộc chiến đấu đau thương nhưng vĩ đại của dân tộc có lẽ là khoảng thời gian đầy đam mê và vẻ vang nhất trong cuộc đời Ức Trai

Năm 1427, quân viễn chinh phương Bắc hoàn toàn đại bại và buộc phải rút về nước trước tình hòa hiếu đầy cao thượng của quân và dân ta Nguyễn Trãi thay Lê Lợi viết Đại cáo bình Ngô, bá cáo cho thiên hạ về thắng lợi vẻ vang của sự nghiệp chống giặc Minh cứu nước, đồng thời khẳng định nền hòa bình vững bền của dân tộc Rồi ông hăm hở bắt tay vào xây dựng lại đất nước với một niềm lạc quan tin tưởng vô cùng Thế nhưng, dư ba của chiến thắng không tồn tại được lâu, triều đình bắt đầu xuất hiện những bất ổn, xu hướng chuyên chế “kiểu châu Á” đã hình thành trong bộ máy chính quyền khiến cho Nguyễn Trãi – đường đường là một khai quốc công thần cũng có lúc trở thành nạn nhân của chế độ Đó là những năm tháng ông phải sống trong bi kịch xuất xử và nỗi khổ tâm vô hạn ngay cả khi đã cáo quan về ở ẩn tại Côn Sơn Và có lẽ đây cũng chính là những mầm mống âm ỉ đầu tiên chuẩn

bị cho một vụ án oan thảm khốc nhất trong lịch sử phong kiến Việt Nam – vụ án Lệ Chi Viên, cắt ngang cuộc đời của một nhân vật toàn tài hiếm có của dân tộc – Nguyễn Trãi

Có thể nói, Nguyễn Trãi đã sống một cuộc đời vô cùng phong phú, gắn bó máu thịt với thời đại của mình, chứng kiến tất cả những sự kiện vui buồn của lịch sử Song điều làm chúng ta hết sức khâm phục là ông đã thẩm thấu hết những tinh hoa của thời đại, tạo nên một bản lĩnh sống cứng cỏi để vượt lên tất cả những biến động, những đảo điên, đen bạc của cuộc đời

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585), sống gần trọn thế kỉ XVI đầy biến động, ngay từ thuở ấu thơ đã được hít thở không khí thái bình thịnh trị của triều Hậu Lê dưới đời vua Lê Thánh Tông Song, hạnh phúc đó không tồn tại được lâu, Khi vua Lê Túc Tông qua đời chỉ sau sáu tháng ở ngôi cũng là lúc thời kì hoàng kim của nhà Lê chấm dứt Bắt đầu có ý thức, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã phải chứng kiến quá trình giãy chết của nhà Lê với những tên “vua quỷ” (Lê Uy Mục), “vua lợn” (Lê Tương Dực) nổi tiếng bạo ngược, hoang dâm vô độ và ăn chơi xa xỉ, khiến chính sự vô cùng rối ren, giặc giã nổi lên chia bè kết phái khắp nơi, cảnh huynh đệ tương tàn, nồi da xáo thịt diễn ra khốc liệt hơn bao giờ hết, để rồi cuối cùng cũng

bị nhà Mạc cướp ngôi vào năm 1527

Triều đình nhà Mạc, mở đầu với đời vua Mạc Đăng Dung vốn xuất thân từ nghề đánh

cá, hơn nữa lại mang tiếng tiếm ngôi, vì thế ngay từ đầu đã không nhận được sự ủng hộ của nhiều người, đặc biệt là các thần tử trung tín với nhà Lê Cho đến nay, đánh giá về vị trí, vai trò của Nhà Mạc đối với lịch sử vẫn còn tồn tại nhiều ý kiến nghịch chiều, và điều này đã ảnh hưởng phần nào đến cách nhìn nhận của các nhà nghiên cứu về thái độ của Nguyễn Bỉnh Khiêm khi ông quyết định ra làm quan dưới triều nhà Mạc

Tuy nhiên, theo nhiều nhà nghiên cứu tiến bộ, thì cần phải có thái độ khách quan hơn khi đánh giá nhà Mạc cũng như mối quan hệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm với triều đại này Bởi trên thực tế, so với triều Lê đổ nát của một loạt các ông vua tối tăm, tàn bạo, đắm say sắc dục đầu thế kỉ XVI thì rõ ràng triều Mạc là một vương triều mới có nhiều tiến bộ hơn, nhất là giai đoạn đầu

Nhưng rồi trước yêu cầu của lịch sử, triều Mạc cũng bộc lộ những bất lực, hạn chế Triều Mạc thay thế triều Lê nhưng không giữ vững được chính quyền trung ương và quốc gia thống nhất, để cho từ năm 1533, các thế lực phong kiến thù địch dưới danh nghĩa phù Lê, xây dựng lực lượng và thành lập chính quyền riêng ở Thanh Hóa Đất nước từ đó lâm vào thảm họa phân liệt và nội chiến dai dẳng, triền miên đẩy nhân dân vào cảnh núi xương sông máu mà kết cục là sự thất bại của chính nhà Mạc Vì vậy, sau 8 năm phò tá triều Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã dâng sớ đàn hặc và xin chém 18 tên lộng thần Nhưng vua Mạc không nghe nên ông bỏ quan về sống ở quê nhà

Cùng với bối cảnh lịch sử trong nước nói trên, thế kỉ XV – XVI còn được coi là một giai đoạn chuyển biến có ý nghĩa bản lề trong mối quan hệ phương Đông và phương Tây, có ảnh hưởng đến vận mạng của các dân tộc phương Đông

Ở phương Tây, mầm mống của chủ nghĩa tư bản đã manh nha ở một số nước phát triển từ thế kỉ XIV – XV Từ đầu thế kỉ XVI chủ nghĩa tư bản đã ra đời ở những nước tiên tiến của Tây Âu và trong các thế kỉ tiếp theo xuất hiện lần lượt ở các nước khác, đã đưa phương Tây từ thời đại phong kiến tiến lên thời đại phát triển của chủ nghĩa tư bản Trong khi đó thì hầu hết các nước phương Đông trong đó có Đại Việt vẫn đang duy trì chế độ phong kiến với kết cấu kinh tế - xã hội, thiết chế chính trị và hệ tư tưởng Nho giáo Thực tế này đã đẩy các nước phương Đông rơi vào tình trạng trì trệ và bất cập với xu thế của thời đại, đồng thời cũng tự biến mình thành đối tượng cho sự bành trướng và xâm lược của chủ nghĩa tư bản phương Tây

Từ thế kỉ XVI Đại Việt cũng đã bắt đầu tiếp xúc với thuyền buôn của Bồ Đào Nha rồi

Hà Lan dẫn đến sự hình thành kinh tế hàng hóa và quan hệ tiền tệ Đây là quy luật tất yếu của sự phát triển và dĩ nhiên, mặt trái của nó sẽ là phá vỡ thành trì cương thường đạo lý của

hệ tư tưởng Nho giáo đã phần nào bộc lộ sự lỗi thời Nguyễn Bỉnh Khiêm lúc bấy giờ chưa thể có được thông tin để hiểu biết những chuyển biến của thế giới, nhất là phương Tây Nhận thức của ông vẫn chưa thể thoát ra khỏi hệ tư tưởng phong kiến mà chủ yếu là tư tưởng Nho giáo, nhưng hệ tư tưởng này thì đã không còn giúp Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng như các trí thức đương thời giải đáp và giải quyết những vấn đề của đất nước và thời đại Trong khi đó một hệ tư tưởng mới thì lại chưa xuất hiện Tình cảnh này lý giải vì sao Nguyễn Bỉnh Khiêm lại chua xót và lên án gay gắt tất cả những thói hư tật xấu của xã hội phong kiến, cảnh đảo điên của nhân tình thế thái, sự sụp đổ của cương thường đạo lý…và ra sức ngăn chặn nó để mong lập lại trật tự phong kiến mà chưa phân biệt được trong đó đâu là những sản phẩm xấu

xa của chế độ phong kiến, đâu là hệ quả không tránh khỏi của kinh tế hàng hóa và quan hệ tiền tệ mà chính sự phát triển của nó lúc bấy giờ lại tiêu biểu cho sự tiến bộ của xã hội và là tiền đề đưa đất nước tiến lên

Bối cảnh lịch sử của thời đại cả trong và ngoài phạm vi dân tộc nói trên đã tác động trực tiếp đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, nó chi phối đến quyết định xuất xử và thái độ của ông đối với nhà Mạc cũng những trăn trở của ông trước cuộc đời

Nguyễn Du (1765 – 1820) sinh trưởng trong một gia đình quý tộc lâu đời, cha và anh đều từng giữ chức tể tướng của triều đình, anh em họ hàng có nhiều người đỗ đạt và làm quan to, nhưng chưa hẳn đó là điều may mắn vì thời đại của ông đã bước vào buổi hoàng hôn của chế độ phong kiến Việt Nam Đây có thể nói là một thời kỳ giằng co quyết liệt giữa nhiều xu thế chính trị khác nhau Trong đời sống tư tưởng của xã hội từng mảng nhỏ của hệ

thống giáo lí phong kiến như bị bung ra, bị lật xáo đến tận gốc, tạo nên không ít những cuộc khủng hoảng tinh thần

Vừa mới lớn lên Nguyễn Du đã phải chứng kiến cái hồi kết đầy chua xót và nhục nhã của tập đoàn phong kiến Lê – Trịnh, mà màn bi hài nhất có lẽ là cảnh kiêu binh nổi loạn, trong đó chính bản thân gia đình ông cũng là người trong cuộc Cùng với tình cảnh “tan đàn

xẻ nghé” của tập đoàn phong kiến Lê – Trịnh, thế kỉ XVIII còn là thế kỉ đánh dấu sự thắng lợi của phong trào khởi nghĩa nông dân, trong đó nổi bật nhất là chiến công lẫy lừng của Nguyễn Huệ phá tan hai mươi vạn quân Thanh dẫn đến sự thay đổi sơn hà Và rồi cũng chính giữa lúc nhà thơ chưa kịp làm quen với sự có mặt của những con người “cờ đào áo vải” trong cương vị chủ nhân của đất nước, thì ông lại sửng sốt nhìn thấy tấn bi kịch đổ vỡ của triều đại Tây Sơn mà thấp thoáng phía sau là cái mưu đồ “phục quốc” của Gia Long – Nguyễn Ánh

Có thể nói, những cơn bão táp chính trị mà gió luôn đổi chiều trong lịch sử Việt Nam cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX đã thổi dồn dập vào Nguyễn Du, làm cho ông như sống trong một trạng thái choáng váng về tư tưởng, và không phải đã dễ dàng tìm ngay được một lẽ sống, một chỗ đứng nào vững vàng ổn định

Đồng thời, tình hình chính trị bất ổn như trên đã đẩy nhân dân vào tình cảnh khốn cùng, trăm họ không chỉ đói cơm, rách áo mà còn bị chà đạp về tinh thần Chế độ phong kiến liên tục thay ngôi đổi chủ, khiến cho giai cấp thống trị ra sức củng cố quyền lực bằng đủ mọi thủ đoạn phi nhân văn khi ngai vàng thuộc về tay mình dẫn đến những người tài đều không

có đất dung thân

Song con người của thế kỉ XVIII – XIX, đặc biệt là giới trí thức đã không còn là những con người chỉ biết cúi đầu một cách đầy cam chịu trước sự áp bức của chế độ nữa Sự tiếp xúc ngày càng mở rộng với văn hóa phương Tây một mặt làm nứt vỡ đạo đức thánh hiền, khiến cuộc sống xã hội bị đảo lộn, nhưng mặt khác cũng tạo ra một sự khởi động về mặt ý thức Đã đến lúc người ta nhìn đời, nhìn người, nhìn lại số phận mình không còn như

cũ Họ biết thẩm định lại những giá trị vật chất và tinh thần, rằng giá trị nào đem lại hạnh phúc cho con người, những gì gây đau khổ chết chóc Điều đáng nói là họ nhận ra nhưng lại chưa thể tìm được một con đường nào để giải thoát cho bản thân và cộng đồng, sự bế tắc đó chính là bi kịch của Nguyễn Du nói riêng và giới trí thức thời đại ông nói chung Và thực trạng này giúp chúng ta giải thích được những mâu thuẫn trong tư tưởng của Nguyễn Du,

đồng thời hiểu được vì sao trong thơ Tố Như lại đau đời, thương người và day dứt trước thân phận con người đến thế

4.2 Vị trí, vai trò của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du trong tiến trình văn học trung đại

Văn học trung đại Việt Nam được thống nhất là kéo dài từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX Trong suốt mười thế kỉ đó, văn học cũng có lịch sử phát triển của nó, và chịu ảnh hưởng sâu sắc của lịch sử dân tộc Lẽ dĩ nhiên, trong tiến trình đi lên của một thời kì văn học dài đằng đẳng như thế không thể nào đồng nhất diện mạo của nó bằng một cái nhìn phi biện chứng Vì thế, căn cứ vào những bước ngoặt mà ở đó văn học thể hiện rõ nét nhất sự chuyển biến sâu sắc cả về nội dung lẫn phương thức biểu đạt, đương nhiên là có sự đối sánh với lịch sử đất nước, các nhà nghiên cứu đã tiến hành phân chia thời kì văn học này ra nhiều giai đoạn nhỏ

để tiện bề khám phá và thẩm định nó

Tuy nhiên, về việc phân kì văn học trung đại, xưa nay vẫn tồn tại nhiều ý kiến khác nhau Trong số đó, để phù hợp với đề tài nghiên cứu chúng tôi chọn cách phân chia theo

cuốn “Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại” của tác giả Đoàn Thị Thu

Vân – chia văn học trung đại ra làm ba giai đoạn:

1 Sơ kì trung đại: Từ thế kỉ X đến giữa thế kỉ XV

2 Trung kì trung đại: Từ giữa thế kỉ XV đến giữa thế kỉ XVIII

3 Mạt kì trung đại: Từ giữa thế kỉ XVIII đến hết thế kỉ XIX

Với cách phân chia này, Nguyễn Trãi trở thành cây đại thụ của giai đoạn văn học Việt

Nam sơ kì trung đại Là hiện thân của những gì tinh túy nhất của thời đại và dân tộc, ở ông, bên cạnh một nhà văn hóa lớn, nhà tư tưởng tiến bộ, nhà chính trị tài ba, nhà quân sự lỗi lạc còn là một nhà văn, nhà thơ kiệt xuất của dân tộc Con người đó sinh ra là để tô điểm cho Tổ quốc thêm vẻ vang, rạng rỡ

Về văn học, ông là người mở đầu, nhưng ngay khi mở đầu đã là một đỉnh cao của nền thơ Nôm Việt Nam đương thời, mở ra nhiều phương hướng mới mẻ, don đường cho văn học tiếng Việt phát triển mạnh mẽ ở những thế kỉ tiếp theo Tác phẩm của ông là bản anh hùng ca đẹp nhất về tình thần yêu nước thương dân, yêu thiên nhiên tạo vật; về tư tưởng nhân văn, nhân đạo và đạo lý truyền thống; về nhân cách trong sáng vô ngần của chính bản thân ông và của thời đại ông

Có thể nói, Nguyễn Trãi là nhân vật toàn tài hiếm có, trong mọi phương diện ông đều tỏa sáng như ngôi sao Khuê trên bầu trời Tài năng và nhân cách Nguyễn Trãi là tài sản vô

giá không chỉ của dân tộc mà còn mang tầm nhân loại, chính vì thế mà ông trở nên vĩ đại, trở thành danh nhân văn hóa thế giới

Giai đoạn văn học Việt Nam trung kì trung đại nổi lên với cây đại thụ Nguyễn Bỉnh

Khiêm, ông là sản phẩm văn hóa điển hình của thế kỉ XVI – một thế kỉ nặng về chinh chiến

và nhiều biến động nên phải lựa chọn một phương thức ửng xử khả dĩ có thể đáp ứng được nhu cầu đời sống tinh thần vốn muôn phần phức tạp Là hiện thân của mỹ học phong kiến, ở ông toát lên vẻ đẹp của một trí tuệ siêu việt và một nhân cách cao khiết tuyệt vời Trong con người ông có sự kết tinh giữa vốn kiến thức cao siêu của một nhà nho uyên thâm và cái nhìn nhân ái, giản phác của một minh triết dân gian

Tất cả những điều trên đã in dấu vào trong tác phẩm của Nguyễn Bỉnh Khiêm, đưa ông đứng vào vị trí của một cây đại thụ văn hóa lẫn văn học tỏa bóng xuống cả thế kỉ Là người dành nhiều thời gian trong cuộc đời để làm thơ tiếng Việt, thế nên, thơ quốc âm từ cuối Trần rồi Lê sơ phải qua Nguyễn Bỉnh Khiêm như một nhịp cầu vững chắc, mới đến được Nguyễn Du, đỉnh cao chói lọi của thơ tiếng Việt

Vì vậy, “Trên nhiều phương diện, không ai nói được như ông, càng không thể thay thế được tiếng nói kiểu như ông, vì thế mà ông trở thành vĩ đại, tỏa sáng, thành danh nhân văn hóa lớn của dân tộc” [6, tr230]

Trên thực tế, trong mỗi giai đoạn phát triển của lịch sử văn học, những giá trị đẹp đẽ nhất bao giờ cũng kết tinh dưới ngòi bút của một tác giả hoặc một nhóm tác giả nào đó đảm nhiệm vai trò là đỉnh cao của giai đoạn Với giai đoạn văn học Việt Nam mạt kì trung đại,

người xứng đáng đứng vào vị trí này chính là đại thi hào Nguyễn Du – tác gia đã mang lại

cho văn học trung đại nói riêng, văn học dân tộc nói chung cái quyền được nhìn ra văn học thế giới mà không phải hổ thẹn, đồng thời cũng đem về cho xứ sở niềm tự hào vì có thêm một danh nhân văn hóa thể giới, cái phần thưởng cao quí mà vô cùng hiếm hoi trong lịch sử nước nhà Với khối lượng tác phẩm đồ sộ, chất chứa nhiều giá trị sâu sắc, Nguyễn Du thật sự

là con người khổng lồ của văn học trung đại Việt Nam

Có thể nói, những tinh hoa của văn học trung đại bao gồm cả nội dung tư tưởng lẫn hình thức nghệ thuật khởi phát từ Nguyễn Trãi, đi qua bệ phóng Nguyễn Bỉnh Khiêm, đều đã được phát triển đến đỉnh cao rực rỡ trong sáng tác của Nguyễn Du

Khám phá khía cạnh “con người nhân văn” trong tiến trình văn học trung đại, người viết chọn ba tác giả, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Du làm đối tượng khai thác Không chỉ bởi đây là ba đỉnh cao văn học hội tụ đầy đủ tinh hoa của thời đại, mà còn vì

giữa ba chân dung vĩ đại ấy dường như có một mối tương liên nào đó Đúng như liên tưởng của Phong Lê: “Nói đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, không quên Nguyễn Trãi, người của hai thế kỉ trước đó, người kết hợp trong mình vừa là anh hùng vừa là danh nhân Nói đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, lại nhớ Nguyễn Du, người của hai thế kỉ sau, người sáng chói trên đàn văn ở tư cách nhà thơ – người nghệ sĩ” [25, tr18]

CHƯƠNG II: CON NGƯỜI NHÂN VĂN ĐẸP TRONG Ý THỨC TRÁCH

NHIỆM CỦA NGƯỜI TRÍ THỨC

ĐỐI VỚI CUỘC ĐỜI

1 Nguyễn Trãi với tấm lòng ưu ái “đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông”

Với Nguyễn Trãi, ý thức trách nhiệm về “Trí quân trạch dân” luôn nung nấu trong lòng Ý thức đó có lẽ đã được hun đúc từ thuở ấu thơ, được thấu truyền từ cha và ông ngoại Hẳn không ai quên được lịch sử dân tộc nửa sau thế kỉ XIV, khi nhà Trần rơi vào tình trạng suy vi, nội loạn, ngoại xâm đều xảy ra, dân chúng đã lầm than như thế nào Thơ Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh đều cất lên đầy thương cảm nhưng đành bất lực:

“Hạn rồi lại lụt mấy năm liền, Lúa má đều hư, khổ khổ thêm

Ba vạn sách kia vô dụng hết, Bạc đầu đành phụ với dân đen.”

(Bài thơ làm tháng sáu năm Nhâm Dần –

Trần Nguyên Đán)

“Muôn dân rên xiết vì cơm áo, Vàng ngọc nhà ai chất thành gò.”

(Họa vần Kiểm chính Hồng Châu –

Nguyễn Phi Khanh) Thân phụ Nguyễn Trãi từng ao ước :

“Ví làm ống bể lo rèn được, Thổi ấm lòng người khắp chín châu.”

(Mùa xuân lạnh – Nguyễn Phi Khanh)

Truyền thống quý báu đó đã sớm chảy vào tâm não Ức Trai Để rồi, trọn đời mình ông luôn gánh nặng hai vai bởi lòng “ưu ái”:

“Bui một tấc lòng ưu ái cũ, Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông.”

(Thuật hứng, bài 5)

“Ưu” tức là ưu quốc, “ái” tức là ái dân – lo nước thương dân trở thành một bổn phận hiển nhiên mà Nguyễn Trãi tự giao phó cho mình Chính nỗi “tiên ưu” – lo trước cái lo của

thiên hạ – mãi canh cánh bên lòng khiến ông bao đêm thức trắng để rồi những vần thơ không

(Hải khẩu dạ bạc hữu cảm )

Thao thức trở thành một ám ảnh trong thơ Nguyễn Trãi, vì thế Xuân Diệu đã có những cẩm thông thật sâu sắc: “Các bạn ơi! Hơn năm thế kỉ rồi thơ Nguyễn Trãi không bao giờ ngủ…trong thơ Việt Nam, vời vợi cái lo âu điển hình của Nguyễn Trãi….Tóc bạc trên đầu, hòa lẫn với đêm khuya không ngủ, thơ Nguyễn Trãi thao thức một nỗi niềm gì….Người thi

sĩ trước năm trăm năm đốt tâm hồn cháy vòi vọi ở giữa đất trời….Khắc khoải như con cuốc suốt đời, cho dẫu chết rồi, lòng ưu ái của ông vẫn cứ còn cháy ran trên trang thơ, trong lịch sử”[39, tr708]

Đúng vậy, chưa bao giờ Nguyễn Trãi trằn trọc vì bản thân Đọc thơ Ức Trai – ta cảm nhận một sự quên mình đến cao cả, cái còn lại chỉ là lo cho nước cho dân:

“Còn có một lòng âu việc nước, Đêm đêm thức nhẵn nẻo sơ chung.”

(Thuật hứng, bài 23)

“Bui có một niềm trung hiếu cũ, Chẳng nằm thức dậy nẻo ba canh.”

(Báo kinh cảnh giới, bài 31)

Đọc những vần thơ trên người đọc không khỏi nhớ đến những câu thơ của Hồ Chí Minh, người lãnh tụ “chỉ biết quên mình cho hết thảy” – cũng đã từng thức trắng bao đêm giữa núi rừng Việt Bắc như thế:

“Cảnh khuya như vẽ người chưa ngủ, Chưa ngủ vì lo nỗi nước nhà.”

( Cảnh khuya )

Bác Hồ thật gần với Nguyễn Trãi, đó là sự gặp gỡ giữa những tâm hồn lớn hay chính truyền thống dân tộc hơn 500 năm trước luôn như nước vẫn chảy về đông? Nhiều đêm không ngủ vì

một nỗi âu lo không bao giờ dứt, “biên xanh” dường như cũng nhanh chóng nhuốm “màu sương khói” Hình ảnh “mái đầu bạc” vì thế mà xuất hiện khá nhiều trong thơ Ức Trai, như một hệ quả đi liền với niềm thao thức:

“Tóc nên bạc bởi lòng ưu ái.”

(Tự thuật, bài 1 )

“Nhớ chúa lòng còn son một tấc,

Âu thì tóc đã bạc mười phân.”

(Bảo kính cảnh giới, bài 38)

Đường đường là một bậc khai quốc công thần, đã góp phần không nhỏ đưa đến quyết định thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, người một đời quên mình, luôn mang trên vai gánh nặng lo nước thương dân; thế nhưng, lo bao nhiêu ông vẫn thấy chưa đủ, cống hiến bao nhiêu vẫn thấy như mình có lỗi vì bất tài vô dụng, chưa đạt được kết quả gì đáng kể cho nước cho dân:

“Quốc phú binh cường chăng có chước, Bằng tôi nào thuở ích chưng dân.”

(Trần Tình, bài 1)

Đó thật sự là nỗi thẹn của một nhân cách lớn, của một người đã lấy trách nhiệm với cuộc đời làm lẽ sống cho bản thân Vì thế, gánh nặng mặc cảm vì chưa báo được ơn vua nợ nước cứ đeo đẳng mãi và luôn thôi thúc ông hành động để đáp đền:

“Quân thân chưa báo lòng canh cánh, Tình phụ cơm trời áo cha”

“Bui một quân thân ơn cực nặng,

Tơ hào chưa báo hãy còn âu”

(Mạn thuật, bài 8)

Nguyễn Trãi vốn dĩ không thích chốn “mận đào”, đặc biệt là khi hoàn cảnh ngày càng trở nên bất như ý, thì giấc mơ về một mái nhà dựng bên bờ suối, dưới gốc mai để ngày ngày uống trà, thưởng nguyệt, ngâm thơ lại hiện về day dứt Nhưng rồi, vì nước vì dân ông không

nỡ chỉ tìm yên cho riêng mình Ông luôn tự vấn rất nghiêm khắc với bản thân về vấn đề xuất

xử Và bao giờ lợi ích của dân của nước cũng được đặt lên hàng đầu dẫu riêng mình có chịu thiệt thòi Thế cho nên, ngay cả khi lòng tự nhủ lòng:

“Non lạ nước thanh làm dấu, Đất phàm cõi tục cách xa.”

Để rồi lại tự ông trả lời :

“Nợ quân thân chưa báo được, Hài hoa còn bợn dặm thanh vân.”

(Ngôn chí, bài 11)

Quan niệm về cuộc đời của Nguyễn Trãi như thế là đã rõ, người có tài thì phải đưa cái tài ra giúp nước giúp dân, nếu quay về để sống an bần lạc đạo thì lẽ sống của ông lại bị đánh mất, bởi với ông tinh thần đại dụng chính là lẽ sống, ông chỉ muốn được cống hiến hết mình cho đất nước và nhân dân Bởi vậy, sau này khi quyết định lui về Côn Sơn ở ẩn do hoàn cảnh, và ở đó được sống giữa thiên nhiên vạn vật theo đúng sở nguyện của mình, lòng ông

có thanh thản hơn, song thật sự chưa bao giờ ông có được niềm vui trọn vẹn, tiếng gọi của dân – nước vẫn vọng về nhức nhối khiến ông phải trăn trở day dứt Thế nên, ngay cả khi lòng dặn lòng hãy quên hết mọi việc, trở thành “người vô sự”, thì ý thức về ơn vua nợ nước vẫn mãi trong huyết quản, thấm tận mỗi tế bào:

“Chữ học ngày xưa quên hết dạng, Chẳng quên có một chữ cương thường”

(Tự thán, bài 12)

“Nhân gian mọi sự đều quên hết, Một sự quân thân chẳng khứng nguôi”

(Tự thán, bài 36)

Có thể nói tấm chân tình của Nguyễn Trãi với đất nước với muôn dân cứ mãi sắt son, thắm tươi như máu, bền chặt với thời gian, dẫu thói tục có đảo điên, lòng người có thay đổi thì “tấm lòng son” đó vẫn lấp lánh dưới ánh sáng của nhật nguyệt – “Dãi lòng son nhật

nguyệt thâu” (Trần tình, bài 4) – và mãi vẹn nguyên trong mỗi trang thơ:

“Nhất phiến đan tâm chân hống hỏa, Thập niên thanh chức ngọc hồ băng”

(Mạn hứng, bài 2)

(Một tấm lòng son như ngọn lửa luyện đơn bằng thủy ngân,

Mười năm chức quan thanh đạm như băng giá đựng trong bình ngọc)

Thật không có hình ảnh nào đẹp hơn, xứng đáng hơn để diễn tả tấc lòng Nguyễn Trãi bằng những hình ảnh trên, cái rừng rực của ngọn lửa luyện đơn bằng thủy ngân, sự sạch trong của băng giá đựng trong bình ngọc, hai hình ảnh tuyệt vời dã xây nên bức tượng đài pha lê cho tâm hồn của Ức Trai tiên sinh

Tấm lòng son sắt đó, vẫn vững như thành đồng, viên mãn như trăng rằm dẫu cho sự thế có đổi thay, lòng người có hao khuyết:

“Bui có một lòng trung lẫn hiếu, Mài chăng khuyết nhuộm chăng đen”

(Thuật hứng, bài 23)

“Trung hiếu cương thường lòng đỏ”

(Bảo kính cảnh giới, bài 60)

Để rồi, khi hoàn cảnh đổi thay, lòng trung nghĩa trở thành tâm sự cô trung, vẫn cứ ứ tràn trong tim Nguyễn Trãi không bao giờ vơi cạn Có phải vì thế mà trong thơ ông nghe như

có tiếng kêu khắc khoải của con chim quốc nhớ nước đêm hè Có cái tình son sắt, bền chặt như đá của người vợ đợi chồng hóa núi vọng phu Có nhịp đập thổn thức của trái tim cháy bỏng tình yêu và nhiệt huyết của chàng Trương Chi dẫu chết đi rồi vẫn như khối ngọc tinh kết không tan ra được

Nỗi niềm ưu quốc ái dân trong tâm hồn Nguyễn Trãi đã hình thành nơi ông một tình cảm đặc biệt với nhân dân Với ông, thương dân không dừng lại ở tình thương của kẻ bề trên chiếu xuống “dân đen”, “con đỏ” – mà vượt lên một bậc – thương dân là “thân dân”, “trọng dân”, “dân” luôn là một vế không tách rời của quan hệ dân – nước

Suốt tuổi ấu thơ, sống gần bà con, lớn lên, những năm chạy loạn lại được chở che bởi lòng quần chúng; lại là người đã từng kinh qua cuộc chiến tranh dân tộc, hơn ai hết Nguyễn Trãi hiểu được sức mạnh của nhân dân lớn lao đến chừng nào Ông quan niệm:

“Phúc chu thủy tín dân do thủy.”

“Ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày.”

(Bảo kính cảnh giới, bài 19)

Lo lắng cho dân, tâm nguyện một đời của ông là nhìn thấy đất nước được thanh bình, bốn phương, nhà nhà đều no đủ yên vui “Khắp thôn cùng xóm vắng không có một tiếng hờn giận oán sầu”:

“Vua Nghiêu Thuấn dân Nghiêu Thuấn, Dường ấy ta đà phỉ sở nguyền”

khi ông ao ước có cây đàn đời Ngu Thuấn, để gảy lên khúc Nam phong cho nơi nơi đều giàu

đủ, ấm no:

“Dẽ có Ngu cầm đàn một tiếng, Dân giàu đủ khắp đòi phương”

(Bảo kính cảnh giới, bài 43)

Hay khi ông nghĩ đến một thứ nước hoa lan có thể phân phát rộng rãi cho hết thảy muôn dân, giúp con người gột sạch những khổ đau, phiền muộn trong lòng:

“Nguyện bả lan thang phân tứ hải, Tùng kim tảo tuyết cựu ô dân.”

(Muốn đun nồi nước hoa lan Gội cho khắp cả trần gian sạch làu)

(Đoan ngọ nhật)

Đó mãi là tâm nguyện trước sau như một của Nguyễn Trãi Với ông, trong mọi suy nghĩ, mọi tình huống, mọi lựa chọn, ông đều đặt lí tưởng cống hiến cho nước cho dân lên hàng đầu Thế nên, đã về lại Côn Sơn, bằng lòng với thú thanh nhàn, mà trái tim vẫn luôn lắng nghe tiếng gọi của nhân dân để rồi khi được vị vua trẻ Lê Thái Tông vời ra giúp nước lần nữa, ông lại hăm hở đáp lại tiếng gọi thiêng liêng đó, và ra đi nhẹ nhàng đến nỗi như chưa hề có điều gì xảy ra Chúng ta – những người đứng phía sau lịch sử – biết ông đang đi đến đâu, càng quặn thắt lòng và thêm yêu kính, khâm phục Nguyễn Trãi bội phần

Tấm lòng Nguyễn Trãi dành cho dân cho nước vẫn mãi son sắt, nỗi tiên ưu khiến đôi mắt vẫn luôn mở to trong đêm dài “Suốt đời không ngủ vì lo trước thiên hạ, tâm sự của Nguyễn Trãi thể hiện qua từng lời thơ Nỗi niềm thao thức vì nước vì dân vì cuộc đời con người ấy sâu hơn năm trăm năm đến với chúng ta như một lời gởi gắm Chí khí bền bỉ, đến già vẫn không mệt mỏi, tấm lòng ưu ái, đến chết vẫn thắm như son của Nguyễn Trãi mãi mãi

là sự khẳng định nhân phẩm, và thuộc về di sản quý báu của dân tộc” [24, tr253]

2 Nguyễn Bỉnh Khiêm với nỗi ưu tư về sự tha hoá của nhân cách con người

Là người trí thức đầy trách nhiệm và tâm huyết trước vận mệnh của nước của dân, cũng như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn khắc khoải với niềm “ Tiên ưu hậu lạc” –

lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ Vì hoàn cảnh chi phối, Nguyễn Bỉnh Khiêm không có cơ hội nhập thế hay nói đúng hơn là ông không cho phép mình nhập thế nhiều như Nguyễn Trãi, ông đã sống gần như trọn cuộc đời 94 năm (ngoài trừ 8 năm ra làm

quan dưới triều nhà Mạc) nơi làng quê, trong thú thanh nhàn Thế nhưng, Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn không phải là một nhà nho, nhà thơ ẩn dật, lánh đời như một số người vẫn nghĩ Ngược lại, ông đã sống trọn cuộc đời dài đằng đẳng của mình trong ái ưu Những vần thơ chất chứa tâm sự của ông đã nói lên điều đó:

“Lão lai vị ngãi tiên ưu chí, Đắc táng cùng thông khởi ngã ưu.”

(Tấm lòng lo trước thiên hạ đến già chưa thôi Cùng thông đắc táng ta có lo chi cho riêng mình)

“Nếu có ai han thì sẽ bảo, Thái bình thiên tử thái bình dân”

(Thơ nôm, bài 86)

Và nếu cách đó hơn một trăm năm, Nguyễn Trãi từng nói đến đời Nghiêu Thuấn như một chân trời ước vọng và mục đích hành động của mình, thì nay, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng khao khát được thấy đời Nghiêu Thuấn và coi đó như tâm nguyện một đời của ông:

“Hà nhật tái phùng Nghiêu Thuấn thế, Thái bình thiên tử thái bình dân”

(Ngày nào lại gặp được đời Nghiêu Thuấn Vua đời thái bình dân đời thái bình)

(Ất Sửu tân xuân hí tác)

Một người như thế sao có thể chỉ chọn niềm vui cho riêng mình? Thế nên, rất đồng cảm với

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Vũ Khâm Lân trong “Đại Việt sử loại” khi nhận định về thơ văn của

ông đã nhận xét: “Tuy ở nhà 44 năm mà lòng không ngày nào quên đời, ưu thời mẫn tục đều

lộ trong thơ” Phan Huy Chú trong “Lịch triều hiến chương loại chí” cũng có cảm nhận

tương tự: “Lòng Trạng không một lúc nào quên đời Lo đời thương tục đều phát lộ ra thơ”

Thật vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh ra giữa thời buổi nhiễu nhương, loạn lạc Một nhà nho đầy trách nhiệm và luôn nặng lòng với đạo, với đời như ông lại phải chứng kiến sự suy đồi của chế độ, đương nhiên sẽ vô cùng khổ tâm Song không vì thực tế đó mà nhiệt thành trị quốc an dân nơi ông nguội lạnh; ngược lại, dẫu mai danh ẩn tích cho đến 44 tuổi mới ra ứng thí, Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn luôn theo dõi sát sao từng bước đi của dân tộc Đúng thời điểm, ông vùng dậy bước vào cuộc đời với mong muốn có thể góp hết tài năng và trí lực của mình

để chấn chỉnh lại trật tự xã hội, củng cố lại cương thường đạo lí nhằm đạt đến mục đích cuối cùng là mang đến ấm no hạnh phúc cho dân Thế nhưng, dường như trời chưa chiều lòng người, khoảnh khắc yên bình mà ông chọn không tồn tại được lâu, triều đình nhà Mạc sau cái chết của vua Mạc Đăng Doanh nhanh chóng rơi vào khủng hoảng vì không đáp ứng được yêu cầu của lịch sử Giữa thời buổi đảo điên, vận nước nghiêng ngả ông vẫn mong muốn có thể làm một cái gì đó để “phò nghiêng đỡ lệch” Rất nhiều lần trong thơ ta thấy có khi ông ước mình có thể làm một con ngao lớn để chống đỡ đất nước trong buổi ngả nghiêng, lại có khi ông ước làm một cây đa già, dẫu không thể làm rường cột cho triều đình nhưng chí ít cũng có thể toả bóng mát che chở cho muôn dân:

“Vạn lí Đông minh quy bả ác,

Ức niên Nam cực điện long bình”

(Vạn dặm biển đông quy vào tay nắm

Ức năm cõi Nam đặt vững cảnh trị bình)

(Cự ngao đới sơn)

“Sơ phát đống lương phù đại hạ, Hảo tương ấm tí cập tư dân”

(Vốn không có tài rường cột chống đỡ ngôi nhà lớn Hãy đem bóng mát che chở cho dân này)

(Trung Tân quán nhị lão dung thụ)

Tình yêu nước thương dân được bộc lộ thật thấm thía trong khát vọng được làm người

có ích cho thời cuộc Nhưng hình như khi ước vọng lên đến đỉnh cao cũng là lúc ông đau đớn nhận ra mình bất lực trước lịch sử:

“Trí trạch vị thu ngô túc chí Khu khu hâm quý lão phi tài”

(Giúp nước lo dân chưa thoả lòng ta hồi trước Băn khoăn rất thẹn già không có tài)

(Trung Tân quán ngụ hứng)

Lại một lần nữa, trong thơ, chúng ta bắt gặp vẻ đẹp của nhà nho, không phải trong tư thế khẳng định tài năng uyên bác mà là trong cái cúi đầu nhận lỗi vì chưa làm tròn bổn phận với nước với dân Có thể nói, cái thẹn cũng là một đức tính cao đẹp làm nên nhân cách tuyệt vời của giới trí thức phong kiến trong đó có Nguyễn Bỉnh Khiêm

Vậy là giấc mơ làm một điểm tựa vững chắc cho vận nước trong buổi ngã nghiêng không thành, ông lại càng đau buồn hơn khi nhận ra cùng với sự suy thoái của chế độ là sự băng hoại đạo đức gia phong Đồng tiền ngày càng vươn lên vị trí thống lĩnh, nó len lỏi vào trong các mối quan hệ xã hội, thậm chí có mặt trong cả những mối quan hệ gia đình, làm cho tất cả trở nên méo mó, xô lệch Đó là thực tế mà một nhà nho cao khiết và trọng đạo lí như Nguyễn Bỉnh Khiêm không thể nào chấp nhận được Gánh âu lo của ông vốn đã nặng, vì thế, lại càng trĩu nặng thêm lên Thế nên, dễ hiểu vì sao trong muôn vàn nỗi niềm việc nước, nỗi đau đớn trước nhân tình thế thái lại nổi cộm lên hàng đầu

Trong thơ Tuyết Giang phu tử bộc lộ một sự phản ứng gay gắt trước sức mạnh của đồng tiền Chưa bao giờ đồng tiền lại có một sức hút đầy ma lực đến thế Nó khiến người ta sẵn sàng bán rẻ cả danh dự lẫn nhân cách để chạy theo Trước tình cảnh đó hẳn Nguyễn Bỉnh Khiêm phải đau lòng lắm nên mới cất lên những vần thơ đầy mỉa mai, chua xót đến thế :

“Ang thịt mỡ bùi ruồi đến đỗ, Bát bồ hòn đắng kiến đâu bò”

(Thơ nôm, bài 43)

“Thớt có tanh tao ruồi dạm miệng, Ang không mật mỡ kiến đem thân”

(Thơ nôm, bài 65)

“Nhị kết hoa thơm ong đến đỗ,

Mỡ bùi mật ngọt kiến nào đi”

(Thơ nôm, bài 82)

Đồng tiền trở thành thước đo của mọi mối quan hệ và là cha đẻ của tất cả những thói

hư tật xấu trong xã hội ; thói xu nịnh, uốn gối khom lưng, thói cầu lợi cầu danh trở nên phổ biến Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm không hề che dấu những điều này :

“Thế gian biến cải vũng nên doi, Mặn lạt chua cay lẫn ngọt bùi

Còn bạc còn tiền còn đệ tử,

Hết cơm hết rượu hết ông tôi

Xưa nay đều trọng người chân thật,

Ai nấy nào ưa kẻ đãi bôi

Ở thế mới hay người bạc ác, Giàu thì tìm đến khó tìm lui”

(Thơ Nôm, bài 64)

Mãi miết chạy theo đồng tiền, ngụp lặn trong thói hư vinh con người trở thành nô lệ của nó lúc nào không hay biết, đánh mất chính mình, trở nên xấu xa bỉ ổi, tráo trở đến mức

“bất cố liêm sỉ ’’, họ coi của nặng hơn người, coi tiền nặng hơn nghĩa khiến cho đời sống xã hội nghèo nàn đến mức chỉ còn lại mỗi tiền, nhân nghĩa trở thành một bảo vật xa xỉ khó kiếm:

“Đời nay nhân nghĩa tựa vàng mười,

Có của thì hơn hết mọi lời

Trước đến tay không nào thốt hỏi, Sau vào gánh nặng lại vui cười

Anh anh chú chú mừng hơ hải, Rượu rượu chè chè thết tả tơi

Người của lấy cân ta thử nhắc, Mới hay rằng của nặng hơn người”

(Thơ nôm, bài 74)

Như vậy là trong mắt Nguyễn Bỉnh Khiêm xã hội và những rường mối của đạo đức đang bị vỡ nát ra trước sức công phá ghê gớm của quả bom đồng tiền Hẳn nhiên một nhà nho nêu cao lối sống thanh đạm, coi “nghĩa” là bản cốt đạo đức sẽ dị ứng rất mãnh liệt trước

nó Ông từng tỏ thái độ khinh bỉ đối với mùi hôi tanh của hơi đồng, với ông đồng tiền cũng trở thành một tội ác:

Sự chi phối của đồng tiền là nguyên nhân khiến cho mọi cương thường đạo lí đều bị lũng đoạn, đất nước trì trệ, thói đời đổi thay Trước thực trạng này lương tâm của một kẻ sĩ chân chính không khỏi xót xa:

“Cương thường ngày một suy sụp lỏng lẽo

Lễ nghĩa than ôi ngang trái

Mũ lọng theo đó đảo ngược Thờ vua tôi chẳng ra tôi Thờ cha con chẳng ra con Bắn vào bả vai là việc nỡ làm Chia một chén canh nói chẳng hổ thẹn”

(Cảm hứng 300 câu)

Có thể nói, thơ cảm thán về thời cuộc, về nhân tình thế thái không phải đến Nguyễn Bỉnh Khiêm mới có Tuy chưa nhiều và chưa nặng nề nhưng ta vẫn thấy trong thơ Nguyễn Trãi những câu nhận xét kiểu như: “Bui một lòng người cực hiểm thay” Thế nhưng, phải đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, một phần cũng do hoàn cảnh xã hội chi phối, những thói hư tật xấu mới được phơi bày một cách không cần che đậy Dẫu không để lộ thái độ, tâm trạng trực tiếp như Nguyễn Trãi, song sự thẳng thắn của Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng cho thấy nhiệt thành với đất nước cũng như nhân cách trong sạch tuyệt vời của ông

Đương nhiên, thói đời đen bạc, lối sống thực dụng xu nịnh, cầu lợi cầu vinh đến vô sỉ như trên xuất hiện chủ yếu trong giai tầng của quan lại phong kiến lúc bấy giờ và hạn chế của Nguyễn Bỉnh Khiêm chính là chưa khoanh vùng được giới hạn nơi mà điều xấu thường lưu hành Điều này cũng dễ hiểu, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đồng nhất vận mệnh của Tổ quốc với vận mệnh của nhà nước phong kiến thì ông cũng dễ đi đến chỗ coi những thói xấu của giai cấp phong kiến như là những thói xấu của xã hội nói chung

Với một triều đình như thế, đã không còn chỗ đứng cho một người trong sạch như ông nữa Vậy là, không có điều kiện để lập công, ông lui về vườn để lập ngôn và lập đức

Không thể “phò nghiêng đỡ lệch”, Nguyễn Bỉnh Khiêm ra sức chống lại cái xấu, cái

ác, quyết tìm mọi cách để phục hồi đạo lí, đưa con người về lại với chân tâm nguyên thuỷ, từ

bỏ những ham muốn xấu xa hèn mọn Lý tưởng này thật cao quý biết bao

Ông muốn vực lại đạo đức đang suy đốn và hy vọng rằng qua đó, có thể chấn chỉnh lại

kỉ cương, xây dựng lại chế độ Bắt đầu bằng việc lập Am Bạch Vân, mở trường dạy học bên

bờ sông Hàn Cũng trên bờ sông ấy, ông cho xây dựng “Trung Tân quán” mà mục đích của

việc làm này đã được ông đặt trọn trong cái tên “Trung Tân” Ông giải thích:“Ta đề ở trên là: quán Trung Tân Có người hỏi tên quán như thế nghĩa là gì? Ta bảo rằng: Trung nghĩa là ở chính giữa, không chênh lệch Giữ trọn được tính thiện là trung, không giữ được tính thiện thì không phải là trung vậy Tân có nghĩa là cái bến Biết chỗ đáng đậu là đúng bến, không biết chỗ đáng đậu là lầm bến Nghĩa của cái tên quán là như thế Như trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận giữa anh em, hoà giữa vợ chồng, tín giữa bạn bè thì là trung vậy Thấy của phi nghĩa mà không tham, thấy lợi mà không tranh, vui điều nghĩa mà rộng lượng với con người, đem lòng thành mà đối đãi với vật, đó là trung vậy Trung ở chỗ nào thì chí thiện ở chổ ấy Nếu quả có thể lấy trung làm chuẩn đích mà biết nên theo về đâu, thì mọi sự mọi vật ra tay

mà làm, có gì là không tận thiện, cái điều thiện của công đức hà lại có thể lường được ru!”[46, tr624]

Và cũng ở quán đó, những vần thơ răn đời dạy đạo ra đời Ông hết lời khuyên can con người hãy giữ lấy đạo cương thường, giữ lấy những luân thường đạo lí với mong muốn đánh thức lương tri và nhân tâm của mọi người Ông giải thích nguyên nhân của sự sa sút đạo đức,

sự băng hoại gia phong mỹ tục là do đạo cương thường bị lỏng lẻo, bị xem nhẹ Vì thế ông tha thiết kêu gọi:

“Giữ mối giường, hãy giữ mối giường, Làm người hãy giữ đạo thường thường

Khế kia chua quá sau nên ủng, Lan nọ thơm dai mới có hương.”

( Thơ nôm, bài 76 )

Nhưng không dừng lại một cách chung chung, ông cụ thể hoá bài học về đạo cương thường bằng cách triển khai rất cụ thể hàng loạt tác phẩm để khuyên con người hành xử phải đạo trong tất cả các mối quan hệ Đó là tôi phải trung với vua, con cái phải thờ kính cha mẹ, anh em phải hoà thuận không được tranh giành, bạn bè phải đối xử với nhau bằng lòng trung thực, vợ chồng phải lấy nghĩa làm trọng, họ hàng làng xóm phải đùm bọc lẫn nhau Đó

chính là giữ nếp nhà phép nước Trong bài cương thường tổng quát ông viết :

“Trời phú tính ở mình ta, Đạo cả cương thường năm mấy ba

Tôi hết ngay chầu chức chúa, Con hằng thảo kính thờ cha

Anh em mựa nỡ điều hơn thiệt,

Bầu bạn cho hay nết thực thà

Nghĩa vợ chồng xem rất trọng,

Ở đầu phong hoá phép chưng nhà.”

Rồi ông làm thơ về giới tham để răn con người chớ tham lam vì nếu tham hơn thì phải thiệt ; làm thơ giới sắc để răn con người đừng ham mê sắc mê vì trong trăm điều ác dâm là đầu ; làm thơ giới dĩ phú lăng bần để khuyên người giàu đừng bắt ép kẻ khó vì giàu mà nhân nghĩa, biết thương kẻ khó mới giàu được lâu ; làm thơ giới sùng Phật vô ích vì Phật ấy là ta,

sống cho có tâm có đức để đạt đến tâm phật chứ không nên điêu toa dối trá

Trong cái xã hội mà đồng tiền vươn lên vị trí thống lĩnh, người người lăn xả vào nó đến quên cả bản thân, họ mãi miết kiếm tìm vinh hoa phú quý đến giẫm đạp lên cả nhân nghĩa đạo lí, ông đã viện đến mệnh trời mà khuyên nhủ họ:

“Chữ rằng phú quý giai do mệnh, Gặp được bao nhiêu hay bấy nhiêu.”

(Thơ nôm, bài 98)

Để khuyên con người phải sống thật thà, yêu thương đùm bọc lẫn nhau, đối xử với nhau bằng tình người, không vì lợi ích của bản thân mà bất chấp cả thủ đoạn hại người khác, ông viện đến cả thế giới tâm linh để dạy bảo:

“Chớ có hại người mà ích kỉ, Giấu người khôn giấu được linh thần.”

(Thơ nôm, bài 82)

Là một bậc hiền triết, rất am hiểu về con người lại càng không cố chấp và cứng nhắc trong cách nhìn nhận, đánh giá con người, Nguyễn Bỉnh Khiêm không chỉ nhìn thấy sự băng hoại về đạo đức, sự sa sút trong các mối quan hệ giữa con người với con người mà còn thấy được cả cái phần chưa hoàn thiện, cái phần khiếm khuyết có thể có trong con người Qua những vần thơ đạo lí của ông, ta nhận ra mặc dầu ông rất bất bình với phần xấu trong con người, nhưng ông không hề tỏ ra căm ghét một cách gay gắt và lên án một cách nặng nề kiểu thường nhân, mà luôn thể hiện là một bậc cao nhân, biết thông cảm với những thói xấu, từ đó mới khuyên răn từng bước

Vì vậy tiếp nhận những vần thơ chở nặng đạo lí của Tuyết Giang phu tử, người đọc có cảm giác như đang được nghe lời chỉ dạy ân cần từ một người cha, người thầy của mình, nhẹ nhàng, khoan hòa, hồn hậu nhưng không kém phần thâm thuý, sâu sắc Đặt trong bối cảnh xã