VĂN HOÁ TÂM LINH TRONG VĂN XUÔI TRUNG ĐẠI

VĂN HOÁ TÂM LINH TRONG VĂN XUÔI TRUNG ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HỒ CHÍ MINH

Hoàng Thị Minh Phương

VĂN HOÁ TÂM LINH TRONG VĂN

XUÔI TRUNG ĐẠI

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS LÊ THU YẾN

Thành phố Hồ Chí Minh – năm 2007

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

6 Việt điện u linh tục bổ VĐUL tục bổ

15 Vân nang tiểu sử VNTS

16 Nam triều công nghiệp diễn chí NTCNDC

17 Hoàng Lê nhất thống chí HLNTC

DẪN NHẬP

1 Lí do chọn đề tài

Đối với mỗi quốc gia dân tộc, cái quan trọng nhất, cao quí nhất là giá trị văn hoá Văn học là một biểu hiện của văn hóa, sản phẩm của văn hoá Là một dạng văn hoá tinh thần, văn học chính là nơi lưu giữ giá trị văn hoá tinh thần cho mọi thế hệ Từ văn học hiểu thêm

về văn hoá Đứng ở góc độ văn hoá nhìn sang văn học, văn hoá đựơc nhìn nhận một cách tinh tế hơn, còn văn học có một nền tảng vững chắc để tồn tại và phát triển, văn học được hiểu thấu đáo sâu sắc hơn

Hơn đâu hết, thế giới tinh thần vô cùng phong phú của người Việt Nam, trong đó có thế giới tâm linh thể hiện rõ nét trong văn học, từ văn học dân gian đến văn học viết Văn học Việt Nam thời trung đại một mặt kế thừa các giá trị tinh thần thiêng liêng trong văn học dân gian, mặt khác phản ánh tòan diện thế giới ấy của con người Việt Nam trong suốt mười thế kỉ tồn tại xã hội phong kiến Trong văn học thời kì này, thông qua tài năng nghệ thuật và vốn văn hoá truyền thống sâu rộng của các tác giả ta phần nào hiểu được niềm tin thiêng liêng, tín ngưỡng truyền thống, phong tục tập quán, phương thức tư duy và những quan niệm phổ biến của nhân dân – những điểm cốt lõi tạo nên giá trị văn hoá tinh thần đặc sắc của văn hoá dân tộc – văn hoá tâm linh

Nằm trong quá trình phát triển liên tục nhưng khác với các thời kì văn học khác, văn học trung đại Việt Nam mang những đặc trưng và qui luật riêng Đó là một thời kì văn học thuộc thời đại văn hoá riêng- văn hoá trung đại với mô hình thế giới, với hệ thống giá trị, với phương thức cảm nhận, tư duy khác Văn xuôi trung đại không nằm ngoài qui luật ấy Thật cần thiết phải tiếp cận văn xuôi trung đại xuất phát từ ý thức phân biệt loại hình này Điều đó có ý nghĩa thiết thực cho việc tìm hiểu, đánh giá, giải thích một số tác phẩm văn xuôi tiêu biểu, khẳng định giá trị riêng của các tác phẩm, góp phần giữ gìn bản sắc thẩm mỹ,

nghệ thuật của một thời đại văn học Đó là lí do chúng tôi chọn đề tài luân văn: “Văn hoá

tâm linh trong văn xuôi trung đại”

2 Mục đích nghiên cứu

Thuộc vào một giai đoạn phát triển đặc biệt của lịch sử dân tộc, đối với con người thời trung đại, bên cạnh đời sống hiện thực, thế giới hiện thực với nhiều mối quan hệ, họ còn có một đời sống tâm linh phong phú, một thế giới tâm linh với các thế lực huyền bí, những điều kì lạ siêu nhiên do chính con người tưởng tượng ra, mà họ tin rằng nó đang tồn tại, hiện

hữu chi phối cuộc sống Trong nhận thức, cách cảm nhận thế giới của họ, hai thế giới ấy có mối liên thông “thiên nhân tương dữ” hay “thiên nhân tương cảm” Trên cơ sở đó luận văn

đi sâu tìm hiểu thế giới tâm linh- thế giới thứ hai trong “mô hình hai thế giới” trong văn học trung đại qua các tác phẩm văn xuôi được khảo sát Điều đó giúp ta hiểu rõ hơn chiều sâu tâm hồn con người thời trung đại – địa hạt hợp pháp của văn chương muôn đời

Theo hướng nghiên cứu trên, luận văn cố gắng đi hệ thống hoá những biểu hiện của thế giới tâm linh để có cái nhìn hệ thống, toàn diện về những yếu tố ấy trong cách cảm nhận

về thế giới và con người ở một thời kì lịch sử

Sự hình thành và phát triển của nền văn xuôi trung đại gắn liền với nền văn hoá dân gian lâu đời, bám rễ trong truyền thống văn hoá dân tộc, đồng thời như là sự phản chiếu tư duy nghệ thuật của nền văn học sản sinh ra nó Do đó, luận văn đi vào phân tích và bước đầu có những kiến giải phù hợp về nhiều yếu tố tâm linh thường bị cho là “thần bí”, “duy tâm” hay “mê tín dị đoan” Đành rằng sự hạn chế trong nhận thức thế giới đã sản sinh ra tín ngưỡng, song cần có cái nhìn lịch sử về các hiện tượng văn học ấy trong tương quan với thời đại văn hoá nó ra đời

Với đề tài này, chúng tôi hi vọng đóng góp một phần nhỏ vào khoa học nghiên cứu văn học Việt Nam, mảng văn học trung đại, lĩnh vực văn xuôi

3 Lịch sử vấn đề

Trong nhiều năm gần đây, các vấn đề văn hoá, văn hoá tâm linh, mối quan hệ giữa văn hoá và văn học thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn hoá, văn học nước nhà Văn hoá là cội nguồn của văn học và “văn học nghệ thuật có nhiệm vụ và có tác dụng to lớn trong việc sáng tạo nên những giá trị văn hoá cao quí ấy” (Phạm Văn Đồng) Giá trị văn hóa, tính văn hoá luôn là một thước đo giá trị của tác phẩm văn học

Xung quanh đề tài luận văn “Văn hoá tâm linh trong văn xuôi trung đại”, trong phạm

vi tư liệu sưu tầm được, chúng tôi điểm qua một số công trình, bài báo khoa học sau:

3.1 Nói riêng về văn hoá tâm linh, trong nhiều công trình nghiên cứu về văn hoá, các tác giả đều có đề cập các vấn đề liên quan đến văn hoá tâm linh Tuy nhiên sự đề cập mới chỉ dừng lại ở nêu hiện tượng, nhìn nhận khái quát

Đầu tiên phải kể đến công trình “Văn hoá tâm linh” của tác giả Nguyễn Đăng Duy

[17] Công trình giới hạn những vấn đề về văn hóa tâm linh người Việt ở miền Bắc trong các lĩnh vực: tín ngưỡng thần thánh trời đất, thờ mẫu, tang ma, thờ cúng tổ tiên, các tôn giáo Phật, Đạo, Thiên chúa giáo Tác giả điểm qua tâm linh trong mọi mặt đời sống: cá nhân, gia

đình, tín ngưỡng tôn giáo, mê tín dị đoan Vấn đề tâm linh trong văn học nghệ thuật có được nhắc đến với nét nghĩa là chiều sâu tâm hồn nhưng chỉ với cái nhìn sơ giản chung cho mọi loại hình nghệ thuật: “Tâm linh trong sáng tác văn học nghệ thuật là những hình ảnh, biểu tượng thiêng liêng nào đó mà tác giả thể hiện được ra trong tác phẩm, làm rung động những trái tim, ngấn lệ những tâm hồn”[17;tr38]

Gần với công trình trên là chuyên luận “Tìm hiểu văn hoá tâm linh Nam Bộ” [42] Tác

giả Nguyễn Hữu Hiếu tập trung bàn về văn hoá tâm linh của người Việt ở Nam Bộ qua tín ngưỡng thờ Mẫu và các lễ hội cổ truyền từ ảnh hưởng văn hoá Chăm

3.2 Về mối quan hệ giữa văn hoá và văn học, từ văn học hiểu thêm về văn hoá, một số nhà

nghiên cứu cũng đã ít nhiều bàn đến GS Lê Trí Viễn trong bài “Từ văn học Việt Nam thử nghĩ về văn hoá Việt Nam” [126] đã chỉ ra điểm cốt lõi trong mối quan hệ này: “Từ văn học

nhìn vào văn hoá đều thấy thấm nhuần hai tình cảm lớn là vì nước vì dân vì con người, hai

tư tưởng lớn: yêu nước và nhân văn, nhân đạo làm cốt lõi cho bản lĩnh dân tộc”[126;tr180] Phần tâm linh trong văn hoá Việt Nam được ông nhắc đến ở phương diện thờ cúng tổ tiên, các vị anh hùng dân tôc, thành hoàng làng với ý nghĩa là đạo lí biết ơn kèm theo tín ngưỡng Tâm linh trong văn hoá Việt Nam cũng được nhà văn Sơn Nam bàn đến trong bài viết

“Nói thêm về tâm linh trong liên hệ với văn hoá Việt Nam” [80] Theo nhà văn, tâm linh tồn

tại trong mọi mặt đời sống từ xưa tới nay, từ trong truyền thuyết, các bài văn tế, các tác phẩm văn học, trong tục thờ cúng tổ tiên, cúng cô hồn cho tới những ca khúc về Tổ Quốc và

cả những hành động, việc làm, nghĩa cử cao đẹp của những con người bình thường trong cuộc sống Tâm linh ở đây chính là niềm tin của con người đọng lại trong trí nhớ và con người luôn tâm niệm, thành kính về điều mình tin, mình làm “Trí nhớ không phải đứng dừng một chỗ, lâu ngày phát triển thêm rồi tồn đọng trở thành tâm linh” [80; tr130]

3.3 Đáng chú ý là hướng nghiên cứu văn học trung đại dưới góc nhìn văn hoá Trong cuốn

“Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hoá” [112], nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn

đã đề xuất phương pháp nghiên cứu văn học trung đại gắn liền với “mô hình hai thế giới” - một đặc trưng của văn hoá trung đại Trong quan niệm của người thời cổ trung đại luôn luôn tồn tại hai thế giới, “một thế giới hiện thực với những quan hệ xã hội và thiên nhiên có thể nhận thức được bằng kinh nghiệm” và “một thế giới tâm linh do chính con người tưởng tượng ra theo một nguyên lí nào đó” Theo đó, một đặc điểm cơ bản của văn hoá phương Đông là xem xét con người và thế giới trong mối quan hệ chặt chẽ không tách rời, xem Thiên đạo (đạo trời) và Nhân đạo (đạo người) như một thể thống nhất Góc nhìn văn hoá

này được tác giả nghiên cứu qua hai trường hợp Truyện Kiều (Nguyễn Du) và Bình Ngô đại cáo (Nguyễn Trãi) với những lí giải, phân tích sáng rõ, lôgic Với Truyện Kiều gần như ông

đã “hoá giải” được chỗ mà lâu nay người ta cho là hạn chế tư tưởng của Nguyễn Du như duy tâm, thần bí, nặng tư tưởng Thiên mệnh, nghiệp báo luân hồi

3.4 Tâm linh trong văn học trung đại cũng được tác giả Thanh Tâm Langlet quan tâm

qua bài “Tâm linh và thơ ca Việt Nam giai đoạn cổ trung đại” [58] Ở đây tác giả chủ yếu

dõi theo yếu tố tâm linh trong đời sống tôn giáo ở dòng thơ thiền Lí-Trần qua sáng tác của các Thiền sư thuộc các thiền phái Nam Phương, Thảo Đường, Trúc Lâm Bên cạnh đó là tâm linh trong thơ của một số nhà thơ ở khía cạnh bộc lộ đời sống nội tâm (Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Bà Huyện Thanh Quan…)

Dành nhiều tâm huyết cho hướng tiếp cận thơ trung đại từ nền văn hoá truyền thống, PGS.TS Lê Thu Yến đưa ra cái nhìn bao quát, hệ thống những yếu tố tâm linh trong thơ

Nguyễn Du với bài “ Thế giới tâm linh trong sáng tác Nguyễn Du - một biểu hiện của văn hoá Việt” [129] Bằng những con số thống kê cụ thể, chính xác những biểu hiện truyền

thống văn hoá tinh thần dân tộc, tác giả đã khẳng định một giá trị văn hoá truyền thống trong sáng tác của nhà thơ lớn Nguyễn Du - thế giới tâm linh: “Thế giới này biểu hiện rõ rệt

trong sáng tác Nguyễn Du làm cho người đọc không thể không nhận ra Một Văn Chiêu Hồn thấm đẫm màu sắc của thế giới bên kia, một Truyện Kiều bàng bạc không gian của cõi âm

và nhất là thơ chữ Hán nhan nhản bày ra những đình, đền, miếu, mộ ” [129; tr29] Đây chính là một gợi ý trực tiếp cho chúng tôi chọn đề tài luận văn này

Riêng ở bộ phận văn xuôi trung đại, PGS.TS Nguyễn Đăng Na đã có cái nhìn khái quát, hệ thống về tiến trình phát triển của văn xuôi tự sự nói chung và các thể loại truyện

ngắn, kí, tiểu thuyết chương hồi qua bài “Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại- những bước đi lịch sử” [77] cùng với các bài giới thiệu trong các cuốn tuyển soạn [74],[75],[76]

Sau khi khái quát đặc điểm, thành tựu văn xuôi trung đại qua ba giai đoạn, tác giả đưa ra nhận xét khái quát: “Cùng với các loại hình văn học khác, văn xuôi tự sự đã hoàn thành sứ mệnh lịch sử mà thời đại giao phó: phản ánh tâm linh của người Việt Nam thời trung đại” [77; tr38]

Như vậy, cho đến nay, nghiên cứu văn hoá tâm linh, tâm linh trong văn học, nhất là thơ ca trung đại đã được một số nhà nghiên cứu bàn đến ở những phạm vi mức độ khác nhau Nhìn chung các nghiên cứu đều khẳng định có tồn tại một thế giới tâm linh trong đời sống con người Việt Nam từ xưa tới nay trên nhiều phương diện, đặc biệt là trong văn học

trung đại Tuy nhiên, trong lĩnh vực văn xuôi trung đại hiện vẫn chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu, qui mô nào Từ những gợi ý quí báu của người đi trước, chúng tôi mạnh dạn đi vào tìm hiểu, tiếp cận văn xuôi trung đại Việt Nam ở góc độ văn hoá tâm linh- yếu tố

cơ bản tạo nên giá trị đặc sắc cho bộ phận văn học này

4 Phạm vi nghiên cứu

4.1 Ở đề tài này, do điều kiện tư liệu, chúng tôi chưa thể khảo sát toàn bộ sáng tác văn xuôi trung đại mà chỉ giới hạn ở những tác phẩm quen thuộc có xuất hiện nhiều yếu tố tâm linh, bao gồm:

1 Lĩnh Nam chích quái (Vũ Quỳnh – Kiều Phú)

2 Việt điện u linh (Lý Tế Xuyên )

3 Nam ông mộng lục (Hồ Nguyên Trừng)

4 Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông)

5 Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ)

6 Việt điện u linh tục bổ (Nguyễn Văn Chất)

7 Công dư tiệp ký (Vũ Phương Đề)

8 Sơn cư tạp thuật (Đan Sơn)

9 Vũ trung tuỳ bút (Phạm Đình Hổ)

11 Tang thương ngẫu lục (PhạmĐình Hổ-Nguyễn Án)

12 Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh)

13 Hát đông thư dị (Nguyễn Thượng Hiền)

16 Nam thiên trân dị tập (Khuyết danh)

17 Thoái thực kí văn (Trương Quốc Dụng)

19 Tân đính Việt điện u linh tập (Gia Cát)

20 Việt Nam kì phùng sự lục (Khuyết danh)

21 Nam triều công nghiệp diễn chí (Nguyễn Khoa Chiêm)

22 Hoàng Lê nhất thống chí (Ngô gia văn phái) Bên cạnh đó, để cho luận văn thêm phong phú và phục vụ việc phân tích, so sánh, chúng tôi mở rộng liên hệ đến một số tác phẩm khác: Thiên đô chiếu (Lý Công Uẩn), Đại

Việt sử kí toàn thư (Ngô Sĩ Liên), Lam Sơn thực lục và Dư điạ chí (Nguyễn Trãi), Truyện Kiều (Nguyễn Du), Tục công dư tiệp kí (Trần Trợ), Kiến văn tiểu lục (Lê Quí Đôn), Thiền uyển tập anh, Tam tổ thực lục và một vài tác phẩm khuyết danh khác

4.2 Vấn đề văn bản và tác giả của nhiều tác phẩm văn xuôi trung đại khá phức tạp và hiện còn nhiều ý kiến khác nhau Vì vậy chúng tôi xin không bàn đến Chúng tôi khảo sát các tác phẩm dựa theo các văn bản hiện hành của các tác giả theo quan niệm phổ biến

4.3 Trên cơ sở thống kê, phân loại các hiện tượng tâm linh trong các tác phẩm, lấy điểm tựa

là văn hoá truyền thống dân tộc (phong tục tập quán, tín ngưỡng…), bước đầu chúng tôi đi giải thích một số hiện tượng tâm linh nổi bật, qua đó thấy được ý nghĩa của chúng đối với tác phẩm

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn chúng tôi không loại trừ phương pháp luận nghiên cứu văn học nào, song với đối tượng nghiên cứu của mình, chúng tôi sử dụng chủ yếu một số phương pháp nghiên cứu sau:

5.1 Phương pháp lịch sử cụ thể

Tác phẩm văn học là sản phẩm của một hoàn cảnh lịch sử cụ thể trong tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc Vì vậy phương pháp hướng đến việc tìm hiểu hoàn cảnh lịch sử xã hội, môi trường văn hoá tư tưởng chung của thời đại, mối tương tác của chúng với các tác giả, sự ra đời của các tác phẩm để lí giải các yếu tố văn hoá trong văn học một thời đại 5.2 Phương pháp hệ thống

Chúng tôi coi văn xuôi trung đại là một cấu trúc, một hệ thống nhỏ trong hệ thống nền văn học trung đại bao gồm nhiều đơn vị tác phẩm và từng tác phẩm cụ thể để có cái nhìn bao quát, đồng thời xem xét chúng trong tương quan với văn học dân gian và văn học cận hiện đại Phương pháp giúp ta có cái nhìn hệ thống trong quá trình nghiên cứu Từ đó sắp xếp các yếu tố, phân tích, lí giải mối liên hệ giữa chúng để thấy tính chỉnh thể của một câú trúc văn hoá trong văn học

5.3 Phương pháp phân loại thống kê

Phương pháp giúp ta tổng hợp thống kê, phân loại tần số xuất hiện của các yếu tố tâm linh trong từng tác phẩm và đơn vị tác phẩm để thấy mức độ ảnh hưởng của nền văn hoá truyền thống đối với sáng tác của các tác giả và cả thời đại văn học, cũng như hiệu quả của chúng trong việc thể hiện nội dung tư tưởng và nghệ thuật

5.4 Phương pháp so sánh

Vấn đề nghiên cứu văn học trung đại nói chung hiện còn nhiều cách hiểu, lí giải khác nhau Phương pháp so sánh giúp người đọc thấy được điểm giống và khác nhau giữa các yếu tố tâm linh trong từng đơn vị tác phẩm của các tác giả thuộc các giai đoạn lịch sử khác nhau Từ đó khẳng định giá trị đích thực của yếu tố văn hoá này trong văn xuôi trung đại nói riêng và văn học trung đại nói chung Qua đó thấy được đóng góp của các tác giả vào tiến trình phát triển nền văn xuôi trung đại

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn tập trung tìm hiểu sự ảnh hưởng của các yếu tố văn hoá truyền thống dân tộc đối với một bộ phận văn xuôi trung đại, từ đó góp một cách lí giải tương thích một số vấn

đề trong văn học thời kì này Đồng thời khẳng định và làm sáng tỏ giá trị đặc sắc của nó do yếu tố văn hoá tâm linh mang lại

7 Cấu trúc của luận văn

Chương 1: Khái quát

1.1 Khái niệm

1.2 Cơ sở hình thành yếu tố tâm linh trong văn hoá Việt Nam

1.3 Cơ sở hình thành yếu tố tâm linh trong văn học trung đại

Chương 2: Những biểu hiện văn hoá tâm linh trong văn xuôi trung đại

2.1 Những biểu hiện

2.2 Nhận xét

Chương 3: Hiệu quả thẩm mĩ của yếu tố tâm linh trong văn xuôi trung đại

3.1 Phản ánh hiện thực và thể hiện tư tưởng

3.2 Hiệu quả nghệ thuật

3.3 Yếu tố tâm linh trong văn xuôi hiện đại

Văn hoá (dịch từ Culture) là một vấn đề rất rộng, khó có định nghĩa nào bao quát đầy

đủ nội hàm của nó Văn hoá bao hàm hết thảy các sinh hoạt của loài người, từ sinh hoạt vật chất đến sinh hoạt tinh thần, sinh hoạt xã hội Mọi hoạt động của con người và sản phẩm - kết quả của những hoạt động ấy do con người có ý thức tác động vào tự nhiên và xã hội mà

có đều thuộc về văn hoá Quá trình phát triển của loài người gắn liền với các hoạt động cải biến hoàn cảnh tự nhiên và hoàn cảnh xã hội Con người sáng tạo ra văn hoá và văn hoá lại tái tạo bản thân con người

Nhìn một cách khái quát nhất, “văn hoá là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử” [91;tr1100]; “văn hoá gồm tất cả những sáng tạo kiến thiết của loài người ở trong xã hội, tất cả những cái gì không là không phải tự nhiên, là phi tự nhiên” [2];

Văn học là một hình thái đặc biệt của văn hoá, thuộc về hệ ý thức, lĩnh vực văn hoá tinh thần Với đối tượng nghiên cứu là một phương diện của văn hoá tinh thần – văn hoá tâm linh trong văn học, chúng tôi lưu ý đến một số định nghĩa sau:

Theo Bách Khoa Toàn Thư Pháp, “Văn hoá theo nghĩa rộng là tập tục, tín ngưỡng,

ngôn ngữ, tư tưởng, thị hiếu thẩm mỹ,… những hiểu biết kỹ thuật cũng như toàn bộ việc tổ chức môi trường của con người, những công cụ, nhà ở,… và nói chung là toàn bộ công nghiệp có thể truyền lại được, điều tiết những quan hệ và những ứng xử của một nhóm xã hội với môi trường sinh thái của nó”

Nhà dân tộc học người Anh, E.B.Tylor định nghĩa: “Văn hoá là một chỉnh thể phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, tập tục và bất kì năng lực thói quen nào khác mà con người cần có với tư cách là một thành viên của xã hội” [121] Nhân dịp phát động thập kỷ thế giới phát triển văn hoá (1988-1997), tổ chức văn hoá thế giới UNESCO công bố định nghĩa mới về văn hoá: “Văn hoá là tổng thể các hệ thống giá trị, bao gồm các mặt tình cảm, tri thức, vật chất, tinh thần của xã hội Nó không thuần

tuý bó hẹp trong sáng tác nghệ thuật mà bao gồm cả phương thức sống, những quyền con người cơ bản, truyền thống tín ngưỡng”

Từ các định nghĩa trên, có thể hiểu văn hoá theo hai nghĩa rộng-hẹp Nghĩa rộng, văn

hoá bao gồm các giá trị vật chất (văn hoá vật chất) và giá trị tinh thần (văn hoá tinh thần) do con người sáng tạo ra và tích luỹ qua hoạt động thực tiễn trong quá trình lịch sử Nghĩa hẹp, văn hoá chỉ liên quan đến đời sống tinh thần của con người, tức những giá trị tinh thần nhằm thoả mãn nhu yếu tinh thần trước hết của con người

Với đối tượng nghiên cứu của luận văn là văn hoá tâm linh, chúng tôi hiểu và vận

dụng khái niệm văn hoá theo nghĩa hẹp là những giá trị văn hoá trong lĩnh vực tinh thần-văn hoá tinh thần Đó là “những di sản văn hoá đem lại nguồn cảm hứng thẩm mĩ cho con người bằng những hoạt động của các loại hình nghệ thuật Cụ thể là văn, thơ, hát… nghề mĩ nghệ thủ công, trò chơi nghệ thuật…Cùng với các loại hình trên là phong tục, tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng, tết, lễ, luật tục và những hương ước, định ước và tri thức dân gian” [9] Ở đây, có thể xem các thành tố phong tục, tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng thuộc về văn hoá tâm linh bởi chúng đều gắn với yếu tố tâm linh - vấn đề cơ bản trong đời sống văn hoá tinh thần dân tộc

1.1.1.2 Tâm linh

Trong xu thế phát triển không ngừng của xã hội ngày nay, khi mà những nhu yếu vật chất ngày càng được đáp ứng đầy đủ, thoả mãn, người ta lại có xu hướng tìm lại sự cân bằng trong đời sống với những nhu cầu về tinh thần Vì vậy mà hai chữ “tâm linh” thường được nhắc nhiều Tâm linh cũng được quan tâm rất nhiều trong văn hoá, văn học

Qua tìm hiểu một số tài liệu, chúng tôi nhận thấy có khá nhiều cách hiểu khác nhau về tâm linh, do vậy mà có nhiều khái niệm tâm linh không giống nhau

Hướng thứ nhất, tâm linh được hiểu là khía cạnh tâm hồn, tinh thần, tình cảm của con người Theo Từ điển Tiếng Việt 2000, tâm linh có một nét nghĩa là “tâm hồn, tinh thần”

[91;tr897] Trong khi đó, “tâm hồn” được định nghĩa là “ý nghĩ và tình cảm làm thành đời sống nội tâm, thế giới bên trong của con người”[91;tr 896] và “tinh thần” là “tổng thể nói chung những ý nghĩ, tình cảm, những hoạt động thuộc về đời sống nội tâm của con người” [91;tr994] Theo đó, thế giới tâm linh chính là thế giới tâm hồn, thế giới tinh thần và nói đến tâm linh tức là nói đến đời sống nội tâm của con người trong tương quan với đời sống vật chất bên ngoài Theo nghĩa này, tâm linh còn là một phần của tâm lý bởi tâm lý là “toàn bộ nói chung sự phản ánh của hiện thực khách quan vào ý thức con người, bao gồm nhận thức,

tình cảm, ý chí,… biểu hiện trong hoạt động cử chỉ của mỗi người” [91;tr897] Ở đây tâm linh là một biểu hiện của đời sống tâm lí con người ở khía cạnh tình cảm

Hướng thứ hai, tâm linh được hiểu như một khả năng phán đoán, biết trước sự việc Trong Pháp Việt từ điển của Lê Khả Kế, tâm linh là: “linh tính” Hay cũng theo Từ Điển Tiếng Việt 2000, một nét nghĩa khác của tâm linh là “khả năng biết trước một số biến cố nào

đó sẽ xảy ra đối với mình, theo quan niệm duy tâm” [91;tr897] Ở đây, tâm linh được dùng như một động từ với nội hàm “tiên tri” (biết trước và nói ra trước các sự kiện trước khi chúng xảy ra)

Các khái niệm tâm linh trên tuy khác nhau nhưng vẫn có điểm chung là hiểu tâm linh gắn với con người, ở trong con người Nhưng không thật là đủ nếu không hiểu tâm linh từ chính nghĩa tự thân của nó cũng như từ thực tiễn đời sống tinh thần

Tâm linh gồm hai chữ tâm và linh Tâm (lòng, tấm lòng) Chữ tâm ở đây được hiểu

trong từ “tâm niệm” (thường xuyên nghĩ tới, tự nhắc mình ghi nhớ làm theo, tức tin theo

điều đó) Như thế tâm trong tâm linh là niềm tin Còn linh là thiêng trong linh thiêng, thiêng liêng (ví dụ: “linh khí” tức khí thiêng-khí thiêng sông núi) Vậy tâm linh là niềm tin của con

người vào sự linh thiêng

Tâm linh là một phần không thể thiếu trong đời sống bởi “trong đời sống con người, ngoài mặt hiện hữu còn có mặt tâm linh Về mặt cá nhân đã như vậy, mà mặt cộng đồng (gia đình, làng xã, dân tộc) cũng như vậy Nếu mặt hiện hữu của đời sống con người có thể nhận thức qua những tiêu chuẩn cụ thể sờ mó được, có thể đánh giá qua những gì cụ thể nhất định, thì về mặt tâm linh bao giờ cũng gắn với cái gì đó rất trừu tượng, rất mông lung, nhưng lại không thể thiếu được ở con người Con người sở dĩ trở thành con người, một phần căn bản là do nó có đời sống tâm linh Nghĩa là tuân theo những giá trị bắt nguồn từ cái thiêng liêng, cái bí ẩn, những giá trị tạo thành đời sống tâm linh của nó [73;tr36]

Tâm linh là thế giới của cái thiêng liêng, cao cả mà con người luôn hướng tới, luôn tin tưởng nên nó có giá trị cố kết cộng đồng, ràng buộc con người bên cạnh các mối quan hệ hữu hình khác Nên tâm linh có mặt trong cả đời sống tinh thần, đời sống xã hội và đời sống tôn giáo “Không chỉ có thượng đế, có Chúa, Trời, Thần, Phật mới thiêng liêng, mà cả Tổ quốc, lòng yêu thương con người, sự thật công lí cũng thiêng liêng không kém” [28; tr8] Hiểu như vậy, khái niệm tâm linh của Nguyễn Đăng Duy được xem là khá toàn diện: “Tâm linh là cái thiêng liêng cao cả trong cuộc sống đời thường, là niềm tin thiêng liêng trong tín

ngưỡng tôn giáo Cái thiêng liêng cao cả, niềm tin thiêng liêng ấy được đọng lại ở những biểu tượng, hình ảnh, ý niệm” [17; tr11]

Ở khái niệm tâm linh ta cần lưu ý đến ba điểm cốt lõi:

Thứ nhất: Tâm linh là vấn đề thuộc ý thức, gắn liền với ý thức con người, bởi niềm tin

có được là do sự nhận biết của ý thức Không có ý thức con người thì không thể có tâm linh Trong ý thức con người, tâm linh là một dạng của ý thức – ý thức hướng về cái thiêng liêng

Ý thức tâm linh thường được biểu hiện dưới dạng quan niệm và những hình ảnh, biểu tượng thiêng liêng

Thứ hai: Hạt nhân cơ bản của tâm linh là niềm tin, không có niềm tin chắc chắn là không có tâm linh Đó là niềm tin, sự ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, gọi là niềm tin tâm linh hay niềm tin tâm thức Do vậy niềm tin tâm linh thuộc về bản chất của con người, nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của con người, cũng giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội, tinh thần, tư tưởng

Thứ ba: Tâm linh tồn tại trên nhiều phạm vi: đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng làng xã, Tổ Quốc, trong văn học nghệ thuật, trong tín ngưỡng, tôn giáo

Từ những điểm trên, ta lại cần phải bàn thêm một số khái niệm liên quan: tín ngưỡng, tôn giáo, mê tín dị đoan và có sự phân biệt tâm linh trong từng lĩnh vực

1.1.1.2.1 Tâm linh và tôn giáo

Là một dạng đặc biệt của văn hoá tinh thần, tôn giáo có vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống con người Theo những định nghĩa phổ thông: tôn giáo là một dạng sinh hoạt tâm linh trong đó con người tin vào sự hiện hữu của các thế lực siêu nhiên, có quyền lực siêu phàm có thể tác động đến đời sống của con người khi còn sống cũng như khi đã chết, trong

đó linh hồn của những người đã chết vẫn tồn tại trong một cuộc sống khác Từ đó con người

đi đến chỗ tôn vinh thờ phụng các thế lực siêu nhiên, những linh hồn của những người đã chết với hi vọng được sống an bình nơi trần thế và hưởng phúc vĩnh hằng nơi thế giới bên kia sau khi đã chết

Đặc trưng nổi bật của tôn giáo là đặt niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên Niềm tin

ấy có tác dụng như một loại thuốc an thần tạo sự cân bằng về tinh thần cho con người trong mọi hoàn cảnh như câu nói của Mác “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” Niềm tin tôn giáo (tín ngưỡng tôn giáo) là biểu hiện của đời sống tâm linh nhưng tín ngưỡng tôn giáo không đồng nhất với tâm linh Tâm linh chỉ là khả năng dẫn đến tôn giáo Trong tín ngưỡng tôn giáo, ngoài phần tâm linh còn có phần mê tín dị đoan và sự cuồng tín tôn giáo Tâm linh

là phần cơ bản nhất, là biểu hiện của tôn giáo trong mặt tích cực, giá trị nhất (mặt đạo đức

và văn hoá, tính hướng thiện, tính nhân văn…) Mỗi tôn giáo đều hướng về những hình tượng thiêng liêng (Trời trong Nho giáo, Phật trong Phật giáo, Chúa trong Gia tô giáo…) và đặt đức tin vào những triết lý, tín điều riêng Các tôn giáo đều có chung tâm linh hướng về một thế giới khác, ở đó linh hồn được hạnh phúc trọn vẹn sau khi từ giã cuộc đời (thiên đàng, cõi niết bàn, kiếp khác…) Bên cạnh mặt tích cực, văn hoá, tôn giáo (và cả tín ngưỡng) còn biểu hiện mặt tiêu cực, phi văn hoá Đó là khi con người vì lý do khác nhau (nhận thức, mục tiêu, lợi ích…) mà sử dụng tôn giáo, tín ngưỡng sai lầm dẫn đến mê tín dị đoan

1.1.1.2.2 Tâm linh và mê tín dị đoan

Trước hết cần hiểu cặn kẽ hiện tượng bằng cách tách bóc hai vấn đề mê tín và dị đoan

Mê tín (tin vào những điều không có thật); dị đoan (lắm mối rắc rối, quàng xiên, mù quáng ) Thực chất các tôn giáo, tín ngưỡng đều là mê tín nhưng không có dị đoan Nhưng, thực tế mê tín thường đi liền với dị đoan để chỉ niềm tin đã bị biến dạng, bóp méo, dị

thường gây hại cho con người Mê tín dị đoan “là những ý thức, hành vi mê muội, tin và dựa

vào những biểu tượng trái lẽ tự nhiên, có hành vi lễ bái ứng xử mang tính chất cuồng tín, nhảm nhí trái với lẽ phải và hành vi thông thường của mọi người chung quanh; làm hại đến

đời sống vật chất và tinh thần của mọi người” (Từ điển Tôn Giáo - dẫn theo Mai Thanh Hải)

[30;tr107]

Niềm tin trong mê tín dị đoan là niềm tin mù quáng “nhắm mắt tin mò” vào cái thần bí dẫn đến sự thương mại hoá niềm tin, “buôn thần bán thánh”, lợi dụng thần Phật để kiếm lợi bất chính Cho nên, mê tín dị đoan không thuộc dạng thức sinh hoạt tâm linh Nói cách khác, trong mê tín dị đoan không tồn tại tâm linh theo đúng nghĩa

1.1.1.2.3 Tâm linh và tín ngưỡng

Thông thường, tín ngưỡng (tin tưởng, ngưỡng mộ) thường được dùng đi kèm với tôn giáo với ý chỉ niềm tin tôn giáo Song thực chất tín ngưỡng cũng là một dạng thức văn hoá, một lĩnh vực của niềm tin nên nó có vị trí riêng với nội hàm khái niệm riêng

Một số quan niệm cho rằng, tín ngưỡng là lòng tin và ngưỡng mộ đối với một tôn giáo hay một chủ nghĩa Nhưng như nói trên, lòng tin và sự ngưỡng mộ của con người không chỉ giới hạn ở tôn giáo mà còn ở cả những lực lượng siêu nhiên, thánh thần trong thế giới quan của nhân dân Những lực lượng ấy có thể gây hoạ tác phúc, chi phối, can thiệp vào cuộc sống của con người Nên có thể hiểu tín ngưỡng là sự tin tưởng, ngưỡng mộ và sùng bái

những thần thánh, vật thiêng hoặc linh hồn người chết do con người tưởng tượng ra hay do

con người suy tôn gán cho những phẩm chất siêu phàm (Theo Hỏi đáp về văn hoá Việt Nam) [100]

Là một thành tố văn hoá tổ chức cộng đồng, tín ngưỡng được hình thành tự phát từ thực tế cuộc sống, được cộng đồng tin theo, tôn thờ… gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng (như tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng sùng bái con người…)

Cùng phát tín hiệu thiêng liêng nhưng tín ngưỡng và tôn giáo có sự khác nhau cơ bản Nếu như tín ngưỡng là một sự ý thức về thần linh với niềm tin, lòng ngưỡng mộ dưới các hình thức lễ bái cầu cúng theo quan niệm dân gian; ý nghĩa của tín ngưỡng là biết ơn và cầu mong đối tượng phù hộ cho mình bình yên, khoẻ mạnh, ăn nên làm ra; thì ở tôn giáo là niềm tin vào những triết thuyết, giáo lý, kinh sách với một hệ thống lễ nghi (đọc kinh, quỳ bái…), có tổ chức nhân sự điều hành nhằm giáo dục tín đồ theo lời dạy của đấng tối cao Tôn giáo chủ yếu hướng đến giải thoát cho cái chết, còn tín ngưỡng luôn hướng vào sự thịnh vượng của cuộc sống

Sự phân biệt trên cho phép ta một lần nữa nhận thức rõ vị trí độc lập của tín ngưỡng bên cạnh tôn giáo như là những thành tố cơ bản của đời sống tâm linh Đồng thời, có thể xem đây là những căn cứ để phân biệt các hiện tượng tâm linh là tín ngưỡng hay tôn giáo

Có thể gọi niềm tin của các tín đồ tôn giáo là tín ngưỡng tôn giáo để phân biệt với niềm tin của các tầng lớp nhân dân không theo tôn giáo là tín ngưỡng dân gian (hay tín ngưỡng truyền thống)

Với nhận thức trên, luận văn chúng tôi chỉ bàn đến tâm linh trong tín ngưỡng dân gian

truyền thống thông qua văn học, thuộc phạm vi đời sống cá nhân

1.1.1.3 Văn hoá tâm linh

Từ cách hiểu và giới hạn khái niệm văn hoá và tâm linh trên, chúng tôi hiểu văn hoá tâm linh là những giá trị văn hoá tinh thần thiêng liêng Đó là “văn hoá biểu hiện những giá

trị thiêng liêng trong cuộc sống đời thường và biểu hiện niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tín ngưỡng tôn giáo” [17; tr26]

Thuộc lĩnh vực văn hoá tinh thần, nhưng văn hoá tâm linh với những đặc thù riêng không chỉ gồm những giá trị văn hoá vô hình (những nghi lễ, ý niệm, tập tục…) mà cả những giá trị văn hoá hữu hình phát tín hiệu thiêng liêng (đình, đền, miếu, chùa, nhà thờ, tượng…)

Văn hoá tâm linh có nội hàm rộng (biểu hiện trong cả cuộc sống đời thường và trong tín nguỡng tôn giáo), cho nên có thể thấy trong đời sống con người luôn tồn tại đời sống tâm linh bên cạnh đời sống thường ngày với những nhu cầu vật chất (ăn, mặc, ở, đi lại…) Đời sống tâm linh là một phần của đời sống tinh thần Ở đó có niềm tin vào “cái thiêng” Ở đó con người chủ yếu sống với phần tâm linh trong mình Với những người không theo tôn giáo, đời sống tâm linh chỉ xuất hiện khi “hoàn cảnh thiêng”, “thời gian thiêng” xuất hiện

Đó là không gian của những “thần cây đa, ma cây gạo, cú cáo cây đề”, của đủ thứ những thần thánh, Phật tiên…Đó là thời gian giỗ, Tết, các lễ hội có phần lễ thiêng liêng, những thời điểm giúp con người giao hoà với trời đất, thiên nhiên và các thế lực thánh thần Sống trong thứ không gian, thời gian mang tính tâm linh, mang tính vũ trụ ấy, con người thực sự được giải toả tâm linh Họ được thư giãn tinh thần, mong được cởi phiền muộn âu lo, cầu những điều tốp đẹp cho mình và người thân Sống đời sống tâm linh chính là cách để con người đến gần hơn với thế giới tâm linh-thế giới của những biểu trưng “đạo trời”, của những lực lượng huyền bí với những quyền năng vô hạn chi phối cuộc sống trần thế Nói chung,

“thế giới tâm linh là thế giới của cái thiêng liêng mà ở đó chỉ có cái gì cao cả, lương thiện và đẹp đẽ mới có thể vươn tới Cả cộng đồng tôn thờ và cố kết nhau lại trên cơ sở của cái thiêng liêng ấy” (Vũ Tự Lập)

Với luận văn của mình, chúng tôi chỉ giới hạn vấn đề ở phạm vi văn hoá tâm linh trong tín ngưỡng người Việt- tín ngưỡng biểu hiện niềm tin vào “cái thiêng” của các tầng lớp nhân dân không theo tôn giáo

Trong ý niệm của nhân dân ta từ xa xưa, thế giới luôn có các lực lượng siên nhiên mặc nhiên thống trị cuộc sống nhân gian và luôn tin như thế, “niềm tin đó tạo nên những hoạt động tương ứng biểu hiện qua việc thờ cúng các nghi lễ, tập tục (…) làm nên tín ngưỡng dân gian” [51;tr1030] Tín ngưỡng dân gian người Việt vô cùng đa dạng, bao gồm tín ngưỡng thờ thánh thần, trời đất ( thành hoàng làng, thần hộ mệnh cá nhân, thánh tổ nghề, thờ các vị phúc thần, các anh hùng lịch sử văn hoá…); tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ mẫu…; niềm tin tướng số phép thuật…Các tín ngưỡng song hành tồn tại trong đời sống nhân dân và trở thành những sinh hoạt văn hoá tạo nên bản sắc văn hoá truyền thống Việt Nam

Văn học chỉ là một biểu hiện của văn hoá, là một mảng màu của bức tranh văn hoá thời đại nó ra đời Vì vậy khi tìm hiểu văn hoá tâm linh người Việt trong văn xuôi trung đại, chúng tôi thu hẹp bộ phận văn hóa này trong tín ngưỡng dân gian ở những biểu hiện sau:

việc thờ cúng trong các nghi lễ (lễ cầu đảo, lễ phong sắc thần, lập miếu, tạc tượng thờ) và một số tập tục (tục thờ thần, khấn nguyện, cúng giỗ tổ tiên ) Bên cạnh đó là niềm tin thiêng liêng đối với một số hiện tượng thiêng trong cuộc sống (giấc mộng, điềm báo, sự linh ứng, niềm tin vào phép thuật, hoá kiếp…)

1.1.2 Văn xuôi trung đại

1.1.2.1 Thời kỳ trung đại trong văn học Việt Nam

1.1.2.1.1 Thời kì trung đại

Tên gọi “văn học Việt Nam thời trung đại” thực ra là một qui ước mang tính khoa học

mà các quốc gia phương Đông nói chung và Việt Nam nói riêng “mượn” từ khái niệm “thời trung đại” trong lịch sử châu Âu Thời trung đại được xem là thời đại văn hoá lớn trong lịch

sử nhân loại Đó cũng là thời đại hình thành các giá trị văn hoá truyền thống có ảnh hưởng đến ngày nay Riêng đối với Việt Nam, thời trung đại là thời hình thành toàn bộ di sản văn hoá thành văn của dân tộc

Thời trung đại chuyển sang thời hiện đại thông qua thời kì quá độ là thời cận đại Về mặt lịch sử, ở Việt Nam thời cận đại được đánh dấu bằng sự kiện Pháp chính thức xâm lược (31.8.1858) Còn xét về mặt văn học, thời cận đại thực sự mờ nhạt, không thật rõ nét Bởi

vì, không giống như ở phương Tây, thời cận đại ở Việt Nam không phải là một giai đoạn độc lập đích thực mà là giai đoạn giao thời chuyển mạnh sang thời hiện đại Xét từ bình diện văn hoá, thời hiện đại được tính từ cái mốc tiếp nhận và sáng tạo các hình thái văn hoá mới Đầu thế kỉ XX là thời điểm đánh dấu sự tiếp xúc, giao lưu toàn diện về văn hoá, văn học của Việt Nam với các nước trong khu vực và thế giới Đó là nền văn học mới với đề tài, phương thức truyền bá, và những quan niệm văn học, lí tưởng thẩm mĩ, phương pháp sáng tác, thể loại văn học…đặc biệt là sự xuất hiện của báo chí, in ấn, xuất bản Sự đổi thay cơ bản này đem đến cho văn học Việt Nam một diện mạo mới, một nhịp độ phát triển khẩn trương mau

lẹ, “một năm ở nước ta kể như ba mươi năm ở nước người” (Vũ Ngọc Phan) Nền văn học bắt đầu bước vào quá trình hiện đại hoá, vận động trong quĩ đạo chung của nền văn học thế giới Do vậy có thể xem văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX thuộc phạm trù trung đại và từ đầu thế kỉ XX đến nay thuộc phạm trù hiện đại

1.1.2.1.2 Đặc điểm cơ bản của văn học trung đại Việt Nam

Văn học Việt Nam đã hình thành và phát triển cùng với quá trình hình thành và phát triển của dân tộc Đó là quá trình xây dựng văn học viết bằng cách dựa vào truyền thống và

những thành tựu của văn hoá, văn học dân gian, trên cơ sở tiếp thu một cách chủ động ảnh hưởng của văn hoá văn học nước ngoài, đặc biệt văn học Trung Quốc Đó cũng là quá trình nền văn học phát triển gắn liền với vận mệnh đất nước và số phận con người, thể hiện ý thức dân tộc mạnh mẽ, đồng thời mang những đặc điểm loại hình thi pháp văn học trung đại trong sự vận động theo hướng dân tộc hóa và dân chủ hoá

Do hoàn cảnh lịch sử đặc biệt, ngay từ khi ra đời, văn học trung đại Việt Nam đã gắn với vận mệnh đất nước và con người Chủ đề nổi bật của văn học thời kì này là chủ nghĩa yêu nước, tư tưởng nhân đạo và chủ nghĩa anh hùng Chủ đề ấy là sợi chỉ đỏ xuyên suốt nền văn học, từ thơ ca của các nhà sư đời Lí, các vị tướng đời Trần đến các nhà thơ nhà văn lớn Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Nguyễn Đình Chiểu Ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, tư tưởng yêu nước và nhân đạo có những biểu hiện khác nhau

Đã trở thành qui luật, nền văn học trung đại của dân tộc nào cũng được xây dựng trên

cơ sở nền văn hoá văn học dân gian của dân tộc đó Văn học dân gian Việt Nam là nền tảng hình thành nền văn học viết trên nhiều phương diện Tiếp thu nguồn mạch văn học dân gian, văn học viết có cơ sở vững chắc để phát triển Từ những tác phẩm văn xuôi thành văn đầu

tiên: Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái… ra đời trên cơ sở sưu tầm ghi chép các truyền thuyết dân gian, “từ bia miệng người đời”, đến những tác phẩm có qui mô lớn như Đại Việt

sử kí toàn thư cũng sử dụng nhiều yếu tố của văn học dân gian Cũng không ai có thể phủ

nhận ảnh hưởng của văn học dân gian đậm đà về văn liệu, thi liệu, bút pháp thể hiện…đối

với những tác phẩm truyền kì như Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục, thơ Nguyễn Trãi,

Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Nguyễn Đình Chiểu… Khẳng định giá trị và tìm hiểu đặc điểm của văn học viết trung đại cũng đồng thời là sự đánh giá cao vai trò, vị trí của văn học dân gian- suối nguồn tươi mát giàu dưỡng chất nuôi lớn nền văn học viết

Trong thời kì trung đại, sự giao lưu ảnh hưởng của các nền văn học lâu đời (Trung Hoa, Ấn Độ…) với các nền văn học hình thành sau (Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam…) là một tất yếu khách quan Ở Việt Nam mặc dù đã trải qua hàng ngàn năm Bắc thuộc, nền văn hoá văn học dân tộc vẫn không bị đồng hoá Sự tiếp thu ảnh hưởng văn học Trung Hoa không làm mất đi bản sắc dân tộc mà càng làm cho nền văn học thêm phong phú đậm đà bản sắc Đặc biệt trên phương diện thể loại, sự tiếp thu đã diễn ra một cách toàn diện

“Người Việt Nam hầu như đã di thực toàn bộ thể loại văn học của văn học Trung Quốc vào Việt Nam với những qui mô và biến đổi khác nhau” (Trần Đình Sử) Thế nhưng con đường

phát triển của văn học dân tộc là vừa tiếp thu vừa Việt hoá những yếu tố Hán song song với việc sáng tạo những yếu tố hình thức mang tính dân tộc Sự tiếp thu một cách chủ động tinh hoa văn học Trung Quốc trên tinh thần dân tộc vừa làm giàu có cho nền văn học, vừa thể hiện ý thức dân tộc mạnh mẽ của cha ông ta trong quá trình xây dựng nền văn hoá dân tộc mình

Cũng như văn học viết trung đại các nước trên thế giới, văn học Việt Nam thế kỉ XIX chịu sự qui định của thi pháp văn học trung đại nói chung Nổi bật hơn cả là tính chất ước lệ của hình thức biểu hiện Tính ước lệ trung đại được biểu hiện ra ở tính chất tập cổ, tính qui phạm, tính công thức, sáo ngữ, nghi thức, tính trang trí, gắn chặt với tính truyền thống, nệ truyền thống rất nặng Ngoài ra văn học trung đại cũng ưu tiên cho các chức năng hành chính, giáo huấn, nghi lễ…, sự coi nhẹ biểu hiện cá tính Tuy nhiên các đặc điểm thi pháp trên không làm hạn chế sự phong phú và phát triển của văn học Bằng trí tuệ, tâm hồn, tài năng sáng tạo của các tác giả, văn học trung đại đã để lại nhiều áng thơ văn làm say đắm lòng người Trên đường sáng tạo, nền văn học luôn vận động theo hướng dân tộc hoá, dân chủ hoá, thường xuyên tự đổi mới bằng cách bám sát cuộc sống của dân tộc để phản ánh Văn học đã dần trở nên gần gũi với tâm thức người dân Đó cũng chính là nhu cầu tự thân

X-để văn học trung đại ngày càng làm cho các qui phạm dần bị lỏng lẻo, phá vỡ, đồng thời tạo tiền đề cho quá trình hiện đại hoá văn học đầu thế kỉ XX

Các đặc điểm cơ bản trên giúp ta nhận rõ đặc trưng của văn học trung đại Việt Nam trong qui luật chung của các nền văn học trung đại thế giới và chỉ qua những đặc trưng ấy mới có thể hiểu được văn học trung đại như là một bộ phận hữu cơ của nền văn hoá trung đại Đi trọn mười thế kỉ, văn học trung đại kết thúc vai trò lịch sử của mình trong tiến trình văn học dân tộc: phản ánh một cách chân thực sinh động đời sống của con người Việt Nam trên các phương diện vật chất và tinh thần, đặc biệt là đời sống tâm linh sâu sắc; để lại cho nền văn học nhiều kinh nghiệm quí giá

1.1.2.2 Thể loại văn xuôi trung đại

1.1.2.2.1 Thể loại văn học trung đại là một hiện tượng rất bề bộn, phức tạp Việc phân loại văn học, kể cả văn xuôi là một công việc rất khó trong điều kiện văn sử bất phân Vấn đề thể loại văn xuôi ở đây chỉ có ý nghĩa làm cơ sở lí luận cho các nội dung tiếp theo

Văn xuôi, theo thi pháp học gồm hai thể văn xuôi tự sự và văn xuôi trữ tình Thời trung đại chưa xuất hiện văn xuôi trữ tình Văn xuôi tự sự thời kì này chủ yếu viết bằng chữ Hán Bên cạnh loại tự sự bằng văn xuôi còn có tự sự bằng văn vần Tự sự bằng văn vần

được gọi là truyện Nôm Khái niệm văn xuôi tự sự (hay văn xuôi chữ Hán) được dùng để khu biệt với truyện Nôm

Theo Nguyễn Đăng Na trong cuốn Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, [74], căn

cứ vào qui mô và tính chất của các tác phẩm, có thể chia văn xuôi tự sự thành ba nhóm: truyện ngắn, ký và tiểu thuyết chương hồi Luận văn chúng tôi theo cách phân chia này để gọi tên các tác phẩm văn xuôi trung đại được khảo sát

Tiểu thuyết chương hồi là thuật ngữ chỉ “một thể loại tác phẩm tự sự dài hơi của Trung Quốc thịnh hành vào đời Minh Thanh” [32;tr280] Loại tác phẩm này có ảnh hưởng sâu xa đối với tiểu thuyết của các nước châu Á như Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam Trong đó, tiểu thuyết chương hồi viết bằng văn xuôi chữ Hán của Việt Nam là một hiện tượng độc đáo

với các tác phẩm: Nam triều công nghiệp diễn chí, Tây Dương gia tô bí lục, đỉnh cao là Hoàng Lê nhất thống chí Đặc điểm tiểu thuyết chương hồi Việt Nam trước hết là viết về đề

tài lịch sử - lịch sử đương đại nên tính thời sự chính trị của các tác phẩm rất cao Đây là loại tiểu thuyết gắn với kí sự lịch sử Về hình thức, các tác phẩm hoàn toàn theo mô hình chương hồi Trung Quốc Mỗi hồi chứa đựng một số sự kiến chính, có một câu đối ở đầu hồi tóm gọn nội dung sự kiện; cách trần thuật mở đầu bằng niên hiệu lịch sử, dẫn truyện bằng “nói về”, “ lại nói”, “chuyện chia thành hai mối”

Về truyện và ký Truyện ngắn trung đại thực ra là một khái niệm tương đối mà “giới nghiên cứu hiện đại dùng để chỉ một hiện tượng rất không thuần nhất về cả nội dung và nghệ thuật, bao hàm rất nhiều kiểu loại tác phẩm khác nhau ra đời trong một thời gian rất dài (khoảng mười thế kỉ)”[111], gồm: chí, lục, phả, tuỳ bút, ký, ký sự, thuyết…Mặt khác, theo nhà nghiên cứu văn học người Nga-B.L.Riptin, “thể loại trong văn học trung đại(…) được thể hiện trong cách thường xuyên nêu bật nó lên ở ngay tên gọi tác phẩm”(dẫn theo Nguyễn Đăng Na)[74] Nên thật khó để tách bạch đâu là truyện đâu là ký Ngoài một số đặc điểm về cốt truyện, nhân vật, thời gian không gian, đặc biệt là tính chất hư cấu- yếu tố giúp tách truyện ra khỏi các hình thức ghi chép khác như lục, ký, chí, thì thái độ người cầm bút,

sự thể hiện cái tôi cá nhân của tác giả là dấu hiệu làm nên sự phân biệt giữa ký với truyện

(như Thượng kinh kí sự của Lê Hữu Trác; ký khảo cứu, kí phong cảnh trong Vũ trung tuỳ bút của Phạm Đình Hổ) Tuy nhiên, nhiều trường hợp như Tang thương ngẫu lục, Vũ trung tuỳ bút hay Công dư tiệp kí , người ta vẫn quen gọi là truyện bởi tính truyện đậm hơn tính

ký Ngoài ra, từ thế kỷ XVIII, ký đã tách khỏi văn học chức năng để trở thành những tác

phẩm ký nghệ thuật đích thực Do vậy, dù được gọi nhiều tên gọi khác nhau, các tác phẩm

truyện và ký được khảo sát đều là những tác phẩm văn học đích thực trong tư cách chúng thuộc phạm trù văn học trung đại Chúng tôi cũng thống nhất gọi các thiên ký đậm tính

truyện trong các tác phẩm được khảo sát chính là truyện Sau đây là số lượng truyện trong

mỗi tác phẩm :

1 Lĩnh Nam chích quái 18/20 truyện+22/23truyện dịch thêm

2 Việt điện u linh 27/27 truyện

3 Nam ông mộng lục 8/28 truyện

4 Thánh Tông di thảo 14/19 truyện

5 Truyền kì mạn lục 20/20 truyện

6 Việt điện u linh tục bổ 3 truyện

7 Công dư tiệp ký 23/43 truyện

8 Sơn cư tạp thuật 7 truyện /184 thiên

9 Vũ trung tuỳ bút 7 truyện /89 thiên

10 Tang thương ngẫu lục 14 truyện / 90 thiên

11 Lan Trì kiến văn lục 23 truyện / 45 thiên

12 Hát đông thư dị 7/66 truyện

13 Truyền kỳ tân phả 4/4 truyện

14 Thính văn dị lục 5 truyện

15 Nam thiên trân dị tập 4/138 truyện

16 Thoái thực kí văn 3 truyện

17 Vân nang tiểu sử 13/109 truyện

18 Tân đính Việt điện u linh tập 3/41 truyện

19 Việt Nam kì phùng sự lục 2 truyện

1.1.2.2.2 Vấn đề tên gọi thể loại của nhiều tác phẩm văn xuôi trung đại chưa dừng lại ở

khái niệm truyện (truyện văn xuôi chữ Hán) mà thực tế người ta còn gọi là tiểu thuyết (tiểu

thuyết chữ Hán) Tại sao vậy ?

Trong văn học hiện đại, tiểu thuyết là thuật ngữ chỉ “tác phẩm tự sự cỡ lớn có khả năng phản ánh hiện thực đời sống ở mọi giới hạn không gian và thời gian”, “là thể loại văn học có khả năng tổng hợp nhiều nhất các khả năng nghệ thuật của các thể loại văn học khác”[32; tr277-279] Nhưng trong phạm trù văn học trung đại Việt Nam mà cái nôi ảnh hưởng của nó là văn học Trung Quốc, khái niệm tiểu thuyết lại khác

Ở Trung Quốc, từ “tiểu thuyết” xuất hiện trong Trang Tử chỉ những lời vụn vặt Trong

quan niệm của nhà nước phong kiến, đây là loại văn học diễn xướng nơi đường sá đối lập với thứ văn chương cao nhã Tuy nhiên, gần đây người ta nhận thấy tiểu thuyết bắt nguồn từ

hình thức kể chuyện trong Sử kí của Tư Mã Thiên và Tả truyện thời Hán, manh nha là

“truyện”, “ký” Tên gọi tiểu thuyết (cũng giống như truyện, ký) được mượn tên thể loại của

sử nhưng không phải là lịch sử Chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn học Trung Quốc cổ trung đại, trong văn học trung đại Việt Nam, tên gọi tiểu thuyết được dùng với nội hàm để chỉ bất

cứ tác phẩm tự sự nào có tính nghệ thuật được ghi theo thể loại của sử (chí, kí, lục ) và có thể kể lại được Bài Bạt của Kiều Phú viết: “Tôi cho rằng, việc thông thường trình bày trên kinh, trên sử, cốt để dạy lại đời sau, việc quái gở được ghi chép thành truyện, kí cốt để mở

rộng hiểu biết chuyện lạ (dĩ quảng dị văn)” Khái niệm truyện và tiểu thuyết gần như không

có sự phân biệt Cho nên, khi giới thiệu Tang thương ngẫu lục, Trương Chính viết: “có điều, tập sách có tính chất kí sự hơn là tiểu thuyết” Khái niệm tiểu thuyết dùng ở đây chính là truyện

Như vậy, trong tình hình không “thuần chủng” của văn học trung đại, sự tách biệt thể

loại tác phẩm trong đó có khái niệm truyện và tiểu thuyết là điều thực sự khó khăn Đó là lí

do tại sao lâu nay người ta chấp nhận những cách gọi khác nhau tên nhiều tác phẩm tự sự:

truyện văn xuôi chữ Hán (Ưu Đàm) [23]; truyện ngắn, ký, tiểu thuyết chương hồi (Nguyễn Đăng Na) [74,75,76]; Tiểu thuyết chữ Hán (Trần Nghĩa) [84] Riêng trong thể loại truyền kì,

Vũ Thanh gọi là truyện ngắn truyền kì [104], còn Đình Phan Cẩm Vân gọi là tiểu thuyết truyền kì [125]

1.1.2.2.3 Truyện Việt Nam thời trung đại có một tỉ lệ lớn truyện truyền kì (tiểu thuyết

truyền kì) như Truyền kì mạn lục, Thánh Tông di thảo, Truyền kì tân phả Vậy truyền kì là

gì và yếu tố văn hóa tâm linh trong loại truyện này là ở đâu ?

Trước hết, truyền kì được hiểu là truyền đi một sự lạ Truyền kì có tính chất là những truyện kì lạ được lưu truyền lại Đồng thời truyền kì cũng là khái niệm chỉ “một thể loại tự

sự ngắn cổ điển của văn học Trung Quốc thịnh hành ở thời Đường” [32; tr386], là thể loại

“chứa đựng nhiều tình tiết li kì,quái dị”

Truyện truyền kì có nguồn gốc trong văn học Trung Quốc Loại này đã thúc đẩy sự ra đời của thể loại truyền kì trong văn học vùng Đông Á trong đó có Việt Nam Truyền kì đã trở thành một thể loại truyện mang tính chất “kì văn dị sự”- một bộ phận tạo nên diện mạo nền văn xuôi trung đại Việt Nam

Hạt nhân cơ bản của truyện truyền kì là yếu tố kì Kì trước hết là cái lạ, cái khác biệt trái với cái bình thường (kì lạ, li kì) Kì cũng còn là cái quái đản, phi thường, siêu nhiên (kì

quái, kì dị) Cái lạ, phi thường, siêu nhiên trong truyện truyền kì đã tạo nên những “kì văn”

với những “kì nhân”, “kì sự” Cái kì tạo nên sức hấp dẫn lạ lùng, góp phần làm nên sức sống lâu bền cho tác phẩm Sức nặng nghệ thuật của yếu tố này được Nghê Trác trong Nhị kì duyên tiểu dẫn cô đúc “vô truyền bất kì, vô kì bất truyền” (tác phẩm không lưu truyền được

là do không có gì lạ, và không có gì lạ nên tác phẩm không lưu truyền được) (dẫn theo Trần

Lê Bảo )[6]

Vậy phạm vi của cái lạ trong truyền kì là đâu vì lạ cũng là phạm trù của cái quái trong

truyện chí quái? Cả hai loại truyện đều có yếu tố thần kỳ quái dị, nói đến hiện tượng bất bình thường trong tự nhiên và xã hội (gió, bão, lụt bất thường, những con vật quái dị, người biến dạng hóa hình hay sự nhân hóa thần linh, động vật, đồ vật, sự thần kì hóa con người ) Tuy nhiên truyện chí quái chủ yếu nói truyện ma quỷ, truyện quái dị gây cảm giác quái đản,

sợ hãi (như chuyện người nôn trong trong mồm ra đủ loại thức ngon vật lạ và người con gái

đẹp -Truyện Cái lông ngỗng ở Dương Tiễn -Sách chí quái Lục Triều) Còn sự lạ trong

truyền kì chủ yếu nói chuyện con người, xoay quanh các hiện tượng nhân hoá thần linh và thần kì hóa con người (như loài vật biến thành người, người ân ái kết duyên với tiên, với

ma trong Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục) Quan trọng hơn, kì trong truyền kì tham

gia vào sự kiện cốt truyện nhằm phản ánh hiện thực xã hội Nó không chỉ thể hiện trình độ

tư duy nghệ thuật độc đáo mà còn là phương tiện, thủ pháp nghệ thuật có hiệu quả cao trong phản ánh hiện thực và chuyển tải những vấn đề nhân sinh Với những đặc trưng và vẻ đẹp

nghệ thuật riêng, yếu tố kì làm cho truyện truyền kì khác với các loại truyện gần gũi với nó

như truyện thần quái, chí quái Nó khiến cho người đọc bao thế hệ được “tâm khai thần thích” (tâm thần sảng khoái)

Trong văn xuôi trung đại Việt Nam, những yếu tố kì lạ, khác thường trong tự nhiên hay xã hội luôn được kèm theo một quan niệm riêng về một thế giới khác, một niềm tin thiêng liêng và lòng tôn sùng ngưỡng mộ đối với các lực lượng trong thế giới ấy Nói cách khác, chính thế giới quan thần bí và trí tưởng tượng phong phú, niềm tin sâu xa vào một thế giới khác thế giới hiện thực có sức mạnh chi phối đời sống đã tạo cho họ một đời sống tâm linh phong phú Đời sống ấy luôn hiện hữu những điều kì lạ, khác thường (hiện tượng điềm báo, hóa kiếp, hồn ma, đạo sĩ làm bùa phép phù chú, nhà sư có phép thần thông , hiện tượng con người giao tiếp với thần linh, lạc vào thế giới thần thánh thông qua giấc mộng,

cúng tế ) Dĩ nhiên những hiện tượng “kì hình dị sự” ấy luôn mang niềm tin thiêng liêng của con người, thể hiện nguyện vọng ước mơ của họ về nhiều vấn đề trong cuộc sống Khi bàn đến yếu tố văn hóa tâm linh trong văn xuôi trung đại, luận văn sử dụng thể loại truyền kì và cả chất liệu của nó trong các tác phẩm khác như là một bộ phận quan trọng

bởi yếu tố kì ở đây luôn mang tín ngưỡng, quan niệm dân gian Ngoài ra là yếu tố quái của

truyện thần quái: hiện tượng gái hóa trai, con vật quái dị hay truyện về người phương Bắc

giấu của cải, xem phong thủy, huyệt mạch…Tất nhiên những hiện tượng quái này luôn xuất

phát và hàm chứa tín ngưỡng dân gian Đó là các vấn đề công lí đạo nghĩa, luật nhân quả, dương trợ âm phù

Vậy, cũng giống như đặc điểm của yếu tố kì trong truyện truyền kì, các yếu tố văn hóa

tâm linh trong văn xuôi tự sự vừa mang nội dung phản ánh, khái quát hiện thực, thể hiện tư tưởng niềm tin của con người thời trung đại vừa có giá trị nghệ thuật tạo nên sắc màu lung linh, huyền ảo hấp dẫn cho truyện kể

1.1.2.2.4 Yếu tố tâm linh trong văn xuôi trung đại Việt Nam - “địa hạt” của những điều kì

lạ, siêu nhiên, huyền bí, sản phẩm của trí tưởng tượng của con người thời trung đại làm ta liên tưởng đến yếu tố huyền thoại, kì ảo phổ biến trong văn học

Kì ảo là một tính từ chỉ những gì “được tạo nên bởi trí tưởng tượng, chứ không tồn tại

trong thực tế ”, “gợi lên những chuyện ma quỉ, cái siêu nhiên, những giấc mơ quái đản, kể

cả những ác mộng” (M.Renard) Kì là lạ lùng; ảo là không có thật Từ đó có thể hiểu: “Cái

kì ảo là cái lạ lùng, không có thật, không thể bắt gặp trong thế gian này, nói chung là cái siêu nhiên, nếu ta hiểu các siêu nhiên là những gì không tồn tại ở trên đời” (Phùng Văn Tửu) Như vậy, phạm vi của cái kì ảo trong văn học là rất rộng, từ các vị thần trong thần thoại, các ông bụt bà tiên, mụ phù thủy trong truyện dân gian, đến các quỉ sứ, hồn ma, phép thuật, người biến dạng trong truyện trung đại, hiện đại bởi đó đều là những hiện tượng siêu nhiên, nhân vật siêu trần Theo đó, dễ dàng thấy trong văn chương cổ kim Đông Tây xuất

hiện nhiều yếu tố kì ảo: Hămlet (thế kỷ XVII), Truyện Kiều (thế kỷ XVIII), Truyền kì mạn lục (thế kỷ XVI), Liêu Trai chí dị (thế kỷ XVIII, XIX), hay sáng tác của Hoffmann, A.Poe,

H.Balzac thế kỷ XIX, của F.Kafka, Aymé, Boges thế kỉ XX Nhưng không phải bất cứ tác phẩm nào xuất hiện yếu tố siêu nhiên đều là văn học kì ảo Do vậy, cần có sự phân biệt “cái siêu nhiên” thuộc về “thế giới bên kia” đầy bí ẩn và “cái siêu nhiên” thuần túy do trí tưởng tượng của nhà văn sáng tạo nên

Trường hợp thứ nhất, cái siêu nhiên là những quỉ dữ, bóng ma, oan hồn, thần chú, thánh thần trên thiên đường dưới địa phủ nói chung là “thế giới bên kia” xuất hiện ở “bên này” với những năng lực bí ẩn chi phối đời sống con người Đây là những hiện tượng xuất hiện nhiều trong tác phẩm của nhiều nhà văn như Bồ Tùng Linh ở Trung Quốc, Nguyễn Dữ

ở Việt Nam

Trường hợp thứ hai, cái siêu nhiên là những sự kiện, con người trên thế gian được kì

ảo hóa qua sự tưởng tượng của nhà văn, và tất nhiên ở đây chẳng có thế lực siêu nhiên, chẳng có dấu vết thần linh nào đối với nhân vật, sư kiện Đây chính là chất liệu của văn học

kì ảo nở rộ ở phương Tây thế kỉ XIX, XX Ví dụ: các nhân vật hiện tượng trong Biến dạng, Một người thầy thuốc ở nông thôn, Cái hang thú của Kafka, Người đi xuyên tường của Aymé, Cụ già với đôi cánh khổng lồ của Macquez Với tính chất là sự “xuất hiện đột ngột

của cái siêu nhiên trong thế giới tự nhiên”, “sự xâm nhập tàn bạo của điều bí ẩn vào cuộc sống thực tại”, cái kì ảo trong văn học kì ảo thực sự gây cảm giác mãnh liệt, “mang cái ý nghĩa khủng khiếp, sợ hãi, kì quái, bí hiểm.” Chính cảm giác đó tạo nên chất lượng, sức hấp dẫn của văn học kì ảo

Sự phân biệt giữa văn học kì ảo và cái kì ảo trong văn học giúp ta nhận ra yếu tố kì ảo trong văn học truyền thống với khuynh hướng văn học kì ảo hiện đại Trong văn xuôi trung đại Việt Nam tồn tại yếu tố kì ảo Nếu trong văn học kì ảo, cái kì ảo được dùng là thủ pháp nghệ thuật, là “hình thức thuần túy” trong mối quan hệ với nội dung, tư tưởng thì trong văn xuôi trung đại cái kì ảo chính là yếu tố nội dung, là bản chất của thế giới bên cạnh yếu tố có tính nghệ thuật Giống như cái kì ảo, các yếu tố tâm linh trong văn học là sản phẩm của trí tưởng tượng của con người Nhưng, mang hình thức kì ảo, hoang đường, siêu nhiên, yếu tố này tồn tại như một tất yếu, là hiện thực thứ hai tồn tại song cùng hiện thực trần thế Ở đó, con người luôn tin vào những điều huyền hoặc, những hiện tượng mang tính quái dị, hoang đường mà không hề nghi ngờ sợ hãi Chính niềm tin ấy tạo nên nét riêng trong đời sống tâm linh dân tộc một thời kì

Liên quan đến những yếu tố có “tính mập mờ khó phân định giữa thực và ảo” trong

văn học, huyền thoại cũng là một vấn đề được nhiều người quan tâm

Theo cách hiểu phổ biến, huyền thoại là những sáng tác không tưởng từ xưa đến nay, những hiện tượng văn học mang tính chất của những sáng tác văn hóa dân gian thời cổ Huyền thoại chính là sản phẩm của kiểu tư duy cổ nguyên sơ nhất của nhân loại - tư duy huyền thoại Ở hình thức có tính tưởng tượng, huyền hoặc và kì diệu, huyền thoại là một

yếu tố có sức sống lâu bền trong văn chương xưa nay Nếu ở thời cổ đại, huyền thoại là phương tiện nhận thức thế giới, là phương pháp biểu đạt tình cảm suy nghĩ, ước mơ, nguyện vọng của người nguyên thủy thì ở thời hiện đại, đặc biệt trong văn học phương Tây, huyền thoại chủ yếu được dùng là một thủ pháp nghệ thuật- huyền thoại hóa nhằm phản ánh hiện thực muôn màu và phản ứng của con người, sự đổ vỡ niềm tin trước một trật tự không còn phù hợp với qui luật tự nhiên của sự sống

Dù tồn tại dưới dạng nào, là một kiểu tư duy hay là thủ pháp nghệ thuật, phương pháp sáng tác thì huyền thoại đều sử dụng cái có tính chất hoang đường kì lạ làm yếu tố nghệ thuật có tính chất công cụ Huyền thoại trong văn học phát triển rực rỡ nhất, mạnh mẽ nhất

ở thời kì hiện đại bởi nó mang lại hiệu quả cao trong việc giải quyết vấn đề cơ bản có tính quyết định: vấn đề quan hệ với hiện thực của huyền thoại

Đến đây ta đã thấy mối liên hệ giữa yếu tố văn hóa tâm linh với yếu tố huyền thoại trong văn học Thể hiện đời sống tâm linh con người thời trung đại, văn xuôi thời kì này chứa đựng bao yếu tố huyền hoặc, siêu nhiên, hoang đường Những yếu tố ấy có được trong trí tưởng tượng và quan niệm của nhân dân, luôn hiện hữu trong đời sống Tất nhiên trong văn học trung đại, những yếu tố này không chỉ là tư duy về thế giới của con người mà còn là yếu tố có tính nghệ thuật được các tác giả sử dụng trong việc tái hiện đời sống hiện thực và chuyển tải tư tưởng, tình cảm của con người đương thời Và như thế, ta có thể gọi những tác phẩm văn xuôi có yếu tố văn hóa tâm linh ấy là những tác phẩm mang tính huyền thoại

Sự mở rộng liên hệ trên giúp ta có cái nhìn khái quát về yếu tố văn hóa tâm linh trong tương quan với các yếu tố khác gần với nó Qua đó một lần nữa khẳng định những nét riêng độc đáo của bộ phận văn xuôi trung đại

1.1 2.3 Khái quát văn xuôi trung đại

Văn học trung đại Việt Nam có hai bộ phận song song tồn tại cùng phát triển: văn học viết bằng chữ Hán và văn học viết bằng chữ Nôm Do hoàn cảnh lịch sử xã hội đương thời, những tác phẩm văn học đầu tiên đều viết bằng chữ Hán Các thể loại từ truyện ngắn, ký đến tiểu thuyết chương hồi đều phản ánh khá chân thật và toàn diện đời sống tâm linh, sinh hoạt văn hóa tâm linh đa dạng của người dân Việt

Trên các chặng đường thịnh suy, các giai đoạn phát triển khác nhau của lịch sử - xã hội Việt Nam thời trung đại, nền văn học cũng vận động phát triển qua nhiều giai đoạn Trên cơ sở thành tựu thể loại, đặc trưng nghệ thuật và chủ đề của các tác phẩm văn xuôi trung đại, chúng tôi tạm chia tiến trình văn xuôi trung đại qua ba chặng đường: Từ thế kỉ X

đến thế kỉ XV, từ thế kỷ XVI đến thế kỉ XVII, từ thế kỉ XVIII đến hết thế kỉ XIX Việc phân chia giai đoạn chỉ có tính chất tương đối nhằm giới thiệu sơ lược các tác phẩm thuộc các giai đoạn có cùng xu hướng tư tưởng hoặc đặc điểm nội dung nghệ thuật

1.1.2.3.1 Giai đoạn thứ nhất : từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Đây là giai đoạn văn xuôi tự sự chưa tách khỏi văn học chức năng và văn học dân gian Nhóm tác phẩm văn học chức năng bao gồm các tác phẩm sử học và lịch sử tôn giáo

Trong các bộ sử có giá trị văn học, đáng chú ý hơn cả là Đại Việt sử kí toàn thư Sách được

sử quan nhà Lê Ngô Sĩ Liên soạn lại từ bộ Đại Việt sử kí đời Trần Quan điểm biên soạn của

chính tác giả “ Tôi đem hai bộ Đại Việt sử kí đã làm khi trước tham khảo với các sách dã

sử làm thành bộ Đại Việt sử kí toàn thư” đã cho thấy tác phẩm bên cạnh tính chính sử còn mang màu sắc dân gian rõ nét Nhiều đoạn “văn trong sử” ở đây sẽ được liên hệ để làm sáng

rõ giá trị văn hoá tâm linh trong các tác phẩm văn xuôi tự sự

Tác phẩm sưu tầm, ghi chép, chỉnh lí truyện dân gian bao gồm: Việt điện u linh của Lý

Tế Xuyên (thế kỉ XIV), Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh, Kiều Phú (thế kỉ XV), Nam ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng (thế kỉ XV) và Việt điện u linh tục bổ của Nguyễn Văn

Chất (thế kỉ XV) Mặc dù mới dừng lại ở việc ghi chép những sự tích truyền lại hoặc những điều mắt thấy tai nghe nhưng với bút pháp sinh động biến hóa, các tác giả đã đưa truyện dân gian vào quĩ đạo truyền thống nghệ thuật của thể loại tự sự viết bằng chữ Hán, đặt nền móng cho toàn bộ nền văn xuôi tự sự trung đại Việt Nam

Việt điện u linh (VĐUL) được đa số nhìn nhận là do Lý Tế Xuyên soạn ở thế kỉ XIV,

dựa vào thần tích các miếu đền và các đạo sắc chỉ phong thần của các vua đời Trần Việt điện u linh (ghi những chuyện linh thiêng ở cõi nước Việt) là “sách góp những truyền thuyết

lịch sử của nước Việt ( ) chép về những huyền sử của các vị thần phụng tự trong đình chùa

ở khắp trong nước” và là “sự tích các đền miếu thần dị”(Lê Quí Đôn) Tác phẩm gồm 27 truyện kể về công tích của 27 vị thần, chia làm 3 phần : Lịch đại nhân quân, Lịch đại nhân thần và Hạo khí anh linh Với quan điểm biên soạn phân minh “Thông minh chính trực mới

đủ để gọi là thần.Cho nên đó không phải là điều mà bọn dâm thần, tà quái yêu ma, vọng quỉ được lạm xưng đâu”, VĐUL là một tác phẩm thể hiện rõ tín ngưỡng thờ cúng thần linh, niềm tin dương trợ âm phù và niềm tự hào về khí thiêng sông núi của nhân dân ta thời xưa Tác phẩm không chỉ dừng lại ở việc ghi chép máy móc các thần tích mà còn là mảnh đất tốt cho sự sáng tạo cùng những dòng suy tư của tác giả trên cơ sở khai thác triệt để những yếu

tố linh dị theo khuynh hướng huyền thoại hóa các nhân vật Điều đó làm cho VĐUL mau

chóng cởi bỏ chức năng lễ nghi để chuyển sang loại văn học hình tượng Đó cũng là lí do tại sao tác phẩm lại có sức hấp dẫn mạnh mẽ các thế hệ, là nguồn cảm hứng cho các tác giả liên tiếp “tục biên”, “tăng bổ”, “trùng bổ”, “tân đính hiệu bình”…

Lĩnh Nam chích quái (LNCQ) hiện được xác định là do Vũ Quỳnh và Kiều Phú đời

Lê viết lại từ văn bản Lĩnh Nam chích quái lục của Trần Thế Pháp thế kỷ XIV Văn bản do

Vũ Quỳnh viết bài tựa và Kiều Phú viết bài hậu tự LNCQ là một tập sách ghi chép những truyền thuyết và truyện cổ tích lưu truyền trong dân gian Số lượng 22 truyện chưa thể đại biểu cho kho tàng truyện dân gian vốn rất phong phú của dân tộc, song tính chất dân gian của tác phẩm và thái độ trân trọng của tác giả được thể hiện rõ: “Than ôi, Lĩnh Nam liệt truyện không khắc vào đá, viết vào tre mà chỉ truyền tụng ở ngoài bia miệng Từ đứa trẻ sữa hoi đến cụ già tóc bạc đều truyền tụng và yêu dấu, lấy đó làm răn Tất cả là có quan hệ đến cường thường phong hóa” (Vũ Quỳnh); “ những sự lạ của núi sông, của nhân vật tuy

không chép trong sử sách nhưng bia miệng không ngoa”(Kiều Phú) Lĩnh Nam chích quái

(những chuyện kỳ lạ thu lượm được ở cõi Lĩnh Nam) là tác phẩm mở đầu cho khuynh hướng sưu tầm, bảo tồn truyện dân gian, thể hiện niềm tự hào của nhân dân ta về tổ tiên, về non sông đất nước và là bức tranh văn hóa tinh thần dân tộc với tất cả khí vị đậm đà của phong tục, tập quán lưu truyền rất lâu đời

Nam ông mộng lục (NOML) của Hồ Nguyên Trừng được được viết vào đầu thế kỷ

XV khi tác giả đang sống lưu vong ở Trung Quốc Tác phẩm gồm 28 thiên không những chép các sự kiện lịch sử đời Trần Nghệ Tông mà còn chép những sự việc liên quan đến những nét sinh hoạt về mọi mặt của xã hội nước ta đời Lý Trần Bên cạnh đó là các thiên có tính chất “dị văn” chép việc liên quan đến tăng lữ, đạo sĩ và tín ngưỡng với những phép thuật linh dị Có thể nói NOML là tác phẩm đầu tiên mở đường cho khuynh hướng viết về

“người thực việc thực” trong văn xuôi tự sự Việt Nam trời trung đại với hai mục đích: một

là biểu dương các mẫu việc thiện của người xưa, hai là để cung cấp điều mới lạ cho người

quân tử (tựa Nam ông mộng lục) Đặt tên cho tác phẩm của mình: Nam ông mộng lục (ghi

chép về giấc mộng của ông già phương Nam), tác giả thể hiện tâm sự nhớ nước và nỗi hoài niệm về quê cha đất tổ Bên cạnh những truyện mang nội dung hiện thực sinh động thì phần truyện là dị văn (6 truyện) cũng là đáng kể để Hồ Nguyên Trừng đứng vào hàng tác giả của

xu hướng viết truyện quái, kì, linh, dị trong văn xuôi tự sự thời trung đại

Không như nhiều tác phẩm ở giai đoạn này, Thánh Tông di thảo (TTDT) được xem

là một “hiện tượng” của văn xuôi thế kỉ XV còn gây nhiều nghi vấn về văn bản tác phẩm và

tác giả Nhưng với những giá trị nổi bật về nội dung và nghệ thuật, vị trí quan trọng của nó trong văn xuôi chữ Hán vẫn luôn được khẳng định Tác phẩm do người đời sau tập hợp lại

và tương truyền là của vua Lê Thánh Tông-“bậc vua anh hùng tài lược”, văn võ song toàn Tác phẩm tập hợp 19 truyện, cuối mỗi truyện có lời bàn của Sơn Nam Thúc Sự đa dạng của tác phẩm thể hiện ở ngay tính chất việc làm của tác giả (có đủ cả truyện, kí, lục, phả, chí dị, từ) và nội dung phản ánh: sự kiện lịch sử thời kháng chiến chống Minh, truyện dựa theo truyện cổ dân gian, truyện có tính chất ngụ ngôn; về thái độ đối với các tôn giáo: đề cao quan điểm chính thống của Nho gia, xem trọng tư tưởng phóng dật của Đạo gia, đả kích mạnh vào nhà chùa…Với tâm điểm lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh, dùng hình thức kỳ ảo làm phương thức chuyển tải nội dung, TTDT đánh dấu sự chuyển biến đột khởi của văn xuôi tự sự thời trung đại về phương diện phản ánh hiện thực và nghệ thuật truyền kỳ Thế giới hư thực, huyền hoặc mà cũng rất trần tục trong tác phẩm là sự phản ánh đời sống tâm linh, tín ngưỡng của nhân dân TTDT cũng là “bước đệm” cho sự khởi sắc của

thể loại truyền kỳ ở giai đoạn sau

Nối tiếp truyền thống sưu tầm truyện dân gian ở thế kỉ trước, sang thế kỷ XV Nguyễn

Văn Chất đã biên soạn lại VĐUL và viết thêm một số truyện, gọi là Việt điện u linh tục bổ

(VĐULtục bổ) Một số truyện mang đậm màu sắc Phật giáo chứng tỏ tác giả có tham khảo

Thiền uyển tập anh khi tiến hành công việc tục bổ của mình Mặc dù đóng góp còn hạn chế

song tác phẩm vẫn khẳng định vị trí của nó trong xu hướng hướng truyện dân gian cũng như trong nền văn học trung đại

Như vậy là đến cuối thế kỷ XV, tự sự văn xuôi chữ Hán đã trở thành một thể loại văn học với ý nghĩa đầy đủ của thể loại Sang các giai đoạn sau, thể loại này tiếp tục phát triển mạnh mẽ hơn

1.1.2.3.2 Giai đoạn thứ hai: từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVII

Trong xu thế phát triển mạnh mẽ của văn học viết, văn học chữ Hán trong đó có văn xuôi tự sự cũng có vị trí nhất định Số lượng tác phẩm tuy không phong phú bằng giai đoạn

trước song cũng đáng chú ý với cuốn tiểu thuyết chương hồi đầu tiên: Nguyễn Cảnh Thị Hoan Châu ký (khuyết danh) cuối thế kỷ XVII và “thiên cổ kỳ bút” Truyền kì mạn lục

(Nguyễn Dữ) giữa thế kỷ XVI

Hầu hết các tài liệu nghiên cứu cho đến nay đều khẳng định Truyền kì mạn lục

(TKML) là tập truyện chữ Hán nổi tiếng của Nguyễn Dữ viết trong thời gian ông ẩn cư ở

núi rừng Thanh Hóa “trải mấy mươi sương, chân không biết đến thị thành” những năm nhà

Mạc tiếm ngôi nhà Lê Tác phẩm gồm 4 quyển, chia làm 20 thiên Trên cơ sở phóng tác

truyện dân gian, với bút pháp nghệ thuật tài hoa sáng tạo, Nguyễn Dữ đã đưa TKML lên

đỉnh cao của thể loại truyền kì trong văn xuôi tự sự trung đại Những yếu tố thần linh ma quái siêu nhiên hoang đường góp phần chuyển tải những vấn đề triết lý nhân sinh, phản ánh hiện thực đương thời một cách sâu sắc Xuất phát từ quan điểm đạo đức của một nhà, mặc

dù còn dè đặt, song bằng nhiều cách, Nguyễn Dữ đã đi xa hơn một bước trong việc phản ánh số phận con người, chủ yếu là số phận bi kịch của người phụ nữ Ông chính là người

mở đầu cho chủ nghĩa nhân văn trong văn học Việt Nam trung đại TKML là tác phẩm kết tinh thành tựu thể loại tự sự văn xuôi ở chặng đường thứ hai của văn học hình tượng nói chung Đến đây, văn xuôi tự sự đã thực sự tách khỏi văn học chức năng hành chính và chức năng lễ nghi, hướng mạnh vào việc phản ánh con người, xã hội Đến Nguyễn Dữ, chủ nghĩa nhân văn trong văn học đã thực sự được hình thành

1.1.2.3.3 Giai đoạn thứ 3: từ thế kỷ XVIII đến hết thế kỷ XIX

Đây là giai đoạn đánh dấu sự trưởng thành của nền văn học trung đại và đạt đến độ rực

rỡ nhất: phong phú về nội dung tư tưởng, đa dạng về thể loại và đạt nhiều thành tựu đỉnh cao về nghệ thuật Riêng trong lĩnh vực văn xuôi tự sự chữ Hán, đây là chặng đường phát triển hoàn chỉnh của cả ba hình thức truyện ngắn, ký và tiểu thuyết chương hồi

Thành tựu phong phú nhất thuộc về thể truyện, ký với các tác giả tác phẩm: Công dư

tiệp ký (Vũ Phương Đề), Sơn cư tạp thuật (Đan Sơn), Truyền kì tân phả (Đoàn Thị

Điểm), ) giữa thế kỷ XVIII, Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh), Tân Đính hiệu bình Việt

điện u linh tập (Gia Cát), Thượng kinh ký sự (Lê Hữu Trác) Vũ trung tùy bút (Phạm

Đình Hổ) cuối thế kỷ XVIII, Tang thương ngẫu lục (Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án) đầu

thế kỷ XIX, Mẫn Hiên thuyết loại (Cao Bá Quát) giữa thế kỷ XIX; Hát đông thư dị (Nguyễn Thượng Hiền), Thính văn dị lục (khuyết danh), Nam thiên trân dị tập (khuyết

danh), Thoái thực ký văn (Trương Quốc Dụng), Vân nang tiểu sử (Phạm Đình Dục), Việt

Nam kì phùng sự lục (khuyết danh) thế kỷ XIX Về tiểu thuyết chương hồi có các tác

phẩm lớn như: Nam triều công nghiệp diễn chí (Nguyễn Khoa Chiêm), Tây Dương Gia Tô

bí lục (Phạm Ngộ Hiên và Nguyễn Hòa Đường) cuối thế kỷ XVIII, Hoàng Lê nhất thống

chí (Ngô Gia Văn Phái) cuối XVIII đầu XIX

Được xem là tác phẩm mở đầu cho thể ký thế kỷ XVIII - XIX, Công dư tiệp ký

(CDTK) của Vũ Phương đề là một tác phẩm văn xuôi tự sự có quy mô lớn với 43 thiên và

lời tựa của chính tác giả ghi năm 1755 Mặc dù tính chất công việc của tác giả chỉ là ghi

chép tranh thủ lúc rảnh rang công việc (công dư) nhưng tác phẩm lại chứa đựng nhiều tư liệu quý giá về một thời đã qua, đặc biệt tư liệu về đời sống xã hội, lịch sử CDTK không những có giá trị về mặt thể loại khi mở ra lối viết ký nhiều thiên mà còn có giá trị văn hóa văn học lớn bởi đó là “tập truyện có tính chất dã sử pha màu thần kỳ, ghi chép các mẩu chuyện truyền thuyết về các sự kiện và nhân vật chủ yếu trong khoảng từ thế kỷ XV đến thế

kỷ XVIII” [15; tr9]

Sơn cư tạp thuật (SCTT) gồm 184 thiên do Đan Sơn viết vào những năm Nguyễn

Huệ ra Bắc Hà diệt Trịnh Là tập ký viết theo lối tạp ký, tạp thuật nhưng SCTT có nhiều thiên đạt trình độ truyện ngắn và có giá trị trong dòng truyện viết theo quan điểm “sở kiến” những điều linh dị ở thế kỷ XVIII - XIX

Truyền kỳ tân phả (TKTP) là tác phẩm nổi tiếng của Đoàn Thị Điểm - một nữ sĩ tài

hoa, giỏi cả thơ văn Hán và Nôm Theo bản dịch hiện hành, tác phẩm có 4 truyện Cũng như một số tác giả khác trong cố gắng “canh tân” thể loại truyền kì, nữ sĩ họ Đoàn cũng đã hướng ngòi bút về hiện thực đương thời, về những “người thật việc thật” trên đôi cánh của trí tưởng tượng Mặc dù hạn chế ở góc độ nghệ thuật truyền kì nhưng về cơ bản, TKTP là tác phẩm có vị trí quan trọng trong dòng truyện truyền kì nói riêng và văn xuôi tự sự nói chung

Lan Trì kiến văn lục (LTKVL) là tác phẩm gồm 45 thiên của Vũ Trịnh (hiệu là Lan

Trì ngư giả) sáng tác Mang tính chất ghi lại những điều tai nghe mắt thấy (kiến văn lục) nhưng LTKVL lại là một “sưu tập truyện kể dân gian vừa mang những chất hiện thực của đời sống, vừa gồm những môtíp lạ của truyện truyền kì” [120; tr303], nên tác phẩm gần với

loại truyện truyền kì Thông qua những yếu tố có tính chất kì tác giả chủ yếu nói về người

phụ nữ trong hạnh phúc gia đình và tình yêu lứa đôi, tập trung ca ngơi phẩm chất cao quý của họ Đó chính là đóng góp của Vũ Trinh vào trào lưu nhân văn chủ nghĩa thế kỷ XVIII

và sự phát triển của văn học giai đoạn này

Trong sự phát triển nở rộ của thể ký thế kỷ XVIII-XIX, Vũ trung tùy bút (VTTB)

của Phạm Đình Hổ là một dấu mốc quan trọng Tác phẩm gồm 91 thiên đa dạng về bút pháp khảo cứu, từ hoa cỏ đến phong tục, chữ viết, thể văn thơ, từ điềm kỳ dị đến phép thi cử, từ

nhân vật đến quỉ thần, đất đai phong vực Vũ trung tùy bút (tùy bút viết trong những ngày

mưa) ra đời trong những năm rối ren phức tạp của xã hội Việt Nam thời Lê - Trịnh (cuối thế

kỷ XVIII) Vì vậy những thiên ký phong phú về nội dung đề tài, sinh động về bút pháp của ông thể hiện tấm lòng ưu thời mẫn thế, đặc biệt là thái độ trân trọng đối với những giá trị

văn hóa dân tộc truyền thống Phần lớn ký trong VTTB mang tính thời sự, đẫm chất trữ tình

và cũng có nhiều thiên mang chất truyện rất rõ VTTB luôn là tác phẩm quý giá cho những

ai muốn tìm hiểu văn hóa, văn học, lịch sử, phong tục Việt Nam

Tang thương ngẫu lục (TTNL) gồm 90 thiên do Phạm Đình Hổ (bút danh Tùng

Niên) và Nguyễn Án (bút danh Kính Phủ) cùng viết vào đầu thế kỷ XIX Ra đời trong cơn bão táp lịch sử với biết bao biến cố của cuộc nội chiến Trịnh - Nguyễn, tác phẩm luôn hướng tới cảnh dân tình khổ cực, giặc giã liên miên với thái độ tố cáo mạnh mẽ Bên cạnh

đó, dưới màu sắc hoang đường, mộng mị, các tác giả còn hướng ngòi bút vào những bậc tiền nhân với lòng tự hào, trân trọng TTNL là một sự tiếp nối truyền thống chép chuyện linh, kì, quái, dị trong văn xuôi chữ Hán

Được coi là tác phẩm ký nghệ thuật đích thực đầu tiên của văn học Việt Nam, Thượng

kinh ký sự (TKKS) của Lê Hữu Trác là đỉnh cao của thể ký thời trung đại Tác phẩm ghi

lại các sự kiện xảy ra trong chuyến đi kinh đô chữa bệnh cho cha con chúa Trịnh suốt 10 tháng trời, nhưng cũng mang nặng cảm xúc của tác giả trước thời cuộc và cảnh “vật đổi sao

dời” của quê hương Cái tôi của tác giả hiện lên trong tác phẩm vừa là một ẩn sĩ thanh cao,

một danh y lỗi lạc cũng vừa là một thi nhân dạt dào cảm xúc, thành tâm trước tiên tổ, những giá trị văn hoá thiêng liêng

Ngoài ra, thế kỷ văn học cuối cùng của thời trung đại còn chứng kiến sự ra đời của nhiều tác phẩm truyện, ký khác Đó là sự tiếp nối liên tục dòng truyện mang yếu tố thần dị, truyền kì ở các thể kỉ trước- những tập truyện “thấy gì ghi nấy” những “dị sự” được lưu truyền trong dân gian, qua đó ngụ ý những vấn đề có ý nghĩa xã hội sâu sắc (tình yêu, đạo lý…)

Dù thưa thớt song tiểu thuyết chương hồi cũng là một thành tựu đáng kể của văn xuôi

giai đoạn này Với những thành công về nội dung và nghệ thuật, Nam triều công nghiệp

diễn chí (NTCNDC) được xem là tác phẩm khai sinh ra nền tiểu thuyết chương hồi Việt

Nam Giá trị tác phẩm không chỉ ở sự phản ánh khá chân thật lịch sử xã hội Việt Nam giữa thế kỉ XVI đến cuối thế kỉ XVII, đặc biệt nội chiến Nam Bắc triều với trình độ khái quát hoá nghệ thuật cao mà còn ở tài năng sáng tạo văn học trên cơ sở sự thật lịch sử của tác giả

Đến những thập kỷ cuối thế kỷ XVIII đầu XIX, Hoàng Lê nhất thống chí (HLNTC)

đã đưa văn xuôi tự sự lên đỉnh cao về nhiều phương diện Đây là cuốn tiểu thuyết chữ Hán

có 17 hồi Phần lớn các tài liệu nghiên cứu đều cho tác giả là Ngô Thì Chí (7 hồi đầu), người viết tiếp là Ngô Thì Du và Ngô Thì Thuyến Vấn đề tác giả và thời điểm ra đời tác

phẩm còn nhiều ý kiến khác nhau song về cơ bản, HLNTC vẫn bảo đảm tính nhất quán về quan điểm phản ánh hiện thực của các tác giả cũng như về đặc điểm thể loại Tác phẩm đã dựng lên được một bức tranh rộng lớn và chân thực về xã hội nước ta khoảng từ 30 năm cuối XVIII và mấy năm đầu XIX-giai đoạn khủng hoảng trầm trọng nhất của xã hội phong kiến Việt Nam, đồng thời cũng là giai đoạn có nhiều biến động lớn lao, nhiều thay đổi long trời lở đất Ngòi bút linh hoạt sắc sảo của các tác giả vừa tạo ra cho tác phẩm không khí lịch

sử thời đại, đi sâu bản chất lịch sử với những xung đột gay gắt nhất, những nét bản chất nhất của các tập đoàn phong kiến bấy giờ, vừa dựng lên được không gian nghệ thuật cực kỳ đồ

sộ với gần 100 nhân vật chính đại diện cho các tầng lớp xã hội, xu thế chính trị Tuy là một tác phẩm chứa đựng nhiều tư liệu lịch sử quý giá, HLNTC vẫn là một tác phẩm văn học lớn Bên cạnh tính chân thực lịch sử, cuốn tiểu thuyết lịch sử này còn đảm bảo tính nghệ thuật về mọi mặt: nghệ thuật kể chuyện, khái quát hóa, điển hình hóa nhân vật, giọng điệu kể chuyện linh hoạt, các chi tiết nghệ thuật có tính chất hư cấu

Tóm lại, là bộ phận hữu cơ không tách rời của văn học Việt Nam trung đại, văn xuôi tự

sự với những đặc trưng và quy luật diễn tiến riêng đã hoàn thành nhiệm vụ của mình với quá trình tự hoàn chỉnh 3 hình thức tự sự: truyện ngắn, ký, tiểu thuyết chương hồi Chia làm nhiều xu hướng phát triển khác nhau song nhìn chung các tác phẩm đều thống nhất trong nội dung phản ánh bức tranh đời sống con người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử thời trung đại Đặc sắc hơn cả, văn xuôi tự sự thời kỳ này đã “hoàn thành sứ mệnh lịch sử mà thời đại giao phó: phản ảnh tâm linh của người Việt Nam thời trung đại”[77, tr38]

1.2 Cơ sở hình thành yếu tố tâm linh trong văn hóa Việt Nam

1.2.1 Nền văn hóa gốc nông nghiệp trồng lúa nước

1.2.1.1 Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên

Khác với cư dân thuộc nền văn hóa gốc du mục, với xuất phát điểm là văn hóa gốc nông nghiệp đặc thù - nông nghiệp trồng lúa nước, quá trình vận động phát triển của nền văn hoá Việt Nam bị qui định bởi những điều kiện tự nhiên và lịch sử xã hội cụ thể, dẫn đến thái độ và cách ứng xử, tư duy và tín ngưỡng riêng của con người về thế giới

Sống ở một nước nhiệt đới có nhiều biểu hiện dữ dội của thời tiết, cư dân người Việt làm ăn, sinh sống lệ thuộc chủ yếu vào thiên nhiên “trông trời, trông đất, trông mây, trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm” Điều đó dẫn đến hệ quả tất yếu là: tâm lý phụ thuộc, ý thức tôn sùng và thái độ hòa hợp với thiên nhiên Thiên nhiên trời đất này từ ngàn

xưa đã như một tấm áo choàng rộng lớn bao phủ, chở che cuộc sống con người Họ không chỉ phụ thuộc vào một hai hiện tượng riêng lẻ mà cùng một lúc phụ thuộc vào tất cả: trời, đất, nắng, mưa nên đã hình thành lối tư duy tổng hợp và tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tôn thờ tất cả những lực lượng siêu hình chi phối, định đoạt đời sống Đó là cơ sở hình thành tín ngưỡng đặc biệt: tín ngưỡng đa thần - một yếu tố thiêng trong văn hóa Việt Nam

Giữa bầu trời cao lồng lộng, có biết bao sự vật sự việc mà con người không thể thấy, không thể hiểu bên cạnh những gì tri giác được, nên trong thế giới quan của họ mỗi sự vật đều mang theo một cái gì đó linh thiêng, “vạn vật hữu linh” Từ núi sông, mưa gió, đến chim thú, cây đá như đều có thần, có ma Niềm tin ấy đã trở thành thói quen thể hiện lòng tôn kính thánh thần, vật thiêng bằng các hình thức lễ nghi phổ biến: tục thờ thiên thần, nhiên thần, động thực vật và tục tế lễ trời đất

Thờ thiên thần, nhiên thần là tục thờ các vị thần có nguồn gốc từ trời, từ các hiện

tượng thiên nhiên (mây, mưa, sấm chớp, nước, đất, núi, đá )

Sống trong điều kiện địa lý, sinh thái đầy khắc nghiệt, với trình độ hiểu biết, khả năng nhận thức thực tế của người thời cổ thì không thể nói đến “thay đổi trời đất, sắp xếp lại giang sơn” mà chỉ thụ động “trông trời”, “lạy trời”, “ơn trời” mà thôi Nhận thức ấy hướng

họ tìm đến những cách thích ứng với tự nhiên Tự nhiên trở thành đối tượng của những ứng

xử cụ thể trong cuộc sống, trước hết là thờ trời, đất, nước Theo lối sống trọng phụ nữ là thờ các nữ thần nên thành Bà Trời, Bà Đất, Bà Nước - những nữ thần cai quản ba hiện tượng tự nhiên quan trọng nhất, thiết thân nhất đối với nghề nông Đó còn là tục thờ mặt trời, thờ mây - mưa - sấm- chớp Khi có ảnh hưởng của Phật giáo, nhóm nữ thần mây - mưa - sấm - chớp được nhào nặn thành hệ thống tứ pháp: Pháp Vân - Pháp Vũ -Pháp Lôi - Pháp Điện Ngoài ra, tạo nên môi trường sống và cảnh quan của cư dân nông nghiệp còn có sự phù hộ của các sơn thần, thủy thần

Xu hướng cụ thể hóa trong tục thờ nhiên thần, thiên thần của người Việt được biểu hiện ở việc thờ cúng thần ngay tại địa phận cư trú của mình (cây đa, bến nước, khe núi, mỏm đá, thậm chí là ở cả góc ao, sân vườn ) Do tính chất cụ thể, con người có thể tin thần núi này thiêng hơn hay thần sông kia thiêng hơn, nên mỗi vùng người ta đều tìm thấy những sông thiêng núi thiêng của mình để thờ theo quan niệm “trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ” Nhiều vị thần đã trở thành Thành Hoàng bảo hộ cho các cộng đồng làng xã (Thành Hoàng là Tứ Pháp ở nhiều làng ven sông Hồng, Thành Hoàng là thần núi Sơn Tinh ở vùng núi Tản Viên - Hà Tây )

Từ cụ thể hóa dẫn đến nhân thần hóa các vị thần tự nhiên Để các thần linh trở nên linh thiêng hơn, con người đã sáng tạo ra những câu chuyện truyền thuyết đậm chất huyền thoại

kể công tích, hành trạng các thần Đó là thánh Tản Viên Sơn Tinh trong truyền thuyết về thời Hùng Vương; là Tống Hậu, Thánh Nương trong câu chuyện về tứ vị Thánh Nương; là Long Vương, Đại Giang, Hà Bá trong huyền thoại thuở con người xuống nước làm ăn sinh sống Mây - mưa - sấm - chớp đã trở thành ông Đùng bà Đà hay bốn chị em gái con của Man Nương Phật Mẫu Người Việt không chỉ lịch sử hóa bản thân mình mà còn lịch sử hóa

cả chính môi trường tự nhiên mình đang sống, địa phương hóa các vị Thần Thành Hoàng của làng xã quê hương mình Một ngọn núi, một con sông, một vùng đất đều có thể hóa thân thành “nhân vật lịch sử” Đó là cách ứng xử riêng trong lối sống, tín ngưỡng của người Việt

từ xa xưa như luận điểm của Mác “con người tạo ra thánh thần theo mô thức xã hội của chính con người”

Thờ vật thiêng Khác với cư dân văn hóa gốc du mục tôn thờ những con thú dữ (chó

sói, đại bàng ), cư dân Việt thờ chủ yếu các loài vật phổ biến ở vùng sông nước: chim, rắn,

cá sấu, “nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng” Người Việt cổ xưa đã nâng các con vật này lên thành biểu tượng Tiên Rồng thông qua các truyền thuyết về họ Hồng Bàng Tiên được tín ngưỡng hóa từ giống chim của người Việt cổ ở miền núi Rồng được biểu tượng hóa từ loài rắn và cá sấu vùng sông nước Sự kết hợp rắn - chim, tiên- rồng đã tạo nên dòng dõi thần linh của người Việt- dòng dõi cao quý không thua kém bất cứ tộc người nào Đó là ý thức bảo toàn nòi giống, lòng tôn kính tự hào về tổ tiên thiêng liêng của người Việt Con rồng (người phương Bắc gọi con giao long) đã đi vào các câu chuyện huyền thoại trong dân gian về con vật thiêng phù hộ cho người Và rùa vàng cũng được xem là một vật linh xuất phát từ tín ngưỡng thờ vật tổ của một số tộc cư miền núi nước ta Rùa vàng đi vào văn hóa Việt Nam trong huyền thoại về sự ra đời của nhà nước Âu Lạc

Bên cạnh đó, các loại cây to, cây cổ thụ cũng trở thành những linh mộc, “thần cây đa,

ma cây gạo” Các cây sống lâu năm (cây thị, cây gạo, cây đa) đều có thể thành tinh- mộc tinh Các con vật, đồ vật lâu năm cũng có thể thành tinh, đều có thần có ma trú ngụ Vì vậy,

mà trong dân gian, ngoài việc thờ cúng các thần linh cao quý thì việc cúng vái, yểm bùa trừ quỷ ma trong các tinh vật cũng rất phổ biến

Tục tế lễ trời đất Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên của người Việt được biểu hiện thành

các nghi thức tế lễ: lễ đảo vũ, lễ cúng trăng, lễ tế thần nông, tế trời đất

Lễ đảo vũ (lễ cầu mưa) là một lễ thức nông nghiệp phổ biến hàng năm của nhân dân ở khắp các vùng miền, các tầng lớp từ vua quan đến người nông dân Đó là nghi lễ thể hiện sự tôn thờ nước - yếu tố sống còn của sự sống và để cầu cho “mưa thuận - gió hòa” phục vụ sản xuất sinh hoạt Trong tín ngưỡng đa thần của người Việt, trời đất không những là vị thần quyết định đối với nghề nông mà còn là đấng tối cao linh thiêng định đoạt phúc họa, vận số, may rủi cho con người Vì vậy, tục tế lễ trời đất (với ý nghĩa cầu khẩn, cảm tạ) đã trở nên phổ biến trong dân gian Với sự ảnh hưởng của Nho giáo, hình thức tế lễ này càng được tổ chức quy củ hơn Trong thế giới tâm linh của nhân nhân, Trời là đấng tối cao ngự trị có quyền năng vô hạn Họ còn gọi Trời với những chữ khác nhau (hóa nhi, hóa công, hồng quân, ông xanh, ông tơ ) và thắp hương, van vái, khấn nguyện, thề nguyền trước trời đất như đã thành những ứng xử tâm linh thường nhật của con người nhằm tạo dựng cuộc sống hạnh phúc cho mỗi cá nhân, là cách thức tiếp xúc với trời đất trong tâm thức người Việt

1.2.1.2 Tín ngưỡng sùng bái con người

Trong con người có cái vật chất và cái tinh thần Cái tinh thần trừu tượng khó nắm bắt nên người xưa đã thần thánh hóa nó thành khái niệm linh hồn Người xưa quan niệm khi hồn lìa khỏi xác là lúc con người trút hơi thở cuối cùng Khi đó, thể xác hòa vào cát bụi còn linh hồn vẫn tồn tại, được thần linh mang đi, sau đó tiếp tục chuyển sang “sống” ở một cõi khác Đó là “thế giới bên kia” là “cõi âm” theo triết lý âm dương (hồn đi từ cõi dương-dương gian, dương thế sang cõi âm-âm ti, âm phủ) Hồn không thể tiêu tan cho nên con người sau khi chết vẫn còn lại linh hồn, “thác là thể phách, còn là tinh anh” Hồn ấy có bản chất như thần linh, ma quỉ Tuy thuộc về thế giới khác, linh hồn vẫn tác động trực tiếp đến đời sống con người, gây họa hay tác phúc cho con người Đó chính là cơ sở của lòng tin vào linh hồn, vào hiện tượng âm phù và hình thành tục thờ cúng người chết - một hình thức tín ngưỡng cổ xưa nhất của loài người Tín ngưỡng sùng bái con người được biểu hiện qua các hình thức: thờ cúng tổ tiên, thờ các anh hùng lịch sử văn hóa, thờ tà thần

Thờ cúng tổ tiên Cùng chung quan niệm phổ biến về linh hồn nhưng không phải dân

tộc nào cũng thờ cúng tổ tiên Ở phương Tây có ngày ký ức gia đình để tưởng niệm những người thân đã chết Ở vài nước Đông Nam Á và Trung Quốc, thờ tổ tiên là một tín ngưỡng rất sâu sắc Ở Việt Nam, thờ cúng tổ tiên đã trở thành một hình thức tín ngưỡng truyền

thống mang những đặc trưng văn hóa riêng

Xuất phát từ nền kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp, người Việt chủ yếu sống theo làng

xã và hạt nhân cơ bản là hộ gia đình Đó là nhân tố gắn liền các thành viên trong gia đình

Công lao cha mẹ nuôi con bằng trời bằng biển, cho nên người Việt đối với cha mẹ là tôn trọng khi sống, phụng thờ khi chết Điều đó giải thích vì sao trong hầu hết các gia đình đều

có bàn thờ tổ tiên (thờ chính hay thờ vọng) Đây là hình thức thờ cúng bản địa mang tính sơ khai, mộc mạc nhất Sự tiếp thu hệ tư tưởng Nho giáo đã nâng ý thức về tổ tiên và lễ thức hóa tín ngưỡng này ở nước ta Nho giáo đã “có công thổi vào quan niệm bản địa mộc mạc này một triết lý, một tổ chức, một nghi thức, một niềm tin sâu sắc” (dẫn theo Ngô Đức Thịnh) [117] Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt mang những ý niệm thiêng liêng đặc trưng Trên hết là đạo lý uống nước nhớ nguồn, con cháu nhớ về tổ tông, ông bà, cha mẹ

đã sinh thành và gây dựng nên cuộc đời mình Thờ cúng tổ tiên trở nên rất thiêng liêng và cũng mang nội dung bình dị, giàu tính thực tiễn: vừa thể hiện ý thức nguồn cội “chim có tổ người có tông”, mong để lại phúc lộc cho con cháu vừa là cách để giáo dục con cháu lưu truyền nòi giống Đó còn là tâm nguyện được hưởng “phúc ấm của tổ tiên” mong được che chở phù trợ Thờ tổ tiên vì thế vừa mang ý nghĩa tín ngưỡng vừa là một mỹ tục thể hiện nếp sống văn hóa đạo đức của người Việt hàng bao thế hệ “Xét cái tục phụng sự tổ tiên của ta rất là thành kính, ấy cũng là một lòng bất vong bản, cũng là một nghĩa vụ của người” (Phan

Kế Bính)

Thờ anh hùng lịch sử - văn hóa Dựng nước, giữ nước luôn là hai nhiệm vụ lịch sử

trọng yếu của người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử Công lao của những anh hùng hào kiệt luôn được đất nước, nhân dân ghi nhớ Họ đã đi vào lịch sử như những huyền thoại và dân gian đã linh thiêng hóa để họ trở thành những vị thần được thờ phụng, tưởng nhớ một cách

uy linh, trân trọng

Từ những nhân vật nửa huyền thoại là biểu tượng của quốc gia dân tộc như Lạc Long Quân, Tản Viên Sơn Thánh, Thánh Gióng đến những con người có thật trong lịch sử như Hai Bà Trưng, Ngô Quyền, Lê Lợi đều đi vào cõi “bất tử” như những thần linh Họ là những người “sống khôn thác thiêng”, lập công trạng khi sống và hiển linh phù trợ giúp dân giúp nước khi chết Trải qua các thời đại, tên tuổi các anh hùng đều gắn với những công lao của họ ở mỗi thời điểm lịch sử Và rồi trong đời sống tâm linh của nhân dân, họ lại gắn với những địa danh, những đền thờ quanh năm nghi ngút hương hoa Nhiều nơi, các nhân vật anh hùng trở thành thần thành hoàng bảo hộ cho dân làng

Thờ anh hùng lịch sử văn hóa trong tín ngưỡng của người Việt thực sự mang nội dung lịch sử xã hội sâu sắc Đó là “thứ chủ nghĩa yêu nước đã được linh thiêng hóa, tâm lý hóa” Điều này cắt nghĩa tại sao, ý thức lịch sử, lòng yêu nước là tình cảm sâu đậm trong con

người Việt Nam, tâm hồn Việt Nam “Thiêng hóa”, “thần hóa” các anh hùng vừa làm phong phú sâu sắc thêm đạo lý “uống nước nhớ nguồn” vừa thể hiện sự tôn kính, trọng vọng hiền tài nhân kiệt của dân tộc ta Hàng trăm đền miếu khắp nơi được nhân dân lập thờ đã thể hiện quan niệm hòa hợp âm dương, thiên nhiên, lịch sử, địa lý với nhân kiệt Điều đó tạo nên sắc màu riêng cho thiên nhiên, và lịch sử Việt Nam- “Một thiên nhiên lấy sơn thủy làm môi trường chính, còn một lịch sử lấy lòng yêu nước, thậm chí uống nước nhớ nguồn, tinh thần chống giặc ngoại xâm làm cốt lõi”[117, tr111]

Thờ cúng “dâm thần”, “tà thần” Người Việt cho rằng, trong môi trường sống của

họ còn có vô số những linh hồn lang thang không nơi nương tựa, những ma quỉ mà khi sống

là người bình thường, thậm chí có địa vị, nhân cách thấp nhưng chết một cách không bình thường, chết vào những “giờ thiêng” nên linh hồn của họ chứa đựng một “sức mạnh đặc biệt” siêu nhiên như thần linh, cũng có tác động đáng kể với người sống Sức mạnh ấy có thể mang lại sự bình yên cho cuộc sống, cũng có thể gây tai họa Các hồn ma thường hiện lên bằng những hành vi gieo rắc dịch bệnh, chết chóc, bất hòa hoặc bằng cách che chở cho dân tránh khỏi thiên tai Theo quan niệm chính thống, loại thần này không được thờ, nhưng với niềm tin tâm linh của dân gian, họ vẫn được thờ cúng tại các miếu, am, bàn thờ đây đó

trong làng xã, trên đường đi, đầu sông, cuối chợ Dân gian gọi đó là những dâm thần, tà thần Niềm tin ấy có cơ sở sâu xa trong quan niệm “người sao ma vậy”, “trần sao âm vậy”

Quan niệm này cũng không loại trừ là “nỗi sợ hãi vô ý thức trước người chết và linh hồn

họ” cũng như niềm tin “có thờ có thiêng có kiêng có lành”

Tóm lại, tín ngưỡng đa thần, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và con người là những biểu

hiện quan trọng trong đời sống văn hóa tâm linh người Việt Hệ thống tín ngưỡng này có gốc rễ từ trong chính đặc điểm thiên nhiên, lịch sử và con người Việt Nam từ ngày đầu lập nước Và yếu tố thiêng, niềm tin tâm linh là hạt nhân cơ bản nhất Với người Việt, sự thiêng liêng của núi non sông nước gắn liền với sự thiêng liêng của con người, không gian thiêng liêng gắn nhập với thời gian thiêng, đất nước gắn nhập với lịch sử Tục thờ thần, tạo ra thần thánh của người Việt đã trở thành một đặc trưng văn hóa của cư dân nông nghiệp phương Nam Họ không chỉ lịch sử hóa, địa phương hóa thần linh mà còn thiêng hóa, huyền hoại hóa các thần để các vị trở nên gần gũi hơn và càng linh dị hơn Đó cũng là yếu tố tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc và là nền tảng truyền thống cho sự tiếp thu các yếu tố văn hóa ngoại sinh khi tiếp xúc, kết hợp với các tư tưởng văn hóa khác làm giàu có, phong phú hơn cho văn hóa dân tộc

1.2.2 Ảnh hưởng các tư tưởng Nho - Phật - Đạo

Được du nhập vào nước ta từ rất sớm, cả ba hệ tư tưởng Nho - Phật - Đạo đã có vị trí đáng kể trong đời sống tinh thần của người Việt, và với thời gian đã mặc nhiên trở thành các

hệ giá trị văn hóa dân tộc Với quan điểm chính trị cởi mở phục vụ mục đích chăn dân trị nước của các chính quyền phong kiến, cả ba hệ tư tưởng đều có cơ hội để bám rễ và ảnh hưởng trong toàn xã hội Nên thái độ coi trọng cả tam giáo được nhà nước Đại Việt mãi mãi duy trì mặc dù địa vị của các “giáo” ở các triều đại khác nhau Còn với đông đảo quần chúng nhân dân, sự giao lưu, tiếp xúc không ngoài ý nghĩa làm phong phú thêm đời sống tinh thần, tín ngưỡng của họ Trên cơ sở hệ thống tín ngưỡng bản địa, người Việt không tiếp thu các “giáo” như những ý thức hệ mà chỉ tiếp thu những yếu tố phù hợp và cải biến đi làm phong phú tín ngưỡng của mình Với những sở trường riêng liên quan đến đời sống tâm linh, các tôn giáo đã có quá trình thích nghi hòa nhập và hỗn dung với tín ngưỡng bản địa, làm cho nó được bổ sung thêm những tố chất mới, nội dung và màu sắc mới Màu sắc văn

hóa ấy thể hiện qua sự kết hợp của tín ngưỡng dân gian với những yếu tố thiêng của từng

tôn giáo

1.2.2.1 Yếu tố thiêng trong kết hợp Nho giáo

Với tính chất kinh điển của một học thuyết chính trị - xã hội, Nho giáo khó thâm nhập vào đời sống nhân dân nhưng cũng chi phối khá rõ nét vào toàn bộ đời sống xã hội Riêng trong lĩnh vực tín ngưỡng, sự tiếp xúc với Nho giáo là sự cấu trúc hóa lại hình thức tín ngưỡng bản địa trên tinh thần “giấy rách phải giữ lấy lề”

Trong tư tưởng Nho giáo, Trời là vị chúa tể và vua- thiên tử là đấng tối cao có nhiệm

vụ “thế thiên hành đạo”, nhưng người Việt có cách ứng xử khác Họ thờ Trời nhưng không phải một ông trời mà nhiều bà Trời trong truyền thống coi trong phụ nữ và tục thờ nữ thần Trời cũng không trừu tượng, đáng sợ mà đáng kính hơn và gần gũi thực tế hơn trong chức năng phù hộ cho muôn dân Trời có thể nhìn thấu mọi việc, sẵn sàng trừng phạt kẻ ác và giúp đỡ người lành Người dân cũng không thần thánh hóa đức vua theo nguyên tắc của một thiết chế xã hội mà chỉ bất tử hóa, thiêng hóa và thờ cúng các anh hùng Những người có

công phò vua giúp nước, khi hóa được tôn là vương, hay đại vương Trong khi Nho giáo

quan niệm “quỷ thần kính nhi viễn chi” (quỷ thần nên kính thờ mà nên tránh xa, không cần tìm hiểu cặn kẽ làm gì) thì trong tín ngưỡng dân gian người Việt, thần rất thiêng liêng mà cũng rất thiết thân trong xu hướng phàm hóa, nhân hóa thần hay lịch sử hóa, địa phương hóa thần Dân gian chỉ tiếp thu phù hợp những yếu tố tương đồng của Nho giáo bên cạnh những

yếu tố văn hóa có tính chất độc lập, khác biệt Nhiều tư tưởng của tôn giáo này chỉ có ý nghĩa tôn ti hóa, thể chế hóa tín ngưỡng bản địa mà thôi (trường hợp tín ngưỡng thờ tổ tiên, thờ thành hoàng)

1.2.2.2 Yếu tố thiêng trong tiếp hợp Phật giáo

Song song với quá trình phát triển của lịch sử văn hóa dân tộc, qua các mối giao lưu văn hóa, Phật giáo là một trong số các tôn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tâm lý, đạo đức, phong tục và đời sống của người Việt Giáo lý đạo Phật tác động mạnh vào nhân sinh quan, thế giới quan cũng như các chuẩn mực đạo đức và thẩm mĩ của con người Việt Nam, mang đến nhiều màu sắc mới cho đời sống Người ta đã ví đạo Phật thấm vào văn hóa Việt Nam

dễ dàng và tự nhiên như “nước thấm vào lòng đất” vậy Và cũng giống như các tôn giáo khác khi du nhập vào đây, người dân chỉ tiếp nhận những gì đơn giản, phù hợp với quan niệm của họ về thế giới tự nhiên, thế giới siêu nhiên che chở con người, góp phần nhân đạo hóa cuộc sống

Sự tác động của Phật giáo đã làm biến đổi trong hệ thống thần linh, tạo nên tính chất lưỡng hợp trong tín ngưỡng Đó là sự xuất hiện thêm một số vị thần vừa mang tín ngưỡng dân gian vừa mang tính chất đạo Phật như Phật Mẫu Man Nương, Thiền sư Không Lộ, Thiền sư Từ Đạo Hạnh Chùa - không gian thiêng liêng, tôn nghiêm của Phật giáo không chỉ là cái đẹp của phong cảnh làng quê “đất vua chùa làng phong cảnh Bụt” mà còn là không gian văn hóa diễn ra các hội lễ các sinh hoạt văn hóa dân gian Chùa thực ra vẫn chỉ

là những đền miếu dân gian thờ các thần theo cấu trúc lưỡng hợp “tiền Phật hậu Mẫu” hay

“tiền Phật hậu Thần”

Không chấp nhận lối sống tu hành khổ hạnh, hướng đến cõi Niết Bàn theo quan niệm Phật giáo, người Việt quan tâm trước hết đến cuộc sống trần thế ở “thế giới này” Theo đó, cuộc sống thực tại của con người là mục đích cao cả nhất Nhiều khái niệm, thuật ngữ của nhà Phật được sử dụng làm giàu cho đời sống, làm đẹp hơn những quan hệ tình cảm giữa người với người: “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”, “tu nhân tích đức”, “nhân nào quả nấy” Trong quan niệm của nhân dân, Phật tại tâm, tu là sửa mình theo đạo lý, theo Chân - Thiện - Mỹ

Với lý thuyết luân hồi nghiệp báo, chết là đầu thai sinh kiếp khác, sớm hay muộn, sướng hay khổ đều do cuộc sống hôm nay quyết định, “gieo gì gặt nấy”, Phật giáo đã làm cho người Việt an tâm với cái chết về mặt tâm lý Tuy nhiên, lý thuyết này chỉ là một cách biểu hiện có lý luận hơn quan niệm về linh hồn trong tín ngưỡng sơ khai của người Việt