Nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Thái Nguyên hiện nay

Trong đời sống xã hội của chúng ta, vấn đề xây dựng gia đình văn hoá đã được Đảng và Nhà nước ta coi đây là một trong những chủ trương lớn, được nhiều địa phương hưởng ứng, thực hiện, đã

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS NGUYỄN VĂN SƠN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1 Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC XÂY DỰNG GIA

ĐÌNH VĂN HOÁ 7

1.1 Gia đình là gì? 7 1.2 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về gia đình và vai trò của gia

đình đối với sự phát triển của xã hội 11 1.3 Tư tưởng của Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng ta về gia đình và

xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam 19 1.3.1 Tư tưởng của Hồ Chí Minh về gia đình và xây dựng gia đình

văn hoá 19 1.3.2 Quan niệm của Đảng ta về gia đình và gia đình văn hoá 26 1.4 Tiêu chí của gia đình văn hóa ở nước ta hiện nay 33

Chương 2 THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG XÂY

DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HÓA Ở TỈNH THÁI NGUYÊN HIỆN NAY 47

2.1 Khái quát tình hình phát triển kinh tế - xã hội tỉnh Thái Nguyên hiện

nay 47 2.1.1 Khái quát về đặc điểm địa, lý tự nhiên 47 2.1.2 Khái quát về tình hình kinh tế - xã hội của tỉnh 50 2.2 Thực trạng việc xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Thái Nguyên hiện

nay 54 2.2.1 Thực trạng của công tác xoá đói giảm nghèo và phát triển kinh

tế hộ gia đình 55 2.2.2 Thực trạng của công tác dân số, kế hoạch hoá gia đình và thực

hiện nếp sống mới 61 2.2.3 Những kết quả đạt được và hạn chế của cuộc vận động xây

dựng gia đình văn hoá 72

2.2.4 Nguyên nhân của những thành tựu và hạn chế của công tác xây

dựng gia đình văn hoá ở tỉnh Thái Nguyên 78

2.3 Phương hướng và giải pháp cơ bản nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa của tỉnh Thái Nguyên hiện nay 80

2.3.1 Phương hướng cơ bản nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hoá ở Thái Nguyên hiện nay 80

2.3.2 Những nhóm giải pháp chủ yếu để nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hoá 86

2.4 Một số kiến nghị 99

KẾT LUẬN 104

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 106

PHỤ LỤC 111

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Gia đình là tế bào của xã hội Gia đình có hạnh phúc, yên ấm thì xã hội mới yên ổn và phát triển được Từ xa xưa, cha ông ta đã rất coi trọng việc vun đắp hạnh phúc gia đình và gìn giữ truyền thống gia đình Trong thời đại ngày nay, mặc dù cuộc sống có nhiều thay đổi, những gia đình có ba, bốn thế hệ cùng chung sống ít dần đi, nhưng những giá trị tốt đẹp của gia đình truyền thống Việt Nam vẫn được trân trọng và trao truyền cho các thế hệ tiếp nối

Ngay trong học thuyết lý luận của mình, chủ nghĩa Mác-Lênin cũng đã đi sâu nghiên cứu toàn diện về gia đình trong lịch sử, đã chỉ rõ vai trò của gia đình,

sự biến đổi và phát triển của gia đình trong đối với sự phát triển kinh tế - xã hội

và qua đó đề ra những định hướng cơ bản nhằm xây dựng gia đình trong tiến trình cách mạng xã hội chủ nghĩa (XHCN) Đây là một trong những nguyên lý

cơ bản của chủ nghĩa xã hội (CNXH) khoa học, nó có ý nghĩa lý luận to lớn nhằm đáp ứng những đòi hỏi cấp thiết của sự nghiệp đổi mới hiện nay

Đối với Việt Nam, Đảng ta đã xác định rõ vị trí, vai trò của xây dựng gia đình văn hoá đối với sự phát triển của xã hội Chỉ thị số 49-CT/TW ngày 21/2/2005 của Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam đã nhấn mạnh tới vai trò của gia đình, những khó khăn và thách thức đối với sự nghiệp công nghiệp hoá (CNH), hiện đại hoá (HĐH) đất nước

Nghị quyết Đại hội X của Đảng một lần nữa nhấn mạnh: “Phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình Việt Nam, thích ứng với những đòi hỏi của quá trình CNH, HĐH Xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, thật sự là tổ ấm của mỗi người, là tế bào lành mạnh của xã hội, là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp, tạo mọi nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”

Sinh thời Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng căn dặn: “Gia đình tốt thì xã hội mới tốt, xã hội tốt thì gia đình càng tốt hơn Hạt nhân của xã hội là gia đình” Những lời dạy của Bác đến nay vẫn có tính thời sự, khẳng định giá trị hết sức to lớn của gia đình, cũng như trách nhiệm của mỗi người trong việc xây dựng gia đình thực sự là tổ ấm hạnh phúc, đồng thời xây dựng một hình ảnh đẹp về con người và đất nước Việt Nam trong thời kỳ hội nhập quốc tế

Trong đời sống xã hội của chúng ta, vấn đề xây dựng gia đình văn hoá

đã được Đảng và Nhà nước ta coi đây là một trong những chủ trương lớn, được nhiều địa phương hưởng ứng, thực hiện, đã trở thành phong trào rộng khắp trên cả nước, tuy nhiên trong quá trình thực hiện đã nảy sinh nhiều vấn

đề đòi hỏi các nhà nghiên cứu, các nhà khoa học phải nghiên cứu, tổng kết và đánh giá cụ thể tại từng vùng, từng địa phương, thành phần dân tộc… qua đó phát hiện, nhân rộng những hộ gia đình văn hoá, những điển hình tiên tiến; phổ biến cách làm hay, giải quyết những điểm chưa phù hợp để qua đó có giải pháp nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hoá

Tuy nhiên, do sự phát triển của xã hội, do ảnh hưởng tiêu cực của mặt trái cơ chế thị trường, nhiều giá trị tốt đẹp của gia đình truyền thống Việt Nam cũng bị ảnh hưởng như tình trạng ly hôn, hiện tượng xao nhãng việc dạy

dỗ con cái, quan hệ giữa các thành viên trong gia đình còn “lỏng lẻo” và nhất

là còn tình trạng bạo lực trong gia đình… đã làm mất đi những giá trị, chuẩn mực của gia đình trước đây, đây là những hiện tượng chúng ta cần kiên quyết loại trừ

Thái Nguyên là một tỉnh trung du miền núi phía Bắc có nhiều đồng bào dân tộc sinh sống, có nền văn hoá truyền thống đặc trưng của mỗi tộc người

Sự phát triển của văn hoá gia đình là nét độc đáo, đặc trưng cho nơi đây, là yếu tố gắn kết mọi người, tạo sự phát triển bền vững của cộng đồng Tuy nhiên việc xây dựng đời sống văn hóa của các gia đình ở nhiều nơi còn bất cập; bên cạnh những mặt tích cực thì còn xuất hiện tư tưởng gia trưởng, lạc hậu, trọng nam khinh nữ, tình trạng bạo lực và ly hôn trong gia đình, nhất là

đình văn hóa hiện nay là một trong những vấn đề có ý nghĩa quan trọng trong công tác xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở, nhằm phát huy tốt các giá trị của gia đình; là động lực quan trọng quyết định sự phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh, góp phần tích cực xây dựng xã hội công bằng, dân chủ, văn minh vì mục tiêu dân giàu nước mạnh Do đó tác giả đã chọn hướng nghiên cứu đề tài:

“Nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa ở Tỉnh Thái Nguyên hiện nay” làm luận văn Thạc sỹ cho mình Hy vọng những kết quả nghiên cứu sẽ

góp phần nâng cao nhận thức và năng lực hoạt động thực tiễn của bản than, có

ý nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn trong việc nâng cao chất lượng đời sống xã hội của người dân ở Tỉnh Thái Nguyên nói riêng và cả nước nói chung

2 Tình hình nghiên cứu

Nói đến vấn đề gia đình, từ trước đây ngay trong lý luận của mình

trong tác phẩm: “Nguồn gốc của gia đình của chế độ tư hữu và Nhà nước”

của Ph.Ăngghen toàn tập, tập 21, nhà xuất bản Chính trị quốc gia Hà Nội năm

1995 đã đề cập đến một số vấn đề liên quan đến gia đình như: các hình thức gia đình, tình yêu, hôn nhân…

Ở nước ta, ngay từ những ngày đầu cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh

và Đảng Cộng sản Việt Nam rất quan tâm đến các vấn đề gia đình và xây dựng gia đình mới - gia đình văn hóa Gần đây nó càng được nhấn mạnh trong các Nghị quyết Trung ương và trong văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ

IX, X và XI

Có thể nói việc xây dựng, nâng cao chất lượng gia đình văn hóa là vấn

đề của mọi dân tộc và thời đại, trong đó có Việt Nam Đặc biệt quan trong vài năm trở lại đây, vấn đề gia đình nổi lên như một tiêu điểm trọng yếu được rất nhiều các nhà nghiên cứu, các nhà xã hội đi sâu tìm hiểu, quan tâm dưới nhiều góc độ khác nhau Có thể thấy rõ điều đó qua rất nhiều công trình nghiên cứu khoa học, các cuốn sách, bài viết như:

- “Từ điển văn hóa” của Phạm Trường Khang, Hoàng Lê Minh đã giải thích rõ về văn hóa gia đình qua các cách tiếp cận khác nhau và vấn đề liên quan

- “Văn hóa gia đình Việt Nam” của GS Vũ Ngọc Khánh đã cho thấy được đặc trưng của gia đình văn hóa Việt Nam từ xưa đến nay và nêu ra được thực trạng của vấn đề gia đình ở Việt Nam

- “Một số vấn đề về gia đình và gia đình Việt Nam hiện nay” của TS Phạm Công Nhất đã đưa ra quan niệm rõ ràng, đầy đủ về gia đình và gia đình Việt Nam hiện nay; khẳng định vị trí, vai trò của gia đình đối với sự phát triển

xã hội

- “Cuộc sống và biến động của hôn nhân, gia đình Việt Nam hiện nay” của GS Lê Thi đã cho thấy sự biến đổi, vận động của hôn nhân gia đình trong

xã hội hiện nay

- “Văn hóa gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ em” của Lê Như Hoa đã nghiên cứu về vai trò và tác động của văn hóa gia đình tới sự hình thành và phát triển nhân cách trẻ em, những ảnh hưởng của nó với xã hội

- “Gia đình trong giáo dục sức khỏe sinh sản vị thành niên” của TS Nguyên Linh thì bàn về vai trò của gia đình đối với việc giáo dục sức khỏe sinh sản vị thành niên

- “Gia đình, trẻ em và sự kế thừa các giá trị truyền thống” của PGS, TS Đặng Cảnh Khanh đã nêu ra vai trò của gia đình văn hóa qua việc bảo tồn và phát huy các giá trị truyền thống dân tộc

- “Danh hiệu “Gia đình văn hoá” - giá trị tích hợp của văn hoá gia đình Việt Nam ngay nay của Vũ Thị Huệ đã đánh giá, nêu ra tiêu trí xây dựng gia đình văn hoá hiện nay

Ngoài ra trên các tạp chí, các báo trong những năm vừa qua cũng đã thường xuyên đề cập về vấn đề gia đình văn hóa của các nhà nghiên cứu về các

vấn đề liên quan đến gia đình như: “Gia đình Việt Nam hiện nay: truyền thống hay hiện đại?” của TS Nguyễn Thị Thường, Tạp chí Lý luận chính trị số 253/1999; “Tư tưởng Nho giáo về gia đình và việc xây dựng gia đình mới ở Việt Nam hiện nay” của Minh Anh, Tạp chí Triết học; “Văn hóa gia đình và xây dựng gia đình văn hóa trong thời kỳ hội nhập” của ThS Trần Thị Tuyết

Mai, Tạp chí Cộng sản 09/2008; “Gia đình là tế bào của xã hội” của Quỳnh Nga, Tạp chí Tuyên giáo 05/2009; “Phân tầng xã hội ở nước ta qua điều tra mức sống hộ gia đình” của TS Lê Văn Toàn, Tạp chí Cộng sản 08/2008; “Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh vào công tác xây dựng gia đình văn hóa” của

Phan Văn Phờ - Trưởng ban Tuyên giáo Tỉnh Quảng Nam, Tạp chí Tuyên giáo

05/2009; “Hôn nhân xuyên quốc gia và vấn đề giáo dục gia đình văn hóa” của

Th.S Đinh Văn Quảng trên http://Giadinh.net.vn 02/2007… Đây là những nguồn tài liệu quý giá để tác giả nghiên cứu tham khảo và kế thừa những nội dung hợp lý nhằm triển khai có hiệu quả đề tài nghiên cứu của mình

Tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có một công trình nghiên cứu nào về vấn đề nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Thái Nguyên Bởi vậy, tác giả chọn đề tài này hướng nghiên cứu của mình Luận văn có nhiệm vụ kế thừa và tiếp thu có chọn lọc kết quả của các công trình nghiên cứu trước đó

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích

Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận và đánh giá đúng thực trạng xây dựng gia đình văn hóa của Tỉnh Thái Nguyên, luận văn đề xuất những phương hướng và giải pháp nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa của Tỉnh

3.2 Nhiệm vụ

Một là: Trình bày một số lý luận chung về vấn đề gia đình và gia đình

văn hóa hiện nay

Hai là: Làm rõ thực trạng đời sống của các hộ gia đình, tình hình xây

dựng gia đình văn hóa mới ở Tỉnh Thái Nguyên để thấy được những mặt tích cực, làm được, mặt hạn chế, yếu kém

Ba là: Bước đầu có những đề xuất phương hướng, giải pháp nhằm nâng

cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Thái Nguyên hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung làm rõ vấn đề về nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa của tỉnh Thái Nguyên hiện nay

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Vì yêu cầu và điều kiện của đề tài luận văn nên tác giả đã tiến hành khảo sát thực tế việc xây dựng gia đình văn hóa tại một số huyện, thành phố, thị xã của tỉnh Thái Nguyên hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của đề tài

Đề tài được thực hiện trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, quan điểm của Đảng, chính sách của Nhà nước về vấn đề gia đình Đồng thời kế thừa có chọn lọc những kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học, các nhà xã hội về vấn đề gia đình văn hóa

Phương pháp nghiên cứu của luận văn trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, luận văn lựa chọn và sử dụng các phương pháp thu thập và xử lý thông tin, phân tích tài liệu, tư liệu, phương pháp tổng hợp - thống kê, điều tra xã hội học, khảo sát thực tế… để tiếp cận, giải quyết những vấn đề đặt ra của đề tài luận văn

6 Đóng góp của luận văn

Đề tài nghiên cứu thành công sẽ giúp cho các cơ quan ban, ngành của tỉnh Thái Nguyên định hướng chính sách, biện pháp nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hóa Đồng thời cũng làm tài liệu tham khảo nhằm phục vụ nâng cao chất lượng giảng dạy, nhất là cho các trường trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn gồm có 2 chương, 8 tiết:

Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn của việc xây dựng gia đình văn hóa Chương 2: Thực trạng và giải pháp nâng cao chất lượng xây dựng gia

Vấn đề gia đình từ lâu đã được nhiều nhà tư tưởng, nhà hoạt động thực tiễn và các nhà khoa học quan tâm nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau

Dưới góc độ ngôn ngữ, khi bàn về vấn đề gia đình theo phương pháp

triết tự từ, nhà khoa học Hoàng Tiến đã chỉ ra:

“Chiết tự chữ Gia theo nghĩa Hán gồm bộ Miên, mang ý nghĩa mái lợp

trùm nhà ngoài nối nhà trong Dưới có chữ Thỉ, nghĩa là lợn Chữ Gia mang ngữ nghĩa nhà ở, chắc chắn phải xuất hiện từ thời loài người đã biết chăn nuôi

Chiết tự chữ Đình, gồm bộ Nghiễm tức mái nhà (cũng đọc là Yêm), dưới

là Đình với ý nghĩa là nơi phát chính lệnh cho cả nước theo (như triều đình)

Vậy thì, nghĩa xa xưa của gia đình hẳn là một đơn vị kinh tế nhỏ, chung sống dưới mái nhà trong cộng đồng xã hội” [55, tr.113] Định nghĩa này đã khái quát được một số dấu hiệu đặc trưng của gia đình (chung sống cùng mái nhà, là đơn vị kinh tế) Nhưng chưa khái quát được cơ sở hình thành gia đình cùng một số chức năng quan trọng khác của gia đình

Theo Từ điển tiếng Việt, Văn Tân chủ biên đã định nghĩa: “Gia đình là một đơn vị xã hội, thành lập trên cơ sở dòng máu, bắt nguồn từ thời đại thị tộc mẫu hệ, trong thời đại phong kiến thường có cha mẹ, con cháu, có khi chắt nữa, trong thời đại TBCN thường chỉ có vợ chồng và con cái” [55, tr.113-114] Định nghĩa này khái quát được một số nét bản chất của gia đình về cơ

đình là đơn vị xã hội nhưng chưa nêu ra được vai trò của gia đình với xã hội qua các chức năng của nó Có thể nói, dưới góc độ ngôn ngữ, định nghĩa gia đình chưa thật đầy đủ, cần phải có định nghĩa mới về gia đình nhằm đáp ứng yêu cầu thực tiễn đòi hỏi

Dưới góc độ xã hội học, đã đề cập tới nhiều khía cạnh của gia đình

nhưng còn mang tính khái quát chung, không rõ bản chất, chức năng và vai trò của gia đình đối với xã hội Theo PGS.TS Lê Như Hoa cho biết: “Một số nhà

xã hội học quan niệm gia đình là một nhóm người” [20, tr.24] Tác giả đã trích dẫn các quan điểm tiêu biểu của các nhà xã hội học phương Tây: E.W.Burgess

và H.J.Cocker coi: “Gia đình là một nhóm người được thống nhất với nhau bởi những mối liên hệ hôn nhân, huyết thống hoặc nhận con nuôi; tạo thành một hộ duy nhất, tác động qua lại và giao tiếp với nhau theo vai trò xã hội của riêng từng người trong số họ: là chồng và vợ, là mẹ và cha, anh trai và em gái; tạo thành một nền văn hóa chung” [20, tr.24] Kingley Davis định nghĩa gia đình:

“là một nhóm người mà quan hệ của họ với nhau dựa trên cơ sở dòng dõi và do

đó họ là họ hàng thân thích của nhau…” [20, tr.24]

G.Murdoch lại coi: “Gia đình là một xã hội có đặc điểm là cư trú chung, hợp tác và tái sản xuất về kinh tế, nó bao gồm người lớn thuộc cả hai giới, ít nhất có hai người trong số đó có quan hệ tình dục đã được tán thành về mặt xã hội, và một hoặc nhiều con, là con đẻ hoặc con nuôi của những người lớn chung sống về mặt giới tính đó” [20, tr.25] Định nghĩa này đã khái quát

rõ cơ sở hình thành gia đình, chức năng kinh tế gia đình còn một số chức năng khác chưa khái quát được

Nhà nghiên cứu Lê Thi, người đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, tìm hiểu về gia đình đã quan niệm: “Khái niệm gia đình được sử dụng để chỉ một nhóm xã hội hình thành trên cơ sở quan hệ hôn nhân và huyết thống, nảy sinh từ quan hệ hôn nhân đó và cùng chung sống (cha mẹ, con cái, ông bà, họ hàng nội ngoại) Đồng thời gia đình có thể bao hàm một số người được gia

gắn bó với nhau về trách nhiệm và quyền lợi (kinh tế, văn hóa, tình cảm) Giữa họ có những điều ràng buộc có tính pháp lý, được Nhà nước thừa nhận

và bảo vệ (được ghi rõ trong Luật Hôn nhân và Gia đình nước ta) Đồng thời, trong gia đình có những quy định rõ ràng về quyền được phép và những cấm đoán trong quan hệ tình dục giữa các thành viên” [50, tr.20] Đây là khái niệm

đề cập tới nhiều nét đặc trưng, bản chất cơ bản của gia đình, nhưng nặng về trình bày phân tích, chưa khái quát cô đọng, chưa giải thích được sự xuất hiện loại gia đình cũ tồn tại ở Việt Nam

Dưới góc độ tâm lý học, theo tác giả Nguyễn Đình Xuân: “Gia đình là

một nhóm nhỏ được liên kết vợ - chồng (hôn nhân) theo quy luật xã hội trước tiên, sau đó mới là quy luật tình dục tự nhiên” [67, tr.36] Còn với tác giả Ngô Công Hoàn thì “Gia đình là một nhóm nhỏ xã hội có quan hệ gắn bó về hôn nhân và huyết thống, tâm sinh lý, có chung giá trị vật chất, tinh thần ổn định trong các thời điểm lịch sử nhất định” [67, tr.36] Những định nghĩa này đã đề cập tới nhiều nét bản chất của gia đình nhưng vai trò và quan hệ tác động của gia đình - xã hội chưa được khái quát Nó cũng đòi hỏi các nhà nghiên cứu về gia đình phải có sự bổ sung, phát triển

Dưới góc độ chính trị - xã hội, cũng như quan niệm của các nhà xã hội

học, một số định nghĩa về gia đình có những đóng góp và hạn chế Liên Hợp Quốc, trong cuốn từ điển “Nhân khẩu học” cho rằng: “Gia đình là một đơn vị được quy định thông qua mối liên hệ của các cá nhân, nói lên sự tái thế hệ sau, đặc biệt ở mức độ mà những mối quan hệ này được những quy phạm và thủ tục pháp lý phê chuẩn” [25, tr.96]

Gần đây UNESCO cũng đưa ra quan niệm, gia đình là một nhóm người

có quan hệ họ hàng, cùng chung sống và có ngân sách chung Các định nghĩa này cũng có những đóng góp và những hạn chế tương tự như quan niệm gia đình của Xã hội học, Tâm lí học,…

Luật Hôn nhân và Gia đình của Nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 2000 khẳng định: “Gia đình là tập hợp những người gắn bó với

nhau do hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc do quan hệ nuôi dưỡng làm phát sinh các nghĩa vụ và quyền lợi giữa họ với nhau theo luật định” [26, tr.12] Đây là quan niệm chính thống của Nhà nước ta, là cơ sở pháp lý để giải quyết những vấn đề liên quan đến gia đình Quan niệm này chưa khái quát rõ nét bản chất quan trọng: gia đình có vai trò to lớn đối với xã hội

Dưới góc độ của CNXH khoa học, giáo trình CNXH khoa học định

nghĩa: “Gia đình là hình thức cộng đồng xã hội đặc biệt, được hình thành duy trì và củng cố trên cơ sở hôn nhân và huyết thống” [17, tr.178] Đây là định nghĩa đã phản ánh được những nét bản chất của gia đình Nhưng nó cũng chưa thể phản ánh rõ một số nét bản chất cơ bản khác của gia đình Vì vậy, giáo trình đã có sự bổ sung: “nhưng xét rộng hơn và đầy đủ hơn, gia đình không chỉ là một đơn vị tình cảm - tâm lý mà còn là một tổ chức kinh tế, tiêu dùng (sở hữu, sản xuất, thu nhập, chi tiêu); một môi trường giáo dục - văn hóa (văn hóa gia đình và cộng đồng); một cơ cấu - thiết chế xã hội (có cơ chế và cách thức vận động riêng…)” [17, tr.178] Cả phần định nghĩa và phần bổ sung đó là lời giải đáp khá hoàn chỉnh câu hỏi “Gia đình là gì?”

Như vậy, qua phân tích khái niệm về gia đình, chúng ta thấy cần phải nghiên cứu, kế thừa các quan điểm tiêu biểu, có giá trị khác nhau đã được đề cập trên đây, khái quát lại và bổ sung để có định nghĩa gia đình vừa bảo đảm tính khái quát, tính hệ thống, tính lôgic và toàn diện về những nét bản chất đặc trưng của gia đình Ta có thể khẳng định rằng, thực tiễn đang đòi hỏi cần

có một định nghĩa gia đình mang tính khái quát cao, phản ánh được khá đầy

đủ nét bản chất đặc trưng về gia đình phù hợp với lịch sử hình thành và phát triển, cùng những biến đổi của gia đình dưới sự tác động mạnh mẽ của điều kiện kinh tế - xã hội mới, của thời đại đang có sự phát triển mạnh mẽ của khoa học - công nghệ như hiện nay Nhưng đây là vấn đề không đơn giản, do nhiều yếu tố chi phối nên không thể đưa ra được một định nghĩa đầy đủ, tuyệt đối phản ánh được tất cả các thuộc tính, bản chất, đặc trưng cơ bản của gia

đình, nhất là hiện nay, cùng với sự vận động, biến đổi của xã hội thì các hình thức, kiểu loại gia đình cũng biến đổi hết sức phức tạp, đa dạng

Hiện nay ở Việt Nam đang tồn tại hai kiểu gia đình Một là, gia đình hạt nhân hai có thế hệ bố mẹ và con cái chung sống Hai là, gia đình mở rộng gồm ba thế hệ trở lên (ông bà, cha mẹ, con cái) cùng chung sống trong một mái nhà

Ngoài hai kiểu gia đình chủ yếu trên đây, do những yếu tố hoàn cảnh khác nhau, còn có các kiểu gia đình khác như: Gia đình độc thân (chỉ có một người), gia đình thiếu vắng vợ hoặc chồng, gia đình đơn thân (chỉ có mẹ hoặc

1.2 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về gia đình và vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội

Nghiên cứu di sản lý luận của C.Mác - Ph.Ăngghen, chúng ta thấy, trong suốt tiến trình xây dựng quan niệm duy vật lịch sử, bao giờ các ông cũng dựa vào những tiền đề hiện thực Những tiền đề hiện thực này thường được các ông sử dụng với tư cách những phạm trù xuất phát để nghiên cứu,

mổ xẻ các quá trình xã hội nhằm phát hiện ra các quy luật, các mâu thuẫn, các

xu hướng vận động và phát triển của nó Những tiền đề hiện thực này được biểu hiện một cách cụ thể qua các phạm trù, như phạm trù hàng hoá, phạm trù con người, phạm trù sở hữu,… Ở đây, điều đáng nói là, tất cả các phạm trù này đều có liên quan đến phạm trù gia đình Bởi, trong quan niệm của các

ông, gia đình là tế bào của xã hội, tham gia vào mọi quá trình sản xuất, từ sản xuất hàng hoá đến tiêu thụ sản phẩm; từ việc tái tạo ra con người đến việc đào tạo, bồi dưỡng con người; từ chỗ tạo ra sự khác biệt về sở hữu đến giải quyết vấn đề sở hữu Và ngược lại, các quá trình sản xuất, tiêu dùng, cải tiến và sử dụng công cụ lao động, giáo dục và đào tạo… đều tác động trở lại gia đình, củng cố hoặc làm biến đổi hình thức và kết cấu gia đình

Nhận thức rõ tầm quan trọng của vấn đề gia đình như vậy, nên trong các tác phẩm của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã sử dụng một số lượng trang sách không ít để viết, để nói về gia đình Các ông đã xem xét gia đình với tư cách một xã hội thu nhỏ, xem xét các hình thức lịch sử của gia đình, xem xét gia đình với sự xuất hiện của sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất; nghiên cứu mối quan hệ giữa gia đình và nhà nước, nghiên cứu gia đình dưới chế độ TBCN và gia đình dưới chế độ XHCN tương lai Không chỉ thế, các ông còn nghiên cứu gia đình trong quan hệ tính giao - vấn đề hôn nhân và gia đình với

tư cách yếu tố cấu thành lực lượng sản xuất trong lịch sử phát triển xã hội

Có thể nói, vấn đề gia đình trong di sản lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen không chỉ dừng lại ở khái niệm “gia đình” thuần tuý, mà vượt qua hình thức gia đình để khám phá nguồn gốc gia đình, tác động của gia đình tới xã hội và ảnh hưởng của những biến đổi xã hội tới gia đình, đặc biệt là ảnh hưởng của sự biến đổi kinh tế, của tiến trình CNH

Trước hết C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định vị trí vai trò to lớn của gia đình với xã hội và những điều kiện, tiền đề cho sự xây dựng gia đình mới Coi gia đình là một nhân tố quan trọng trực tiếp góp phần đảm bảo cho sự hình thành, tồn tại và ngày càng phát triển của xã hội mới Về vấn đề này, Ph.Ăngghen đã viết: “Theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch

sử, quy cho cùng là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp Nhưng bản thân sự sản xuất đó lại có hai loại: một là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt, ra thức

ăn và nhà ở và những công cụ cần thiết khác để sản xuất ra những thứ đó; mặt

người của một thời đại và của một nhà nước nhất định đang sống, là do hai loại sản xuất đó quyết định: Một mặt là do trình độ phát triển của lao động và mặt khác là do trình độ phát triển của gia đình” [31, tr.44] Luận điểm đó, Ph.Ăngghen đã chỉ rõ vai trò to lớn của gia đình đối với xã hội Gia đình là một nhân tố quan trọng đối với sự phát triển xã hội, mặc dù vậy, tầm quan trọng đó chỉ có thể có được trên cơ sở gắn liền với mỗi giai đoạn phát triển lịch sử cụ thể mà trong đó sự xuất hiện của các gia đình mới với hình thức kết cấu và bản chất của nó được đảm bảo bằng những cơ sở khách quan nhất định

Sự xuất hiện của gia đình đã diễn ra ngay từ buổi đầu quá trình lịch sử,

do có sự tác động của quy luật đào thải tự nhiên và sự tác động bởi những biến đổi của các điều kiện kinh tế - xã hội đã kéo theo những biến đổi tương ứng trong gia đình Trong xã hội nguyên thuỷ, trình độ lực lượng sản xuất rất thấp, cá nhân không tách rời tập thể, cuộc sống cộng đồng nhiều mặt đã tạo nên kiểu gia đình tập thể quần hôn Mỗi bước tiến của xã hội cộng đồng nguyên thuỷ và kết quả đào thải tự nhiên lần lượt đưa đến những hình thức, mang sắc thái tiến bộ hơn: gia đình huyết tộc (cùng dòng máu), gia đình cặp đôi (đối ngẫu) Bước sang xã hội tư hữu và có giai cấp, hình thức gia đình cá thể - hôn nhân một vợ, một chồng ra đời Các xã hội có đối kháng giai cấp (Chiếm hữu nô lệ, Phong kiến, TBCN) đã làm cho gia đình một vợ một chồng không được “trọn vẹn” và đúng nghĩa của nó với nhiều sắc thái khác nhau

Quá trình xây dựng xã hội mới - xã hội XHCN, dần tạo nên những gia đình một vợ, một chồng “trọn vẹn” và đúng nghĩa, có khả năng thể hiện đầy

đủ vị trí, vai trò xứng đáng của mình với sự phát triển xã hội Ở thời kỳ đầu của quá trình xây dựng CNXH - thời kỳ quá độ, là thời điểm lịch sử diễn ra quá trình cải biến cách mạng sâu sắc, toàn diện, triệt để trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Quá trình cải biến cách mạng đó bắt đầu từ khi chính quyền của giai cấp công nhân và các tầng lớp nhân dân lao động, các lực lượng tiến

bộ xã hội, dưới sự lãnh đạo của chính đảng của giai cấp công nhân, được thiết lập và kết thúc sau khi đã hoàn thành về cơ bản việc xây dựng những cơ sở

kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, tư tưởng, điều kiện cho sự xác lập và tồn tại vững chắc của CNXH - một xã hội được tạo thành bởi những tế bào gia đình tiến bộ và hạnh phúc

Đề cập tới mối quan hệ giữa gia đình và các điều kiện kinh tế - xã hội, trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế, triết học” (1844), C.Mác đã nêu lên quan điểm: Tôn giáo, gia đình, nhà nước, pháp quyền, đạo đức, khoa học, nghệ thuật chỉ là những hình thức đặc thù của sản xuất và phục tùng quy luật chung của sản xuất

Trong thời kỳ quá độ lên CNXH, cùng với sự phát triển mạnh mẽ về kinh tế, chính trị, văn hoá - xã hội và tư tưởng Sự xuất hiện của sở hữu nhà nước, sở hữu tập thể, của nền kinh tế nhiều thành phần trong đó thành phần kinh tế Nhà nước và và tập thể giữ vai trò chủ đạo, sự phát triển của lực lượng sản xuất ngày càng tiên tiến, hiện đại; việc áp dụng những thành tựu mới của cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại trong phạm vi mỗi gia đình và ngoài xã hội ngày càng mở rộng Đó chính là những cơ sở hoàn toàn cho phép

có được những khả năng đem đến những thay đổi lớn về quy mô, cơ cấu và mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình và từ đó đưa đến sự xuất hiện dần những đặc trưng của gia đình mới trong thời kỳ quá độ lên CNXH Quan niệm của chủ nghĩa Mác đã khẳng định: Sự xuất hiện của các tiền đề kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, tư tưởng của xã hội mới, đặt cơ sở cho sự ra đời của gia đình mới - gia đình văn hoá Gia đình làm thành xã hội, là nhân tố quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội

Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” (1846), khi nói về tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại, C.Mác và Ph.Ăngghen đã xem xét ba mối quan hệ con người đã được hình thành trong lịch sử nhân loại Quan hệ thứ nhất là quan hệ giữa con người với tự nhiên, quan hệ phản ánh khát vọng chinh phục

tự nhiên, nghiên cứu tự nhiên để tồn tại và cũng để nhằm thoả mãn những nhu cầu không ngừng nảy sinh của con người Quan hệ thứ hai là quan hệ giữa

hệ sở hữu đối với các tư liệu sản xuất, các quan hệ trong tổ chức và quản lý sản xuất, các quan hệ trong phân phối sản phẩm lao động Quan hệ thứ ba là quan hệ gia đình Theo các ông quan hệ gia đình “tham dự ngay từ đầu vào quá trình phát triển của lịch sử; hàng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con người bắt đầu tạo ra những người khác, sinh sôi nảy nở - đó là quan

hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái” Cũng theo các ông, ba quan hệ này tồn tại đan xen với nhau, hoà vào nhau, cùng tồn tại bên nhau: “Sự sản xuất ra đời sống - ra đời sống của bản thân mình bằng lao động, cũng như ra đời sống của người khác bằng việc sinh con đẻ cái - biểu hiện ngay ra là quan hệ song trùng: một mặt là quan hệ tự nhiên, mặt khác là quan hệ xã hội” Khẳng định

sự tồn tại đan xen của ba mối quan hệ này, trong Thư gửi Paven Vaxilievich Annencốp, ngày 28 tháng Chạp 1846, C.Mác còn chỉ rõ: Khi xem xét “một trình độ phát triển nhất định của lực lượng sản xuất của con người”, chúng ta

“thấy được một hình thức nhất định của trao đổi và của tiêu dùng” và khi xem xét “một trình độ phát triển nhất định của sản xuất, của trao đổi và tiêu dùng” chúng ta “thấy một chế độ nhất định, một hình thức tổ chức nhất định của gia đình, của các đẳng cấp và giai cấp”

Như vậy có thể nói, trong quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen, nhờ nghiên cứu các hình thức gia đình, chúng ta mới có thể hiểu rõ hơn nội dung của lực lượng sản xuất (quan hệ thứ nhất), nội dung của quan hệ sản xuất (quan hệ thứ hai) và ngược lại

Không chỉ thế, khi nhấn mạnh vai trò của gia đình đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, C.Mác và Ph.Ăngghen còn cho rằng, thực ra, gia đình là “quan hệ xã hội duy nhất” trong buổi đầu của lịch sử

xã hội Nhờ quan hệ thứ ba này, với chức năng sinh con đẻ cái, quan hệ gia đình đã sản sinh ra và duy trì các quan hệ xã hội khác Và, theo ý nghĩa đó,

gia đình là một xã hội thu nhỏ: gia đình sản sinh ra các cá thể người, gắn kết các cá thể người thành xã hội và khi xã hội loài người được hình thành thì những hoạt động của nó thường xuyên tác động tới gia đình làm cho gia đình

biến đổi cả về hình thức, cấu trúc, cũng như vai trò của nó đối với xã hội Chính vì vậy, các ông luôn đòi hỏi nghiên cứu gia đình, nghiên cứu lịch sử loài người phải gắn liền với lịch sử của công nghiệp và sự trao đổi sản phẩm

Nói về vấn đề này, trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ, con vật nói chung, con cừu nói riêng cũng có chức năng sinh con đẻ cái giống con người, nhưng sự khác biệt giữa con cừu với con người là ở chỗ, con cừu không có khả năng chuyển cái bản năng thành ý thức, còn con người lại có khả năng vượt qua được cái bản năng ấy, biến “ý thức bầy đàn” nguyên

sơ thành cái “bản năng đã được ý thức” Bước ngoặt vĩ đại này chỉ có thể đạt được bằng hoạt động sản xuất và hình thành trong quá trình sản xuất vật chất Phân công lao động là hoạt động đặc thù của xã hội loài người và có nguồn gốc từ cuộc sống gia đình “Xã hội của những con cừu” cùng lắm cũng chỉ đạt đến sự “phân công” một cách hoang sơ, hồn nhiên về “hành vi theo giới tính”, còn “xã hội của con người” lại có khả năng vượt qua được trình độ “phân công lao động trong hành vi theo giới tính” và sau đó, có thể vượt qua cả

“phân công lao động tự hình thành” hoặc “hình thành một cách tự nhiên” do những “thiên tình bẩm sinh”, do nhu cầu, do sự ngẫu nhiên… để đạt đến một trình độ phân công thực sự vượt lên trên “sự phân công lao động nảy sinh một cách tự nhiên trong gia đình” nhờ sự xuất hiện việc “phân chia thành lao động vật chất và lao động tinh thần” và nhờ tách chăn nuôi ra khỏi trồng trọt, tách thủ công nghiệp ra khỏi nông nghiệp, nâng chất lượng lao động từ hoạt động

cơ bắp là chủ yếu lên thành hoạt động dựa trên trí lực, trên một nền đại công nghiệp sản xuất chủ yếu bằng máy móc Chiến công đó của con người, theo C.Mác và Ph.Ăngghen, không do một vị thần thánh nào giúp đỡ, mà nó xuất phát từ nhu cầu khách quan đầu tiên của sự tồn tại của con người: ăn, mặc và

ở Nhu cầu ăn, mặc và ở ngày một cao hơn đòi hỏi con người phải tìm cách chinh phục tự nhiên để sao cho hiệu quả sản xuất ngày càng cao hơn, năng suất lao động cũng ngày một cao hơn… và nhờ đó, quá trình sáng tạo, đổi

mới công cụ sản xuất, cải tiến, hợp lý hoá quá trình sản xuất được hình thành

và ngày càng phát triển

Cũng theo C.Mác và Ph.Ăngghen, chế độ phường hội bị phá vỡ do những hạn chế trong khả năng khai thác nguyên liệu, khả năng cung cấp và tiêu thụ sản phẩm… đã tạo nên sự ra đời của công trường thủ công - hình thức sản xuất gắn liền với sự xuất hiện của máy móc Đến lượt mình, công trường thủ công đã tạo ra sản phẩm nhiều hơn nhờ máy móc, tạo ra khả năng tìm kiếm, khai thác thị trường lớn hơn… và nhờ đó tạo ra những quan hệ mới giữa con người với con người, giữa gia đình và xã hội, giữa thói quen và tâm

lý với sự biến động của các quá trình kinh tế - xã hội Không chỉ thế, sự xuất hiện của công trường thủ công còn khiến cho qua hệ giữa thợ bạn và thợ cả bị phá vỡ và do vậy, cũng phá vỡ luôn quan hệ gia trưởng để tạo lập quan hệ mới - “quan hệ tiền bạc” giữa công nhân và nhà tư bản

Và khi xem xét mối quan hệ biện chứng giữa gia đình và sự phát triển của nền công nghiệp, các ông đã khẳng định sự tồn tại song trùng của hai quá trình Thứ nhất, quá trình tồn tại và phát triển của gia đình với những nhu cầu vật chất và tinh thần đã thúc đẩy quá trình phát triển nền công nghiệp Thứ hai, quá trình phát triển nền công nghiệp đã tác động trở lại gia đình, làm thay đổi kết cấu gia đình, nhu cầu vật chất và tinh thần của mỗi thành viên trong gia đình

Tiếp tục luận giải hai quá trình này, trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản” (1848), C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định sự vận hành của mỗi quá trình đó đều mang tính khách quan và phổ biến Các ông cho rằng, sự ra đời của nền sản xuất bằng máy móc hiện đại - nền công nghiệp TBCN với lực lượng sản xuất mới đã dần xoá bỏ toàn bộ hệ thống công trường thủ công, đã thay đổi sự phân bố dân cư và kết cấu ngành nghề của xã hội và do vậy, sự “yên ấm” của từng gia đình cũng bị phá vỡ theo dòng xoáy nền sản xuất TBCN Không chỉ thế, nó làm thay đổi vị trí và điều kiện sinh sống của gia đình, thay đổi nhu cầu thưởng thức những giá trị vật chất và tinh

thần của mọi thành viên trong gia đình Nếu trước đây, nhu cầu tiêu dùng

“được thoả mãn bằng những sản phẩm trong nước”, thì nay đã “nảy sinh ra những nhu cầu mới, đòi hỏi được thoả mãn bằng những sản phẩm đưa từ những miền và xứ xa xôi nhất về” và một khi “sản xuất vật chất đã như thế thì sản xuất tinh thần cũng không kém như thế”, nó làm cho “những thành quả của hoạt động tinh thần của một dân tộc trở thành tài sản chung của tất cả các dân tộc” Nền đại công nghiệp TBCN cũng xoá bỏ tình trạng cát cứ của các địa phương và các dân tộc để thay thế nó bằng những quan hệ phổ biến giữa các dân tộc

Nền đại công nghiệp TBCN cũng phá vỡ các quan hệ sản xuất phong kiến, thay đổi kết cấu xã hội, thay đổi quan hệ giữa các giai tầng xã hội Sự thay đổi này khiến cho quan hệ giữa người tự do và nô lệ, quý tộc và bình dân, chúa đất và nông nô, thợ cả và thợ bạn… bị xoá bỏ để nhường chỗ cho

sự hình thành và lớn mạnh của hai giai cấp lớn đối lập nhau là giai cấp tư sản

“xé toang tấm màn tình cảm bao phủ những quan hệ gia đình và làm cho những quan hệ ấy chỉ còn là những quan hệ tiền nong đơn thuần”

Như vậy, có thể nói trong “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, C.Mác và Ph.Ăngghen cũng đã khẳng định, với sự hình thành và phát triển của nền đại công nghiệp, không chỉ các quan hệ xã hội, mà cả quan hệ gia đình cũng bị thay đổi

Quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về vấn đề gia đình không những tạo cơ sở cho sự nhận thức đúng đắn về vị trí, vai trò to lớn của gia đình với

chúng ta nội dung, phương pháp luận quan trọng trong chỉ đạo thực tiễn xây dựng gia đình mới - gia đình văn hoá Vì vậy, tư tưởng quá nhấn mạnh đến gia đình, coi gia đình như là hình mẫu của mọi thiết chế hoặc hạ thấp gia đình, coi nhẹ và cắt xén chức năng gia đình, đánh đồng gia đình và xã hội, thậm chí đòi xoá bỏ gia đình đều là sai lầm và tới mức độ khác nhau sẽ gây mâu thuẫn giữa gia đình và xã hội cũng như chính bản thân gia đình

Kế thừa những quan điểm vĩ đại, có ý nghĩa lịch sử của chủ nghĩa Mác

về gia đình, Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam đã vận dụng những tư tưởng lý luận đó vào thực tiễn Việt Nam nhằm xây dựng, phát huy được giá trị của gia đình trong xã hội hiện nay

1.3 Tư tưởng của Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng ta về gia đình và xây dựng gia đình văn hóa Việt Nam

1.3.1 Tư tưởng của Hồ Chí Minh về gia đình và xây dựng gia đình văn hoá

Kế thừa và phát triển những quan điểm của C.Mác - Ph.Ăngghen, Chủ tịch Hồ Chí Minh từng chỉ rõ: “Rất quan tâm đến gia đình là đúng và nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì

xã hội mới tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình Chính vì vậy muốn xây dựng CNXH, phải chú ý hạt nhân cho tốt” [37, tr.111] Luận điểm của Người vừa khẳng định mối quan hệ không thể tách rời của gia đình và xã hội, vừa khẳng định vai trò to lớn của gia đình đối với xã hội, đồng thời khẳng định sự cần thiết phải xây dựng gia đình mới để có xã hội mới - xã hội XHCN thực sự

Gia đình tái tạo ra con người, tác động tới con người và cuộc sống của con người không chỉ với tính cách là thiết chế xã hội đầu tiên mà còn là yếu tố trung gian, nối liền mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Quan hệ giữa các cá nhân của gia đình và xã hội là mối quan hệ gắn bó chặt chẽ và tác động biện chứng Tuy nhiên mối quan hệ đó không phải bao giờ cũng diễn ra một cách trực tiếp Một phần rất cơ bản mối quan hệ đó được thực hiện chủ yếu thông qua gia đình Xã hội thông qua gia đình đã thể hiện vai trò và trách nhiệm đối

với cá nhân, yêu cầu cá nhân thực hiện nghĩa vụ đối với xã hội Mỗi cá nhân,

để thực hiện nghĩa vụ của mình đối với xã hội, một phần rất cơ bản cũng phải thông qua gia đình và nhờ vào gia đình Không có sự tác động hoặc hỗ trợ tích cực của gia đình, mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội rất dễ bị tách rời Với quan điểm đó, trong quá trình lãnh đạo cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh

và Đảng ta đã đề ra chủ trương quan trọng về xây dựng gia đình mới - gia đình văn hoá, thể hiện sự vận dụng sáng tạo lý luận của chủ nghĩa Mác vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể của Việt Nam Ngay từ khi Cách mạng tháng Tám thành công, trong cuốn “Đời sống mới trong một quốc gia độc lập mới”, Bác

Hồ đã phát động toàn dân tham gia xây dựng đời sống mới trong một quốc gia độc lập mới Trong đó, Người coi xây dựng gia đình là một nội dung quan trọng của công tác xây dựng đời sống mới Đồng thời, Người còn chỉ ra phương pháp cũng như nội dung được thực hiện trong cuộc vận động này là:

“Đời sống mới không phải cái gì cũ cũng bỏ hết, không phải cái gì cũng làm

mới Cái gì cũ mà xấu, thì phải bỏ… Cái gì cũ mà không xấu nhưng phiền phức, thì sửa đổi cho hợp lý… Cái gì cũ mà tốt thì phải phát triển thêm” [33,

tr.94] Đây là tư tưởng hết sức sâu sắc, dễ hiểu đã quán triệt đầy đủ quan điểm

kế thừa, phát triển lý luận mác - xít để giúp phong trào xây dựng gia đình mới không bị rơi vào xu hướng tả hoặc hữu, kìm hãm sự phát triển của xã hội

Phong trào xây dựng gia đình mới được Hồ Chí Minh nhen nhóm ngọn lửa từ đó Đánh dấu mốc bắt đầu từ năm 1960, từ sáu gia đình tại thôn Ngọc Tỉnh, xã Ngọc Long, tỉnh Hưng Yên Sáu gia đình gương mẫu tham gia xây dựng Hợp tác xã ở thôn Ngọc Tỉnh, xã Ngọc Long đã tình nguyện đi đầu xây dựng gia đình văn hoá

Cho đến năm 1962, 100% số xã của huyện Yên Mỹ đã có phong trào xây dựng gia đình văn hoá và tại Hội nghị văn hoá toàn miền Bắc, xã Ngọc Long được Bộ Văn hoá khẳng định là “quê hương gia đình văn hoá”, được chọn là điển hình tiên tiến để làm đầu tầu nhân điển hình toàn miền Bắc Đến năm 1973, cũng ở Hải Hưng, Ban vận động xây dựng nếp sống văn minh - gia

đình văn hoá đã sửa đổi bổ sung thành năm tiêu chuẩn gia đình văn hoá: lao động sản xuất giỏi; chấp hành đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước;

vệ sinh ngăn nắp, chi tiêu có kế hoạch, thực hiện kế hoạch hoá gia đình; đoàn kết xóm giềng; gia đình hoà thuận Sau đại thắng mùa Xuân năm 1975, thống

nhất đất nước, phong trào xây dựng gia đình mới được phát động trong phạm

vi cả nước, cũng với năm tiêu chuẩn nói trên nhưng tiêu chuẩn “gia đình hoà thuận” được đưa lên hàng đầu Bước vào thời kỳ đổi mới, phong trào tiếp tục được duy trì, mở rộng trong cả nước

Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, để xây dựng nông thôn mới trước hết vấn

đề cơ bản và lâu dài là mỗi người dân phải tự xác định mình là người chủ thật

sự, phải luôn luôn nêu cao tinh thần làm chủ Người cho rằng, phải thực hành dân chủ, nghĩa là mọi công việc đều phải bàn bạc, cán bộ không được quan liêu mệnh lệnh, tuyệt đối chống tham ô, lãng phí Người chỉ rõ: Nông thôn mới được tạo lập bởi nhiều gia đình mới và nhiều gia đình cộng lại mới thành

xã hội Xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì xã hội mới tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình Những ý kiến chỉ dẫn của Người cho thấy tầm quan trọng to lớn của việc xây dựng gia đình mới, và chỉ có xây dựng gia đình mới thì mới có nông thôn mới Quan điểm của Hồ Chí Minh về xây dựng gia đình mới gắn bó chặt chẽ giữa gia đình theo nghĩa hẹp, với gia đình theo nghĩa rộng, chăm lo gia đình nhỏ là chăm lo cho hạt nhân của xã hội Hồ Chí Minh đặt việc xây dựng gia đình trong nhiệm vụ xây dựng nông thôn, đặt nhiệm vụ xây dựng nông thôn trong công cuộc xây dựng CNXH

Nông thôn nước ta chiếm hơn 90% dân số, trong đó phụ nữ là một lực lượng đáng kể Quan tâm đúng mức đến phụ nữ là thể hiện truyền thống nhân văn của dân tộc, là quan tâm đến gia đình, đến xây dựng nông thôn mới, cũng

là xây dựng xã hội mới Theo Người, quan tâm đến gia đình nhỏ trước tiên là phải thực hiện nam nữ bình quyền Nam nữ bình quyền là một cuộc cách mạng khá to và khó… phải cách mạng từng người, từng gia đình, đến toàn dân Dù to và khó nhưng nhất định thành công Trong khi chú trọng xây dựng

gia đình mới từ vật chất đến tinh thần, Hồ Chí Minh cũng chỉ ra và phê phán những thói hư tật xấu trong gia đình như tệ đánh đập vợ, ép duyên con, thói tảo hôn… Rõ ràng gia đình nào cũng xây dựng được những mặt tốt và gạt bỏ những mặt xấu như Hồ Chí Minh đã chỉ ra, tạo thành những gia đình mới thì chúng ta sẽ có một nông thôn mới trên tất cả các mặt chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội

Gia đình là tế bào của xã hội, là nền tảng để phát triển xã hội Trân trọng tình cảm gia đình, gìn giữ nếp nhà là một nét văn hóa tốt đẹp của dân tộc ta Trong thời kỳ CNH, HĐH và hội nhập quốc tế, việc giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống của gia đình là điều rất cần được coi trọng; trong

đó phụ nữ giữ vai trò chủ đạo Ảnh hưởng của người phụ nữ tác động đến hầu

hết các lĩnh vực trong cuộc sống gia đình Tám chữ vàng “Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm đang” mà Bác Hồ khen tặng đã thể hiện sự đánh giá

cao về người phụ nữ Việt Nam của Bác, trong đó có sự ghi nhận sâu sắc những đóng góp trong cuộc sống gia đình, đó là sự tần tảo đảm đang, là sự trung hậu Phụ nữ là một nửa của thế giới Lịch sử đã ghi nhận những tấm gương phụ nữ đầy tài năng, đầy sức mạnh, là động lực cho những cuộc cách mạng làm rung chuyển thế giới Quốc gia nào cũng có những biểu tượng rất đẹp là những người phụ nữ, như Nữ thánh Gian của nước Pháp (Bà là người đấu tranh không ngừng nhằm giải phóng dân tộc, là vị thánh bảo hộ của Pháp;

là một thí dụ rất đẹp của sự thánh thiện đối với các giáo dân dấn thân trong cuộc sống chính trị, nhất là trong hoàn cảnh khó khăn); Nữ hoàng Cleopat của

Ai Cập (là một trong những nữ hoàng nổi tiếng nhất của mọi thời đại, nữ chính khách đầu tiên của lịch sử Ngoài ra người ta còn biết bà như một nhà ngoại giao thiên bẩm, nhà toán học, hoá học, triết học, thiên tài ngoại ngữ, một người có nhan sắc tuyệt đẹp); Nữ hoàng Elizabeth I của nước Anh (là một trong 9 vị nữ hoàng của nước Anh, bà không chỉ là người có ảnh hưởng đến lịch sử nước Anh mà còn ảnh hưởng sâu sắc tới lịch sử thế giới, là người đem đến cho nước Anh một giai đoạn ổn định rất quý báu và đó là nhân tố

quan trọng giúp hình thành ý thức dân tộc cho người Anh); Mari Cuiri của Ba Lan (là nhà vật lý, nhà hoá học nổi tiếng toàn thế giới về việc nghiên cứu chất phóng xạ, là người đầu tiên và duy nhất trên thế giới hai lần nhận được giải thưởng Nobel trong hai lĩnh vực khác nhau, được suy tôn là người phụ nữ xuất sắc nhất trên toàn thế giới; bà đã dành toàn bộ tâm trí, nhiệt tình và sinh mệnh của mình cống hiến cho sự nghiệp khoa học); Hai Bà Trưng của Việt Nam (là hai chị em Trưng Trắc, Trưng Nhị, hai người phụ nữ rất anh hùng, có đảm lượt, đã quả cảm phát động và lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa, vùng lên đập tan chính quyền đô hộ của nhà Đông Hán, xưng vương và lập nên nền độc lập tự chủ trong vòng ba năm sau 200 năm đắm chìm dưới ách đô hộ của các triều đại phong kiến phương Bắc)… họ đã tô điểm cho những trang sử của dân tộc mình và cho toàn thế giới

Đối với người phụ nữ Việt Nam, xuất phát từ truyền thống đạo lý “đàn ông xây nhà, đàn bà xây tổ ấm”, vai trò của người phụ nữ trong gia đình hầu như vẫn không thay đổi Việc chăm sóc gia đình, nuôi dạy con cái được coi là thiên chức cao cả của người phụ nữ Trong chế độ phong kiến, người phụ nữ chỉ thực hiện bổn phận: “Đàn ông trên nhà, đàn bà dưới bếp” Cái gọi là gia đình rốt cục vẫn là do người đàn ông chịu trách nhiệm trong việc “tề gia” Những hi sinh và đóng góp của người phụ nữ trong gia đình rất lặng lẽ Nếu một gia đình nào thành công, được vinh danh thì xã hội sẽ nhìn người đàn ông như một mẫu hình của sự giỏi giang, thành đạt Còn người phụ nữ trong gia đình đó chỉ là cái bóng, ít ai đánh giá đúng và đánh giá hết được những cống hiến của những người chị, người mẹ trong cuộc sống gia đình Đó là những thiệt thòi mà người phụ nữ nói chung và người phụ nữ Việt Nam đã phải gánh chịu trong suốt bao thế kỷ

Trước thực trạng đó, Hồ Chí Minh đã cho rằng, cuộc cách mạng giải phóng dân tộc không tách rời công cuộc giải phóng phụ nữ Người từng viết: Ông C.Mác nói rằng: "Ai biết lịch sử thì biết rằng, muốn sửa sang xã hội không có phụ nữ giúp vào thì chắc không làm nổi Xem tư tưởng và việc làm

của đàn bà con gái thì biết xã hội tiến bộ như thế nào?" Chính từ quan điểm

tư tưởng của Người mà vị trí của người phụ nữ Việt Nam trong xã hội nói chung và gia đình nói riêng cũng được nâng lên một tầm cao mới Gia đình đóng vai trò quan trọng trong việc đảm bảo cho một xã hội phồn vinh Người phụ nữ, bên cạnh những đóng góp cho xã hội thông qua các công việc chuyên môn của mình còn là nhân tố tích cực, thậm chí khá quyết định cho một “gia đình tốt” như Bác Hồ từng nói Tiêu chí về gia đình tốt trong thời đại hiện nay không chỉ dừng lại ở việc nuôi con khỏe, dạy con ngoan Trong bối cảnh của nền kinh tế thị trường, xu thế hội nhập đã khiến những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống có nguy cơ bị xói mòn hoặc bị xâm thực Bên cạnh những biện pháp chung của Nhà nước, mỗi người phụ nữ Việt Nam cũng phải giữ vai trò là người gìn giữ, phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Những bài học về đạo làm người, về đức hi sinh cao cả, về tấm lòng vị tha sẽ được truyền trực tiếp từ tấm lòng người mẹ đến với những đứa con Có biết bao câu chuyện cảm động về sự xám hối của những đứa con lầm lỗi khi

có những bà mẹ kiên trì, giàu tình yêu thương, đầy trách nhiệm với cộng đồng

và gia đình luôn theo sát bên cạnh Cũng không ít những lời cảnh tỉnh về lối sống ích kỷ của một bộ phận nhỏ các bà mẹ vô tình đã đẩy những đứa con của mình vào vòng lao lý, sa ngã, đánh mất bản thân mình

Một gia đình tốt là một gia đình mà trong đó các thành viên trong gia đình phải biết yêu thương, tôn trọng lẫn nhau, các thành viên trong gia đình đều khoẻ mạnh, có việc làm ổn định Do tàn dư của tư tưởng phong kiến, người phụ nữ trong gia đình ngay cả ở thời điểm hiện nay cũng đôi khi bị coi thường Không ít cảnh bất bình đẳng khi người phụ nữ vừa phải gánh vác công việc xã hội, vừa phải toan lo việc gia đình Đã thế nhiều chị còn phải chịu cảnh bị bạo hành do có những người chồng vũ phu, cư xử thiếu văn hóa Chính Hồ Chí Minh đã chỉ đạo xây dựng Hiến pháp và Luật Hôn nhân và Gia đình Người kêu gọi nhân dân bài trừ tư tưởng phong kiến, tư tưởng tư sản, thói gia trưởng trọng nam khinh nữ Khi đến dự Đại hội Phụ nữ toàn quốc lần

thứ 3, Người nói: Ngay từ khi mới thành lập, Đảng ta đã nêu rõ chính sách nam nữ bình đẳng Hiến pháp ta đã xác định chính sách đó Trong mọi việc, Đảng và Chính phủ luôn quan tâm giúp đỡ phụ nữ Vậy chị em phụ nữ ta phải nhận thức rõ địa vị làm chủ và nhiệm vụ làm chủ nước nhà

Người phụ nữ của một gia đình hiện đại còn phải là người biết tự nâng tầm nhận thức của mình, ý thức được vai trò của mình trong gia đình và biết tự bảo vệ chính mình Việc mỗi người phụ nữ trong mỗi gia đình có khả năng giải phóng cho chính mình, cân bằng công việc xã hội và công việc gia đình được coi là một phẩm chất cần thiết để hoàn thiện gia đình Sự thâm nhập lối sống của nền văn minh phương Tây khiến mối quan hệ cố kết trong gia đình trở nên lỏng lẻo Sức ép của lối sống công nghiệp, những món ăn nhanh, những cám dỗ của cuộc sống chốn đô thị… tất cả đều có nguy cơ trở thành những con virut gặm nhấm mối quan hệ trong gia đình Người phụ nữ của thời đại này còn phải

là người biết “giữ lửa”, hâm nóng bầu không khí gia đình Giữ gìn và thực hiện thiên chức chỉ càng làm cho hình ảnh người phụ nữ trở nên dịu dàng, hiền thục hơn mà vẫn không làm giảm đi sự mạnh mẽ, quyết liệt

Trong quan điểm của Hồ Chí Minh về gia đình, với tư cách là một tế bào xã hội, gia đình không chỉ bó hẹp ở phạm vi của những mối quan hệ ruột thịt Rộng hơn đó còn là tình cảm dân tộc, đồng loại Theo đó người phụ nữ không chỉ quanh quẩn với những công việc nội trợ trong nhà, những sự chăm

lo cho chồng con Trách nhiệm của mỗi người phụ nữ trong đại gia đình Việt Nam lớn hơn nhiều Họ còn là thành viên của xã hội, có trách nhiệm đóng góp cho xã hội những sản phẩm giáo dục của gia đình có chất lượng, bao gồm tri thức, phẩm chất, sức khỏe… Đồng thời họ cũng góp phần hoàn thiện nhân cách, trình độ của nguồn nhân lực xã hội Trong gia đình nhỏ họ là chỗ dựa vững chắc của con cái, trong đại gia đình họ vẫn là điểm tựa cho những số phận kém may mắn, bất hạnh Sẽ còn có rất nhiều những bà mẹ nhân ái như người mẹ nuôi của bé Thiện Nhân… Sẽ còn có nhiều những số phận bất hạnh được nâng đỡ trong vòng tay của những người mẹ Việt Nam Thấm nhuần lời

dạy của Bác, “Gia đình tốt thì xã hội mới tốt”, sứ mệnh của người phụ nữ Việt Nam vì vậy càng thêm cao cả Với những phẩm chất cao quý và những đóng góp lớn lao của mình, mỗi người phụ nữ Việt Nam ngày nay sẽ là một nhân tố tích cực trong công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước Việt Nam ngày càng đàng hoàng hơn, to đẹp hơn như Bác Hồ mong đợi

Kế thừa, vận dụng và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh về gia đình và xây dựng gia đình văn hoá, Đảng ta cũng có nhiều chủ trương, chính sách nhằm đề cao vai trò của gia đình và nâng cao chất lượng xây dựng gia đình văn hoá

1.3.2 Quan niệm của Đảng ta về gia đình và gia đình văn hoá

Tinh thần quan tâm đến gia đình và xây dựng gia đình văn hoá của Đảng và Nhà nước ta mang tính chất nhất quán và rất rõ ràng

Tại Đại hội VI, Đảng ta xác định: “Gia đình là tế bào của xã hội, có vai trò rất quan trọng trong sự nghiệp xây dựng chế độ mới, Đảng, Nhà nước và các đoàn thể quần chúng cần đề ra phương hướng, chính sách và có biện pháp

tổ chức thực hiện về xây dựng gia đình văn hoá mới, bảo đảm hạnh phúc gia đình Nâng cao trình độ tự giác, xây dựng những quan hệ tình cảm, đạo đức trong từng gia đình, bảo đảm sinh đẻ có kế hoạch và nuôi dạy con ngoan, tổ chức tốt cuộc sống vật chất, văn hoá của gia đình” [9, tr.95] Chủ trương “xây dựng gia đình mới” lại được nhấn mạnh tại Đại hội VII của Đảng Trong văn kiện Đại hội VII của Đảng khẳng định: “Xây dựng gia đình văn hoá có ý nghĩa rất quan trọng trong tình hình hiện nay, góp phần phát triển lực lượng sản xuất, ổn định và cải thiện đời sống, thực hiện kế hoạch hóa dân số, giữ gìn

và phát huy những truyền thống đạo đức, văn hoá tốt đẹp của dân tộc Nâng cao ý thức về nghĩa vụ gia đình đối với với mọi lớp người Kết hợp và phát huy vai trò của xã hội, các đoàn thể, nhà trường, tập thể lao động và tập thể dân cư trong việc chăm lo bồi dưỡng tình đồng chí, đồng đội, hình thành nhân cách cao đẹp và nếp sống có văn hoá” [10, tr.112]

Đến Đại hội VIII, Đảng ta đưa ra những tiêu chí cơ bản của gia đình văn hoá Việt Nam Đó là: “Xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ và hạnh phúc; Làm cho gia đình thực sự là tế bào lành mạnh của xã hội, là tổ ấm của mỗi người Phát huy trách nhiệm của gia đình trong việc lưu truyền những giá trị văn hoá dân tộc từ thế hệ này sang thế hệ khác Thực hiện tốt luật hôn nhân và gia đình” [11, tr.112]

Văn kiện Hội nghị lần thứ V Ban chấp hành Trung ương khoá VIII về xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Đảng ta đã chỉ rõ: “Giữ gìn và phát huy những đạo lý tốt của gia đình Việt Nam Nêu cao vai trò gương mẫu của các bậc cha mẹ Coi trọng xây dựng gia đình văn hoá Xây dựng mối quan hệ khăng khít giữa gia đình, nhà trường và xã hội” [12, tr.112]

Với sự cố gắng lớn, năm 2000, Nhà nước ta đã xây dựng Luật Hôn nhân và Gia đình mới Luật Hôn nhân và Gia đình mới được ban hành, có thể nói nó là văn bản pháp luật phù hợp với điều kiện mới của gia đình trong nền kinh tế nhiều thành phần định hướng XHCN Cũng từ điều kiện nền kinh tế nhiều thành phần, luật đã lưu ý đến yếu tố bền vững của gia đình và do vậy, tiêu chí của gia đình văn hoá Việt Nam là: “không chỉ ấm no, bình đẳng, tiến

bộ, hạnh phúc mà còn bền vững” [26, tr.8]

Bước vào thế kỷ XXI, Đại hội IX của Đảng được tiến hành, Đại hội lần này cũng khẳng định gia đình không chỉ là tế bào của xã hội mà còn là tổ ấm của mỗi người, xây dựng gia đình văn hoá gắn với xây dựng xã hội văn hoá Trong văn kiện Đại hội, Đảng ta đã chỉ rõ: “Nêu cao trách nhiệm của gia đình trong việc xây dựng và bồi dưỡng các thành viên của mình có lối sống văn hoá, làm cho gia đình thực sự là tổ ấm của mỗi người và là tế bào lành mạnh của xã hội” Đẩy mạnh phong trào: “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá”; Ngăn chặn việc phục hồi các hủ tục, khắc phục tình trạng mê tín đang có xu hướng lan rộng” [13, tr.116]

Đánh giá cao vai trò của gia đình trong đời sống xã hội, coi gia đình là

tế bào của xã hội, là nhân tố quan trọng quyết định sự phát triển bền vững của

xã hội Việt Nam, tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, một lần nữa, Đảng

ta đã khẳng định chủ trương: “Xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, thật sự là tổ ấm của mỗi người, là tế bào lành mạnh của xã hội, là môi trường quan trọng hình thành nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hoá truyền thống tốt đẹp, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”

Với mục tiêu không ngừng đề cao vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội, của sự nghiệp CNH, HĐH nên trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng mới đây đã tiếp tục nhấn mạnh việc xây dựng, phát triển gia đình Việt Nam trong điều kiện mới với những nội dung

cơ bản sau:

Một là, xây dựng gia đình Việt Nam theo mô hình: “no ấm, tiến bộ,

hạnh phúc” [15, tr.77] So với các Đại hội trước, mô hình gia đình mà chúng

ta cần xây dựng trong thời kỳ mới được Đảng ta diễn đạt khái quát ngắn gọn, súc tích hơn Đây là mong muốn, khát khao của tất cả mọi người Việt Nam và phù hợp với xu hướng phát triển tiến bộ của nhân loại

Hai là, xây dựng gia đình “thật sự là tế bào lành mạnh của xã hội” [15,

tr.77], gia đình là cơ sở, điều kiện, nội dung, động lực và mục tiêu của phát triển bền vững Chủ tịch Hồ Chí Minh từng chỉ rõ rằng, “nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì xã hội mới tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình Chính vì muốn xây dựng CNXH mà phải chú ý hạt nhân cho tốt” [36, tr.523] Điểm mới cần lưu ý ở đây là phải xây dựng để gia đình thật sự là tế bào lành mạnh của xã hội Có như thế gia đình mới thật sự là cơ sở, điều kiện, nội dung, động lực, mục tiêu của phát triển bền vững và của tiến trình xây dựng CNXH

Ba là, gia đình là “môi trường quan trọng, trực tiếp giáo dục nếp sống

quyền trẻ em Đây là việc khẳng định chức năng giáo dục của gia đình, một chức năng cơ bản, quan trọng và không thể thay thế trong việc hình thành, nuôi dưỡng và phát triển nhân cách cá nhân Gia đình có nhiệm vụ tạo lập nền tảng nhân cách cá nhân để góp phần cùng với nhà trường và xã hội xây dựng những thế hệ con người Việt Nam “giàu lòng yêu nước, có ý thức làm chủ, trách nhiệm công dân, có tri thức, sức khỏe, lao động giỏi, sống có văn hóa, nghĩa tình, có tinh thần quốc tế chân chính” [15, tr.40]

Bốn là, thực hiện bình đẳng giới, sự tiến bộ của phụ nữ [15, tr.126]

Nam và nữ phải được gia đình, xã hội đối xử như nhau về mặt cơ hội, điều kiện để phát huy khả năng trong phát triển cũng như thụ hưởng thành quả từ

sự phát triển đó Gia đình phải đem lại no ấm, tiến bộ, hạnh phúc cho mỗi thành viên của mình, trong đó cần chú ý đến phụ nữ vì phụ nữ đã và đang chịu nhiều thiệt thòi về các phương diện Thực hiện bình đẳng giới và sự tiến

bộ của phụ nữ là một nội dung quan trọng của tiến trình cách mạng XHCN Mặt khác, đây cũng là việc thực hiện một trong những Mục tiêu thiên niên kỷ

mà Việt Nam đã cam kết thực hiện với tư cách một thành viên tích cực, có trách nhiệm của Liên Hợp Quốc

Năm là, gia đình có vai trò “giữ gìn, phát triển những giá trị truyền

thống của văn hóa, con người Việt Nam” [15, tr.223] Đây cũng là một trong những chức năng quan trọng của gia đình Văn hóa dân tộc, bản sắc dân tộc là một trong những sức mạnh của quốc gia, dân tộc, là mục tiêu và động lực của phát triển Bản sắc văn hóa dân tộc chỉ được lưu giữ, trao truyền và phát triển một cách hiệu quả thông qua môi trường gia đình Thông qua chức năng này mỗi cá nhân, nhất là thế hệ trẻ thấm đượm tinh thần dân tộc, lòng tự hào dân tộc và tự nhận thức được vai trò, trách nhiệm của mình đối với gia đình, quê hương, đất nước

Để xây dựng, phát triển gia đình theo các nội dung trên, Đại hội XI của Đảng cũng xác định những phương hướng, giải pháp quan trọng:

Thứ nhất, tạo môi trường và điều kiện để mọi người lao động có việc

làm và thu nhập tốt hơn Có chính sách tiền lương và chế độ đãi ngộ tạo động lực để phát triển; điều tiết hợp lý thu nhập trong xã hội; khuyến khích làm giàu hợp pháp đi đôi với xóa nghèo bền vững; giảm dần tình trạng chênh lệch giàu - nghèo giữa các vùng, miền, các tầng lớp dân cư… Chú trọng cải thiện điều kiện sống, lao động và học tập của thanh niên, thiếu niên, giáo dục và bảo vệ trẻ em Chăm lo đời sống những người cao tuổi, neo đơn, khuyết tật, mất sức lao động và trẻ mồ côi… [15, tr.79-80]

Thứ hai, thực hiện nghiêm chính sách và pháp luật về dân số, duy trì

mức sinh hợp lý, quy mô gia đình ít con Có chính sách cụ thể bảo đảm tỷ lệ cân bằng giới tính khi sinh… làm tốt công tác chăm sóc sức khỏe sinh sản, sức khỏe bà mẹ và trẻ em, giảm mạnh tỉ lệ trẻ em suy dinh dưỡng, góp phần nâng cao chất lượng dân số Bảo đảm các quyền cơ bản của trẻ em, tạo môi trường lành mạnh để trẻ em được phát triển toàn diện về thể chất và trí tuệ Chú trọng bảo vệ và chăm sóc trẻ em có hoàn cảnh đặc biệt, trẻ em gia đình nghèo, trẻ em vùng sâu, vùng xa, vùng có nhiều khó khăn; ngăn chặn và đẩy lùi các nguy cơ xâm hại trẻ em… [15, tr.231] Phát triển thể lực, tầm vóc người Việt Nam để nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, từng bước nâng cao chất lượng giống nòi và tăng tuổi thọ khỏe mạnh của người Việt Nam

Thứ ba, xây dựng và triển khai chiến lược quốc gia về bình đẳng giới

và tiến bộ của phụ nữ, tập trung ở những vùng và khu vực có sự bất bình đẳng cao; ngăn chặn, đẩy lùi tình trạng buôn bán phụ nữ và bạo lực trong gia đình Tạo điều kiện để phụ nữ tham gia học tập, bồi dưỡng nâng cao trình độ, đáp ứng yêu cầu công việc, nhiệm vụ [15, tr.231]

Thứ tư, thực hiện tốt chính sách đối với người và gia đình có công với

nước Tạo điều kiện, khuyến khích người và gia đình có công tích cực tham gia phát triển kinh tế để nâng cao đời sống vật chất, tinh thần, có mức sống cao hơn mức sống trung bình của dân cư tại địa bàn [15, tr.230] Có chế độ

chính sách hợp lý đối với cán bộ, bộ đội, công an, nhân dân thực hiện nhiệm

vụ biên cương của Tổ quốc [15, tr.203]

Thứ năm, tiếp tục đưa phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời

sống văn hóa” đi vào chiều sâu, thiết thực, hiệu quả; xây dựng nếp sống văn hóa trong các gia đình, khu dân cư, cơ quan, đơn vị, doanh nghiệp, làm cho các giá trị văn hóa thấm sâu vào mọi mặt đời sống, được thể hiện cụ thể trong sinh hoạt, công tác, quan hệ hằng ngày của cộng đồng và từng con người, tạo sức đề kháng đối với các sản phẩm độc hại Tiếp tục đẩy mạnh việc giáo dục, bồi dưỡng đạo đức, lối sống có văn hóa; xây dựng nếp sống văn minh trong việc cưới, tang, lễ hội; ngăn chặn và đẩy lùi các hủ tục, bạo lực…Sớm có chiến lược quốc gia về xây dựng gia đình Việt Nam, góp phần giữ gìn và phát triển những giá trị truyền thống của văn hóa, con người Việt Nam, nuôi dưỡng, giáo dục thế hệ trẻ… [15, tr.223]

Tóm lại, những nội dung quan điểm về xây dựng phát triển gia đình

trong Văn kiện Đại hội lần thứ XI của Đảng là toàn diện và sâu sắc, vừa mang tầm định hướng chiến lược lâu dài, vừa là phương hướng, giải pháp có tính cụ thể, trước mắt; vừa đáp ứng yêu cầu mới của tiến trình phát triển đất nước vừa thể hiện việc thực thi có trách nhiệm những cam kết quốc tế trong lĩnh vực gia đình của Đảng, Nhà nước ta Tinh thần xây dựng phát triển gia đình trong Văn kiện Đại hội XI của Đảng phải được quán triệt, nhận thức và thực thi trong cuộc sống bằng những chủ trương, chính sách, việc làm cụ thể, thiết thực Đó là trách nhiệm của cả hệ thống chính trị, các cấp, các ngành, của mỗi

cá nhân, tổ chức, đơn vị, của các gia đình và của toàn xã hội

Trong suốt quá trình lãnh đạo, Đảng ta luôn khẳng định vị trí, vai trò to lớn của gia đình, từng bước quan tâm thiết thực và đầy đủ tới sự phát triển phồn thịnh của gia đình để xây dựng xã hội XHCN Đây là một trong những nhân tố quan trọng làm nên những thành tựu của công cuộc đổi mới

Trong sự nghiệp đổi mới, con người Việt Nam đã nhận thức đúng về vị trí của gia đình đối với cá nhân nói riêng và đối với xã hội nói chung, đã nhận

thức đúng việc nâng cao trách nhiệm của mình trước gia đình…Tuy nhiên, do nhận thức không đều, không đầy đủ, cùng nhiều nguyên nhân khác nữa cũng làm hạn chế nhất định đến sự phát triển của các gia đình Vì vậy, trong những bước đi tiếp theo của cách mạng Việt Nam, Chủ trương, Đường lối của Đảng

ta phải tiếp tục đặc biệt quan tâm giải quyết vấn đề này

Như vậy, quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Đảng Cộng sản Việt

Nam và Chủ tịch Hồ Chí Minh trên cơ sở quán triệt quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, đã khẳng định vị trí, vai trò quan trọng của gia đình đối với xã hội, đã chú trọng tới sự tác động của mối quan hệ gia đình và xã hội, xác định nhiệm vụ tất yếu quan tâm xây dựng gia đình văn hoá vì công cuộc xây dựng CNXH Từ sự khẳng định ấy, Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta đã đưa ra quan điểm chỉ đạo xây dựng gia đình văn hoá khá toàn diện cả về nội dung lẫn phương pháp Về phương pháp, nó có ý nghĩa chỉ đạo không chỉ với phong trào xây dựng gia đình mới - gia đình văn hoá, với phong trào xây dựng đời sống mới mà nó còn có ý nghĩa khẳng định quan điểm kế thừa trong phát triển Quá trình thực hiện những tư tưởng chỉ đạo xuyên suốt ấy với phong trào xây dựng gia đình văn hoá, Đảng ta đã bắt nhịp được với hơi thở của cuộc sống, với những tín hiệu về xây dựng gia đình tốt đẹp của cuộc sống

- gia đình mới, từ đó mà nhân rộng thành phong trào phù hợp với điều kiện của Việt Nam Đồng thời, ở mỗi thời điểm lịch sử cụ thể, phong trào này đã được sửa đổi tên gọi cho phù hợp và bổ sung nội dung để đáp ứng đòi hỏi thực tiễn đặt ra

Từ quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về gia đình có thể khẳng định quan điểm đó của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh là định hướng chiến lược không chỉ đối với việc xây dựng gia đình Việt Nam mới, mà còn đối với việc phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình Việt Nam thích ứng với những đòi hỏi của sự nghiệp đổi mới đất nước theo định hướng XHCN, đẩy mạnh CNH, HĐH và hội nhập quốc tế

1.4 Tiêu chí của gia đình văn hóa ở nước ta hiện nay

Lịch sử phát triển xã hội loài người đã chứng minh những biến đổi về

cơ cấu và chức năng của gia đình luôn gắn liền với sự thay đổi về kinh tế và

xã hội của mỗi quốc gia Cách mạng Tháng Tám thành công năm 1945, Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hoà ra đời, đánh dấu một thời kỳ mới trong quá trình phát triển xã hội của dân tộc ta Quyền bình đẳng nam, nữ và chế độ hôn nhân một vợ một chồng được Nhà nước công nhận và qui định tại Hiến pháp đầu tiên của nước ta năm 1946 và trong Luật Hôn nhân và Gia đình năm

1959, thể hiện sự tiến bộ xã hội, góp phần thúc đẩy việc hình thành và từng bước hoàn thiện quyền dân chủ trong quan hệ gia đình Việt Nam

Trải qua nhiều thế hệ, gia đình Việt Nam được hình thành và phát triển với những chuẩn mực giá trị tốt đẹp góp phần xây dựng bản sắc văn hoá dân tộc Những giá trị truyền thống quý báu như lòng yêu nước, yêu quê hương, hiếu nghĩa, hiếu học, thuỷ chung, yêu thương đùm bọc lẫn nhau, cần cù và sáng tạo trong lao động, bất khuất kiên cường vượt qua mọi khó khăn thử thách đã được gia đình Việt Nam gìn giữ, vun đắp và phát huy trong suốt quá trình lịch sử dựng nước và giữ nước Qua các thời kỳ, cấu trúc và quan hệ trong gia đình có thay đổi, nhưng những chức năng cơ bản của gia đình vẫn tồn tại và gia đình vẫn là một nhân tố quan trọng, không thể thiếu trong sự nghiệp phát triển kinh tế, xã hội của đất nước

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, gia đình tốt thì xã hội mới tốt, xã hội tốt thì gia đình càng tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình Tư tưởng Hồ Chí Minh đã được Đảng và Nhà nước quán triệt trong Nghị quyết của các kỳ Đại hội Đảng và trong các bộ luật liên quan, với các nội dung hướng tới việc củng cố vị trí, vai trò và chức năng của gia đình trong sự nghiệp phát triển kinh tế - xã hội đất nước

Xây dựng và triển khai Chiến lược xây dựng gia đình Việt Nam là một yêu cầu khách quan và cấp bách nhằm tăng cường năng lực và phát huy mọi

khả năng của gia đình tham gia vào sự nghiệp xây dựng đất nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ và văn minh.

Gia đình là môi trường quan trọng dưỡng dục, chở che, hình thành nhân cách cho các thế hệ Từ nhận thức sâu sắc điều sơ giản đó, năm 1960, sáu gia đình ở thôn Ngọc Tỉnh, xã Ngọc Long (Hưng Yên) đã tự nguyện giao ước thi đua với nhau xây dựng gia đình ấm no, hạnh phúc Hạt giống 6 gia đình này gieo mầm nhanh chóng lan tỏa và Ngọc Long trở thành nơi khởi nguồn của phong trào xây dựng gia đình văn hóa trong cả nước

Sáu gia đình ngày ấy đã giao ước thi đua với nhau thực hiện nếp sống mới, bao gồm những việc làm cụ thể:

- Giúp nhau sản xuất; gương mẫu thực hiện nghĩa vụ công dân

- Nuôi con học hành tiến bộ

- Gia đình ngăn nắp, vệ sinh, sạch sẽ

Gia đình kiểu mẫu theo nội dung trên ban đầu chỉ bó gọn ở một số hộ, nhưng bởi ý nghĩa thiết thực nên như một hiệu ứng tự lan tỏa nhanh chóng nhân rộng toàn thôn Ngọc Tỉnh, rồi phát động cả tỉnh Hưng Yên Tiếp đó, phong trào trở thành một điển hình thi đua bắt nhịp cùng làn sóng các cuộc thi đua khác của cả nước như: Gió "đại phong", sóng "duyên hải", cờ "ba nhất", tiếng trống "Bắc Lý" thôi thúc lúc bấy giờ

Phong trào xây dựng gia đình văn hóa như một động lực thúc đẩy mạnh

mẽ sự phát triển về kinh tế - xã hội của Ngọc Long lúc bấy giờ Theo số liệu còn lưu lại, đến năm 1962, toàn xã có 71,6% số gia đình đủ ăn, 16,3% số hộ

dư thừa, 99% số người biết đọc, biết viết, 67% số hộ được bình xét và trao giấy chứng nhận là gia đình văn hóa Bộ Văn hóa cũng đã kịp thời rút kinh nghiệm, chỉ đạo phổ biến nhân rộng điển hình tiên tiến này ra toàn miền Bắc

và trong Hội nghị liên hoan gia đình văn hóa tại Hải Phòng cuối năm 1962 đã suy tôn xã Ngọc Long là quê hương sản sinh, là chiếc nôi của phong trào gia đình văn hóa

Từ hạt mầm 6 gia đình tại thôn Ngọc Tỉnh ươm trồng, phong trào xây dựng gia đình văn hóa đến nay đã trở thành một phong trào lớn, phát triển cả

bề rộng lẫn chiều sâu với hơn 13 triệu hộ đạt danh hiệu gia đình văn hóa toàn quốc, tạo động lực thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội, giữ gìn an ninh trật tự, lành mạnh hóa môi trường văn hóa ở cơ sở

Trên cơ sở đó, sau khi đất nước hoàn toàn được độc lập, Bộ Văn hoá phối hợp với Trung ương Hội liên hiệp Phụ nữ Việt Nam ra Thông tư số 35/TT ngày 12/05/1975 về việc đẩy mạnh cuộc vận động xây dựng gia đình mới và đưa ra tiêu chuẩn xây dựng gia đình văn hoá như sau:

- Gia đình hoà thuận, bình đẳng, dân chủ, hạnh phúc, tiến bộ

- Thực hiện sản xuất tốt, sinh đẻ có kế hoạch, thực hiện tiết kiệm

- Thực hiện tốt đường lối, chính sách của Đảng, Chính phủ

Năm 1986, phong trào “Xây dựng gia đình văn hoá” được gọi là phong trào “Xây dựng gia đình văn hoá mới” Từ năm 1991 tên đó được thay bằng

“Xây dựng gia đình văn hoá” Sau Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ 4 (khoá VII) họp và ra nghị quyết về “Một số nhiệm vụ văn hoá, văn nghệ những năm trước mắt”, Ban chỉ đạo nếp sống văn hoá Trung ương đã sửa đổi nội dung và tiêu chuẩn gia đình văn hóa cụ thể như sau:

- Xây dựng gia đình hoà thuận, hạnh phúc, tiến bộ

- Thực hiện kế hoạch hoá gia đình

- Đoàn kết xóm giềng

- Thực hiện tốt nghĩa vụ công dân

Phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa được sự tham gia, hưởng ứng tích cực và mạnh mẽ của toàn xã hội, các bộ, ban, ngành, các

cơ quan thành viên Ban chỉ đạo trung ương đến địa phương, phối hợp triển khai, gắn kết với những chương trình, phong trào hành động cụ thể, thiết thực của Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc, Hội Nông dân, Trung ương Hội Liên hiệp phụ nữ, Trung ương Hội Cựu chiến binh, Trung ương Đoàn Thanh

niên Cộng sản Hồ Chí Minh, Bộ Lao động - Thương binh và Xã hội cùng các đoàn thể chính trị - xã hội - nghề nghiệp

Có thể nói, phong trào xây dựng gia đình văn hóa là nội dung cốt lõi của phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa dựa trên sự kế thừa có chọn lọc giá trị văn hóa gia đình truyền thống Việt Nam, đáp ứng được tâm tư nguyện vọng của toàn xã hội, phù hợp với xu thế phát triển của đất nước trong tiến trình hội nhập, được nhân dân đồng tình hưởng ứng thực hiện, mang lại những kết quả quan trọng, tạo tiền đề và nền tảng cơ bản để tiếp tục thực hiện “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc”

Theo hướng dẫn của Bộ Văn hóa - Thể thao và Du lịch, thì chỉ có bốn tiêu chuẩn chính để xem xét công nhận Gia đình văn hóa là: “Gia đình ấm no, hòa thuận, tiến bộ, khỏe mạnh và hạnh phúc; thực hiện tốt nghĩa vụ công dân; thực hiện kế hoạch hóa gia đình; đoàn kết tương trợ trong cộng đồng dân cư” Thế nhưng, căn cứ vào những tiêu chuẩn này, nhiều nơi chính quyền địa phương đã “vận dụng”, cụ thể hóa thành 20 đến 25 tiêu chuẩn Và rồi từng nhà cứ theo mấy chục tiêu chuẩn ấy để tự chấm điểm Thí dụ, có nơi quy định: “Ông bà cha mẹ được quan tâm chăm sóc chu đáo”, điểm tối đa là 4 Hầu như ở mục này, nhà nào cũng tự chấm 4 điểm, vì chả ai dại gì “vạch áo cho người xem lưng”, cho dù trong nhà thường xuyên xảy ra xô xát, “cơm chẳng lành, canh chẳng ngọt” Hoặc một tiêu chuẩn khác “có phương tiện nghe nhìn cơ bản phục vụ việc tiếp nhận thông tin hiện đại” Nhiều hộ còn nghèo, buôn thúng bán bưng, trong nhà không đài, không ti - vi, cũng tự chấm điểm tối đa Như vậy sự cụ thể hóa quá chi tiết các tiêu chuẩn, và sự bình xét không theo chuẩn đã dẫn tới một kết quả không khách quan, không công bằng, và đương nhiên là giảm ý nghĩa thuyết phục, giáo dục

Ðể việc công nhận Gia đình văn hóa, Làng văn hóa được duy trì có nền nếp, đúng thực chất, góp phần thúc đẩy phong trào “Toàn dân xây dựng nếp