Nét văn hóa đặc trưng của từng dân tộc, ở từng bản làng đựơc tồn tại và lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác chính nhờ sự giữ gìn, của mỗi gia đình, mỗi dòng tộc và của cộng đồng làng, xã. trong những năm qua, những giá trị văn hóa truyền thống cảu các tộc ngườn Ba na ở Hoài Ân được giữ gìn, phát huy, ngoài sự quan tâm của nhà nước còn có những cá nhân, những gia đình tâm huyết biết chọn lọc các giá trị văn hóa dân gian truyền thống của dân tộc mình để khôi phục và nâng cao. 1.Làng T2xã Bok Tới Huyện Hoài Ân không rộng lớn, dân số không đông; nhưng các thiết chế văn hóa của một cộng đồng cư dân lại khá đầy đủ, đặc biệt ở đây có một Câu lạc bộ Cồng chiêng. 2.Tôi đặc biệt ấn tượng với âm thanh trầm hùng như tiếng vọng của quá khứ từ ngàn năm của Cồng Chiêng và say đắm với vòng tay xoan của các thành viên trong Câu lạc bộ Cồng chiêng của làng. Tôi đã đặt ra trong mình câu hỏi: Vì sao ở đây lại có một CLB Cồng chiêng hay đến như vậy? Và tôi đã tìm hiểu. Bắt đầu từ cụ Đinh Bá ChắtChủ nhiệm Câu lạc bộ, đến anh Đinh Văn Ngớp Phó Chủ nhiệm và cuối cùng là chính những chủ nhân của buôn làng các bạn thanh thiếu niên. Những gì tôi nghe được chưa thật nhiều và có lẽ cũng chưa thật đầy đủ, nhưng với tất cả những gì là tâm huyết, tôi đã đặt bút và bắt đầu viết: “Quá trình xây dựng và duy trì Câu lạc bộ Cồng chiêng làng T2xã Bok Tới”.
Trang 1Lời nói đầu
Nét văn hóa đặc trưng của từng dân tộc, ở từng bản làng đựơc tồn tại vàlưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác chính nhờ sự giữ gìn, của mỗi gia đình,mỗi dòng tộc và của cộng đồng làng, xã trong những năm qua, những giá trị vănhóa truyền thống cảu các tộc ngườn Ba na ở Hoài Ân được giữ gìn, phát huy,ngoài sự quan tâm của nhà nước còn có những cá nhân, những gia đình tâm huyếtbiết chọn lọc các giá trị văn hóa dân gian truyền thống của dân tộc mình để khôiphục và nâng cao
1.Làng T2-xã Bok Tới Huyện Hoài Ân không rộng lớn, dân số không
đông; nhưng các thiết chế văn hóa của một cộng đồng cư dân lại khá đầy đủ, đặcbiệt ở đây có một Câu lạc bộ Cồng chiêng
2.Tôi đặc biệt ấn tượng với âm thanh trầm hùng như tiếng vọng của quá
khứ từ ngàn năm của Cồng- Chiêng và say đắm với vòng tay xoan của các thànhviên trong Câu lạc bộ Cồng chiêng của làng
Tôi đã đặt ra trong mình câu hỏi: Vì sao ở đây lại có một CLB Cồngchiêng hay đến như vậy? Và tôi đã tìm hiểu Bắt đầu từ cụ Đinh Bá Chắt-Chủnhiệm Câu lạc bộ, đến anh Đinh Văn Ngớp- Phó Chủ nhiệm và cuối cùng là chínhnhững chủ nhân của buôn làng- các bạn thanh thiếu niên Những gì tôi nghe đượcchưa thật nhiều và có lẽ cũng chưa thật đầy đủ, nhưng với tất cả những gì là tâm
huyết, tôi đã đặt bút và bắt đầu viết: “Quá trình xây dựng và duy trì Câu lạc bộ Cồng chiêng làng T2-xã Bok Tới”.
Chắc chắn rằng trong quá trình tìm hiểu hết sức hạn hẹp, và những kiếnthức thu nhận được chưa thật nhiều, chưa thật sâu; bài tiểu luận này sẽ khôngtránh khỏi những thiếu sót Rất mong thầy cô quan tâm, góp ý để bản thân hoànthiện hơn nhận thức của mình
Xin trân trọng cảm ơn!
Người viết tiểu luận:
Học viên Thái Danh Hân
Trang 2Phần thứ nhất
CỒNG CHIÊNG TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG
CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM
Cồng chiêng đã cĩ từ lâu đời Trên mặt trống đồng Đơng Sơn, ở vịng hoavăn thứ tư (tính từ trong ra) trong số 9 vịng hoa văn đã cĩ chạm trổ một dàn cồngvới 7 chiếc, chia làm hai nhĩm treo ở hai bên trái, phải của một cái giá hình vịm,
ở giữa cĩ người đứng hai chân trụ, hai tay giang rộng, đánh cùng một lúc hai cồngtreo ở hai bên, tạo thành một tư thế khỏe Như vậy, cĩ thể khẳng định cồng chiêng
cĩ trước hoặc cùng thời đại với trống đồng
Nĩi tới cồng chiêng, ta khơng thể khơng nĩi đến khơng gian văn hĩa cồngchiêng Tây Nguyên- Di sản văn hĩa phi vật thể thế giới đã được UNESCO cơngnhận
Ở nước ta, nhiều dân tộc cĩ âm nhạc cồng chiêng; nhưng tập trung nhấtvẫn là các dân tộc ở Tây Nguyên Cĩ thể nĩi, tất cả các dân tộc Tây Nguyên đều
cĩ âm nhạc cồng chiêng Thực ra, ở Tây Nguyên cĩ rất nhiều loại cồng chiêng,nhưng loại được coi là cổ phải cĩ những tiêu chuẩn riêng mà chỉ các cụ già mớixác định được thời gian của nĩ Loại dùng phổ thơng hiện nay vẫn là chiêng honh,tức là loại được đúc bằng đồng
Cĩ thể nĩi âm nhạc cồng chiêng ở Tây Nguyên là một tài sản vơ giá củatừng cộng đồng các dân tộc người sống trên miền núi cao này Hơn thế, đĩ là tàisản chung của các dân tộc Việt Nam anh em Là một loại âm nhạc cổ truyền cĩtính cộng đồng, vì vậy, cộng đồng cịn thì âm nhạc cồng chiêng cịn, và ngược lại,cồng chiêng cịn cĩ nghĩa là cộng đồng cịn
Cồng chiêng và âm nhạc cồng chiêng gắn liền với đời sống sinh hoạtcộng đồng Những nhà giàu được tính là giàu khi cĩ mấy bộ chung chiêng Nhữnglàng buơn giàu cĩ được gọi là giàu cĩ vì làng ấy, buơn ấy cĩ nhiều bộ chungchiêng quý, càng cổ càng quý
Ở Tây Nguyên, mật độ cồng chiêng rất cao, cĩ đến vài nghìn bộ tập trung
ở khu vực này Cĩ những chiêng quý là vật gia bảo, đời cha truyền lại cho đời con,được đúc bằng đồng đen, hoặc cĩ pha vàng, pha bạc ở núm như chiêng Pat vùng
Trang 3khi đánh lên, âm vang xa, tiếng ngân rền như tiếng sấm, trị giá bằng bốn mươi contrâu hoặc một con voi được thuần dưỡng tốt.
Mỗi dân tộc có những dàn cồng chiêng riêng của mình như dân tộc Banar
có dàn chiêng gồm 13 chiếc, dân tộc Êđê có dàn chiêng 9 chiếc, dân tộc Mnông,
Mạ có dàn cồng chiêng 6 chiếc Có những dân tộc có nhiều dàn cồng chiêng, mỗidàn dùng trong một số lễ hội nhất định như dân tộc GiaRai có 5 dàn chiêng, dântộc Gié Triêng có 3 dàn chiêng
Cồng chiêng của mỗi dân tộc có những sắc thái riêng, có lối diễn tấuriêng Cồng chiêng GiaRai khỏe mạnh, hùng tráng Cồng chiêng Banar dịu dàng,tươi mát Cồng chiêng Êđê rộn ràng, sôi động Cồng chiêng Xơđăng say sưa,quyến rũ Cồng chiêng Gié Triêng có chiều sâu hấp dẫn cao
Cồng chiêng có mặt trong tất cả các buổi lễ hội: mừng Tết, mừng nhàmới, cầu mưa, lễ đâm trâu tạ Giàng, đâm trâu mừng chiến thắng, lễ ăn cơm mới
Cồng chiêng ngân vang suốt cuộc đời mỗi người trong cộng đồng Tiếngchiêng hòa lẫn trong tiếng khóc chào đời của em bé, rồi đến lễ “thổi tai” mừng emđầy tháng Tiếng chiêng vui tươi rộn ràng trong ngày cưới Tiếng chiêng buồnthương khi từ giã cõi đời Và cuối cùng là tiếng chiêng với nhạc điệu A-tấu trong
lễ bỏ mả Và mỗi con người, từ khi được sinh ra cho tới lúc “xuống ở dưới nhàmồ” vẫn đem theo âm thanh kỳ diệu ấy Khi vui có bài vui Lúc buồn có bài buồn.Mỗi lễ hội có bài riêng Chỉ cần nghe tiếng cồng chiêng ở buôn làng nào là người
ta hiểu ngay làng ấy, buôn ấy đang có công việc gì, đang có sự kiện gì Niềm vui
và nỗi buồn được tiếng chiêng chia sẻ, ngân vang đến tận các buôn làng xa xôi
Cùng đi với âm nhạc cồng chiêng một cách hài hòa là các điệu múa dângian các dân tộc như: điệu múa của dân tộc GiaRai khỏe mạnh, dũng cảm, đầytính thượng võ; điệu múa của các cô gái Banar uyển chuyển, duyên dáng, giàuchất chơ; điệu múa của các cô gái Êđê sôi động
Những người đến dự lễ hội cùng cầm tay nhau nhảy múa sôi nổi, nhiệttình trong không gian đầy âm thanh của hàng chục dàn cồng, trong hương vị ngâyngất của men rượu cần, trong màu sắc rực rỡ của trang phục dân tộc, quanh ngọnlửa hồng rực cháy, trong khung cảnh núi rừng hùng vĩ Ở đây, thật khó phân biệtgiữa người biểu diễn nghệ thuật với người thưởng thức nghệ thuật, tất cả đều chan
Trang 4Cồng chiêng tập hợp chung quanh mình nhiều loại hình nghệ thuật như:múa, hát, rối giật hoặc các trò chơi giải trí dân gian rất phong phú và hấp dẫn Đây
là hình thức sinh hoạt văn hóa nguyên hợp của thời kỳ cộng đồng xa xưa Các loạihình nghệ thuật, các trò chơi giải trí gắn bó với nhau một cách chặt chẽ, tạo thànhmột thể thống nhất mà cồng chiêng là nền tảng
Từ ngàn đời nay, qua bao thăng trầm của lịch sử, qua bao nhiêu biến đổicủa buôn làng, tiếng cồng chiêng vẫn hòa quyện trong gió núi, mưa ngàn, theonhịp thác nước đổ ngày đêm để nói lên niềm vui và nỗi buồn, ước mơ và hy vọng,tâm tư và tình cảm của các dân tộc anh em
Cồng chiêng Tây Nguyên mang tính cộng đồng nguyên thuỷ, được hìnhthành từ bản địa khu vực, là một loại hình văn hóa âm nhạc độc đáo còn giữnguyên bản sắc riêng biệt của mình Cồng chiêng gắn bó mật thiết với cuộc sốngcủa người Tây Nguyên Cồng chiêng là tiếng nói của tâm linh, tâm hồn con người,
để diễn tả niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống, trong lao động và sinh hoạt hàngngày của họ Đời người dài theo tiếng chiêng
Cồng chiêng còn là phương tiện giao tiếp giữa con người với thần linh.Theo quan niệm của người Tây Nguyên, đằng sau mỗi chiếc cồng, chiêng đều ẩnchứa một vị thần Cồng chiêng càng cổ thì quyền lực của vị thần càng cao Cồngchiêng còn là tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực và sự giàu có Đã có thờimột chiếc chiêng giá trị bằng hai con voi hoặc 20 con trâu Vào những ngày hội,hình ảnh những vòng người nhảy múa quanh ngọn lửa thiêng, bên những vò rượucần trong tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên một khônggian lãng mạn và huyền ảo.Cồng chiêng do vậy góp phần tạo nên những sử thi,những áng thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng
“Hãy đánh những chiêng âm thanh nhất, những chiêng kêu trầm nhất Đánh nhè nhẹ cho gió đưa xuống đất Đánh cho tiếng chiêng vang xa khắp xứ Đánh cho tiếng chiêng luồn qua sàn lan đi xa Đánh cho tiếng chiêng vượt qua nhà vọng lên trời Đánh cho khỉ trên cây cũng quên bám chặt vào cành đến phải ngã xuống đất Đánh cho ma quỷ mê mải nghe đến quên làm hại con người Đánh cho chuột sóc quên đào hang, cho rắn nằm ngay đơ, cho thỏ phải giật mình, cho hươu nai đứng nghe quên ăn cỏ, cho tất cả chỉ còn lắng nghe tiếng chiêng của
Trang 5Phần thứ hai
NGƯỜI BANAR Ở BÌNH ĐỊNH
VÀ NGƯỜI BANAR KRIÊM Ở LÀNG T2-XÃ BOK TỚI
Ngay từ thuở ban sơ, người Banar sống định cư trên đất Bình Định là tộcngười cần cù, chất phát, dũng cảm; được sống trong bối cảnh thiên nhiên hùngtráng, trữ tình Kết hợp với khối óc sáng tạo, người Banar đã nhào nặn nên mộtnền văn hóa riêng cho cộng đồng khá phong phú và độc đáo, được thể hiện rõ néttrong các lễ hội dân gian, các loại hình sinh hoạt của cộng đồng
Ở Bình Định, người Banar có khoảng hơn 15.235 người và họ tự nhậnmình là Banar Kriêm; có nghĩa là Banar ở vùng dưới phía Đông dãy Trường Sơn,thuộc vùng núi Tây Nguyên hùng vĩ Người Banar thích ở những nơi cao lưngchừng núi hoặc thung lũng, nhưng phải ở gần nguồn nước Cũng như những ngườianh em ở KonTum, GiaRai, Phú Yên, người Banar Kriêm ở Bình Định là những
cư dân làm nương rẫy lâu đời ở Việt Nam Làng người Banar Kriêm thường đượcdựng ở những khoảng đất bằng phẳng Nhà san sát nhau, chỉ cách độ 10 mét trở lại
và không sắp xếp theo một hình mẫu cố định rõ nét nào như một số dân tộc khác ởTây Nguyên Họ dựng nhà tùy theo thế đất và địa hình tại chỗ Tuy nhiên, nhưmột tập quán chung, người
Banar Kriêm dựng nhà
không mở cửa chính về
hướng Tây Nếu ở theo lưu
vực sông suối, nhà được
phân bố dọc theo dòng
chảy Còn nếu ở sườn dốc
thì bao giờ cũng đứng
ngang trên dốc, hướng nhà
đều quay mặt xuống dưới
Nhà của đồng bào ngày trước
Trang 6Cũng như các buôn làng của cộng đồng
dân tộc anh em sống ở Tây Nguyên, làng của
người Banar Kriêm cũng có nhà Rông nơi diễn ra
nhiều nghi lễ liên quan đến cuộc đời của mỗi con
người Nó là nơi hội họp vui chơi của cả làng và
là nơi mà thanh niên nam nữ trong làng tập trung
đến để trò chuyện, múa hát; cũng là nơi để các
chàng trai ngủ hàng đêm như nhà của mình
T2 là một làng đồng bào dân tộc Banar, sinh sống thuộc xã vùng cao BokTới, huyện Hoài Ân, Bình Định Làng nằm về phía Đông Nam của xã Ân Nghĩa.Đông giáp thôn O11, xã Đăk Mang; Tây giáp Trai giam Kim Sơn-Tổng cục VIII;Nam giáp thôn Phú Văn xã Ân Hữu và phía Bắc giáp núi Làng nằm trong vùngkhí hậu khắc nghiệt, nắng nhiều hơn mưa
Diện tích tự nhiên của làng: 347ha Trong đó: Diện tích đất ở: 16ha; Diệntích trồng lúa: 14ha ; Diện tích trồng rau màu các loại: 09ha; Diện tích trồng điều,keo lá tràm và các loại cây trồng khác: 76ha; Diện tích đất chưa sử dụng: 08ha
Cả làng có 102 hộ gia đình với 428 nhân khẩu Các hộ chủ yếu sống dựavào sản xuất nông nghiệp và làm rẫy rừng Cây trồng chủ lực là lúa và điều Riêngchăn nuôi chủ yếu là nuôi bò, với tổng đàn khoảng hơn 200 con (hộ nuôi nhiều lênđến 25 con, hộ nuôi ít nhất là 1 con) Đời sống kinh tế của bà con nhìn chung ngàycàng được cải thiện, nhưng vẫn còn thấp so với mặt bằng chung của cả Tỉnh Thunhập bình quân của người dân trong làng khoảng từ 3,5-4 triệu đồng/khẩu/năm.Cao nhất cũng chỉ 5 triệu đồng
Thực hiện chủ trương xóa nhà tạm, nhà ở đơn sơ cho hộ nghèo; được sựquan tâm, hỗ trợ của UBND Tỉnh (3-5 triệu đồng/hộ), làng có 102 gia đình, nhưng
đã có đến 97 hộ có nhà xây kiên cố, chỉ có 5 trường hợp mới tách hộ còn ở nhàbán kiên cố Tất cả các gia đình đều có nhà vệ sinh riêng Nước sạch theo chươngtrình 135 đã đến với từng gia đình 100% người dân trong làng đều có bảo hiểm ytế; khi đau ốm đều đến Trạm xá để chữa trị
Nhà Rông làng T2-Bok Tới
Trang 7Theo thống kê sơ bộ, hiện nay trên địa bàn của làng T2, 60% hộ gia đình
có xe gắn máy; hơn 50% hộ sử dụng điện thoại liên lạc; 95% gia đình có cácphương tiện nghe nhìn
Việc học hành của con em đã có sự đầu tư thỏa đáng Làng có hệ thốngTrường tiểu học và Mẫu giáo khang trang, hoàn chỉnh 100% trẻ em trong độ tuổiđều được đến trường Làng có 14 em hiện đang theo học ở các Trường Đại học,
CĐ và Trường Cao đẳng nghề Quy Nhơn
Công tác xây dựng đời sống văn hóa theo tinh thần Cuộc vận động “Toàndân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư” được địa phương đặc biệtquan tâm chú trọng Năm 1996, T2 đăng ký xây dựng Làng văn hóa Sau 6 nămxây dựng, T2 đã được UBND Tỉnh công nhận là Làng Văn hóa vào năm 2002.Hàng năm làng có từ 75 đến 80% hộ gia đình được công nhận Gia đình văn hóaxuất sắc các cấp
Tục uống rượu của người đồng bào dân tộc làng T2
Trong đời sống xã hội, người Banar Kriêm có nhiều nghi lễ gắn liền vớisản xuất nông nghiệp Họ coi cây lúa như một vị thần Người Banar gọi là GiàngSơri Cùng với nhiều vị thần khác để giúp người Banar Kriêm tồn tại và duy trìgiống nòi Giàng Sơri đã ở bên họ bao bọc, giúp đỡ, che chở họ vượt qua mọihiểm nguy, hoạn nạn, nghèo đói, bệnh tật Và vì thế các nghi lễ thường gắn vớicác công đoạn sản xuất nông nghiệp Cũng như mọi lễ hội của các dân tộc anh emtrên mọi miền đất nước, những lễ hội ở đây vừa mang nghi thức tôn giáo, tínngưỡng, vừa là môi trường của âm nhạc dân gian, nghệ thuật tạo hình, trò chơidân gian…
Trang 8Làng T2 của xã Bok Tới là nơi lưu giữ nhiều phong tục và lễ hội truyềnthống của người Banar Kriêm, như: phong tục yêu đương, cưới xin, của hồi môn,tặng phẩm…; phong tục chôn cất, chia của và thừa kế gia sản; phong tục chứngnhận tuổi trưởng thành; phong tục thờ cúng các loại thần; phong tục sinh đẻ, kiêngkhem, khai sinh, xem tuổi; lễ bỏ mả, lễ hội ăn trâu… Tất cả các phong tục và lễhội ấy sẽ là đơn điệu và kém đi phần trang trọng nếu thiếu đi âm hưởng trầm lắngthiêng liêng của tiếng cồng, tiếng chiêng và những vòng tay xoan kỳ diệu LàngT2 còn là nơi tiên phong trong việc giữ gìn nghề dệt thổ cẩm truyền thống; cũngnhư xây dựng và duy trì Câu lạc bộ Cồng chiêng… Đối với người Banar Kriêm,
âm thanh cồng chiêng vang mãi trong đời sống tâm linh của họ Tiếng cồngchiêng lúc nhanh, lúc chậm làm say đắm lòng người; cùng với men rượu cần làmcho vòng xoan cứ tròn mãi Tiếng cồng chiêng hòa vào nhịp điệu con tim của biếtbao nhiêu thế hệ người Banar Kriêm
1
2
Trang 9gì Tiếng chiêng đám cưới rộn ràng vui tươi; tiếng chiêng cúng bái trang trọngngân nga; tiếng chiêng bỏ mả chầm chậm tiếc nuối Mỗi khi làng vang lên tiếngcồng chiêng cũng là lúc bà con sum họp, chia sẻ niềm vui, nỗi buồn.
Ảnh 1: Điệu xoan trong ngày lễ hội
Ảnh 2: Lễ cúng trao chỉ trong đám cưới người Banar Kriêm làng Kon-Tơlok tại nhà Rông
Ảnh 3: Trao nhau tín vật tình yêu trong các dịp lễ hội
3
Trang 10Biểu diễn cồng chiêng trước nhà Rông làng T2
Vẫn biết cồng chiêng là bản sắc, là truyền thống văn hóa của đồng bàodân tộc đã có từ lâu đời Nhưng ở một cộng đồng nhỏ như làng T2, nếu cồngchiêng không được tổ chức lại một cách có hệ thống bài bản, chặt chẽ thì theo thờigian vốn quý của ông cha sẽ bị mai một và mất dần Nhất là trong tình hình hiệnnay, phim ảnh, các loại hình nghệ thuật tân tiến, cùng nhiều hình thức giải trí mớitrở thành trào lưu trong giới trẻ đang hàng ngày xâm nhập đến mọi góc ngách làngquê Mà theo quan niệm của một bộ phận không nhỏ giới trẻ thì nó hấp dẫn và lôicuốn hơn cồng chiêng rất nhiều
Trước khi có Câu lạc bộ (CLB) Cồng chiêng, thì cồng chiêng vẫn đượcđánh chung chung trong làng; nhưng đó chỉ mang tính chất đơn lẻ, manh múm,không được tập hợp bài bản, qui cũ Trước yêu cầu bảo tồn và phát huy các giá trịvăn hóa truyền thống và căn cứ tình hình thực tế ở địa phương, Sở VHTT TỉnhBình Định và Trung tâm VHTT huyện Hoài Ân đã về làng T2 để trao đổi, bàn bạcvới các cụ cao niên trong làng, đặc biệt là các cụ có vốn kiến thức và hiểu biếtnhất định về cồng chiêng để khảo sát, hệ thống, tổ chức lại thành lập CLB Cồngchiêng của làng
Trang 11Cụ Đinh Bá Chắt kể chuyện ngày xưa…
Cụ Đinh Bá Chắt khi đó là chi hội trưởng chi hội Cựu chiến binh làng, làngười nắm chắc, rành mạch các bài bản và đánh cồng chiêng nổi bậc hơn cả Bảnthân ông cũng là người rất ham mê cồng chiêng Hồi tưởng lại những ngày thơ ấu,ông đã kể cho chúng tôi nghe trong tâm trạng bồi hồi: Ngày đó, chỉ mới lên 8, lên
10, nhưng ông đã theo cha đi khắp nơi để sửa chiêng Dần dần theo thời gian,niềm đam mê ấy như ngấm vào máu Rồi không biết từ lúc nào, ông đã say âmhưởng của tiếng cồng, tiếng chiêng Ông bắt đầu để ý, chịu khó quan sát các thaotác của cha mình, bắt chước đánh và làm theo Đến năm 15 tuổi, ông đã biết đánhthuần thục các bài bản cồng chiêng Sau khi cha mất, ông đã tâm niệm với lòng
mình phải nối nghiệp tổ tiên, gìn giữ cồng chiêng cho muôn đời sau
Từ đó, mỗi khi làng có lễ hội, ông đều tự nguyện tham dự Theo ông,cồng chiêng có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người Banar Cồngchiêng có mặt trong mọi nghi lễ cộng đồng cũng như của từng gia đình, từng cánhân Người Banar không đơn thuần coi cồng chiêng là nhạc cụ mà coi đó là linhkhí, phương tiện giúp con người giao tiếp với thần linh, đồng thời cũng là phươngtiện chuyển tải thông tin nhanh nhất giữa các buôn làng Cũng theo ông, nhữngnăm gần đây, cồng chiêng có dấu hiệu bị mai một do những nghệ nhân già tuổicao, sức yếu không còn minh mẫn để giữ được những bài cồng chiêng cổ
Trước tâm huyết và nỗi trăn trở của ông, lãnh đạo Sở VHTT Tỉnh và