Đình bảng môn - Giá trị văn hóa nghệ thuật

Đình bảng môn - Giá trị văn hóa nghệ thuật

Đình Bảng Môn-giá trị văn hoá nghệ thuật

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Đình làng Việt Nam có xuất xứ thế kỷ XV-XVI, từ một khái niệm ban đầu

nh “Đình, trạm” rồi trở thành một kiến trúc có tính “Biểu tợng tinh thần” cho mộtcộng đồng làng xã Mặc dù có yếu tố văn hoá Trung Hoa trong cách diễn dịchmô-típ, nhng Đình làng Việt, vừa là nơi thực hiện các quyền uy thế tục lại vừa lànơi thực hiện các hình thức tín ngỡng Đợc phát triển, nở rộ chủ yếu vào thế kỷXVII đến giữa thế kỷ XX, đình làng còn là một đặc trng của kiến trúc gỗ truyềnthống Việt Nam Nhiều đình làng nh Tây Đằng, Chu Quyến (Hà Tây), Thổ Hà(Bắc Giang), Yên Sở (Hà Nội)…là những biểu tlà những biểu tợng văn hoá độc đáo của ngờiViệt

Đình làng Thanh Hoá chiếm một số lợng tơng đối lớn trong các thể loạikiến trúc gỗ truyền thống ở Thanh Hoá còn lại đến ngày nay Phần lớn có niên đạixác định tập trung vào thời kỳ Nhà Nguyễn Do có lịch sử hình thành muộn hơncác đình làng phía Bắc (so với Tây Đằng, Chu Quyến, Phù Lu, Đình Bảng ), nêncha thấy một thức kiến trúc có tính hoàn chỉnh nghiêm chặt, với một không giannội thất, gian giữa có gác ban thờ Thành hoàng đầy đủ trong đồ án kiến trúc; vắngbóng các đề tài sinh hoạt dân gian biểu hiện bằng chạm khắc trên các cấu kiệnkiến trúc Tuy nhiên, một điều dễ nhận ra nét đặc trng của đình làng xứ Thanh làkhông gian kiến trúc khá rộng lớn, thể hiện u thế của vùng đất cha phải bị sức ép

về mật độ dân số nh phía Bắc Hơn nữa yếu tố văn hoá Nho giáo đợc biểu hiện rõnét trong tất cả sự bài trí và chạm khắc Ngời ta nhận thấy các họa tiết trang trí

mang tính nhất quán là "tứ linh, tứ quý" hoặc sự biến điệu của linh vật, linh điểu,

hoa lá tự nhiên Về mặt mật độ phân bố đình làng hiện còn, thì Hoằng Hoá, HàTrung, Yên Định là những địa phơng có số lợng đình nhiều hơn cả Hầu hết cáccông trình này đều đợc khởi dựng, trùng tu lớn vào những năm các vua Nguyễn trịvì Mặt khác, những công trình mang giá trị tiêu biểu của kiến trúc đình làng xứThanh, nh tính hoành tráng về không gian, tính chắc chắn về cấu trúc, tính dản dị

và bình dân về nội thất, tính nghiêm chặt về khắc họa trang trí theo tinh thần Nhogiáo đều tập trung ở các địa phơng trên

Là một làng cổ ven bờ sông Mã với nhiều ngã giao thông, từ đò ngang (bếnTrầm và bến Từ Quang) nối các khu chợ phía Nam bên tả ngạn sông Mã là chợ

Môi, chợ Còng, chợ Sim, chợ Đà và đặc biệt nơi đây là kết điểm giao thơng vớicác chợ miền tây sông Mã theo đò dọc (chợ Đu, chợ Chuộc, chợ Cửu, chợ Giàng,chợ Hậu Hiền…là những biểu t) sớm đa ngời dân Bột Thái (tên cổ của Hoằng Bột) phát triển tduy thơng nghiệp trong thông thơng với các vùng lân cận và các tỉnh Bắc Bộ.Tình hình phát triển thơng mại một cách thuận lợi đem đến tác động thuận chiềuvới việc mở mang học vấn, khác hẳn với tinh thần cổ hủ Nho giáo đơng thời.

Đình Bảng Môn là hạt nhân quan trọng trong quần thể di tích của xã HoằngLộc, huyện Hoằng Hoá, bao gồm: Văn chỉ xã Hoằng Lộc, chùa Thiên Nhiên, nhàthờ Bảng nhãn Bùi Khắc Nhất, nhà thờ Nguyễn Quỳnh…là những biểu tTừ lâu đình Bảng Mônluôn đợc xem là niềm tự hào của ngời dân nơi đây Đây là một làng khoa bảng

điển hình ở Việt Nam, theo các t liệu văn tự, khế ớc, gia phả, sắc phong hiện lu tạilàng, trong số hơn sáu trăm vị tiến sĩ qua các thời kỳ, có tới 12 vị đỗ đại khoavinh danh từ khoa thi năm Hồng Đức thứ 12 (1481) đến khoa thi cuối cùng đờiNguyễn (1919) và làng có đến 7 vị tiến sĩ đợc ghi tên ở Văn bia Quốc tử giám

Với bối cảnh văn hoá- xã hội nh trên, di tích đình Bảng Môn hàm chứa rấtnhiều điều quý giá Đình Bảng Môn không chỉ là một ngôi đình làng thuần tuý

mà còn là một bảo tàng nghệ thuật kiến trúc gỗ còn lại gần nh duy nhất đại diệncho di sản kiến trúc gỗ TK XVII trên đất Thanh Hoá (phần hậu cung) Đình BảngMôn là một đình làng truyền thống nhng không đặt theo tên địa danh mà lại đặttên theo nội dung thờ tự (đình Bảng), đây là một điểm độc đáo Ngôi đình này đợcxem trọng phần tín ngỡng, thờ tự hơn là cơ sở vật chất của hoạt động hành chínhthế tục Mặc dù trải qua thăng trầm của thời gian, công trình này đợc dòng họNguyễn sở tại, cũng nh sự tôn thờ đạo học của dân làng, sự ngỡng vọng nhânthần, linh thần đã giúp cho di sản tồn tại đến ngày nay

Các lớp văn hoá chồng xếp ở đình Bảng Môn (thể hiện trên kiến trúc-chạmkhắc): lớp thế kỷ XV-XVI (diềm trang trí bao quanh mặt cửa nhà Hậu cung kiểu

y môn trớc các điện thờ ở chùa Keo, chùa Bút Tháp thế kỷ XVIII, nhng phongcách chạm khắc thô ráp, hình hoạ rất ngộ nghĩnh, sống động, hồn nhiên đậm yếu

tố dân gian); lớp thế kỷ XVII (tại nội thất nhà Hậu cung có chạm khắc trên cột, xàngang, hoành, đặc biệt là kết cấu vì nóc với các hình tợng chim phợng, cá hoárang, hoa cúc, sen, trúc…là những biểu tphong cách tinh tế, hình nét cầu kỳ, hoa mỹ); lớp thế kỷthứ XIX-XX (tại nhà tiền đờng có nội dung tứ linh, tứ quý nhng mang phong cáchkhoẻ khoắn, mạnh mẽ, sung mãn, khối tạc có diện tích lớn)

Đặt trong bối cảnh đơng thời, đình Bảng Môn đợc xem là trung tâm biểuhiện đạo học của làng Chính tại đình làng, mỗi khi có tân khoa Trạng đỗ đạt thìviệc đón rớc trở thành một lễ hội suy tôn Nho học đặc biệt, họ làm lễ tại đình trớckhi yết bái ông cha Nh vậy ngôi đình Bảng sớm có bóng dáng một trờng làng cổ

xa của Việt Nam ở Kinh Đô có Quốc tử giám; ở tỉnh có Trờng thi Đây là một

điểm rất đặc biệt ở đình Bảng Môn Khái niệm đình làng giờ hoà nhập, lỡng hợpvới khái niệm “đền thờ”, khái niệm “trờng làng”…là những biểu t

Với không gian văn hoá hữu hình và vô hình nh trên thì các vấn đề kiếntrúc, điêu khắc, sinh hoạt văn hoá ở đình Bảng Môn có giá trị hết sức độc đáo cần

đợc nghiên cứu cụ thể trong luận văn Đặt vấn đề nghiên cứu: Đình Bảng Môn-“

giá trị văn hoá nghệ thuật” nhằm tìm hiểu các giá trị văn hoá- nghệ thuật trong

kiến trúc, trong chạm khắc gắn liền với không gian tín ngỡng của ngời xa Đề tài

đợc nghiên cứu, khai thác toàn diện các giá trị văn hoá nghệ thuật (bao gồm kiếntrúc, chạm khắc, sinh hoạt văn hoá) ở đình Bảng Môn chắc chắn sẽ góp phầnquan trọng cho sự nghiệp bảo tồn và phát huy di tích lịch sử văn hoá của tỉnhThanh Hoá và công tác chuyên môn của chính tác giả

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài:

Từ lâu việc nghiên cứu về đình làng luôn thu hút sự quan tâm của các họcgiả nghiên cứu về văn hoá cả trong và ngoài nớc một cách đặc biệt

Những ngời đầu tiên quan tâm đến các công trình nghệ thuật kiến trúc đìnhlàng là các học giả thực dân ở trờng Viễn đông bác cổ (E.F.E.O), nhng do hạn chế

về lịch sử (cha có khoa học liên ngành) nên các công trình, bài viết mới chỉ dừnglại ở việc khảo tả kiến trúc, nghệ thuật một cách sơ sài, nặng tính khảo cứu, chaxem đình làng nh một sản phẩm văn hoá tích hợp đa yếu tố (lịch sử, kinh tế, xãhội, tâm linh, tín ngỡng, mỹ thuật, kiến trúc…là những biểu t) Tại Thanh Hoá, những nghiêncứu của các học giả phơng Tây về hệ thống đình làng hầu nh cha đợc chú ý đến,ngoài những công trình nghiên cứu của L Bazacies, M.Bernanose với việc mô tảkiến trúc ở Lam Kinh, thành nhà Hồ…là những biểu tchỉ đi sâu vào nghệ thuật trang trí ở cácthành luỹ, lăng mộ chất liệu đá, cha phác dựng đợc giá trị cốt lõi của hệ thống ditích đình làng Thanh Hoá, thậm chí cha có đợc những khảo sát, mô tả về các đìnhlàng Thanh Hoá đứng trên phơng diện khảo cứu

Trong những năm gần đây, dới kết quả tích cực của khoa học liên ngành,xuất hiện một số học giả trong nớc có tên tuổi lớn đi sây tìm hiểu về đình làng,

trong đó có sử dụng đình làng ở Thanh Hoá nh những đối tợng nghiên cứu của họ.Xuất hiện ngày càng nhiều hơn các công trình nghiên cứu thực sự có giá trị về

đình làng trên các phơng diện lịch sử, văn hoá, kiến trúc, nghệ thuật, tâm linh, tínngỡng…là những biểu tTrong đó, đáng kể nhất phải nói đến các cuốn: “Đình Việt Nam” do GS

Hà Văn Tấn chủ biên xuất bản năm 1998; cuốn Điêu khắc đình làng- văn hoá“

dân gian và những lĩnh vực nghiên cứu” của tác giả Trơng Duy Bích xuất bản năm 1989; cuốn Kiến trúc dân gian truyền thống“ ” xuất bản năm 1999 của tác

giả Chu Quang Trứ; hay nh cuốn Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt, vùng“

châu thổ sông Hồng” của PGS.TS Trần Lâm Biền (2008); hàng loạt bài nghiên

cứu tin cậy, giá trị cao đăng trên các tạp chí chuyên ngành về đình làng lần lợt

đ-ợc công bố, đáng chú ý có: Quanh ngôi đình làng- lịch sử của tác giả Trần Lâm Biền (công bố trên tạp chí nghiên cứu văn hoá nghệ thuật số 4); Đình làng Việt, tác giả Nguyễn Hồng Kiên (tạp chí kiến trúc Việt Nam số 1); Kiến trúc đình làng- hình tợng của Trịnh Cao Tởng (tạp chí nghiên cứu nghệ thuật số 2)…là những biểu t

Nghiên cứu về đình làng không những đợc đẩy mạnh bởi các học giảnghiên cứu văn hoá, nó còn kích thích sự quan tâm của một loạt các hoạ sĩ, kiếntrúc s, nhà nghiên cứu dân tộc học uy tín nh: Nguyễn Đỗ Cung, Thái Bá Vân,Phan Cẩm Thợng, Nguyễn Tiến Cảnh, Trần Mạnh Phú, Trần Lâm, Nguyễn Quân,Hồng Kiên, Nguyễn Du Chi…là những biểu t

Tại Thanh Hoá, tình hình nghiên cứu về các đình làng vẫn nhận đợc sựquan tâm từ các nhà nghiên cứu địa phơng, cán bộ làm công tác văn hoá cũng nhcác học giả uy tín Trong một số cuốn sách viết về Mỹ thuật thời Lý- Trần, thờiNguyễn, kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam và đặc biệt là kiến trúc đìnhlàng ở Bắc Bộ của cố GS Chu Quang Trứ đã cố gắng nghiên cứu chung về kiếntrúc và cũng đã đề cập một phần đến hệ thống loại hình này ở khu vực Thanh Hoánhng cha đầy đủ và chi tiết

Các di tích nghệ thuật kiến trúc đình làng đợc giới thiệu trong cuốn ThanhHoá- di tích và danh thắng của Ban quản lý di tích và danh thắng Thanh Hoá từtập 1-7 hầu nh nghiêng về giới thiệu địa danh và lễ hội phục vụ du lịch nhiều hơn

là nghiên cứu sâu về mặt văn hoá, kiến trúc, nghệ thuật của di tích Ngoài ra còn

có địa chí văn hoá tỉnh Thanh Hoá và địa chí huyện Hoằng Hoá nhng chỉ tậptrung giới thiệu lịch sử- văn hoá địa phơng; cha có mục riêng bàn về các di tíchnghệ thuật kiến trúc đình làng

Nghiên cứu về đình Bảng Môn ở làng Hoằng Bột, xã Hoằng Lộc, huyệnHoằng Hoá, Thanh Hoá, đáng kể nhất là bài nghiên cứu của Tiến sĩ Hoàng ThanhHải 171-177 (Thanh Hoá- di tích và danh thắng tập 2) về nghệ thuật kiến trúccủa đình Bảng Môn nhng cũng mới dựng lại ở phơng diện giới thiệu, khảo tả vềkiến trúc, lịch sử đình, cha đánh giá hết các mặt giá trị đặc sắc về kiến trúc, điêukhắc, lễ hội, sinh hoạt văn hoá một cách có hệ thống, làm căn cứ xác định đầy đủtoàn bộ giá trị văn hoá nghệ thuật của đình Bảng Môn.

Trong cuốn Nghệ thuật kiến trúc- chạm khắc gỗ truyền thống Thanh“

Hoá” (2008) của tác giả Lê Văn Tạo- Hà Đình Hùng, đình Bảng Môn cũng đợc

xem xét, đánh giá dới góc độ kiến trúc nghệ thuật, cha đi sâu vào tìm hiểu lễ hội

và sinh hoạt văn hoá

Bài nghiên cứu Đình Bảng Môn- một giá trị nghệ thuật kiến trúc, điêu“

khắc” của tác giả đăng trên Tạp chí thông tin khoa học số 5 của trờng Cao đẳng

Văn hoá nghệ thuật Thanh Hoá (tài liệu lu hành nội bộ) cũng chỉ tập trung giớithiệu di tích, di vật, kiến trúc, điêu khắc một cách khái lợc

Trong cuốn Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt, vùng châu thổ sông“

Hồng” (2008) PGS.TS Trần Lâm Biền cũng dành một số quan điểm khẳng định

giá trị kiến trúc của đình Bảng Môn, xem nh một kiến trúc đình làng hình chữ

Đinh xuất hiện hậu cung sớm nhất Việt Nam TK XVII (!?)

Ngoài ra, trong lý lịch di tích và hồ sơ xếp hạng di tích đình Bảng Môn(hiện lu giữ tại Bảo tàng và Ban quản lý di tích và danh thắng Thanh Hoá) chỉ mớidừng lại việc khảo tả, đánh giá thực trạng tồn tại của di tích làm cơ sở cho việcbảo tồn, xếp hạng

Nh vậy, có thể nhận thấy làng Hoàng Bột, đình Bảng Môn đã đợc các tácgiả đi trớc quan tâm, nghiên cứu Cho tới nay, vẫn cha có một công trình nàonghiên cứu toàn diện, hệ thống về giá trị văn hoá nghệ thuật trên các phơng diệnlịch sử, kiến trúc, điêu khắc, lễ hội Tiếp thu và kế thừa một phần kết quả nghiêncứu của các tác giả đi trớc, tác giả luận văn tập trung giải quyết những mục tiêucơ bản của đề tài từ góc độ văn hoá học- nghiên cứu giá trị văn hoá nghệ thuậtcủa đình Bảng Môn

3 đối t ợng và phạm vi nghiên cứu:

3.1 Đối tợng nghiên cứu:

Luận văn nghiên cứu chủ yếu về đình Bảng Môn ở xã Hoằng Lộc, huyệnHoằng Hoá, tỉnh Thanh Hoá, gồm: cảnh quan kiến trúc, kết cấu và vật liệu kiếntrúc, nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật chạm khắc, bia ký, đồ thờ, linh vật, khônggian sinh hoạt văn hoá, tín ngỡng…là những biểu t

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Về không gian:

-Tập trung khảo sát, mô tả, phân tích, làm rõ các mặt giá trị kiến trúc, điêukhắc, văn hoá nghi lễ, tục thờ cúng ở đình Bảng Môn đặt trong nền cảnh đìnhlàng Thanh Hoá cùng thời (đặc biệt chú trọng nhóm phong cách đền thờ TrầnKhát Chân và Lý Thờng Kiệt và nhóm đình Nguyệt Viên, đình Hà Lĩnh, đình VânNhng ở Thanh Hoá nhằm tìm ra mối liên hệ chuyển tiếp phong cách kiến trúc quacác thời kỳ) Không gian kiến trúc xa và hiện nay

-Luận văn cũng đặc biệt quan tâm đến nghiên cứu không gian hữu hình vềvăn hoá đối với đình Bảng Môn, đó là không gian thiêng của các linh thần, nhân

thần, truyền thống tôn thờ đạo học, sự lỡng hợp của đình “ ” và đền thờ“ ” trongmột kiến trúc ở đình Bảng Môn

-Mặt khác phân tích mối liên hệ với các di tích đồng dạng ở khu vực đồngbằng châu thổ sông Hồng

Về thời gian:

-Nghiên cứu các lớp văn hoá thể hiện qua kiến trúc của hai phần Hậu cung

và nhà Tiền đờng hiện còn ở đình Bảng Môn, xác định niên đại từ thế kỷ

XVII-XX Tìm kiếm dấu vết kiến trúc và di vật kiến trúc của giai đoạn TK XV-XVI cònsót lại (đối chiếu với t liệu lịch sử ngôi đình)

-Nghiên cứu về nghi thức thờ cúng, nghi lễ, lễ hội, sinh hoạt văn hoá trongquá khứ và sự tiếp diễn hiện nay ở đình Bảng Môn

-Vận dụng phơng pháp phân tích văn bản (bia ký, văn tự cổ, t liệu về đìnhBảng Môn) nhằm làm đa dạng và phong phú các giá trị văn hoá- nghệ thuật của

-Trên cơ sở giá trị đặc biệt, quý hiếm nhằm đề xuất các giải pháp khả thinhất phục vụ công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hoá nghệ thuật của di tíchtrong hoạt động phát triển kinh tế-văn hoá- xã hội của huyện Hoằng Hoá và tỉnhThanh Hoá

6 Bố cục của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, luận văn đợcchia thành 3 chơng

Chơng 1: Làng Hoằng Bột và đình Bảng Môn

Chơng 2: Nghệ thuật kiến trúc- điêu khắc ở đình Bảng Môn

Chơng 3: Không gian văn hoá và Lễ hội ở đình Bảng Môn

Chơng 1 Làng Hoằng Bột và đình Bảng Môn

1.1 Tổng quan về làng Hoằng Bột

Hoằng Lộc là một trong 48 xã, thị trấn của huyện Hoằng Hoá Nằm ở phía

Đông Nam của huyện, cách thành phố Thanh Hoá 6 km về phía Đông Bắc HoằngLộc phía Bắc giáp các xã Hoằng Thịnh, phía Đông giáp các xã Hoằng Thành,phía tây giáp xã Hoằng Quang, phía Nam giáp xã Hoằng Đại Hoằng Lộc có tổngdiện tích đất tự nhiên là 263,07 ha, trong đó đất nông nghiệp có 171,11 ha, diệntích đất trồng lúa có 100,06 ha, vờn lu niên 6,37 ha, ao hồ 13, 07 ha, nghĩa địa2,8ha, đất ở 45, 56 ha Dân số có 5214 ngời (2808 nữ; 2406 nam; 1.410 hộ , mật

độ dân số 1.985 ngời/km2)

Cho dù đến ngày nay cha thấy phát hiện trên đất Hoằng Lộc có các di tíchthuộc thời đại văn hoá Đông Sơn, nhng những di tích đó lại rất nhiều và rất gầnvới đất Hoằng Lộc, tiêu biểu nh ở Quỳ Chữ xã Hoằng Quỳ vừa là di chỉ c trú vừa

là mộ táng Hàng loạt các di vật thuộc nền văn hoá này đã đợc tìm thấy ở các xãHoằng Lý, Hoằng Phú, Hoằng Phợng, Hoằng Vinh và Hoằng Lộc cũng rất gầnkhu di chỉ văn hoá Đông Sơn (thuộc thành phố Thanh Hoá ngày nay) Nên vùng

đất này ít nhất thì đến thời đại các vua Hùng đã có con ngời tụ c

Theo truyền thuyết và trí nhớ trong dân gian đến nay mọi ngời vẫn thờng

nhắc đến Hoằng Lộc chính là đất Kẻ Vụt xa Từ Kẻ“ ” chỉ địa bàn c trú đã xuấthiện rất xa xa và đợc coi nh một trong những tiêu chí quan trọng để xác định sự

hình thành của một địa bàn c trú của cộng đồng làng xã trong thời các vua Hùng.Theo thống kê hiện có gần 50 địa điểm trên đất Hoằng Hoá còn tên gọi là kẻ.

Nằm ở vị trí liền kề các đờng giao thông thuỷ bộ quan trọng của đất CửuChân xa, đến thế kỷ thứ X Hoằng Lộc đã để lại những dấu ấn quan trọng tronglịch sử Từ Kẻ Vụt đến thời kỳ này đã trở thành Trang Đờng Bột (tên Đờng Bột

xuất hiện trong cuốn thần phả“ ” ghi sự tích thành hoàng làng là Nguyễn Tuyêndanh tớng thời Lý Thái Tông Theo thống kê hiện có tới 15 địa điểm trên đất

Hoằng Hoá còn có tên gọi là Trang“ ” Bia Đ “ ờng Bột kiều bi” do tiến sĩ Nguyễn Nhân Thiệm soạn và dựng năm 1591, có nhắc đến địa danh Đà Bột“ ”: Hai làng“

Bột Thợng, Bột Thái vốn xa là xã Đà Bột, thói thuần, tục tốt, ngời giỏi, đất thiêng”.

Đến thế kỷ thứ XV, Hoằng Lộc có tên gọi là Đà Bột gồm hai làng Bột ợng và Bột Hạ Mỹ Cụ trang cũng đổi thành Mỹ Đà nay là xã Hoằng Minh Đếncuối thế kỷ XV, làng Bột Hạ đổi thành Bột Thái (1)- văn khắc Hán Nôm ViệtNam, Nxb KHXH, 1993, trang 1034 chú (Lỡng Bột) là hai làng Bột Thợng và BộtHạ) Tuy chia thành hai xã với bộ máy quản lý làng xã cho phù hợp với bộ máy tổchức chính quyền thời bấy giờ, nhng hai làng vẫn cùng chung các hoạt động vănhoá xã hội nh cùng thờ chung thành hoàng và các lệ làng đã đợc quy định từ trớckhi chia tách vẫn đợc coi là mẫu quy định chung trong đời sống hằng ngày củacộng đồng dân c Hoằng Lộc

Th-Là vùng đất thuộc vùng hạ lu sông Mã, giao thông thuỷ bộ thuận tiện, đấtHoằng Lộc là nơi quy tụ nhiều dòng họ đến sinh cơ lập nghiệp, nếu vào đầu thế

kỷ X mới có các dòng họ là Lê, Bùi, Nguyễn đến nay số dòng họ đã lên tới 72,gồm nhiều vùng khác nhau về đây sinh sống nh: Hậu duệ tớng Nguyễn Thuyên

đời Trần Nhân Tông (1278-1293) từ Bắc vào; họ Ngô từ Hng Yên; họ Trịnh từVĩnh Lộc, họ Hoàng từ Nghệ An, họ Đinh từ Ninh Bình

Thời Nguyễn Hoằng Lộc gồm hai làng Bột Thợng và Bột Thái thuộc tổngHành Vĩ Đến năm 1831, hai xã này hợp làm một có tên là xã Hoằng Đạo Saumột thời gian Hoằng Đạo lại đổi thành Hoằng Nghĩa và Bột Hng và tên này tồntại đến trớc Cách mạng tháng Tám năm 1945

Sau cách mạng tháng 8 năm 1945, Hoằng Nghĩa và Bột Hng sáp nhập vớicác xã Thiệu Hoà, Đoan Vĩ, Bình Hng thành xã Hng Thịnh Tháng Giêng năm

1946, Hoằng Nghĩa và Bột Hng đợc tách riêng thành xã Hoằng Bột Đến tháng 4năm 1947, Hoằng Bột sáp nhập với các xã Bái Trung, Đại Bái thành xã Hoằng

Lộc Cuối năm 1953 Hoằng Lộc lại chia thành 4 xã là Hoằng Lộc, Hoằng Đại,Hoằng Thành, Hoằng Trạch Hoằng Lộc trở về vị trí của Hoằng Bột- Bột Thợng-Bột Thái xa và tên đó tồn tại đến nay Hiện nay, Hoằng Lộc bao gồm 12 thôn,xóm.

Trải qua hàng ngàn năm lịch sử từ Kẻ Vụt đến Hoằng Lộc, ngời dân nơi

đây đã không ngừng lao động sản xuất và đấu tranh với tự nhiên, xã hội để tồn tại

và phát triển, hun đúc lên truyền thống dũng cảm trong đấu tranh bảo vệ tổ quốc,cần cù trong lao động Nguyễn Tuyên một danh nhân của đất Hoằng Lộc vào thời

Lý đã có công giúp vua Lý Thánh Tông (1028-1054) tuyển quân đánh giặc và sau

đó đợc dân tôn là Thần Hoàng“ ” của làng Từ ngời mở đầu đầy vinh quang đó,trong suốt chiều dài của lịch sử chống ngoại xâm bảo vệ tổ quốc, không thời kỳnào mà nhân dân Hoằng Lộc không đóng góp cho đất nớc những con ngời u tú

Và những ngời con của đất Hoằng Lộc không chỉ đem công sức xây dựng quê

h-ơng mà khi họ công thành danh toại“ ” luôn hớng về nơi chôn rau cắn rốn“ ” vớitấm lòng biết ơn và đem tài để xây dựng những công trình góp phần làm cho vùng

đất này trở nên giàu đẹp Cầu Đờng Bột là một minh chứng cho tấm lòng củanhững ngời con Hoằng Lộc đối với quê hơng:

Hai làng Bột Th

“ ợng, Bột Thái vốn xa là xã Đà Bột, thói thuần, tục tốt,

ng-ời giỏi, đất thiêng.

Về phía tây liền ruộng, có con đờng lớn thẳng hơn một dặm gọi là con ờng Bột; trên từ đến thờ Quan Sơn, xuống đến bến Thiên Quan xã nhà hằng năm luôn phải đắp thêm mới qua lại đợc (các vị trí cạnh đờng đi của làng).

đ-Con đờng Đờng Bột ở phía trên đền Quan Sơn, có 2 phiến đá bắc qua làm cầu, tuỳ thời gian mà khơi đắp để thuận lợi cho nghề nông.

Nhng cứ đến tháng 7, tháng 8 là ma dầm nớc lụt tràn về, ngời đi đờng không ai không kêu la lầy lội.

Vì dân mà làm việc nghĩa thì phải có những bậc tài cao, chí lớn Bởi vậy trong làng có những bậc thiện sĩ nh các cụ Nguyễn Ngọc Hiện, Nguyễn Quý, Nguyễn Nại, Nguyễn Hữu Tín, Nguyễn Văn Lơng, Nguyễn Chân, Nguyễn Đức Luân mở lòng từ thiện bỏ của nhà mình ra, mua gỗ tốt, tìm thợ giỏi, tự trông nom săn sóc mọi công việc.

Cầu có 3 gian, trên lợp ngói, hai bên có bệ ngồi bằng gỗ, dới lát ván, ngời

đi lại nh trên đờng bằng.

Kẻ sĩ đi vào triều đình, nhà nông đi ra đồng ruộng, ngời công nhân đi làm thợ, ngời thơng nhân đi ngợc về xuôi …Kẻ qua ng Kẻ qua ng ời lại đều đợc thoải mái.

Có những ngời nh: chiếc dép Tử Phòng còn truyền lại dây thao Long hổ;

Xe nhiều ngọc quý Nớc chảy bèo tan Tháng bảy, tháng tám

Rò rỉ tràn lan Nớc vũng lầy lội Ngời đi gian nan Các cụ Nguyễn làng Vì dân quyên góp Tìm ngời chọn gỗ Khởi công dựng làm Rồng đâu cha mây Cầu đâu cha ma Bên cầu trăng soi Ngoài hiên đón gió Ngời đi qua lại

Nh trên đờng bằng Qua lại bến đó Nghỉ ngơi chuyện trò Công này đức này

Nh viên ngọc quý Ghi lấy sự thật

Mãi mãi khôn cùng Ngày 12 tháng Giêng năm Quang Hng thứ 14 (1591), Nguyễn Nhân Thiệm ngời xã Bột Thợng, Đệ nhị giáp Tiến sĩ khoa Quý Mùi (1583), đặc tiến Kim tử Vinh Lộc đại phu, Tả thị lang bộ Công, phong Phúc Nguyên hầu soạn”.

Tuy thuộc vùng đất của đồng bằng sông Mã, nhng không phải lúc nào đấttrời cũng “ma thuận gió hoà” cho cây lúa Vì vậy, những loại hoa màu khác nhkhoai lang trở thành một “đặc sản”

Thay chức thiên công vào lăng miếu làm rờng, làm cột”

Và chợ Quăng Thiên quan thị“ ” của nơi đây nổi tiếng khắp mọi miền:

Ai về Hoằng Nghĩa mà xem

“

Chợ Quăng một tháng bốn hai phiên đều”

Sự ngỡng mộ của mọi thời, mọi ngời đối với nơi đây lại không phải là nơi

có nhiều bàn tay thợ thủ công tài giỏi, có chợ một tháng có 42 phiên“ ” đủ các mặthàng trao đổi…là những biểu tmà chính nơi đây là “rốn học” của cả vùng: đất khoa bảng của

Hoằng Hoá, của xứ Thanh địa linh nhân kiệt“ ”

Hoằng Lộc ngày nay không tuy không còn giữ vẻ xôm tụ của một làng cổmang hình bóng một trung tâm phát triển kinh tế

Và niềm tự hào của làng về sự học của Hoằng Bột cũng đợc lý giải khá thú

vị từ hình thể của làng Trớc đây trong dân gian truyền lại hình thế của làng khi“

mới lập gần giống nh một nghiên mực Sự nổi bật trong học hành thi cử do từ địa thế đó mà hình thành và phát đạt” Đó là thế vuông vức của Bột Đà hay Bột Th-

ợng, Bột Hạ xa giống nh một nghiên mực lớn và con đờng nối liền với làngNguyệt Viên (Hoằng Quang- Hoằng Hoá- cách Hoằng Lộc khoảng 8km ngàynay) nh một cây bút chấm vào nghiên mực Cách lý giải đó là một sự nhìn nhận,

đánh giá một cách khiêm tốn nhng đậm chất phong thuỷ“ ” và không thể khôngchứa đựng niềm tự hào của các thế hệ đã từng đỗ đạt khi nói về sự thành đạt họchành của quê hơng Thực tế hình thế ban đầu của các làng quê vùng đồng bằngsông Mã có không ít làng có hình thể nh Hoằng Lộc Nhng không phải làng nào

ngoài nghề nông là cơ bản cũng có nhiều ngời làm nhiều nghề thủ công và có chợQuăng-một trung tâm buôn bán nổi tiếng ở Hoằng Lộc Phải chăng sự hoạt độngsôi nổi trên lĩnh vực ngành nghề và sự giao lu qua buôn bán đã đem đến cho cácthế hệ ngời Hoằng Lộc có cái nhìn khác về xu thế phát triển của xã hội và sự d dật

về kinh tế hơn các làng thuần nông khác cùng với tâm niệm hằn sâu trong tâm

khảm ngời dân dới chế độ phong kiến nhất sĩ, nhì nông“ ” mà đạo học“ ” ở đây có

điều kiện phát triển mạnh mẽ Câu ca sau đã phần nào đã góp phần khẳng định

(1)- Hoàng Anh Nhân: Khảo sát làng văn hoá xứ Thanh, trang 208

So với nhiều làng quê khác trong huyện Hoằng Hoá, ngời có học vị caonhất là Tiến sĩ của Hoằng Lộc đến năm Tân Sửu, Hồng Đức thứ 12 (1481) đời vua

Lê Thánh Tông, mới có ông Nguyễn Nhân Lễ (1): trong khoa thi này Thanh Hoá

có 4 ngời đỗ là: Lu Hng Hiếu, ngời huyện Vĩnh Lộc đỗ Bảng nhãn; Lu NgạnQuang, ngời xã Đông Anh, Đông Sơn đỗ Hoằng Giáp; Lê Huy Hàn, ngời xãHoằng Thanh và Nguyễn Nhân Lễ ngời xã Hoằng Lộc, huyện Hoằng Hoá đỗ Tiếnsĩ

Nguyễn Nhân Lễ là “Tiến sĩ khai khoa” mở đầu cho một thời kỳ nở rộ các

“Ông nghè Hoằng Lộc” xuất hiện trên con đờng khoa bảng trong thời kỳ phongkiến

“Nguyệt Viên mời tám ông nghè

Ông cỡi ngựa tía, ông che tán vàng”

- Quỳ Chữ, Đông Khê (Hoằng Quỳ); Hội Triều (Hoằng Phong):

“Song long đáo hảiLỡng phợng trình tờng”

Với 3 tiến sĩ họ Lơng: Lơng Đắc Bằng, Lơng Hữu Khánh; Lơng KhiêmHanh:

“Trạng nguyên tổ, bảng nhãn tônLơng tộc danh đằng lỡng quốc

Đô đốc tiền thợng th hậu, quốc triều vị liệt tam công”

- Cát Xuyên (Hoằng Cát): gia đình họ Nhữ của Nhữ Bá Sĩ kế thế đăngkhoa; Phợng Đình (Hoằng Anh) có gia đình họ Nguyễn

Đó là những “rốn học” của huyện Trong đó nổi bật nhất là đất Hoằng Lộc

đợc mệnh danh là “làng khoa bảng” nổi tiếng cả nớc và cả tỉnh “Đông Sơn tứ bôn,Hoằng Hoá lỡng bột”

Từ trớc đến nay, Thanh Hóa đợc biết đến là một vùng đất nổi tiếng về nghệthuật điêu khắc đá với những cung điện, thành lũy, lăng tẩm nguy nga (Thành nhà

Hồ, điện Lam Kinh, Cung Bảo Thanh, hệ thống lăng mộ của các vị quận công, tểtớng…là những biểu t ) Thế nhng, ít ai biết đến Thanh Hoá còn là vùng đất của những di sảnvăn hoá nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc gỗ Những công trình kiến trúc này đã nóilên đôi bàn tay tài hoa của các nghệ nhân mộc xứ Thanh

Trong hệ thống di sản kiến trúc nghệ thuật chất liệu gỗ ở Thanh Hoá cònlại đến ngày nay, không thể không nhắc đến một số kiến trúc có giá trị nghệ thuậttiêu biểu, mang tính điển hình nh đền thờ Lý Thờng Kiệt ở Hà Trung, quần thểkiến trúc đền thờ Trần Khát Chân, Hoa Long tự ở Vĩnh Lộc, đền thờ Hoàng đế Lê

Đại Hành ở Thọ Xuân…là những biểu ttrong đó đình Bảng Môn ở Hoằng Hóa nổi bật lên nh một

di tích còn lu lại chút ít biểu hiện của nghệ thuật kiến trúc Mạc muộn tại ThanhHoá

Đình Bảng Môn thuộc thôn Đình Bảng xã Hoằng Lộc- một xã nằm về phíaNam huyện Hoằng Hóa, xa kia nó còn có tên gọi là làng Bột Thái, một vùng đất

có tiếng là hiếu học của tỉnh Thanh

Đình Bảng Môn nằm trong quần thể di tích tơng đối phong phú của xãHoằng Lộc bao gồm Văn Chỉ xã Hoằng Lộc, chùa Thiên Nhiên, nhà thờ bảngnhãn Bùi Khắc Nhất, nhà thờ Nguyễn Quỳnh…là những biểu tTuy nhiên, từ lâu đình Bảng Mônluôn đợc xem là niềm tự hào của ngời dân bởi nơi đây là biểu tợng trờng tồn đểtôn vinh nền học vấn, một niềm tự hào có khi hơn cả ớc vọng về sự giàu sang.

1.2 Thành hoàng làng và các vị phối thờ

Tìm hiểu về các vị thần của đình Bảng Môn là một vấn đề đặc biệt, trong

đó, có những con ngời nửa huyền thoại, nửa thiêng hoá, lại có những con ngời cótiểu sử rõ ràng, những con ngời có thật bằng tấm gơng đạo đức và sự hiểu biết trở

Thành hoàng của làng là Nguyễn Tuyên, xung quanh nhân vật này đến nayvẫn cha có sự khẳng định rõ ràng về tiểu sự Tuy nhiên, theo thần phả của làng thìthành hoàng Nguyễn Tuyên sinh ngày 10 tháng 3 năm Đinh Sửu (1017) là contrai độc nhất của ông Nguyễn Công Thanh và bà Lê Thị Hạnh, một nhà nhonghèo ở trang Bột Đà, huyện Cổ Đằng, phủ Hà Trung, xứ Thanh Hoa nay là xãHoằng Lộc, huyện Hoằng Hoá, tỉnh Thanh Hoá

Ông mới lúc sinh ra dung nhan tuấn tú, khôi ngô, cốt cách thần tớng Năm

17 tuổi, đức độ khoan dung, chí dũng phi thờng, văn võ song toàn, khắp vùng ai

cũng ca ngợi nhà có phúc sinh quý tử“ ” Năm 21 tuổi, niên hiệu Càn Phù, triều LýThái Tông, phía Nam đất nớc ta bị giặc Chiêm Thành lấn chiếm bờ cõi Thế giặcrất mạnh, nhà vua phải thân chinh đi dẹp giặc và có thái tử đi cùng Đại quân quatrang Bột Đà thấy địa thế quảng mạc, thuỷ bộ đều thuận lợi, nhà vua bèn hạ lệnh

dừng quân Đại bản danh đóng tại chợ Thiên Quan, nơi Thái Tử nghỉ lại tục gọi là Cồn Đông Cung Đêm hôm ấy Nhà vua nằm mộng thấy ánh hào quang toả sáng

và có thần linh hiển linh tại 3 nơi thuộc bản trang Sáng hôm sau Đức vua phán

rằng nơi đây đất thiêng ắt có ng“ ời tài” (Địa linh nhân kiệt) bèn lập đàn lễ cầu, ra

lời hiệu triệu và mở cuộc thi tài Nguyễn Tuyên đợc đến bái yết Nhà vua Vua uýlạo và hỏi thăm tình hình địa thế núi sông, lòng dân kế nớc và kế sách đánh giặc.Nguyễn Tuyên lần lợt tâu bày mọi việc lu loát, thử tài võ nghệ lại tinh thông, Nhàvua cả mừng khen ngợi, bèn đặc phong hàm đại tớng tiên phong bình Chiêm, lạicho tuyển mộ thêm quân sĩ trong 4 dòng họ: Nguyễn, Lê, Bùi, Nguyễn của trangBột Đà làm thuộc hạ gia tớng hợp cùng đại quân của Nhà vua hớng phía Namthẳng tiến, đại phá Chiêm Thành, bắt sống chiếm phủ Là xạ đẩu và ca khúc khảihoàn

Sau khi thắng giặc, đại quân dừng lại tại bản trang khao thởng ba quân, lễtạ, phong thần, hạ lập đền thờ tại 3 nơi linh địa (ứng với giấc mộng của Nhà vua)tức 3 miếu: Đệ nhất, đệ nhị, đệ tam hiện nay không còn nữa.

Do có công lớn, Nguyễn Tuyên đợc đặc ân về thăm gia đình, bái yết tổtiên, vấn an cha mẹ rồi lên đờng, về triều phục mệnh Khi ra đến đầu trang (chợThiên Quan) bỗng mây trời đen tối, chip giật ma tuôn, ngời và ngựa đều hoá thântại chỗ (trên địa hình Long Đầu) đó là ngày 21 tháng Chạp năm Đinh Tỵ (1037)khi vừa 21 tuổi Đợc tin Nhà vua vô cùng thơng tiếc một tớng trẻ có tài vừa lậpcông lớn Để tởng nhớ công lao của ông, Nhà vua bèn phong thần hiệu, sắc

phong: Th“ ợng Đẳng Phúc Thần Đại Vơng” Hởng chế độ quốc tế hàng năm xuân

thu nhị kỳ, cấp tiền lập đền thờ (tức miếu đệ tứ ngày nay) và giao dân phụng sự.Cấp công điền dùng hoa lợi chi vào khánh tiết kỵ lễ hàng năm Miễn thuế khoáquân lơng, tạp dịch cho dân trong 3 năm liền kế tiếp các triều đại sau: Trần, Lê,

Nguyễn tiếp tục bao phong: Th“ ợng Đẳng Đại Vơng Linh Thần”.

Theo thần phả của làng, đình Bảng Môn trong buổi đầu vốn là nơi thờThành hoàng làng Nguyễn Tuyên, vị đại tớng làm quan dới triều Lý, ngời có cônggiúp vua Lý Nhân Tông đánh giặc và đợc phong tớc Cổ Quăng hầu Hiện nay

trong hậu cung có bức đại tự Địa linh nhân kiệt“ ”, tơng truyền do vua Lý NhânTông đề tặng (?)

Cũng theo truyền thuyết, tơng truyền Nguyễn Tuyên ngời làng Bột Tháivốn là một Vị Thần giáng thế cứu dân gian, ngài xung quân, làm tớng, giúp vua

dẹp yên bờ cõi, giặc tan, ông quay về trời Nơi ông hoá thân“ ” về Trời sau này

biến thành một Gò mối“ ”, dân làng thấy linh thiêng bèn lập đền thờ ông và xem

ông nh một Vị Thần Hoàng làng

Khoác chiếc áo hiển linh nh nhân vật huyền thoại thuộc Tứ Bất Tử trong tínngỡng truyền thống Việt Nam (thánh Gióng), ngời dân Bột Thái tin tởng vào sựlinh ứng của Ngài

Trải qua nhiều thăng trầm của lịch sử, vào thế kỷ XV khi Nho học chiếm uthế, sự học của Nho sinh ở làng Bột Thái đã làm hiển danh đất Trạng, ngôi đền đ -

ợc chuyển tên và bao chứa các giá trị mới của Nho giáo: đình Bảng Môn

Từ một truyền thuyết lịch sử (vị đại tớng quân Nguyễn Tuyên), pha trộn vớitín ngỡng dân gian từ xa xa (Gò Mối và vị Thần Hoàng làng), một làng cổ ven bờsông Mã với nhiều ngã giao thông, đò ngang, đò dọc, ngợc xuôi buôn bán, thông

thơng thịnh đạt, học vấn mở mang Lại gặp cảnh “tôn Nho ức Phật” triều Lê, lẽ dĩnhiên phải có một cơ sở thích hợp để đề cao những ngời mở mang việc học là

điều cần thiết Chính vì vậy, các vị đại khoa của làng (có 12 vị) đợc phối thờ trangtrọng trong đình Nội hàm tín ngỡng

Về sau này, sự học của làng ngày đợc mở mang, trở thành tiếng thơm,niềm tự hào của Bột Thái mà đình làng từ chỗ là chốn thờ cúng thành hoàng đếnviệc tôn vinh học vấn Các “đại khoa”, ông nghè, ông cống đỗ đạt, vừa đợc hiển

danh, vừa bớc vào kiến trúc tâm linh để trở thành những vị thần“ ” bảo trợ cho đạohọc Có 12 vị đại khoa của Hoằng Lộc và Bảng Môn đợc trân trọng thờ trong

-Nguyễn Thanh (1506-1545): đỗ tiến sĩ khoa thi năm Tân Sửu, Quang Hoàthứ nhất (1541) triều Mạc Phúc Nguyên Ông đợc nhà Mạc cử giữ chức Hàn Lâmviện hiệu thảo, Giám sát Ngự sử đạo Lạng Sơn, Hiến sát phó sứ Thanh Hoa Mấtnăm 1545, thọ 40 tuổi, đợc truy tặng chức Thừa chính sứ, tớc Văn khê bá

-Nguyễn S Lộ (1519-?): đỗ đệ nhất giáp Chế khoa, đệ tam danh (thám hoa)khoa thi năm Giáp Dần, Thuận Bình thứ 6 (1554) Ông nổi tiếng là ngời học rộng,hiểu nhiều và là thầy giáo của nhiều ngời trong làng nên dân làng tôn kính gọi là

S Lộ Ông đợc cử giữ chức Hữu Thị lang bộ Lại, tớc Đoan phúc hầu Con trai làNguyễn Thứ và con rể là Bùi Khắc Nhất đều đỗ Đại khoa

-Bùi Khắc Nhất (1533-1609): Ông đỗ Đệ nhất giáp Chế khoa Đệ nhị danh(Bảng Nhãn) khoa ất Sửu, Chính Trị thứ 9 (1565), đời vua Lê Anh Tông Ông đợc

cử giữ các chức Hàn lâm viện hiệu lý, Giám khảo trờng thi Thanh Hoa, Thị giảng,Hữu thị lang bộ Hình, Hữu thị lang bộ Công Năm 1600 là thợng th bộ Công rồithợng th bộ Binh Ông mất năm 1609, thọ 77 tuổi

-Nguyễn Cẩn (1537-1585): Ông quê gốc tại Ba Tiêu, huyện Thuỷ Nguyên,Hải Phòng Ông đỗ Tiến sĩ khoa thi năm Canh Thìn, Diên Khánh thứ 3 đời MạcMậu Hợp (1580) Ông đợc triều Mạc cử giữ chức Hình khoa cấp sự trung Sau đó

ông bỏ nhà Mạc theo về sống ở xã Bột Thái (Hoằng Lộc ngày nay) và đi theo nhà

Lê Ông mất năm 1585, thọ 49 tuổi

- Nguyễn Nhân Thiệm (1534-1597): Ông đỗ đầu Đệ nhị giáp khoa thi nămQuý Mùi, Quang Hng thứ 11 (1583) đời vua Lê Thế Tông Ông đợc cử giữ cácchức Hiến sát sứ xứ Nghệ An, Công khoa cấp sự trung, Lại khoa cấp sự trung,Tham chính Nghệ An Năm 1597 là phó sứ cùng với Phùng Khắc Khoan đi sứTrung Quốc Trên đờng về nớc bị bệnh mất Sau khi mất đợc phong tặng Đặc tiếnkim tử vinh lộc đại phu, hữu thị lang bộ Công, tớc Phúc Nguyên hầu

-Nguyễn Thứ (1572-?): Ông là con Nguyễn S Lộ Ông đỗ Hoàng giáp khoathi năm Mậu Tuất, Quang Hng thứ 26 (1598), đời vua Lê Thế Tông Ông đợc cửgiữ các chức Hàn lâm viện hiệu lý, Thị giảng, Thái thờng tự khanh, Lại khoa cấp

sự trung Gia đình ông nổi tiếng học giỏi, ba đời công hầu, Tiến sĩ

-Nguyễn Lại (1581-?): Ông đỗ Hoàng giáp khoa thi năm Kỷ Mùi, Hoằng

Định thứ 20 (1619), đời vua Lê Kính Tông Ông đợc cử giữ các chức đi sứ nhàMinh, Hữu thị lang bộ Lại, Bồi tụng, tớc Quế Lĩnh hầu Khi mất ông đợc truy

tặng Dực vận tán trị công thần“ ”, đặc tiến Kim tử vinh lộc đại phu“ ”

-Nguyễn Ngọc Huyền (1685-1743): Ông đỗ Tiến sĩ khoa sĩ vọng năm TânSửu, Bảo Thái thứ 2 (1721), đời vua Lê Dụ Tông Ông đợc cử giữ các chức: Đôngcác học th, Đốc trấn Cao Bằng, Đông các học sĩ, Thái thờng tự khanh, Đô ngự sử,

Đông các Đại học sĩ, Hữu thị lang bộ Hộ, Bồi tụng, Tả thị lang bộ Công, Thamtụng Ông mất ngày 24-7-1743, thọ 59 tuổi, đợc gia phong Thợng th bộ Công,Thái phó trụ quốc thợng trật, Thái quận công

-Lê Huy Du (1757-1835): đỗ Tiến sĩ khoa thi năm Đinh Mùi, Chiêu Thốngthứ nhất (1787), đời vua Lê Mẫn đế Sau khi thi đỗ ông đợc giữ chức Hộ khoa cấp

sự trung và liền theo đó theo Lê Chiêu Thống sang Trung Quốc Khi Gia Long lập

ra nhà Nguyễn, ông nhận chức Đốc học các trấn Sơn- Hng-Tuyên, đốc học Quốc

tử giám Năm 1812, giữ chức Đốc học phủ Hoài Đức Năm 1822 về hu, mở trờngdạy học ở quê nhà Lê Huy Du mất tháng Giêng năm ất Mùi, thọ 79 tuổi

-Nguyễn Thổ (1793-1843): Ông đỗ Tiến sĩ khoa thi năm ất Mùi, MinhMạng thứ 16 (1835) Ông từng hộ giá vua Thiệu Trị (1840-1847) trong dịp Bắctuần và giữ chức Hàn lâm viện biên tu, phúc khảo trờng thi Hơng ở Huế Ông mấtngày 10 tháng 8 năm Quý Mão (1843), thọ 51 tuổi

-Nguyễn Bá Nhạ (1822-1848): Hiệu là Long Châu, đỗ Hoàng giáp khoa thinăm Quý Mão, Thiệu Trị thứ 3 (1843) khi mới 21 tuổi Sau đó ông đợc bổ chứcTri huyện Hàm Thuận Ông mất năm Mậu Thân, Tự Đức thứ 2 (1848)

Từ một truyền thuyết lịch sử (vị đại tướng quõn Nguyễn Tuyờn), pha trộn với tớn ngưỡng dõn gian từ xa xưa (Gũ Mối v v à v ị Thần Ho ng l ng), m à v à v ột l ng c à v ổ ven bờ sụng

Mó với nhiều ngó giao thụng, từ đũ ngang (bến Trầm v b à v ến Từ Quang) nối cỏc khu chợ phớa nam bờn tả ngạn sụng Mó l ch à v ợ Mụi, chợ Cũng, Chợ Sim, chợ Đ v à v à v đặc biệt nơi đõy l k à v ết điểm giao thương với cỏc cỏc chợ miền tõy sụng Mó theo đũ dọc (chợ Đu, chợ Chuộc, Chợ Cửu, chợ Gi ng, ch à v ợ Hậu Hiền ) Người dõn l ng B à v ột Thỏi trở th nh th à v ương lỏi giỳp thụng thương h ng húa c à v ủa xứ Thanh với cỏc tỉnh Băc bộ Việc phỏt triển thương mại v vi à v ệc mở mang học vấn ở l ng B à v ột Thỏi xem ra cú nhiều tỏc động qua lại thuận chiều, khỏc hẳn với tinh thần cổ hủ Nho giỏo đương thời Việc buụn bỏn ở Bột Thỏi l vi à v ệc của người nụng dõn kiờm việc nhõn lỳc nụng nh n, nh à v ờ lợi thế cú giao thụng thủy, bộ thuận lợi, lại được mở mang cổ sỳy bởi cỏc nho sinh đỗ đạt, quan chức trong l ng m vựng à v à v đất n y t à v ừ rất sớm đó trở th nh m à v ột tụ điểm thương mại (chợ Quan hay chợ Quăng cú từ thế kỷ XV)

Với bối cảnh văn húa - xó hội như trờn, di tớch đỡnh Bảng Mụn h m ch à v ưa rất nhiều điều quý giỏ Quần thể kiến trỳc cũn lại hiện nay bao gồm 2 dóy nh : tũa Ti à v ền đường nằm phớa ngo i v tũa H à v à v ậu cung nằm dọc phớa bờn trong, tạo th nh b à v ố cục kiến trỳc kiểu chữ Đinh

Về sau, do sự thành đạt về học vấn, khoa bảng của làng mà đình đợc sửachữa cho khang trang, bề thế để làm nơi kỷ niệm, tôn vinh 12 vị đại khoa của làngqua các vơng triều phong kiến

Theo truyền thuyết, ngôi đình có từ thế k

Bảng Môn đình hiện nay toạ lạc ở phía Tây khu vực chợ Quăng

Bảng Môn đình không chỉ là nơi thờ Nguyễn Tuyên mà còn đợc sử dụnglàm nơi sinh hoạt văn hoá cho cả cộng đồng Nhng nổi bật nhất vẫn là những hoạt

động, nơi hội họp, đào luyện những ngời theo Nho học của làng Ngoài các hoạt

động phục vụ cho việc khuyến học đợc tổ chức thờng xuyên, thì hằng năm cứ vàodịp tết Nguyên Đán làng tổ chức tế lễ trời đất Nhng trong buổi tế lễ đó ngoài cácnghi lễ nh các vùng quê khác thì ở đây việc đề cao việc học hầu nh xuyên suốt tấtcả các hoạt động trong ngày lễ quan trọng này

Hằng năm vào ngày mùng 1 tết Nguyên đán, dân làng tổ chức tế lễ trời đấttrên một khu đất cao, hình vuông gọi là áng Sau đó văn thân trong làng vào tếthành hoàng Nguyễn Tuyên trong Bảng Môn đình Khi các thủ tục nghi lễ làmxong, mọi ngời chuyển sang phần đàm đạo Đầu tiên ngời ta đọc tóm tắt tiểu sửnhững ngời của làng đỗ đạt từ các khoa trớc đến hiện tại và nhắc nhở các gia đìnhrèn cặp con cháu nối bớc cha anh trên đờng khoa cử

Nội dung chính là đề cao việc học và nó đợc thể hiện rất đặc trng trong việc

bố trí “chỗ ngồi” Ngời ta quy định chiếu hoa gần hậu cung sát nơi thờ thànhhoàng chỉ dành cho ngời đỗ Đại khoa là chỗ ngồi vinh dự bậc nhất Dù có làmquan to trong triều đình nhng không đỗ Đại khoa thì cũng không đợc ngồi vào

chiếu này Chuyện kể rằng: Vào đời vua Thiệu Trị, làng có Nguyễn Bá Nhạ,“

hiệu là Long Châu đỗ Hoàng giáp khoa thi năm Quý Mão, Thiệu Trị thứ 3 (1843) khi mới 22 tuổi Tết năm đó làng vào hội, Hà Duy Phiên, ngời đỗ Hơng cống, khoa Kỷ Mão (1819) đã đợc phong chức Thợng th rồi Hiệp biện đại học sỹ Sung cơ mật viện đại thần kiêm Quốc tử giám, Phó tổng tài, về làng ăn Tết Tuy quyền cao chức trọng, danh vọng nhất xứ Thanh bấy giờ, lại hơn Nguyễn Bá Nhạ trên

30 tuổi, nhng Hà Duy Phiên vẫn không đợc làng cho ngồi chiếu cùng với Nguyễn Bá Nhạ mà phải ngồi dới cùng với các cử nhân khác”.

Tơng truyền trong buổi hội ngộ thú vị này, Hà Duy phiên ra câu đối:

Đỡnh Bảng Mụn nằm trong quần thể di tớch của xó Hoằng Lộc, huyện Ho ng Hoỏ, à v bao gồm: Văn chỉ xó Hoằng Lộc, chựa Thiờn Nhiờn, nh th à v ờ bảng nhón Bựi Khắc Nhất, nh th à v ờ Nguyễn Quỳnh T …là những biểu t ừ lõu đỡnh Bảng Mụn luụn được xem l ni à v ềm tự h o à v của người dõn bởi đõy l m à v ột biểu tượng trường tồn của sự tụn vinh học vấn, khoa bảng, đỗ đạt của l ng à v Đõy l m à v ột l ng khoa b à v ảng điển hỡnh ở Việt Nam, theo cỏc tư liệu văn tự, khế ước, gia phả, sắc phong hiện lưu tại l ng, trong s à v ố hơn sỏu trăm vị tiến

sĩ qua cỏc thời kỳ, cú tới 12 vị đỗ đại khoa vinh danh từ khoa thi năm Hồng Đức thứ 12 (1481) đến khoa thi cuối cựng thời Nguyễn (1919) v l ng cú t à v à v ới 7 vị tiến sĩ được ghi tờn ở Văn bia Quốc Tử Giỏm

một tên gọi khác là miếu Tiền đ“ ờng” Có thể công trình chỉ là một đơn nguyên

hình chữ nhất Kiến trúc này tơng đối khiêm tốn, quy mô nhỏ bé, ba gian, đơn sơ,mái đợc lợp bằng lá Nó đợc tồn tại song trùng với quá trình kinh tế ngày càngthịnh đạt, học vấn ngày đợc mở mang của Bột Thái Trong không khí khoa cửthịnh đạt của triều Lê, các vị có học thức và tâm huyết với sự học của làng đã đềxuất mở rộng đình Bảng Môn Tình hình này dẫn đến việc cần có một kiến trúcvừa đảm bảo chức năng tín ngỡng (thờ thành hoàng Nguyễn Tuyên) lại vừa đảmtrách một yêu cầu thế tục mới (chốn tôn vinh sự học và các vị đỗ đạt trong khoa

cử của làng ngày một nhiều) nên đình Bảng Môn đợc chú ý sửa chữa, tôn tạo lại,

và cũng có thể trong giai đoạn này, bố cục chữ Đinh mới đợc xuất hiện

T liệu lịch sử cho thấy đình Bảng Môn đợc tu sửa lớn dới triều Lê Vàonăm 1743, quan án sứ xứ Nghệ An là cụ Nguyễn Điền (ngời đỗ Hơng cống khoathi năm Tân Hợi-1731) về nghỉ hu tại làng đã chủ trì đứng ra tu sửa, tôn tạo lại

Trong sách Làng nghề thủ công và làng nghề khoa bảng thời phong kiến ở đồng“

bằng sông Mã” của TS Hà Mạnh Khoa lại cho rằng đình Bảng Môn đợc tu sửa lại

trên nền cũ vào khoảng năm Cảnh Hng thứ 11 (1750), đời vua Lê Hiến Tông Lúcnày, đình Bảng Môn đợc mở rộng về quy mô to lớn hơn so với trớc kia để đảm

bảo việc tập trung sinh hoạt tín ngỡng và làm nơi lui tới của những ngời theonghiệp khoa cử của làng.

Một chi tiết thú vị liên quan đến đình Bảng Môn là Văn chỉ của làng hiệnnay đặt cạnh đình vốn trớc đây không nằm ở vị trí này Nó đợc đặt tại xã Hoằng

Lu Nhng tơng truyền chỉ sau một đêm, Văn chỉ đã đợc các âm binh khiêng về đặtngay sát cạnh đình Bảng Môn Văn chỉ là nơi để các bậc Túc Nho, các nho sinhtrong vùng, xuân thu nhị kỳ, tụ hội đàm đạo văn chơng, thơ phú Hiện nay, Vănchỉ còn lại nền cũ, một vài tấm bia đợc khắc lại, nhng dấu vết cho thấy đây là Vănchỉ hàng huyện vào loại lớn ở Thanh Hoá

Văn chỉ huyện đợc chuyển về sát sau đình Bảng Môn khẳng định, việc

Bảng Môn đợc coi trọng nh một biểu tợng, lá cờ“ ” cho đạo học của ngời xakhông những của Hoằng Lộc mà chung cho cả vùng đất học Hoằng Hoá của xứThanh Chi tiết này cho thấy, chỉ từ thời Nguyễn, vấn đề học vấn, khoa cử, nhữngngời đỗ đạt cao mới đợc đem vào tôn vinh trong đình làng, thời gian trớc đó, chứcnăng tín ngỡng của đình chiếm vị trí chủ yếu

Quần thể kiến trúc còn lại đến nay bao gồm 2 dãy nhà: toà Tiền đờng nằmphía ngoài và toà Hậu cung nằm dọc phía bên trong, tạo thành bố cục hình chữ

Đinh

-Nhà Hậu cung gồm một nhà ống muống còn khá nguyên trạng, có niên đạixét theo phong cách nghệ thuật chạm khắc gỗ hiện còn thuộc thế kỷ XVII Dấu

vết trùng tu ghi trên thợng lơng Khải Định mậu ngọ niên cửu nguyệt thất nhật“

trọng tu đại cát” thì cho thấy nó đợc tu sửa vào năm Mậu Ngọ niên hiệu Khải

Định (1918)

-Nhà Tiền đờng: trên thợng lơng có ghi Bảo Đại bát niên tuế thứ quý dậu“

tam nguyệt cát nhật trọng tu đại cát vợng”, nh vậy, công trình này đợc sửa chữa

vào năm Bảo Đại thứ 8 (1933)

Cũng tơng tự nh di tích đền Trần Khát Chân (Vĩnh Lộc), công trình này

đ-ợc kiến trúc khung mái kết cấu bằng gỗ, nên qua hơn 400 năm, đã qua nhiều lầntrùng tu, kết quả là nhiều lớp văn hoá đan xen trên các phần kiến trúc của di tích.Vấn đề chúng tôi nêu lên ở đây là các di vật văn hóa tại Bảng Môn đình hiện còn

có giá trị hết sức đặc biệt, cần đợc bảo tồn và nghiên cứu đầy đủ

Nhà Hậu cung của đình Bảng Môn là một kiến trúc độc lập mang đậmnhiều giá trị của nghệ thuật kiến trúc thế kỷ XVII Có thể nhà Tiền đờng xa kia làloại nhà Tiền tế, kết dính vào đốc nhà Hậu cung, kiểu nh ở hai nếp nhà cổ phần

Hậu cung đền thờ Trần Khát Chân hiện còn Nhng tại đây, ngời ta đã tháo bỏ nếpnhà ngang, mà thay bằng một nhà ngang lớn hơn nhiều (nếp nhà ngang Tiền đờng

5 gian nh hiện có)

Điểm đặc trng của kiến trúc nhà Hậu cung đình Bảng Môn là: tính nguyêngốc của một hậu cung còn khá nguyên trạng mang phong cách nghệ thuật kiếntrúc thế kỷ XVII Kiến trúc Hậu cung hoàn toàn kết cấu bằng chất liệu gỗ, duynhất tờng hậu là gạch mới xây Phần lớn kết cấu kiến trúc nhà Hậu cung đều đợcphủ kín bằng chạm khắc, đặc biệt là bề mặt cửa ra vào, các bộ vì bao gồm xàngang, giá chiêng, chồng rờng, rờng nách…là những biểu t

Chơng 2 Nghệ thuật kiến trúc- điêu khắc ở đình Bảng Môn

2.1 Nghệ thuật kiến trúc

2.1.1 Không gian kiến trúc ở đình Bảng Môn

Kiến trúc đình làng Việt thờng có một không gian rộng lớn, điều này bắt

đầu bằng việc các công trình không chỉ bao gồm phần tế tự (nh tiền đờng, trung

đờng, hậu cung) mà còn có các đơn nguyên khác phụ trợ, chẳng hạn tả vu, hữu

vu, sân đình, thần đạo, bia ký, bình phong, giếng nớc, cổng nghi môn, không gian

cổ thụ đảm bảo hài hòa giữa mục đích sử dụng và trang trí Tuy vậy, đôi khinhững hạng mục này chỉ là những yếu tố hữu cơ hợp thành tổng thể kiến trúc đìnhlàng, nếu đặt trong một không gian sinh hoạt cộng đồng, không gian của nókhông chỉ định hình đơn thuần bằng mô típ: cây đa-bến nớc-sân đình mà phải là

điểm chiếu liên kết với các công trình văn hóa khác

Không gian của Bảng Môn không đơn thuần là khu vực tâm linh và thựchành thế tục là đình làng Nó phải đặt trong bối cảnh biểu tợng tinh thần của BộtThái và nh vậy nó phải có diện mạo rộng hơn nhiều so với quy mô hiện tại ngày

nay Nằm vào vị trí trung tâm của làng, bên cạnh là hàng loạt các di tích tín ỡng quan trọng: nhà thờ tiến sĩ Bùi Khắc Nhất, nhà thờ Nguyễn Quỳnh, chùaThiên Nhiên, Văn chỉ xã Hoằng Lộc, cầu Đờng Bột, chợ Quăng hợp thành một

ng-tổ hợp không gian mang tính chất văn hóa-thơng mại Nằm vào địa thế cao ráo,bằng phẳng, trung tâm của các con đờng ngợc xuôi, giao lu tốt với các xã tronghuyện Hoằng Hóa, phía không xa là cửa sông Mã và các di tích quan trọng củanền văn hóa cổ Đông Sơn nổi tiếng Phải thế chăng, từ rất sớm ngôi làng cổ nàykhông dù vẫn nh bao làng quê nông nghiệp thuần phác khác, vẫn có yếu tố kinh

tế thơng mại len lỏi, tạo thành những kết quả tốt đẹp về sau, nhất là về sự họchành, thi cử

Hạt nhân quan trọng hình thành không gian văn hóa cho đình Bảng Môn làVăn chỉ của làng Trớc đây, Văn chỉ

-Môi trờng tự nhiên:

Dễ nhận thấy, Bảng Môn đảm bảo đợc một không gian tiêu chuẩn của đìnhlàng, mặt bằng rộng rãi, phía trớc là cổng nghi môn cao vút, thoáng đãng, trớcmặt tuy không có sông, hồ nhng vẫn đảm bảo yếu tố “tụ thủy” trong các côngtrình kiến trúc cổ với giếng làng phía trớc Bên hông là Văn chỉ của làng

-Mặt bằng sân đình không nh một số ngôi đình khác theo khảo sát có độdốc thấp, độ cao từ sân chính của tiền đờng so với nền gạch tiền đờng chỉ vàokhoảng 30cm, thấp hơn nhiều so với các công trình là đình làng Một số đình làngBắc Bộ, nh Tây Đằng, Chu Quyến (Hà Nội) mà nhất là Mông Phụ (Sơn Tây, HàNội) khoảng cách này là khá cao, Tây Đằng đạt khoảng 50cm, trong khi MôngPhụ lên đến 60cm Một số đình làng ở Thanh Hóa, độ cao khoảng cách này cũngtơng đối lớn nh Quan Chiêm, Đô Mỹ, đình Trung (Hà Trung, Thanh Hóa) luôn

đạt độ cao tối thiểu giữa mặt phẳng sân và mặt phẳng sàn của đình từ 45-50cm.Tại sao độ cao của đình Bảng Môn lại không lớn? có thể lý giải theo hớng chứcnăng của nó Một khi yếu tố trung tâm tín ngỡng của làng (thờ thành hoàng) phảichia sẻ với mục đích thế tục (nơi hội họp khoa cử) thì việc đảm bảo kiến trúc hài

hòa là một việc phải đợc tính đến Vì lẽ vậy, nền móng của nó không đợc quá caotạo tâm lý là chốn uy nghiêm dành riêng cho việc thờ cúng và cũng không quáthấp để dễ hiểu nhầm nó là một kiến trúc dân sinh bình thờng.

-Sân chính:

+Rộng khoảng: m2

+Xung quanh lát gạch khổ 20x20cm Sân đình phía trớc thông thoáng, phía ngoàicùng là nghi môn của đình, các nghi môn này đợc làm vào giai đoạn sau này, chấtliệu bằng gạch vữa, tạo tác kiểu phổ biến trong các đình làng Việt Cột nanh caovút, bốn cạnh soi chỉ, trên là các con nghê nhìn xuống, bốn phía nó cột là cáchình chim phợng chầu

+Xung quanh sân chính có tờng bao quanh, phía ngoài di tích hiện còn một giếnggạch, tạo tác rất độc đáo, với kỹ thuật xếp gạch xéo khéo léo, các viên gạch đợcxếp so le, tạo thành hình xơng cá hay nh cách bố trí các lá trên tàu dừa Lònggiếng tròn, với đờng kính khoảng m Một số nhà nghiên cứu mỹ thuật cổ đoán

định đây là kiểu Giếng Chăm (Giếng Hời) thông qua kỹ thuật giống với các giếng

do ngời Chăm xây dựng Lần giở lại lịch sử, quan điểm đó không phải không cócăn cứ, khi ta biết rằng nhiều làng xã ở xứ Thanh, trong lịch sử từng là nơi tậptrung và tiếp nhận nhiều tù binh Chiêm thành về làm gia nô trong các điền trangcủa quý tộc, quan tớng triều đình Rất có thể các gia nô ngời Chăm đã từng sinhsống tại làng là chủ nhân của giếng này, đây hẳn là một chi tiết quan trọng để tìmhiểu rõ thêm về lịch sử xây dựng đình Bảng Môn

-Đờng thần đạo của đình Bảng Môn về cơ bản đợc hiện rõ, không mang tính hìnhthức nh các công trình đình làng khác tại Thanh Hóa, đờng thần đạo của đìnhhoàn toàn không mang tính chất “trang trí” Đờng thần đạo (linh đạo) rất quantrọng với Bảng Môn, nó là con đờng thiêng dẫn vào di tích, con đờng đi của thànhhoàng linh thiêng và quan trọng, con đờng “chính trực” vinh danh, ngời “quân tử”(các vị đại khoa, ngời đỗ đạt) Chiều dài đờng thần đạo khoảng m, độ rộng m,

là sản phẩm kiến trúc của thời Nguyễn, thông qua cách thức bố trí linh vật bố trí

đăng đối hai bên cho biết yếu tố thứ bậc, tôn ty trật tự rất đợc coi trọng

-Bia ký: tấm bia hiện còn đến nay đợc lu giữ tại làng nh một cuốn sử của Hoằng

Bột là tấm Đ “ ờng Bột kiều bi”, nội dung của nó chủ yếu nói về việc hng công, tu

sửa cầu đờng bột, vừa là nút giao thông huyết mạch, vừa thể hiện sự hng thịnh củavùng đất học.

-Không gian kiến trúc trớc thế kỷ thứ XIX-XX

+Theo t liệu lịch sử và phong cách kiến trúc, cũng nh thần phả đình Bảng Môn,chí ít ngôi đình cũng có lịch sử ngót nghét hơn 300 năm Tuy nhiên, việc nhậnthức một cách rõ ràng diện mạo ban đầu của nó tơng đối hạn chế Với đặc trngkiến trúc gỗ truyền thống Việt qua các thời kỳ là không bền vững, nặng tính chắpvá, t liệu hình ảnh lu trữ cũng rất giới hạn (công nghệ này chỉ có từ thời Phápthuộc), vì vậy không gian kiến trúc của nó trớc đây (khoảng thế kỷ XIX-XX) chủyếu đợc nhận thức qua t liệu dân gian và suy đoán thông qua khảo sát khoa học

Điều chắc chắn, kiến trúc chữ Đinh đã đợc định hình và tồn tại đến ngày nay Quaniên đại các linh thú chầu hai bên cho phép nghĩ đến việc đã xuất hiện đờng thần

đạo dẫn vào sân nhà tiền đờng Giếng cổ phía trớc (nghi ngờ chủ nhân là ngờiChăm), với kỹ thuật xây dựng và cách thức tạo tác thì có thể, nó còn có mặt sớmhơn thời điểm thế kỷ XIX-XX, có lẽ nó đợc làm từ khi có những nhóm tù binhngời Chăm đầu tiên đến lao động và sinh sống tại đây Cũng rất có thể, với

-Không gian kiến trúc ngày nay

2.2.Giá trị văn hoá của nghệ thuật kiến trúc đình Bảng Môn

-Sự độc đáo của kiến trúc đình Bảng Môn (các lớp văn hoá đợc bảo lu tách bạchgiữa nhà tiền đờng và nhà hậu cung, có niên đại cách nhau trên 200 năm)

-Ngôn ngữ kiến trúc của hai đơn nguyên kiến trúc nhà tiền đờng và nhà hậu cungmang theo hai phong cách của hai thời kỳ lịch sử khác nhau (thông qua cấu trúctổng thể, kết cấu, kích thớc, biểu cảm thẩm mỹ và công năng)

-Kiến trúc nhà tiền đờng

Một căn nhà ở của tầng lớp bình dân, một dinh thự của quý tộc, quan lại và mộtkiến trúc tín ngỡng của ngời Việt có những nét khác nhau gì? Chắc chắn là diễnbiến theo xu hớng đa kiến trúc thoát xác từ một nơi trú ngụ tự nhiên của con ngời,

chuyển dần đến một kiến trúc vừa là nơi ở của ngời sống, vừa là nơi thờ tự nhữngngời quá cố, đến một kiến trúc chuyên phục vụ cho hoạt động tín ngỡng?

Trong kiến trúc tôn giáo của ngời Việt, rất ít có công trình sử dụng chấtliệu đá với một quy mô đồ sộ đợc chạm khắc phủ kín hàng vạn mét vuông liênhoàn nh ở Angkok hay Borobudure Mặt khác, kiến trúc Việt chủ yếu còn lạingày nay cho thấy có một diễn biến chậm hơn một nhịp so với trong khu vực Cáccông trình kiến trúc chùa, một loại kiến trúc điển hình sớm đợc nhà nớc quan tâmxây dựng cũng chỉ có từ thời Lý (TK XI) Phần lớn các công trình kiến trúc nàycũng sử dụng chất liệu hỗn hợp đá- gạch nung- gỗ, càng về sau số lợng vật liệu đátrong kiến trúc giảm dần Trong khi đó kiến trúc nhà ở (bao gồm cả kiến trúc dinhthự của quý tộc) thì chủ yếu bằng gỗ, nhng ngày này những công trình kiến trúc

gỗ còn lại cũng không thể có niên đại sớm hơn thế kỷ XIX, tuy nhiên một số

đình, đền, chùa, với nhiều mảng chạm khắc gỗ có niên đại muộn, ít nhất cũng từXVII

Mặt khác một đặc trng trong kiến trúc Việt là tính mức độ, cả về quy mô vàhình thức, đặc biệt không phát triển theo chiều cao mà thờng hoà với thiên nhiên

Kiến trúc đình làng Việt qua các thời kỳ, mang những hình thức kiến trúc khácnhau, không chỉ biểu hiện ở không gian kiến trúc với những cách xắp xếp ngoạithất (cổng đình, sân đình, nhà tiền tế, kho, giếng nớc) và hệ thống kiến trúc nộithất (nền móng, gian thờ chính, bàn thờ Thành Hoàng làng, đồ thờ, kiến trúc cácgian, trang trí các mảng kiến trúc ở các vị trí khác nhau), đây là cả một hệ t liệulịch sử quý giá mà ngày nay chúng ta có thể ngợc tìm lại những giá trị văn hoáViệt truyền thống quý hiếm

Đình làng Thanh Hoá chiếm một số lợng tơng đối lớn trong các thể loại kiến trúc gỗ truyền thống ở Thanh Hoá còn lại đến ngày nay Phần lớn các đình làng ở Thanh Hoá đều đợc khởi dựng tập trung vào thời kỳ Nhà Nguyễn

Do ra đời muộn hơn các đình làng phía Bắc (so với Tây Đằng, Chu Quyến, Phù Lu, Đình Bảng ) Vắng bóng đề tài sinh hoạt dân gian trên các đình làng

xứ Thanh Cha có một hình thức hồn nhiên, tơi vui, dân dã với những cảnh trai gái ghẹo nhau, cảnh ca múa đùa giỡn, cảnh chợ làng, cảnh hội hè nh chạm khắc ở các đình Tây Đằng, Đình Bảng…là những biểu t Không tìm thấy một thức kiến trúc

có tính hoàn chỉnh nghiêm chặt, với một không gian nội thất, gian giữa có gác ban thờ Thành hoàng đầy đủ trong đồ án kiến trúc Tuy vậy cũng có vài nơi, đ-

ợc xây thêm hậu cung một cách chắp vá, chắc chắn là của thời sau