Giữ gìn nét đẹp lễ hội truyền thống thả diều làng Bá Giang

Giữ gìn nét đẹp lễ hội truyền thống thả diều làng Bá Giang

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang, xã Hồng Hà là một lễ hội đặc sắc và độc đáo trong hệ thống lễ hội cổ truyền của Hà Tây, và của vùng đồng bằng Bắc Bộ Cho tới nay, việc sưu tầm và nghiên cứu về lễ hội thả diều làng Bá Giang, xã Hồng Hà một cách thấu đáo, có hệ thống

và khoa học vẫn chưa được đề cập tới trong một công trình nào Chính vì thế chúng tôi đã chọn lễ hội thả diều làng Bá Giang làm đối tượng nghiên cứu nhảm làm sáng tỏ những giá trị văn hóa, tính độc đáo của nó trong kho tàng lễ hội cổ truyền dân tộc là rất cần thiết

Nghiên cứu các sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng về lễ hội dân gian ở một địa bàn cụ thể như làng Bá Giang sẽ góp phần vào việc xây dựng bức tranh toàn cảnh về văn hóa tín ngưỡng và lễ hội dân gian Việt Nam, để giúp chúng ta hiểu rõ hơn tâm thức của người xưa

Mặt khác, trong xu thế phát triển văn hóa du lịch, “làng diều” truyền thống Bá Giang có điều kiện trở thành một địa chỉ du lịch văn hóa hấp dẫn khách quan trong tua du lịch làng nghề của Hà Tây và phía Bắc của thủ đô Hà Nội

Với những lý do trên, tôi chọn đề tài “Gìn giữ nét đẹp lễ hội truyền

thống thả diều làng Bá Giang” làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp của

mình

2 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu và làm rõ những giá trị văn hóa truyền thống của lễ hội thả diều làng Bá Dương trong cuộc sống đương đại để từ đó đề xuất các biện pháp tăng cường quản lý lễ hội phát huy giá trị văn hóa phi vật thể của lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Khái lược lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang

3.2 Phạm vi nghiên cứu của đề tài

- Không gian: Làng Bá Giang xã Hồng Hà - tỉnh Hà Tây

- Thời gian: Diễn trình lễ hội

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu một só vấn đề cơ sở lý luận gắn liền với đề tài

- Khảo sát, đánh giá thực trạng của lễ hội và vấn đề quản lý lễ hội

- Đề xuất biện pháp tăng cường quản lý lễ hội thả diều

5 Phương pháp nghiên cứu

Dựa trên lập trường quan điểm triết học Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

5.1 Phương pháp nghiên cứu lý luận

Phân tích tổng hợp tài liệu, tra cứu hồ sơ, văn bản của Nhà nước, của thành phố Hà Nội, của ngành Văn hóa nhằm nghiên cứu cơ sở lý luận của đề tài

5.2 Các phương pháp nghiên cứu thực tiễn

- Các phương pháp nghiên cứu khoa học văn hóa, văn hóa dân gian, phương pháp diễn tả, phương pháp nghiên cứu lịch sử

- Phương pháp nghiên cứu dân tộc học, xã hội học, điều tra phỏng vấn

- Phương pháp điền dã nghiên cứu thực tiễn tại chỗ

6 Đóng góp của đề tài

- Tổng quát về lễ hội thả diều

- Khẳng định giá trị lễ hội thả diều

- Hệ thống hóa các tài liệu về lễ hội

- Vai trò của lễ hội đối với tinh thần của nhân dân trong đời sống văn hóa đương đại

- Khẳng định vai trò của người cán bộ văn hóa trong công tác quản

lý di tích đối với công cuộc phát huy giá trị văn hóa truyền thống

- Làm tư liệu tham khảo cho công tác quản lý lễ hội ở địa phương

7 Bố cục luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phụ lục và các tài liệu tham khảo, luận văn được chia thành 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận của đề tài nghiên cứu

Chương 2: Thực trạng lễ hội tdi làng Bá Giang

Chương 3: Một số biện pháp bảo tồn và phát huy giá trị lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang trong thời đại mới

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU

1.1 Khái niệm văn hóa và quản lý văn hóa

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa là một lĩnh vực rất rộng lớn, vô cùng phong phú và đa dạng

có mặt và thấm sâu trong toàn bộ đời sống xã hội và đời sống con người

vì thế có rất nhiều định nghĩa, cach hiểu khác nhau về văn hóa

Theo Khổng Tử: Văn là những gì tốt đẹp của con người và cộng đồng Hóa là biến những gì bình thường của con người và cộng đồng trở nên tốt đẹp Heriot nói: “Văn hóa là cái còn lại, khi người ta đã quyên đi tất cả, là cái vẫn thiếu khi người ta đã học tốt cả”

Pufendorf - Nhà dân tộc học Đức, là người đầu tiên sử dụng từ văn hóa đã cho rằng “Văn hóa là toàn bộ những gì được tạo ra do hoạt động

xã hội, nghĩa là văn hóa đối lập với trạng thái tự nhiên”

Năm 1871, E.B Tylor - Người góp phần khẳng định ngành văn hóa học như một khoa học, đã đưa ra định nghĩa,“Văn hóa là phức thể bao gồm kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán, và mọi khả năng, thói quen mà con người với tư cách là thành viên xã hội đạt được”

Sau nhiều năm tìm tòi theo các hướng, cách tiếp cận khác nhau, đến những năm 70 của thế kỷ XX, cách hiểu phổ biến và gặp nhau nhiều nhất

là ở quan niệm coi văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này hay dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi, hiện đại nhất đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống và lao động Năm 1982, tại Mêhicô, Hội nghị thế giới về chính sách văn hóa vì sự phát triển đã thông qua tuyên bố Mihicô ngày 6-8 cho rằng “Theo nghĩa rộng ngày nay văn hóa

có thể được coi là toàn bộ các đặc tính đặc biệt về tâm hồn, vật chất, trí tuệ và tình cảm đặc trưng cho một xã hội hay một nhóm xã hội Nó không chỉ bao gồm nghệ thuật văn học, mà cả lối sống, các quyền cơ bản của

nhân loại, các hệ thống giá trị, truyền thống tín ngưỡng” (xem “Xây dựng

và phát triển nền Văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc”) (NXB Chính trị Quốc gia, từ trang 14-16)

Như vậy theo nghĩa rộng lớn, vừa bản chất của no, văn hóa là toàn

bộ hoạt động tinh thần - sáng tạo và các giá trị vật chất và tinh thần ngày càng cao hơn để vươn tới tự hoàn thiện theo khát vọng chân, thiện, mỹ và góp phần thúc đẩy sự tiến bộ, phát triển không ngừng của đời sống xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc và các phương tiện sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” (Hồ Chí Minh toàn tập, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tập 3, trang 431)

Theo Viện sĩ Trần Ngọc Thêm thì “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội”

Tuy nhiên có nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa, nhưng nhìn chung các định nghĩa đều đề cập đến những đặc trưng

Văn hóa là hoạt động của con người, văn hóa là biểu hiện trình độ nhận thức của con người (đây là yếu tố phân biệt giữa người và động vật)

Văn hóa là thể hiện khát vọng vươn tới các giá trị chân, thiện, mỹ,

đó là sự vươn tới cái đẹp, cái hoàn thiện (Đây là cơ sở để phân biệt văn hóa và phản văn hóa)

Văn hóa là tổng hợp các giá trị được cộng đồng thừa nhận, tuân thủ trong một môi trường, một không gian cụ thể (đây là tiêu chí để xây dựng những giá trị văn hóa mới, không thể áp đặt tùy tiện)

1.1.2 Khái niệm quản lý văn hóa

Sự cộng sinh có tính liên ngành của khoa học quản lý và khoa học

vừa biểu thị sự lãnh đạo và điều hành những cơ sở đã được xã hội phân công trong hệ thống nhà nước hoặc trong doanh nghiệp hoạt động văn hóa, vừa biểu đạt một ngành đại học đã được khẳng định về lý luận và nghiên cứu được định hướng về mặt thực tiễn

Theo PGS Nguyễn Tri Nguyên - Ông cho rằng: “Quản lý văn hóa là lập kế hoạch, tổ chức, lãnh đạo hoặc kiểm tra các thiết chế văn hóa của các phạm vi lợi nhuận cũng như phạm vi không lợi nhuận và cùng với điều đó liên kết các nhiệm vụ chiến lược và chiến dịch như marketing, giao thông liên lạc”

Trong thời đại ngày nay, với sự hiện diện của cơ chế thị trườngthì công tác quản lý văn hóa là những vấn đề mới mẻ cần được nghiên cứu chu đáo và dưa ra một số phương thức như:

- Quản lý văn hóa bằng pháp luật

- Xây dựng các chương trình, kế hoạch quốc gia về phát triển văn hóa

- Đầu tư tài chính cho văn hóa

- Củng cố tổ chức, tăng cường đào tạo cán bộ, đổi mới hoạt động của các cơ quan quản lý nhà nước trong lĩnh vực văn hóa

- Tăng cường kiểm tra, kiểm soát của nhà nước trong lĩnh vực văn hóa

Như vậy, cũng theo PGS Nguyễn Tri Nguyên thì: “Quản lý văn hóa với tư cách là quản lý về nghệ thuật và văn hóa xác định tính cách được định hướng về tính kinh tế, về tính kế hoạch, về tính công khai mà hoạt động này liên quan tới nội dung nghệ thuật và mục tiêu văn hóa được tập trung lại nhằm kiến tạo hiện tại và tương lai”

1.1.3 Khái niệm về lễ hội

Lễ hội là thuật ngữ dân gian được dùng rộng rãi trong xã hội Khi giải thích thuật ngữ di sản văn hóa phi vật thể, Luật di sản văn hóa đã xác định lễ hội là di sản văn hóa phi vật thể

Lễ hội “ là bảo tàng sống về các mặt sinh hoạt văn hóa tinh thần của người dân Việt”, đồng thời “ hội và lễ hội là một sinh hoạt văn hóa lâu đời của dân tộc Việt Nam chúng ta Hội và lễ hội có sức hấp dẫn, lôi cuốn các tầng lớp trong xã hội để trở thành một nhu cầu, một khát vọng của nhân dân trong nhiều thập kỷ”

Lễ hội thường được tổ chức gắn với tục lệ thờ cúng thần, thánh ở miếu, ở đình, ở chùa hoặc các nơi công cộng khác; công việc tổ chức cũng như nội dung cầu khấn của lễ hội cộng đồng lúc nào cũng vì sự ổn định làm ăn và làm ăn phát đạt của cả cộng đồng

Lễ hội gồm hai phần: Phần lễ và phần hội Phần lễ là những nghi thức, thủ tục mang tính chất trang nghiêm, trang trọng Phần hội trong lễ hội lúc nào cũng tưng bừng, không khí hội lộ rõ, tâm trạng của người dự thoải mái, thăng hoa

1.1.4 Khái niệm quản lý lễ hội

Cây có cội, sông có nguồn, lễ hội dân gian có cội nguồn từ văn hóa cộng đồng Lễ hội dân gian phản ánh nhiều giá trị văn hóa cần được quản

lý nhằm bảo tồn và phát huy trong cuộc sống hiện tại Song nội dung, khái niệm quản lý lễ hội đang còn nhiều cách hiểu khác nhau Xuất phát

từ quan điểm của Đảng và Nhà nước có thể hiểu quản lý lễ hội là tạo điều kiện cho lễ hội phát triển theo định hướng phát triển của đất nước và phù hợp với quy luật của thời đại, đồng thời ngăn cản những hành vi lợi dụng

lễ hội để hoạt động tệ nạn xã hội

“Quản lý lễ hội là nhu cầu khách quan để lễ hội phát triển nhưng quản lý đòi hỏi cái nhìn tổng thể để đưa các phương thức và cơ chế quản

lý thích hợp với thuần phong mỹ tục của dân tộc vừa phù hợp với định hướng phát triển của địa phương nói riêng và yêu cầu phát triển của cả nước nói chung”

1.2 Các văn bản pháp quy về lễ hội và quản lý lễ hội

Nói đến quản lý, chúng ta phải căn cứ vào hiến pháp, pháp luật, các

Liên quan đến lễ hội truyền thống cần khẳng định chủ trương của Đảng và Nhà nước ta là “Tự do tín ngưỡng và bài trừ mê tín dị đoan” Vì vậy, để quản lý tốt lễ hội, trước tiên phải thực hiện tốt Nghị quyết số 24 của Ban Bí thư TW Đảng về tín ngưỡng, tôn giáo

Tiếp theo đó là nghị định 69 - HĐBT ngày 21/3/1991 của Hội đồng

bộ Trưởng qui định về các hoạt động tôn giáo “ Nhà nước bảo đảm quyền

tự do tín ngưỡng và quyền tự do không tín ngưỡng của công dân; Nghiêm cấm sự phân biệt đối xử vì lý do tôn giáo hoặc tín ngưỡng”

Ngày 23/7/1993, Thủ tướng Chính phủ ra chỉ thị 379/TTG về các hoạt động tôn giáo, nhằm giúp các cấp chính quyền và Ban Tôn giáo các cấp xử lý đúng đắn các vấn đề tín ngưỡng tôn giáo trong đời sống xã hội…

Quyết định số 39/2001/QĐ-BVHTT ngày 23/9/2001 của Bộ Văn hóa Thông tin về việc ban hành quy chế tổ chức lễ hội (thay thế cho quy chế ban hành tháng 5/1994)

Nghị định 112/2005/NĐ-CP ngày 18/1/2006 của Chính phủ về ban hành quy chế hoạt động văn hóa và kinh doanh dịch vụ văn hóa công cộng

Nghị định 56/2006/NĐ-CP ngày 6/6/2006 của Chính phủ về xử phạt hành chính trong lĩnh vực văn hóa thông tin

1.3 Vai trò của cán bộ văn hóa đối với công tác quản lý lễ hội

Người cán bộ quản lý văn hóa trên địa bàn đối với công tác quản lý

lễ hội phải hiểu và nắm vững các công tác sau:

Chú trọng công tác tuyên truyền các giá trị lịch sử văn hóa của di tích cũng như qui định của pháp luật có liên quan, để các thành viên tham

dự lễ hội có trách nhiệm cùng chính quyền, ban tổ chức thực hiện nghiêm các quy định của lễ hội: Giải quyết tốt mối quan hệ giữa văn hóa và kinh

tế trong việc tổ chức lễ hội, quy hoạch, sắp xếp các hàng quán dịch vụ và các hoạt động vui chơi giải trí hợp lý, tạo điều kiện để nhân dân địa phương có thêm thu nhập, nhưng vẫn đảm bảo tính văn hóa trong hoạt

động dịch vụ, thực hiện việc xã hội hóa tổ chức lễ hội, khai thác nguồn lực từ các tổ chức cá nhân, đóng góp cho việc gìn giữ di sản văn hóa vật thể và phi vật thể liên quan đến lễ hội

Nắm vững các văn bản pháp quy về công tác quản lý lễ hội để tham mưu cho cấp chính quyền và địa phương tổ chức tốt các đợt tuyên truyền giáo dục quần chúng tham gia bảo vệ và gìn giữ lễ hội

Phối hợp với cán bộ quản lý di tích cấp trên biên tập thành tài liệu tuyên truyền lễ hội, chống các hoạt động mê tín dị đoan

Phát hiện và tham mưu cho UBND các cấp chỉ đạo các cơ quan tư pháp, hành pháp xử lý các vụ việc xâm phạm di tích lễ hội theo đúng quy định hiện hành của pháp luật

Tham mưu cho chính quyền địa phương thành lập ban quản lý lễ hội trên cơ sở quy định rõ nhiệm vụ cụ thể của từng người trong lễ hội và cơ quan quản lý di tích Vận động xã hội hóa bảo vệ, và phát huy lễ hội theo

kế hoạch dự án đã được cấp rên phê duyệt

Phối hợp với các đơn vị chức năng, ban tuyên huấn tổ chức thường xuyên các đợt tuyên truyền về truyền thống tốt đẹp của địa phương nơi có

lễ hội

Rà soát phân loại lễ hội, tăng cường công tác quản lý, nghiên cứu để việc tổ chức lễ hội ngày càng khoa học, thể hiện đúng ý nghĩa bản sắc của

lễ hội Xây dựng nếp sống văn hóa, thực hiện, thông qua việc lồng ghép

và nội dung cụ thể của phong trào, “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”

Lễ hội là di sản văn hóa đặc sắc của dân tộc cần được bảo tồn, phát huy và phát triển theo qui chế để các giá trị văn hóa của lễ hội trở thành nguồn lực to lớn tác động mạnh mẽ đời sống tinh thần của nhân dân

CHƯƠNG II THỰC TRẠNG LỄ HỘI THẢ DIỀU LÀNG BÁ GIANG

2.1 Tổng quan về làng Bá Giang xã Hồng Hà - huyện Đan Phượng - tỉnh Hà Tây

2.1.1 Vị trí địa lý

Làng Bá Giang nằm ven sông Hồng quanh năm nước chảy, phù sa bồi đắp thường xuyên, làm cho đất đai ở nơi đây luôn mầu mỡ, cây cối xanh tươi Từ xưa nhân dân chủ yếu làm ruộng, hàng năm thường trồng những cây lương thực như: Lúa, ngô, khoai, lạc, đậu, và các loại cây công nghiệp có các nghề như thợ mộc, thợ rèn, thêu, ren, đan lát, dệt vai lụa và thao Nhân dân buôn bán chính là hàng xáo (xay, giã gạo) hoa quả và một

số ít người buôn chuyến ở các nẻo sông Một số người đi làm thuê, kiếm

ăn ở các tỉnh xa Làng có chợ Bá xưa tháng họp 6 phiên, hàng hóa phong phú nên có câu

“Bá Nội là đất thanh nhàn Thuyền em về Bá, lập đàng bán buôn”

Bá Giang rất thuận tiện về giao thông thủy và bộ Từ Hà Nội đến làng Bá Giang có nhiều đường Ta có thể đi theo đê sông Hồng (nay đã được dải nhựa), qua gầm cầu Thăng Long, qua Thượng Cát (Từ Liêm - Hà Nội), qua xã Liêm Trung, Liên Hà, Liên Hồng, đến làng Bá Giang Đây là tuyến đê bảo vệ kinh thành Thăng Long xưa, Thủ đô Hà Nội ngày nay, nên từ xưa được coi là rất quan trọng Đê đắp khá lớn, chạy vòng ôm ấp lấy làng Bá Giang Đường thủy từ đây đi Hà Nội và ngược lên Việt Trì và các tỉnh phía Bắc Con đê sông Hồng còn kéo dài lên tới thị xã Sơn Tây Đến trạm Tiên Tân rẽ trái vào đê sông Đáy và đến huyện Đan Phượng (qua các xã Hạ Mỗ, Thượng Mỗ, Đan Phượng)

Đầu làng Bá Giang (phía Bắc) có hệ thống điều tiết nước sông Hồng

tự chảy, xuyên qua đê sông Hồng, dẫn phù xa vào tưới cho đồng ruồng của làng xã Thời Pháp thuộc đã có cống tròn tự chảy xong lưu lượng nhỏ

Ngày nay một hệ thống dẫn thủy hiện tại đã hoàn thành cung cấp nước tưới cho cả hai huyện Đan Phượng và Hoài Đức Khi mùa nước cạn của sông Hồng vẫn đảm bảo đủ nước tưới cho cây trồng, cả bốn mùa Với hệ thống giao thông thủy, bộ như vậy, làng Bá Giang có một ưu thế thuận lợi

và vị trí quan trọng để phát triển kinh tế - xã hội ở địa phương

Với vị thế “nhất cận thị, nhị cận giang”, do thiên nhiên ban tặng, môi trường sinh thái đặc thù ấy sẽ có ảnh hưởng lớn tới đời sống văn hóa

- xã hội của làng Bá Giang Sự lựa chọn thần linh và đời sống tín ngưỡng,

cả sự phát đạt về học hành, sự phong phú của đời sống tín ngưỡng, sự phát đạt về học hành sự phong phú của sử dụng tinh thần ở đây, cũng từ

vị thế ấy

2.1.2 Lịch sử hình thành

Ngược dòng sông Hồng, từ Thủ đô Hà Nội đi về phía Tây Bắc khoảng 15km, có một khu dân cư sầm uất, chợ họp đông vui, thuận đường thủy- bộ; Đó là làng Bá Giang xã Hồng Hà, huyện Đan Phượng - tỉnh Hà Tây

Làng Bá Giang còn có tên là Bá Dương Nội, xưa có tên nôm là Kẻ

Bá Đầu thế kỷ thứ XIX làng Bá Giang thuộc tổng Thượng Trì, huyện Từ Liêm, thị trấn Sơn Tây Sau cách mạng tháng Tám (1945) đã nhiều lần thay đổi Từ 1979 đến 1991 thuộc ngoại thành Hà Nội, từ năm 1992 đến nay thuộc địa bàn Hà Tây

Bá Giang là một trong 4 làng của xã Hồng Hà: Bá Thị, Tiên Tân và Bồng Lai Bá Giang ở trung tâm của xã, phía Bắc giáp tỉnh Vĩnh Phúc, Đông Nam giáp xã Liên Hồng, Nam giáp xã Tân Hội, Tây Nam giáp Hạ

Mỗ Bá Giang nằm cạnh sông Hồng có con đê bao bọc Ngoài đê là Ghềnh Nguyệt Lão, xưa có câu cá “Miếu Đinh Nguyên, ông Diên Thành, Ghềnh Nguyên Lão”, là những địa danh quan trọng trong vùng

Bá Giang ngày nay thuộc vùng đất cổ xưa xứ Đoài Những năm

1975 - 1976 trong khi đào giếng nước ở Bá Giang đã đào được một số

ghi nhận là một di chỉ khảo cổ học rất cần được nghiên cứu Chắc hẳn dưới lòng đất nơi đây còn chứa đựng nhiều hiện vật báu có thể giúp chúng

ta xác minh thêm sự phong phú của nền văn minh sông Hồng - Con sông

mà xã Hồng Hà lấy làm tên gọi

Về mặt văn vật ngàn năm mà nói, nơi đây còn nhiều truyền thuyết

và di tích để chứng minh nơi đây là vùng đất có bề dày lịch sử văn hóa

Thời Hùng Định Vương, con gái thứ chín vua Hùng lấy con trai Lạc tướng họ Hoàng ở Châu Ô (phải chăng là Ô Diên?), sinh ra được người con trai là Hoàng Trụ, năm 12 tuổi, Trụ học ông Lỗ ở Kinh Đô (Bạch Hạc

- Việt Trì), vì ông thông minh học một biết mười nên ai cũng mến phục Năm 17 tuổi, cha mẹ mất cả Trụ đến học thêm rồi dạy học ở bãi Tăng Tang (bãi dâu), biết thêm cả nghề thuốc, sẵn sàng trừ bệnh dịch cho dân cứu sống được nhiều người Ba năm sau nhà vua cầm quân mời ông ra đánh giặc Ông đánh thắng, chém đầu tướng giặc Ông đánh thắng, chém đầu tướng giặc là Thiết Sả từ Trung Quốc tràn sang Khi ông mất, nhân dân Bồng Lai (cùng xã) dựng ngôi đền thờ ngay trên nền trường học cũ ở bái Tang Tang, ngàn năm hương khói thờ phụng ông

Người đời sau đã có thơ ca ngợi rằng:

“Danh thơm ngàn thủa non sông tỏ Đền miếu nguy nga mãi vẻ vang”

Xã Hồng Hà, làng Bá Giang còn rạng rỡ trong trang sử anh dũng chống thực dân Pháp xâm lược và chống Mỹ cứu nước, góp phần giành độc lập tự do cho Tổ quốc Trong cuốn “Truyền thống cách mạng xã Hồng Hà”, ấn hành năm 1985 có đoạn ghi: “Thôn Bá Giang dưới sự chỉ huy của cụ Phạm Văn Thiều, Phạm Văn Tỉnh , Phạm Văn Thêm (thường gọi là quận Thêm), đã cùng dân làng cương quyết đánh giặc bằng nhiều hình thức: Đánh lẻ, diệt gọn, nếu cứ năm bẩy thằng giặc qua đường làng

là các cụ tiêu diệt gọn Xác chúng được chôn ngay ở đầu làng, ý muốn giáo dục cho con cháu đời sau là: “Giặc đến đây là không có đường về Với kiểu đánh này lực lượng địch bị hao hụt dần, địch khó đối phó, khó

tìm ra tung tích của ta Cuộc chiến đấu này kéo dài hơn 3 tháng gây cho giặc nhiều thiệt hại” Hưởng ứng phong trào toàn dân chống Pháp của Hoàng Hoa Thám, cụ Lang Sáng - gây dựng cơ sở ở Bồng Lai, Bá Giang

Cụ được giao trách nhiệm cắm cờ lên cột cờ thành Hà Nội Chủ trương bị bại lộ, cụ bị bắt ngay trong thành Địch tra tấn hết sức dã man nhưng cụ vẫn biểu thị tinh thần bất khuất, dẫu chết cũng không hề cung khai Nhờ vậy mà cơ sở không bị bại lộ, dân làng không bị triệt phá

Trong kháng chiến chống Pháp rồi kháng chiến chống Mỹ cứu nước, thanh niên làng Bá Giang xã Hồng Hà hăng hái lên đường nhập ngũ bảo

vệ Tổ quốc Nhiều người đã hi sinh anh dũng góp phần tô thắm trang sử truyền thống của quê hương, giành lại độc lập tự do cho đất nước

Với truyền thống lịch sử lâu đời của quê hương là nền tảng vững chắc, hun đúc lên tính cách anh dũng của người dân Kẻ Bá Những địa danh, nhân vật và công tích của cổ nhân là cơ sở cội nguồn các sinh hoạt văn hóa truyền thống đặc sắc của vùng quê dân dã nơi đây

2.1.3 Đặc điểm đời sống văn hóa - kinh tế - chính trị - xã hội Đặc điểm đời sống kinh tế - văn hóa - xã hội

Đất đai của làng Bá Giang ở ven sông Hồng hình thành hai khu đồng và khu bãi Ngoài bãi sông phù sa màu mỡ rất thuận tiện cho việc trồng màu, ngô, khoai, đâu Nhưng không chắc ăn vì hàng năm lũ sông Hồng lên to, có năm thất bát cả Ngược lại, có năm mưa thuận gió hòa thì mùa màng tốt tươi, được mùa to Khu vực trong đồng, diện tích cấy lúa không nhiều, song ổn định Giữa làng là chợ Bá, xưa một tháng họp sáu phiên Một số gia đình buôn bán nhỏ, làm nghề thủ công như nấu rượu, một thời rượu bá nổi tiếng khắp vùng Ngày nay, ngày nào chợ Bá cũng đông người mua và bán Các sản vật mua và bán nơi đây rất phong phú phục vụ đời sống vật chất và tinh thần của con người

Dưới thời phong kiến đế quốc, cuộc sống của người dân nơi đây khổ cực, nghèo nàn, lạc hậu Vì ven sông Hồng, nên hàng năm luôn bị lũ lụt

đe dọa, có năm lũ cướp đi cả ruộng vườn, nhà cửa và cây trồng Ca dao cũ

ở làng có câu:

“Vùng bãi ăn những dải khoai Mong cho đến vụ được vài bữa cơm Chưa và thì đã vội đơm…”

Xưa kia ở vùng này đói kém, người dân chỉ chưng cơm bằng cái niêu bé con, cơm dành cho người già, người ốm và trẻ con, còn người lớn thì ăn khoai, ngô làm bữa hàng ngày

Tình trạng đói khổ ấy đã chấm dứt sau những năm 1954, hòa bình lập lại Vốn bản tính cần cù lao động, chịu khó làm ăn trồng trọt, chăn nuôi, phát triển nghề phụ: Nấu rượu, làm đậu phụ, bánh gio, bánh tẻ… và các dịch vụ khác Đời sống kinh tế ở làng Bá Giang thay đổi dần và trở nên khá giả Nhiều nhà ngói, nhà tầng mọc lên san sát, cảnh vật làng quê đẹp tươi, sầm uất hai bên bờ đê sông Hồng Nhất là những năm đổi mới gần đây, đời sống kinh tế của làng Bá Giang cũng như xã hồng Hà vượt lên nhanh chóng, nhân dân tiếp thu tiến bộ khoa học kỹ thuật áp dụng vào sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi với quy mô lớn Dịch vụ buôn bán phát triển, ngành nghề lâm sản, thủ công phong phú

Những năm gần đây, đời sống nhân dân ổn định và phát triển hệ thống thủy nông Đan hoài bắt nguồn nước từ sông Hồng, mang phù sa màu mỡ tưới mát cho cánh đồng, một năm hai vụ lúa, một vụ m àu năng suất bội thu Đường giao thông xuôi ngược Người dân mang sản phẩm ra

Hà Nội bán, mua về những hàng tiêu dùng, tiện nghi cần thiết… Bộ mặt kinh tế - xã hội làng Bá Giang xã Hồng Hà hoàn toàn đổi khác

Trên mảnh đất đầu làng Bá Giang đã có một ngôi trường phổ thông trung học khang trang mang tên Hồng Thái (là một trong 3 trường PTTH của huyện), đón nhận học sinh quanh vùng đến học

Ở đâu cũng vậy, khi đời sống kinh tế được phát triển và nâng cao thì các sinh hoạt văn hóa xã hội của nhân dân cũng phát triển theo tỷ lệ thuận Các di tích lịch sử văn hóa được tu bổ, công trình phúc lợi mở

mang, hoạt động văn hóa tinh thần càng phong phú Nhân dân phấn khởi tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng và Chính phủ Nhìn lại từ xa xưa, ta thấy: Cư dân làng Bá Giang làm nông nghiệp là chính, nên đòi hỏi hai yếu

tố đất và nước thuận hòa Qua đó tạo tâm lý ứng xử có văn hóa với môi trường tự nhiên của con người thể hiện trong các sinh hoạt cộng đồng mang đặc trưng của một nền văn minh nông nghiệp Hơn thế, làng Bá Giang lại ở vị trí “Nhất cận thị, nhị cận giang”, nhờ con sông - huyết mạch của giao thông đường thủy, xuôi xuống kinh đô Có chợ Bá là nơi giao lưu trao đổi hàng hóa Đó là những thế mạnh để khai thác toàn diện

về kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Vì vậy đã chi phối đến đời sống vật chất và có vai trò trọng yếu trong đời sống tinh thần của cư dân làng Bá Giang

Với tinh thần cộng cảm, giúp đỡ lẫn nhau về mọi mặt, các tổ chức

xã hội trong làng tạo nên sức ạnh gắn kết chặt chẽ, tuân thủ chính sách pháp luật của nhà nước, thực hiện đúng với quy ước xây dựng làng văn hóa Đó cũng là những đơn vị chính và lực lượng tham gia lễ hội truyền thống của làng

2.2 Diễn trình phát triển xây dựng và quá trình tồn tại miếu Châu Trần, Đình Bá Giang - Thành Hoàng Làng - xã Hồng Hà

2.2.1 Lịch sử xây dựng miếu Châu Trần và quá trình tồn tại

Để có được một lễ hội truyền thống tồn tại đến ngày nay, nhát thiết

đã có một không gian văn hóa diễn ra lễ hội ấy Không gian lễ hội bao gồm cả hai không gian thực và không gian huyền thoại Nói như thuật ngữ

di sản văn hóa hiện nay là văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể

Không gian chính của lễ hội thả diều làng Bá Giang là Đình Bá Giang và miếu Châu Trần Đình là nơi lễ trình thành Hoàng Làng, Miếu là nơi trình diều, diều thì không gian mở rộng ra cả hai khu vực xung quanh: Đồng lúa, bãi đê, đường làng từ đình đến chùa và các đường xóm, bến sông

Miếu Châu Trần thờ bản thổ có một vị trí rất quan trọng nằm ở giữa làng cách Đình Bá Giang khoảng 300m thuộc xóm đất Cầu Gạch Ngày xưa, miếu ở ngoài đê gần với chùa Già Lê còn có tên là Miếu Ngoại, xung quanh cây cỏ mọc xanh rờn Do bị ngập lụt, nhân dân di chuyển miếu vào dựng ở đây Về tín ngưỡng, miếu thờ vị thổ công của xóm, phụ cận với đình, vị thần linh được nhân dân tôn kính Đối với hội diều, sân miếu là nơi tập kết diều, trình diều, chấm diều và trao giải thưởng của hội diều hàng năm, là nơi lưu giữ những cánh diều đạt giải cao

Miếu Châu Trần kiến trúc chữ đinh (T), phía ngoài là ngôi nhà 5 gian dài 9m, tường hồi bít đốc, mặt trước hướng phía Tây (cùng hướng với Đình), phía trong là nhà hậu cung Hoành phi ghi 3 chữ: “Trung - Tú - Khí” nghĩa là khí thiêng hun đúc Phía trong có long ngai bài vị có 4 chữ:

“Thổ - Hữu- Tai - Kính” nghĩa là: Kính trọng thay vị thổ công nơi này (Xem ảnh ở phần phụ lục)

Trong Miếu Châu Trần còn có hương án thờ được làm vào thế kỷ XIX, hai bộ bát tửu và binh khí như quả chùy, thanh kiếm… được nghệ nhân chạm khắc tinh xảo

Miếu Châu Trần thờ bản thổ tuy không lớn nhưng cúng hội đủ các yếu tố của một di tích cổ Có hậu cung thâm nghiêm với đủ đồ thờ tự Long ngai bài vị còn nguyên vẹn của nghệ thuật chạm khắc gỗ thế kỷ XIX Hoành phi câu đối có nội dung sâu sắc ngợi ca công trạng của vị thần được nhân hóa từ thần châu thổ 5 gian nhà phía ngoài như một tòa đại bái đường cao rão, sáng sủa rất thuận tiện cho việc hành lễ Đồng thời

là nơi làm các thủ tục tâm linh của hội thi thả diều như trình diều, khám diều, trao giải thưởng và lễ tạ của những người được giải thưởng và lễ tạ của những người được giải thưởng hội diều

Trước cửa Miếu là sân rộng rãi có tường bao xung quanh Xa là cánh đồng lúa với không gian, cây xanh, cảnh trí của thôn làng Khi lễ hội thả diều, khu vực miếu trở nên nhộn nhịp và vui thú Có thể ghi nhận vị trí cảnh quan của Miếu Châu Trần nằm trong tổng thể của khu vực thả

diều nhất thiết phải có không gian rộng thoáng, liên kết để diều lên xuống

dễ dàng, thuận tiện Mặt khác, yếu tố tâm linh phù trợ của tướng quân Nguyễn Cả và thần bản thổ cùng với khí thiêng của trời đất làm cho lòng người thêm thành kính, ngưỡng mộ

2.3 Những giá trị văn hóa nghệ thuật của di lích

2.3.1 Giá trị về kiến trúc

Đình Bá giang tọa lạc trên một khu đất đẹp ở rìa làng Phía trước mặt là ruộng lúa, bờ mương, thoáng đãng, một hồ nước rộng phía tay phải cửa đình, phía trái cách một xóm là Miếu Châu Trần bản thỏ Đường chính của làng rộng rãi vòng qua cửa đình Rất thuận tiện cho việc đi lại sinh hoạt cộng đồng và mở hội truyền thống hàng năm Xung quanh làng lại có con đê sông Hồng bao bọc phía Đông và phía Bắc, là điều kiện để hội thả diều dễ thực hiện

Trước hết, đình làng Bá Giang là một công trình kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng của một làng quê cổ Nằm trên một vùng đất có bề dày lịch sử hàng ngàn năm Ngôi đình trở thành một trung tâm sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng, nơi cộng cảm của một cộng đồng cư dân từ bao đời nay Ngôi đình ngày nay là nơi duy nhất tưởng niệm, nơi tôn thờ một nhân vật lịch

sử - Một khai quốc công thần thời nhà Đinh, một vị tướng kiệt xuất có nhiều công lao đóng góp giúp Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn 12 sứ quân mở ra một kỷ nguyên mới cho dân tộc - Kỷ nguyên độc lập thống nhất Nguyễn

Cả còn là người có nhiều đóng góp, gắn bó với nhân dân địa phương Ông

đã trở thành vị thần thành Hoàng của làng - Vị thần bảo hộ cho cuộc sống thanh bình ấm no hạnh phúc của nhân dân địa phương

Cũng vì những giá trị văn hóa truyền thống ấy, Đình Bá Giang là không gian lý tưởng cho sự tồn tại và phát triển nét đẹp của lễ hội thả diều gắn chặt với lao động của ngôi đình

2.3.2 Giá trị về đời sống tín ngưỡng

Trong đời sống tín ngưỡng phong tục ở Bá Giang phải kể đến một

rồi đến các dòng họ, rộng ra là thờ thần đất, thần sông Đối với tổ tiên, người dân ở đây nhà nào cũng dành vị trí quan trọng nhất ở gian giữa của ngôi nhà ba gian hoặc vị trí đẹp của ngôi nhà nhỏ để lập bàn thờ tổ tiên trong làng còn có một số ngôi nhà đại khoa có niên đại từ đầu thế kỷ trước, (thế kỷ 20) khoảng trên dưới 100 năm như nhà ông Phạm Văn Đạt, Phạm Đức Chính, Phạm Văn Hiền… kiến trúc nhà được làm bằng gỗ quí

có bức bàn Bàn thờ tổ tiên có bài vị, hương án, hoành phi câu đối Những gia đình bình thường thì lập bàn thờ phía trong, ngoài đặt tủ chè trang trí Bát hương chính thờ tổ tiên được đặt ở trong nhà hoặc có gia đình xây cây hương riêng ở ngoài sân

Tín ngưỡng phong tục và lễ hội dân gian truyền thống ở làng Bá Giang thật đa dạng nó cũng mang đậm nét đặc trưng chung của tín ngưỡng dân gian người Việt, đó là sự hòa đồng giữa tín ngưỡng bản địa

và tín ngưỡng tôn giáo xâm nhập từ bên ngoài, tạo nên một nét đẹp của văn hóa tín ngưỡng ở đây Dù là thờ tổ tiên, thờ người có công với làng, thờ thành Hoàng làng hay thờ Phật… mọi người đều có một niềm tin chung là có một mối liên hệ giữa con người và các nhân vật được thờ, với các thần linh luôn hiện diện ở đâu đó bên cạnh con người, số phận con người tùy thuộc vào sự chi phối đó, bởi vậy họ thờ cũng và thực hiện các nghi lễ một cách rất thành kính Cùng với hệ tư tưởng của các dòng họ Nho - Phật - Lão tạo nên một nét đẹp của văn hóa tín ngưỡng tôn giáo dân gian ở đây Hội làng rước lễ, rước mã lên chầu vừa lễ Phật vừa lễ thần (Phối thờ) Người làng vừa đi lễ chùa, lễ phật vừa lễ thành Hoàng làng Rồi lễ tổ tiên, tưởng nhớ người có công với làng, với nước Họ có một niềm tin tưởng, thành kính giữa mối quan hệ của con người hiện tại và các thần linh được thờ Từ tín ngưỡng tạo thành các phong tục tốt đẹp mà tiêu biểu là sự đoàn kết cộng đồng, tục rước nước, rước bánh dày đều đặn hàng năm đến đỉnh cao là Hội thả diều dân gian truyền thống, duy trì từ nhiều đời nay - Một lễ hội đặc sắc của cư dân nông nghiệp của đồng bằng Bắc bộ

2.4 Lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang xã Hồng Hà huyện Đan Phượng - tỉnh Hà Tây

2.4.1 Lịch sử và truyền thuyết của lễ hội thả diều làng Bá Giang

Để hiểu biết thấu đáo một lễ hội đặc sắc đã trở thành phong tục truyền thống, hấp dẫn được nhiều thế hệ duy trì và phát triển như hội thả diều làng Bá Giang, trước hết phải tìm hiểu kỹ về nguồn gốc tạo thành từ

xa xưa theo các truyền thuyết lưu truyền trong dân gian

Truyền thuyết thứ nhất: Tưởng nhớ công trạng của vị Thành Hoàng

làng được thờ ở Đình Bá Giang: Vị Thành Hoàng làng là đại tướng quân Nguyễn Cả là người con sinh ra từ quê hương ấp Bá Ông sinh ra từ một cuộc giao hoan giữa bà mẹ và Hầu Công (con khỉ), ở một hòn đá xanh trên gò đất đầu làng Lớn lên ông chiêu mộ quân sĩ theo Đinh thiên Hoàng thu phục 12 xứ quân, thu giang sơn về một mối Rồi ông được trọng dụng làm quan ở triều nhà Đinh Triều nhà Đinh suy thoái, tiếp tục xây dựng ấp

Bá thịnh giầu Khi rảnh rỗi, ông bày trò chơi thả diều cùng trẻ mục đồng vui thú cảnh điền viên thôn dã Rồi một ngày kia, bỗng nhiên trời đất nổi phong ba bão táp, mưa gióa mịt mùng, ông đứng trên hòn đá phẳng như sàn gỗ, hòn đá từ từ nâng ông lên không trung bay về trời Dân làng Bá kéo ra nhớ tiếc ông ngóng lên trời cao, nhìn hòn đá nhỏ dần như một cánh diều lơ lửng rồi biến mất giữa tầng không Xung quanh tỏa ra muôn ánh sao vàng rực rỡ

Từ đây, nhân dân trong làng hình dung ra những cánh diều bay lơ lửng giữa trời mây như hình ảnh thiêng liêng của vị phúc thần Nguyên

Cả Bởi thế hàng năm cứ đến ngày hóa của ông (15 tháng 3 âm lịch), là làng lại mở hội thả diều để tưởng nhớ đến ông Sau phần lễ trang nghiêm, thả diều hầu thánh đã trở thành tâm thức của mọi người

Truyền thuyết thứ 2: Gắn với sự tích của ngôi Miếu Châu Trần, thờ

thần bản thổ theo nội dung bảng thần tích do Hàn Lâm Viện đại học sĩ Nguyễn Bính soạn năm Hồng Phúc nguyên niên (1572), còn lưu giữ trong

đình bản dịch do ông Nguyễn Văng Lãng Viện Nghiên cứu Hán Nôm năm

1986 Truyện kể rằng:

Làng Bá Giang xưa có tới 21 xóm nhỏ Ở ngoài đê có 11 xóm là xóm Ghềnh, xóm Chòi, xóm Cõi, xóm Sung, xóm Dần, xóm Miếu, xóm Chùa, xóm Nhị, xóm Bọ Hột, xóm Đồng Đò, xóm Cổng Ty Phía trong đê

có 10 xóm: xóm Bờ Hồ, xóm Sòi, xóm Bảo Quang, xóm Thạch Kiều, xóm

Bà Vãi, xóm Cổng Đông, xóm Cổng Tây, xóm Cầu Gạch, xóm Cổng Nam

và xóm Mán Già Trên vùng đất bãi sa bồi của dòng sông Nhị Hà, nhân dân cần cù làm ăn, sinh sống Ngày nay người lớn ra đồng cấy lúa, trồng màu, trẻ con lùa trâu bò sang bãi chăn thả Buổi trưa chúng quây quần dưới các gốc cây to, mang cơm nắm ra ăn, chiều tối mới dong trâu về làng Ngày lại ngày, khi đàn trâu ung dung gặm cỏ, thì bọn trẻ bày các trò chơi như đánh vật, kéo co hoặc bơi lội Rồi một hôm bọn trẻ mải mê ngắm nhìn những đàn chim bay lượn trên trời thật đẹp mắt Con diều hâu giang đôi cánh rộng chao liệng, có lúc đứng im giữa bầu trời… Bọn trẻ liên tưởng tới một trò chơi mới Chúng tìm tre uốn thành đôi cánh chim, ở giữa có một thanh tre, hình tượng như một con chim Chúng lấy giấy bản dán vào khung tre ấy, lấy dây nối vào thân chim tre Chờ khi có gió là trung nó lên trời Không ngờ những con chim giấy ấy lại bay được trên bầu trời lộng gió, cũng chao liệng như con chim thật Rồi chúng nối dài dây cho chim giấy bao cao, bay xa Từ con chim diều hâu đã thành trò chơi thả diều bằng nan tre dán giấy Trò chơi thả diều có thể bắt nguồn từ

đó chăng? Trò chơi thả diều được trẻ con nhanh chóng bắt chước làm theo Thời gian qua đi, năm này sang năm khác, diều được cải tiến thành nhiều kiểu đáng khác nhau Một số loại diều được đeo thêm sáo ống, sáo vằng, tạo thành tiếng kêu vi vu trên bầu trời xanh lộng gió Thế là hàng loạt sáo diều lại ra đời Sáo làm bằng ống tre, hai đầu có nắp gỗ khoét lỗ cho gió thổi vào, tạo thành những âm thanh kỳ thú, văng vẳng suốt ngày đêm Tiếng kêu trầm bổng theo từng loại sáo Trò chơi thả diều càng thêm

hấp dẫn Không những trẻ con mà cả người lớn tuổi cũng say mê với thú chơi thả diều

Trên vùng đất bãi Sông Bá Giang xưa, có một hôm, bọn trẻ bàn với nhau rằng: Diều thả tản mạn khắp nơi trên bãi, muốn biết diều nào lên cao nhất, hay nhất cũng khó phân biệt Rồi chúng bảo nhau kéo diều về xung quanh cái gò cao ở đầu bãi, trên gò có cây cổ thụ lớn Diều kéo về đó tiện quan sát và có thể chấm thi được Ngày hôm sau, chúng đua nhau đi lấy cây que, dựng tạm trên gò một ngôi miếu nhỏ Chúng ý thức rằng ngôi miếu này, mỗi khi thả diều lên, làm lễ trình trong miếu, cầu mong thần linh bản thổ phù hộ cho diều của mình được nhất Lạ thay, tâm nguyện của bọn trẻ như động đến thần linh bản thổ thật Từ hôm có ngôi miếu chiều nào cũng có gió nồm nam thổi nhẹ Một vùng sông nước mênh mông, hàng chục cánh diều to nhỏ, đủ màu sắc bay lượn trên bầu trời

Một vùng sông nước mênh mông, hàng chục cánh diều to nhỏ, đủ màu sắc bay lượn trên bầu trời Tiếng sao vi vu trầm bổng, cảnh thanh bình yên ả của một vùng quê thật tươi đẹp Cũng từ đấy, năm nào gió cả, diều lên thì dân làng làm ăn thịnh vượng, mưa thuận gió hòa Những khi diều không gặp gió là đời sống nhân dân vật chất, gian nan Rồi đến một năm, dân làng Bá Giang đã nhất tâm xây cất ngôi miếu thờ thần linh bản

tổ to đẹp hơn Trong miếu xây gạch, mái lợp ngói mũi, mở mang sân trình lát gạch, đủ chỗ cho dân làng tế lễ mở hội thả diều

Kỳ lạ thay ngôi miếu vừa được hoàn thành ngày 15 tháng 3 âm lịch Một cụ già làng đặt mâm lễ khấn vái thần linh Lời khấn vừa dứt, bỗng nhiên trời đất tối đen mịt mùng, gió mưa gầm rít, cát bụi bay mù mịt Mọi người sợ hãi van lạy thần linh Nhưng rồi chỉ trong chốc lát gió ngừng thổi, mây tan dần, bầu trời lại sáng sủa Trước mắt mọi người, một ngôi miếu thờ thần bản thổ xinh xắn, đẹp hơn Mọi người vui sướng cảm nhận rằng: Thần linh đã ứng nghiệm về ngự giá Đó là một điểm tốt lành cho quê hương Mọi người bắt tay mở hội, tế lễ cầu mong hạnh phúc, bình yên

diều thì xung quanh miếu thờ thần linh bản thổ, đặt tên là Miếu Châu Trần Từ đó, hàng năm cứ đến rằm tháng 3 âm lịch là dân làng nghỉ ngơi, cúng giỗ thần linh và mở hội thi thả diều truyền thống (Theo lời kể của các cụ Nguyễn Ngọc Hợi 80 tuổi, ông Hà Huy Tiệp, giáo viên trường THCS nguyễn Ngọc Vũ, đài truyền thanh xã Hồng Hà)

Hội diều ở Bá Giang diễn ra vào giữa tháng 3 Âm lịch, là thời kỳ cây lúa chiêm ngày xưa đang thì con gái, đua nhau đẻ nhánh; Câu ca dao cổ:

“Lúa chiêm lấp ló đầu bờ

Hễ nghe tiếng sấm phất cờ mà lên”

Tháng ba âm lịch, cây lúa nước và hoa màu nông nghiệp rất cần nắng ấm để quang hợp Gió nồm Nam làm cho không khí trong lành, xua

đi những ảm đạm Ca dao xưa có câu:

“Gió nam trong buổi thanh minh Được mùa màng, thỏa tâm tình nhà nông”

Bởi vậy, ở hội diều làng Bá Giang bao giờ cũng có lẽ cầu phong (cầu gió), người được nổi trống cầu phong thường là ông chủ tế của lễ hội năm ấy đảm nhiệm Người mà được dân làng tín nhiệm bình bầu theo những tiêu chí riêng của làng Người được coi là “con trưởng” của Hoàng làng, được dân tin cậy, mến phục Hơn nữa, thả diều là thú chơi thanh tao, cao thượng Thể hiện tư chất của người nông dân quanh năm lao động cực nhọc “Bán mặt cho đất, bán lưng cho trời”, thế nhưng, tâm hồn họ lại rất trong sáng giản dị, luôn mơ ước cao đẹp chiếm lĩnh tầm cao phúc thượng Tính cách bản lĩnh không chịu thấp hèn Diều cao, sáo hay là những phút thăng hoa của người lao động

Nhìn lại các truyền thuyết minh chứng cho nguồn gốc của lễ hội thả diều ở đây vừa mang yếu tố tâm linh giao cảm giữa thiên nhiên và con người, giữa người có công với dân với nước, với quê hương Vừa mang yếu tố khoa học tự nhiên có tính quy luật âm dương của vũ trụ Vừa là mơ

ước cao sang của người lao động là lý do khách quan và hợp với lòng dân, nhất là nông dân thuần túy Do vậy hội diều tồn tại và phát triển bền lâu

2.4.2 Lễ hội thả diều xưa

a Công tác chuẩn bị lễ hội

Lễ hội thả diều truyền thống làng Bá Giang diễn ra trong 3 ngày, công việc chuẩn bị rất công phu từ mấy tháng trước Việc quan trọng là các nghệ nhân chơi diều trong làng tự nguyện làm diều, sắm dây diều, và làm sáo Sao cho diều đẹp, sáo kêu vang, trước ngày thì thả thử nhiều lần

để điều chỉnh, sửa sang cho được những con diều ưng ý Ai cũng mong chiếm được giải cao hơn nam trước Quá trình chuẩn bị cho hội diều rất hào hứng, say mê vì mọi người quan niệm trong tâm thức thả diều là công việc có ý nghĩa thờ thánh, hầu thánh, sẽ được bản phúc lộc cho mọi người, mọi nhà Cho nên họ hoàn toàn tự nguyện với niềm đam mê chứ không tiếc công, tiếc của, không đòi hỏi quyền lợi vật chất… Mặt khác, cũng là một thú chơi tao nhã sau những giờ lao động cực nhọc của nhà nông Mong sao có những giờ phút thư thái, thăng hoa, tâm hồn bay bổng, thơ mộng Thể hiện bản chất văn hóa cao thượng của người Việt trước những khắc nghiệt của tự nhiên

- Cách làm diều: Làm diều để thả chơi và dự thi là cả một quy trình được đầu tư kỹ lưỡng, công phu từ nguyên vật liệu đến kỹ thuật chế tạo

có tính thẩm mỹ và có giá trị hiệu quả để chiếm được giải cao Hơn nữa diều phải cõng sáo cùng bay cao, bay chuẩn và sáo kêu hay Như vậy là cả một hoạt động kiên kết cần mẫn, điêu luyện và cảm hứng sáng tạo của người làm diều, chơi diều và thi thả sáo diều

- Nguyên vật liệu để làm diều:

Một chiếc diều có cấu tạo bởi khung diều (lưng diều và bụng diều)

và lớp áo diều cần có các vật liệu sau:

+ Tre: Cây tre đực già, mộc ở giữa bụi, là loại tre có gióng dài, dầy

và có độ dẻo cao, không có vết xước, thân tra ấy sử dụng làm khung diều

+ Dây gai: Xưa dây gai được chế tác từ vỏ cây gai để quấn với khung diều tạo thành lớp đỡ thuận lợi cho việc bồi giấy khi dá diều thêm bền chắc

+ Giấy dán diều: Ngày xưa diều được phất bằng giấy đó (còn gọi là giấy Nam), ngày nay diều được phất bằng loại giấy như: Giấy xi măng, ni lông…

+ Chất kết dính: Xưa kia họ dùng một nếp có pha nước vôi trong hoặc nhựa cây để dán diều Sau khi diều khô người ta dùng quả cây cậy hoặc quả hồng non, cho vào cối giã nhuyễn tạo thành chất kết dính sền sệt như nước cháo để quét lên áo diều và phơi nắng khi khô lại tiếp tục quét

từ 2 đến 3 lần áo diều sẽ ngả sang màu nâu, bền chắc và không bị ngấm nước Ngày nay, có nhiều loại keo dán bằng chất hóa học hoặc khâu bằng chỉ bền chặt cánh diều

+ Khung diều: Thân cây tre được chẻ ra theo kích cỡ của người có ý

đồ làm diều to hoặc nhỏ Những thanh tre được vót nhẵn, bỏ ruột lấy cật tre đem phơi từ 2 đến 3 năng, tre chuyển màu vàng ngà, họ cho vào thùng vôi đang tôi hoặc đem cuộn tròn luộc trong nước vôi trong hay nước muối Luộc tre như vậy có tác dụng làm tre không bị mối mọt, dẻo dễ uốn cong và không bị ẩm khi mà độ ẩm thời tiết cao Bộ khung diều gồm có khung cái là hai thanh tre ngang nối hai đầu diều và một thanh dọc ở giữa diều Khung cái ngang tạo thành lưng diều và uốn theo các hình diều như: Cánh muỗm, cánh chanh, cánh tiên v.v… Ngoài ra, diều to uốn các thanh tre tạo thành khung con buộc ngang, dọc khuôn diều, tạo cho diều cân đối, tạo thành bụng diều để chứa gió Tất cả các chi tiết khung cần chuẩn

bị kỹ thuật cộng với kỹ thuật phất giấy theo kinh nghiệm và tài nghệ của mỗi người tạo cho cáh diều gặp gió bay lên cao, ít chao đảo và đạt hiệu quả cao

+ Dây lèo diều: Khi buộc dây lèo diều, đo bề ngang của diều, gấp đôi lấy một phần tư trục xương chính tác ra hai bên để buộc lèo con Đo chiều dài của diều, gấp đôi lấy một nửa buộc làm lèo cái Có thể chơi diều

là một nghệ thuật tính xảo với nhiều yếu tố tạo thành, mà việc làm diều là khâu quan trọng

+ Phất mành diều: Khi có khung diều, việc phất mành diều là đan dây gai theo kiểu mắt cáo, làm cho khung diều chắc chắn thêm, cũng là

đỡ cho áo diều khi phất giấy dễ dàng Khi phất giấy hoặc ni lông để làm

áo diều, yêu cầu không làm quá chức năng hoặc quá chùng sẽ ảnh hưởng đến sự cân bằng của con diều khi đem thả

+ Sơn áo diều: Ngày xưa, kinh nghiệm dân gian họ lấy quả hồng non, hoặc quả cậy dập lấy nước quét lên áo diều 2, 3 lần cho diều có cánh màu gián rất đẹp mắt Đó cũng là màu của đất (tượng trưng cho âm), diều bay lên bầu trời (tượng trưng cho dương) Âm dương gặp nhau hòa hợp càng làm cho ý nghĩa của tục thả diều mang giá trị văn hóa Mặt khác khi diều được phủ lên lớp nhựa của quả cây, khi bay lên không trung có gặp hơi nước, độ ẩm cao vẫn khô ráo, diều vẫn bay cao Khi chẳng may, diều

bị đứt dây rơi xuống ao, hồ cũng không bị ngấm nước Ngày nay, áo diều được dùng bằng nhiều loại vải, nilông đủ màu sắc, nhưng họ không dùng màu trắng để khi lên cao, hòa với màu mây trời, khó cho việc quan sát và chấm thi diều

+ Dây diều: Muốn được thả diều, tất phải có dây, dây diều có nhiều loại, tùy theo diều lớn hay diều nhỏ Diều lớn thì dây phải lớn, dài và bền chắc Ngày trước, những người chơi diều sành điệu thường dùng loại dây tre Loại tre dùng làm dây diều thường lấy vào tháng 4-5 âm lịch, chọn cây tre bánh tẻ, mỏng mình, thưa đốt Những thanh tre được vót nắn nót thành sợi nguyên cật đều tăm tắp suốt từ gốc tới ngọn Vót tre xong khoanh tròn lại rồi bỏ vào nồi luộc trong nước pha muối và hạt cây thầu dầu giã nhỏ Đun sôi sùng sục như luộc bánh chưng độ 7 - 8 giờ đồng hồ Vớt dây ra nối lại với nhau bằng kỹ thuật khéo léo đặc biệt sao cho các mối đều nhẵn Sau đó vuốt một lớp sáp bóng rồi mới cuộn vào cái lồng Cái lồng bằng tre đan có gờ rất nhẹ, lại bền đẹp, gặp mưa nắng cũng