Tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam

Tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam

Tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của phụ nữ Việt Nam 1. Lời mở đầu Có thể nói cái đẹp là hình thức khái qt của tư duy con người. Nó là sự tổng hồ của nhiều phẩm chất, nhiều yếu tố hồ quyện với nhau tạo nên cái trác tuyệt tổng thể. Ở đâu đó có con người, có sự sống thì ở đó có cái đẹp. Nó là sự ngưỡng vọng và khám phá của mn đời: "Anh Lớn khơn dưới bầu vú mẹ . Và dại khờ Trước vòm ngực của em". (Romance - Thế Hùng). Có lẽ chính vì vậy mà chúng ta khơng ngạc nhiên khi cái đẹp là phạm trù quan trọng nhất trong hệ thống khách thể thẩm mỹ (cái đẹp, cái bi, cái hài, cái trác tuyệt) nói riêng và là phạm trù cơ bản, trung tâm của mỹ học nói chung. Theo quan điểm duy vật biện chứng cái đẹp bắt nguồn từ hiện thực cuộc sống. Nó tồn tại khách quan vừa mang tính thời sự lại vừa mang tính mn thuở. Nó gắn liền với sự biến động và phát triển của xã hội lồi người. Nó biểu hiến sự đấu tranh giữa cái cũ và cái mới, theo quy luật tất yếu của lịch sử bao giờ cái mới cũng chiến thắng. Thế nhưng “cốt lõi của tồn bộ cái đẹp là chân lý, bất cứ cái đẹp nào cũng dẫn tới chân lý và điều kiện “(Henden), do đó sự vươn tới lý tưởng thẩm mỹ của nó thì ln tồn tại vĩnh hằng. Nó tiềm ẩn trong đời sống con người và được biểu hiện qua văn hố ứng xử, cái đẹp của tâm hồn, đạo đức, trí tuệ, tư tưởng. Nó giúp con người ngày càng hồn thiện hơn . Còn “bản chất của THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 con người là sáng tạo theo quy luật của cái đẹp” (Mác). Mối quan hệ biện chứng âý sẽ theo suốt cuộc đời con người từ khi sinh ra đến khi từ giã cõi đời. Khác với cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp thơ nhám, khơng chọn lọc và rời rạc, cái đẹp trong xã hội lồi người là cái đẹp do con người tạo ra, nó được biểu hiện trong tất cả các mặt của đời sống xã hội. Nó biểu hiển thơng qua nét đẹp của văn hố ứng xử, qua cách đối nhân xử thế giữa con người với con người, con người với thế giới xung quanh (văn là đẹp hố là giáo hố - lấy cái đẹp để giá hố con người). Văn hố ứng xử là sự thể hiện triết lý sống, các lối sống, lối suy nghĩ, lối hành động của một cộng đồng người trong việc ứng xử và giải quyết những mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, với xã hội từ vi mơ (gia đình) đến vĩ mơ (xã hội, nhân gian). Chính vì thế mà mỗi con người _ chủ thể trong xã hội phải phấn đấu trở thành một con người phát triển tồn diện, hài hồ giữa vẻ đẹp nội dung và hình thức, giữa vẻ đẹp bên ngồi và bên trong góp phần xây dựng một xã hội văn minh, tốt đẹp. Nói khác đi, ứng xử là những lề lối hành động hay những lề lối suy nghĩ và cảm thụ thích đáng của mỗi vai trò xã hội trước một tình huống. Những hệ ứng xử được lặp đi lặp lại thành nếp, được kết cấu với nhau trong hệ thống lớn hơn mang tính văn hố ứng xử, được trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác có tiếp thu, gạn lọc, bổ sung và phát triển. Văn hóa ứng xử vì vậy mang tính truyền thống như một dòng chảy khơng đứt đoạn. Người Việt cũng như các dân tộc khác do đó có truyền thống ứng xử mang sắc thái riêng và đặc trưng riêng mà khơng bất cứ một dân tộc nào có được. Đó là niềm tự hào chính đáng của người Việt. Một điều đặc biệt hơn nữa tính chất và sự biểu hiện của văn hố ứng xử của người Việt lại được tập trung đầy đủ và sinh động nhất qua hình ảnh người phụ nữ - những con người mang trong mình đặc trưng vốn có của người Việt, văn hố Việt trong suốt lịch sử hình thành và phát triển đất nước: “Em là người đàn bà cho anh bài thơ hay nhất Anh vắt cạn đời mình u em chân thật Nên trong thơ có máu của mình THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 Có hồng hơn và có cả bình minh Em là người đàn bà u anh nhiều nhất Trên những nhỏ nhen toan tính thấp hèn .” (Mãi đến tận cùng –Thế Hùng ) Chúng ta hồn tồn mạnh dạn nói rằng muốn tìm hiểu về vẻ đẹp của dân tộc Việt Nam thì khơng thể khơng tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của những người phụ nữ đã góp phần khơng nhỏ làm nên vẻ đẹp ấy. Tuy nhiên cấu trúc của quan hệ xã hội cổ truyền cũng như văn hố Việt Nam thường được thể hiện sơ giản bởi mối quan hệ nhà - làng – nước. Do đó khi xét địa vị, vị thế cũng như văn hố ứng xử của người phụ nữ trong xã hội cổ truyền thì cũng phải đặt họ (vừa với tư cách là chủ thể, vừa với tư cách là đối tượng) trong các mối quan hệ ứng xử vơi gia đình, gia tộc, láng giềng, cộng đồng và quốc gia, dân tộc. Chính vì vậy vị thế của người phự nữ Việt trong xã hội, trong gia đình ln bộc lộ sư đa dạng, phức tạp trong bản thân nó. Điều này đã được lịch sử hàng nghìn năm nay minh chứng, ghi nhận, phản ánh trung thực trong văn hố truyền thống, văn hố dân gian và văn hố hiện đại trong các phương diện vật chất, tinh thần và tâm linh. Bởi thế tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của phụ nữ Việt Nam cũng chính là con đương đưa chúng ta tìm về cội nguồn giá trị chân – thiện – mỹ của dân tộc Việt Nam. 2. Nội dung 2.1. Nhân dân ta có truyền thống tơn trọng phụ nữ Từ buổi bình minh của lịch sử và trong giai đoạn của xã hội ngun thuỷ dân tộc nào cũng trải qua một thời kỳ mẫu hệ và chế độ mẫu quyền. Trong đó phự nữ làm chủ gia đình, dòng họ; phụ nữ có vai trò lớn lao trong sinh hoạt kinh tế, trong đời sống xã hội cũng như trong đời sống văn hố tinh thần. Đặc điểm nổi bật của Việt Nam là một nước có nền văn minh nơng nghiệp lúa nước lâu đời. Do đó trong văn hóa ứng xử con người ưa tổ chức theo ngun tắc trọng tình. Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 văn và trọng phụ nữ. Chính vì vậy nhiều nhà nghiên cứu phương Tây khi tìm hiểu về văn hố phương Đơng cho rằng khơng phải ngẫu nhiên mà vùng nơng nghiệp Đơng Nam Á gọi là xứ mẫu hệ. Cùng dòng chảy đó dù mức độ hay tính chất khác nhau, trong truyền thống sinh hoạt và truyền thống văn hóa Việt tinh thần cọi trọng ngơi nhà - coi trọng cái bếp – coi trọng người phụ nữ là hồn tồn nhất qn và rõ nét: "Phúc đức tại mẫu”, “con dại cái mang”, “vợ cái con cổn”, “xảy cha ăn cơm với cá, xảy mẹ liếm lá đầu đường”, “ruộng sâu trâu nái khơng bằng con gái đầu lòng”, “lệnh ơng khơng bằng cồng bà” . hay thậm chí: “Em gánh trên vai số phận của tơi Khúc còn lại một thời mất mát Trọn một đêm Tơi viết xong khúc hát Sáng nay chắc đã cũ rồi .” (Lời ru buồn – Thế Hùng ). Nhìn từ góc độ xã hội, cộng đồng, gia đình hay cá nhân có thể thấy âm hưởng chung là đã thừa nhận, khẳng định vai trò, vị thế người phụ nữ là nhiệm vụ trọng tâm, đồng đẳng trong các mối quan hệ xã hội. Nguợc lại quan hệ xã hội trong một gia đình, nhất là quan hệ với làng xã, họ hàng phần lớn do người phụ nữ tạo nên, nam giới chỉ là đại diện ở bên ngồi. Người đàn ơng trong tâm thức làng xã lo nhất là lấy phải người vợ lăng lồn, ứng xử kém: “Chó dữ thì mất láng giềng. Dâu dữ thì mất họ hàng”. Một người phụ nữ khi lấy chồng là gánh vác cả giang sơn nhà chồng. Gia đình người chồng có được họ hàng kính nể, u thương hay khơng là do bà vợ quyết định. Đặc biệt nếu ai quan tâm đến tin ngưỡng Việt Nam thì sẽ thấy thiên đình đạo giáo Việt Nam do nữ giới làm chủ. Trong đời sống tâm linh người Việt tục thờ mẫu đã trở thành một tín ngưỡng của con người với tự nhiên, lịch sử xã hội, con người. Đó là Mẫu Thượng Thiên (Bà trời – cai trị thiên phủ), Mẫu Thượng Ngàn (Thần cai trị núi rừng), Mẫu Thoải (Thần cai trị thuỷ phủ) Thánh Mẫu Liễu Hạnh và hệ thống các nữ thần khác. Từ đó xuất hiện Mẹ lúa, Mẹ đất, Mẹ Âu Cơ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 của người Việt . có thể nói tìm hiểu bất cứ loại hình cụ thể nào của văn hố truyền thống Việt Nam ta cũng gặp hình ảnh người phụ nữ với tất cả những gì phong phú đa dạng mà họ vốn có, sống động và đầy cuốn hút. Họ, đời sống văn hố của họ, văn hố ứng xử của họ trở thành đề tài trung tâm của khơng ít loại hình nghệ thuật Việt Nam. Điều này lý giải phần nào lý do vì sao trong đời sống sinh hoạt người Việt các đồ dùng đều được gọi bắt đầu bằng từ “cái”: Cái ghế, cái chày, cái trống, cái bát . Truyền thuyết kể rằng mẹ Âu Cơ chính là người sinh ra dân tộc Việt Nam – con Lạc cháu Hồng. Bọc trứng nở ra trăm con là kết quả của mối tình thắm thiết giữa Mẹ và Lạc Long Qn đã trở thành biểu tượng cho tình đồn kết đồng bào thuở khai sơn phá thạch. Mẹ Âu Cơ đem 50 con lên núi, cha Lạc Long Qn đem 50 con xuống biển để tạo ra đại gia đình các dân tộc Việt Nam phong phú và đa dạng như ngày nay. Những thế hệ nhà Hùng cha truyền con nối làm thủ lĩnh tối cao đã chuyển dần xã hội Việt Nam thời cổ từ mẫu hệ sang phụ quyền. Đây là mốc đánh dấu xuất hiện sự đối kháng giữa đàn ơng và đàn bà, sự đối kháng này đã phần nào phản ánh sự đối kháng giai cấp. Mặc dù vậy chế độ phụ quyền khơng phải bất cứ ở đâu và lúc nào cũng đều mang hình thức cổ điển, hà khắc như ở Hy Lạp. Thời cổ nói chung và xã hội Việt Nam cổ truyền nói riêng khi chuyển từ mẫu hệ sang phụ quyền dưới một hình thức “êm dịu” hơn. Bước vào xã hội văn minh, phụ nữ ở góc độ nào đó vẫn được coi trọng và có ảnh hưởng ngay cả tới việc cơng. Nhắc đến truyện “Chử Đồng Tử” chắc khơng ai là khơngbiết đến nàng cơng chúa Tiên Dung. Mặc cho Vua Hùng nổi giận lơi đình nàng vẫn chủ động gá nghĩa cùng chàng trai nghèo họ Chử gặp trên bãi Màn Trò, khơng nơi nương tựa, khơng mảnh vải che thân. Hay truyện “Trầu cau” kể rằng nhà họ Lưu có người con gái thấy hai anh em Tân và Lang nhà nọ đêm lòng u mến và muốn kết làm chồng. Để chọn một trong hai nàng đã bày ra cách thử (so đũa đẻ trên mâm cơm) xem ai là anh, ai là em rồi xin cha mẹ cho làm vợ người anh. Dù gì thì trên chặng đường chuyển hố từ mẫu hệ sang phụ hệ dưới thời Hùng và mãi về sau này nữa xã hội Việt Nam cổ truyền đã thừa hưởng và bảo lưu một truyền THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 thống vững chắc và tốt đẹp. Vì thế cho dù sử hay là truyện thì tất cả đều phản ánh vai trò chủ động của người phụ nữ Việt Nam trong hơn nhân thời cổ. Nhân dân ta đã phải sống hàng ngàn năm dưới ách thống trị của phong kiến phương Bắc (179 TCN – 938 SCN) và phong kiến trong nước với hệ tư tưởng chủ yếu là Nho giáo đã thắt chắt sợi dây oan nghiệt đối với người phụ nữ khiến thân phận và địa vị của họ một thời bị coi rẻ. Thuyết “Tam cương”, đạo “Tam tòng”, “Tứ đức”, “trọng nam khinh nữ”, “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ” (một trai là có, mười gái vẫn bằng khơng), “nam nữ thụ thụ bất thân” hay việc bán vợ, đợ con, tệ cưỡng hơn (cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy), chế độ đa thê, chực tiết . tất cả chỉ nhấn mạnh “đạo cha con” – một trong ba “rường mối” của chế độ phong kiến. Ln lý phong kiến buộc người phụ nữ phải giữ đạo “Tam tòng” (ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết phải theo con trai) hay bắt họ phải trau dồi “Tứ đức”(cơng, dung, ngơn, hạnh) để phục vụ chồng con và gia đình nhà chồng. Đạo Khổng có câu: “ Duy nữ tử tiểu nhân vi nam dưỡng dã. Cận chi tắc bất tốn, viết chi tắc ốn" (chỉ có đàn bà và tiểu nhân là khó đối xử. Nếu gần họ thì xấc xược, nếu xa họ thì họ ốn – Dương Hổ dịch). Chính những tư tưởng ấy đã một thời khiến những người phụ nữ Việt Nam khơng thốt khỏi cảnh cá chậu chim lồng, làm tơi làm tớ. Nói như vậy cũng có nghĩa tất cả những điều ấy rốt cuộc cũng chỉ là Nho giáo Trung Hoa còn bản lĩnh của nhân dân lao động Việt Nam, đạo lí dân gian Việt Nam, sự ổn định trong các gia đình Việt Nam truyền thống đã giúp người Việt Nam duy trì một nền văn hố tốt đẹp ngay trong ngheo khổ, “trai mà tri, gái mà tri; sinh ra có ngãi có nghì thì thơi”. Nhân dân ta vừa kính cha vừa ơn mẹ “chữ hiếu hai vai”. Trong đó người mẹ có tầm quyết định đối với sự phát triển của các con về nhiều mặt (thể chất, tình cảm, đạo lí làm người .): “Đức hiền tại mẫu”, “cha sinh chẳng tày mẹ dưỡng”, “tinh cha huyết mẹ” . .Hay trong các thành ngữ, khái niệm tiếng Việt phản ánh sự gắn bó giữa hai người thì yếu tố đứng trước phải là bậc trên: Cha con, ơng cháu, anh em, cậu mợ . nhưng vợ chồng thì yếu tố “vợ” lại đứng trước. Đây khơng đơn thuần là vấn đề hình thức mà tiếng Việt phản ánh tâm hồn, tính cách người Việt. Và người Việt Nam hồn tồn có quyền tự hào về truyền thống tơn trọng phụ nữ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 của dân tộc mình. Đó chính là bản lĩnh dân tộc, cái đã tạo nên bản sắc văn hố mà hàng nghìn đời nay nó đã đứng vững trước biết bao sóng gió bạo tàn của gót giầy qn xâm lược. Càng trong những hồn cảnh khó khăn, cực khổ thì phụ nữ Việt Nam càng kiên cường đứng lên đấu tranh và liên tục đấu tranh qua các thời đại để giữ địa vị và vai trò của mình trong đời sống kinh tế, văn hố, xã hội, trong sự nghiệp đánh giặc cứu nước, đẩy mạnh sự phát triển của dân tộc ta, xã hội ta ngày càng lên cao. 2.2. Phụ nữ Việt Nam "Anh hùng bất khuất trung hậu đảm đang" 2.2.1. Phụ nữ với trách nhiệm với tổ quốc Trên thế giới nước nào mà chẳng có những người anh hùng, nhưng một đất nước tồn nữ anh hùng thì chỉ có ở Việt Nam. Hạnh phúc của những người phụ nữ ấy khơng phải chỉ là lắm tiền của, có địa vị cao sang, cuộc sống n ổn, có người chồng thuỷ chung, những đứa con ngoan, trung hiếu làm rạng rỡ gia phong, sống trong tình u thương của làng xóm. Mọi khó khăn trong cuộc sống khơng làm họ lùi bước trước việc “ghé vai gánh vác sơn hà”, đóng vai trò trụ cột cứu nước. Họ thấm nhuần hơn ai hết chân lý “giặc đến nhà đàn bà cũng đánh”. Lịch sử hào hùng của dân tộc ta hàng nghìn đời nay khơng thể khơng ghi nhớ những trang chói ngời chiến cơng của họ. Họ là những người mở đường cho cuộc chiến tranh đòi lại quyền lực và vị thế của mình trong xã hội: Họ là Hai Bà Trưng (thế kỷ I), Lê Chân (thế kỷ I), Bà Triệu (thế kỷ III), Dương Thị Như Ngọc (vợ Ngơ Quyền, thế kỷ X), Ngun Phi Ỷ Lan (vợ Lê Thánh Tơng, thế kỷ XI), Trần Thị Dung (vợ Trần Thủ Độ, thế kỷ XIII), Đào Thị Huệ (thế kỷ XV), Bùi Thị Xn (thế kỷ XVIII). Đến cả sau này khi đất nước ta phải đương đầu với hai tên trùm đầu sỏ đế quốc của thế giới là Pháp và Mỹ thì tinh thần ấy khơng những khơng mất đi mà nó còn sáng ngời hơn bao giờ hết. Trước cảnh nước mất nhà tan, những người phụ nữ đã vùng dậy đấu trang quyết liệt với kẻ thù, anh hùng dương cao ngọn cờ độc lập, cùng tồn thể đồng bào chiến sĩ viết lên trang sử hào hùng “ thành đồng tổ quốc” cùng với đó là sức chiến đấu ngoan cườn và đầy mưu lược của “ đội qn tóc dài”. Ta khơng thể qn những người phụ nữ kiên trung như: Võ Thị THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 Sáu, Nguyễn Thị Minh Khai, Nguyễn Thị Út . và hàng triệu triệu những người mẹ, người chị anh hùng khác trên đát nước Việt Nam. Ngay lúc này đây bóng dáng gầy còm mà anh dũng của bà mẹ Suốt trước mưa bom bão đạn của kẻ thù vẫn như đau đáu trong ta: “Một tay lái chiếc đò ngang Bên sơng Nhật Lệ qn sang bên này”. Thế nhưng chính họ chứ khơng phải ai khác mới thấu hiểu được hết giá trị của hai từ “hạnh phúc” trong cuộc sống gia đình. Và chính họ “là niềm kiêu hãnh của phụ nữ Châu Á”, họ “đã lấy lại vinh dự và sự cao cả cho phụ nữ Phương Đơng”, (Truyền thống phụ nữ - Trần Quốc Vương). 2.2.2. Phụ nữ Việt Nam trong đời sống kinh tế – xã hội Việt Nam bước vào thời kỳ nơng nghiệp cách ngày nay hàng vạn năm. Di tích của việc thờ các nữ thần nơng nghiệp đã chứng minh cho vai trò kinh tế sâu xa của người phụ nữ trong xã hội cổ truyền. Nó cho thấy phụ nữ Việt Nam khơng hề thốt ly sản xuất và họ khơng chỉ giữ vai trò quan trọng trong sản xuất nơng nghiệp mà còn là một lực lượng lao động quan trọng trong nền sản xuất ấy. Do đó cách ứng xử với thiên nhiên của phụ nữ Việt Nam được bộc lộ qua sinh hoạt lao động nghề nghiệp của họ. Nhiều học giả nước ngồi khi đến Việt Nam từng nhận định, phụ nữ Việt Nam có một nguồn lực và sự tự do rộng rãi hơn phụ nữ nhiều dân tộc Á Đơng khác (Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật, Hàn .). Họ có vai trò quan trọng hơn nam giới trong kinh tế, giáo dục gia đình; họ nắm tay hòm chìa khố. Và theo những học giả này trong gia đình Việt Nam cổ truyền người đàn ơng “trị vì” còn người đàn bà “cai quản”: “Gái ngoan lam sang cho chồng”, “ nhà khó cậy vợ hiền. Nước loạn nhờ tướng giỏi”, “Làm ruộng có trâu, làm nhà có vợ”, hay “giàu vì bạn sang vì vợ”. Quả đúng là “đằng sau người đàn ơng thành đạt là bóng hình của người phụ nữ”. Tiếp sau thời dựng nước, đất nước ta bị lơi vào vòng quỹ đạo của chủ nghĩa phong kiến phương Bắc. Chúng âm mưu đồng hố nhân dân ta. Đất nước ta từ đây bước vào những giai đoạn thăng trầm của lịch sử. Người phụ nữ Việt THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 Nam đã cùng tồn dân Việt Nam đi qua những gian nan ấy với những chiến cơng đáng tự hào. Họ khơng những đảm đương với vai trò là một người mẹ, người vợ, người con trong gia đình nhà chồng để hàng vạn nghĩa qn n tâm lên đường giết giặc mà họ còn dũng cảm tham gia vào các trận đánh để giành lại độc lập dân tộc. Ở địa phương họ hồn tồn chiếm lĩnh ngành trồng dâu ,chăn tằm ,dệt vải Và lúc này nhiều nơi khác ở Viễn Đơng chỉ ni một năm 1 – 2 lứa tằm, còn ở Việt Nam những người phụ nữ từ Phong Châu (Sơn Tây cũ) đến Lâm Ấp (Quảng Nam) đạt tới con số kỷ lục tồn thế giới, một năm tám lứa (Truyền thống phụ nữ Việt Nam – Trần Quốc Vượng). Đến đời Đường (thế kỷ VII – X) tơ lụa, sa the, láng lĩnh .Việt Nam đã rất nổi tiếng, trở thành món hàng xuất khẩu và trở thành cống phẩm chủ yếu cho các triều đình phương Bắc. Thế kỷ XVII - XVIII nhiều người nước ngồi đến Việt Nam để bn bán, truyền đạo Gia tơ đã đánh giá cao đạo đức, tài năng, phong thái của phụ nữ Việt Nam: “Cơ em bn chỉ bán tơ, Bn ngọn sơng Bờ, bn cuối sơng Thao” Ơng Jean Koffler – một giáo sĩ Tiệp Khắc đến Việt Nam thế kỷ XVIII đã viết: “Ở đấy phái đẹp khơng kém gì Châu Âu, cả về hình dáng bề ngồi lẫn phẩm chất trí não, kể cả trong cách nói chuyện . những người phụ nữ thường khéo hơn nam giới trong việc làm tăng thêm tài sản gia đình Nói tóm lại người phụ nữ Việt Nam khơng để mất một nguồn lợi nào, bất kể nguồn lợi đó từ đâu tới”. Cho dù bận rộn với cơng việc kinh tế gia đình xong những người phụ nữ Việt Nam khơng hề cứng nhắc, khơ khan. Họ ln sở hữu trong mình một tâm hồn giàu tình cảm, lạc quan, u đời dẫu rằng bao gian nan khó nhọc còn đeo đuổi. Họ ln hướng tới những gì tốt đẹp và ngày mai tươi sáng: “Người ta bn bán vạn ngàn, Em đây làm giấy cơ hàn vẫn tươi. Dám xin nho sĩ chớ cười Vì em làm giấy cho người đề thơ” THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 Ơng Batrow – Hội viên hội Hồng Gia Anh đến Việt Nam thế kỷ XVIII đã nhận xét: “Người phụ nữ ở đây rất hoạt động, họ trơng coi việc làm nhà, chỉ đạo lò gốm, chèo thuyền, mang hàng ra chợ bán, bật bơng, kéo sợi Đa phần cơng việc là do phụ nữ làm .Phụ nữ ở đây bao giờ cũng vui vẻ và ln miệng nói. Họ vui vẻ và có dun. Còn ơng Cristoforo Borri – cố đạo người Ý đến Việt Nam thế kỷ XVII thì ca ngợi: “Phụ nữ Việt Nam tính khí êm dịu hơn bất cứ dân tộc nào khác ở Phương Đơng, đón tiếp khách khứa rất nồng hậu . , tâm tính khống đạt, thoải mái, dáng đi thong thả, uy nghi, quần áo của họ có lẽ là kín đáo nhất vùng Đơng Nam Á .”. Dù thái độ, mưu đồ của người Phương Tây thời đó đến Việt Nam như thế nào đi chăng nữa thì họ cũ đã có những nhận xét rất đúng đắn về vẻ đẹp và bản lĩnh của người phụ nữ Việt Nam. Chính họ – những người phụ nữ “đẹp” ấy đã góp phần khơng nhỏ trong việc khẳng định “tầm” của văn hố Việt, truyền thống Việt trước bạn bè thế giới. Một điều thật lạ là càng trải qua khó khăn thử thách vẻ đẹp ấy càng toả sáng hơn bao giờ hết. Đất nươc ta lại tiếp tục bị thơn tính lần lượt bởi hai đế quốc sừng sỏ nhất thế giới. Những người mẹ, những người vợ giàu lòng thương nước, thương nhà, hăng hái động viên, khuyến khích chồng con ra mặt trận,hiến dâng những người thân u nhất của mình cho tổ quốc. Họ bất chấp bom đạn nắng mưa; họ ln ln bám sát ruộng đồng, nhà máy bảo đảm sản xuất trong mọi tình huống nêu cao khí phách anh hùng ,đức tính cần cù của người phụ nữ Việt Nam. Hạt gạo gửi đến tiền phương là hạt gạo đảm đang của người phụ nữ, hạt gạo thấm sâu tình nghĩa thấm mồ hơi và cả một phần xương máu của họ nơi hặu phương. 2.2.3. PNVN trong quan hệ với gia đình Khi coi gia đình như là một tế bào tự nhiên của xã hội thì vai trò và vị thế của người phụ nữ khơng chỉ trong chức năng duy trì nòi giống mà còn phát triển gia đình và xã hội. Đặc biệt hơn nữa khi coi gia đình là yếu tố tạo nên nhân cách của người Việt thì truyền thống gia đình đóng vài trò chủ chốt trtong việc xây dựng nhân cách của từng cá nhân trong đó người phụ nữ là hạt nhân. Họ gánh trên vai bao cơng việc nặng nhọc của gia đình; sinh con, ni dạy con, chăm sóc THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... chức tự nhiên của người phụ nữ, vừa từng bước khắc phục được vị thế cũng như sự tiến bộ trong quan hệ, trong sinh hoạt vật chất , tinh thần, tâm linh, trong ứng sử văn hố khơng chỉ trong xã hội truyền thống mà cả trong xã hội hiện đại 3 Kết luận Ngày nay, trước sự tồn cầu hố sự gồng mình của Việt Nam trong luồng phát triển của nhân loại liệu những vẻ đẹp truyền thống đó của người phụ nữ Việt Nam còn ngun... tỏ rằng phụ nữ Việt Nam khơng chỉ đẹp người, đẹp nết mà còn là những nhà giáo dục, nhà văn hố giỏi 2.2.4 Phụ nữ Việt Nam trong ứng sử với bản thân Phải nói rằng lễ giáo và đạo dức phong kiến mà bọn quan lại đơ hộ trước đây ra sức truyền bá vào nước ta trước đây có ảnh hưởng nhất định đến phong hố người Việt Ít nhiều nó đã tăng cường sự áp chế trong gia đình và một thời nó đã đẩy người phụ nữ đến mức... xóm Việt Nam, Nhất Thanh – Vũ Văn Hiếu, Nxb Phương Đơng – 2005 10 Romance, Thế Hùng, Nxb VHTT – 2006 11 Văn hố thẩm mỹ và nhân cách, Lương Quỳnh Kh, Nxb Chính trị quốc gia - 1995 12 Truyền thống phụ nữ Việt Nam, Trần Quốc Vượng, NXB Phụ nữ Hà Nội - 1972 13 Tìm về bản sắc dân tộc của văn hố, Tạp chí nghiên cứu văn hố nghệ thuật - 1993 14 Tìm hiểu về "Tam tòng", ''Tứ đức" trong xã hội văn hố truyền thống. .. mở đầu 0 2 Nội dung 2 2.1 Nhân dân ta có truyền thống tơn trọng phụ nữ 2 2.2 Phụ nữ Việt Nam "Anh hùng bất khuất trung hậu đảm đang" 6 2.2.1 Phụ nữ với trách nhiệm với tổ quốc 6 2.2.2 Phụ nữ Việt Nam trong đời sống kinh tế – xã hội 7 2.2.3 PNVN trong quan hệ với gia đình 9 2.2.4 Phụ nữ Việt Nam trong ứng sử với bản thân 13 3 Kết luận 15 DANH MỤC... Nam, những người phụ nữ đã tần tảo ru con bằng những câu hò, điệu lý chan chứa lời ca tình người, tình làng nghĩa xóm, đạo nước non, đạo làm người Mà vượt lên trên thời gian đó là những lời ru đã đưa những người con trung hiếu bảo vệ non sơng đất nước làm đẹp thêm truyền thống đạo đức của q hương dân tộc Việt Nam Chính bằng cách đó những người mẹ Việt Nam đã góp phần gìn giữ và lưu truyền, phát triển... cố sức thắt chặt người phụ nữ vào cỗ xe “phu xướng phụ tuỳ”, ngun tắc “tiền trao cháo múc” trong hơn nhân Chính những ngun tắc tàn nhẫn ấy đã đầu độc người phụ nữ trong cảnh đau 13 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khổ và tủi nhục khơng sao kể xiết Nhưng mặt khác nó lại khơng thể ngăn nổi sự củng cố ở một mức nhất định những truyền thống tích cực trong tâm thức người Việt Những người phụ nữ vẫn giữ được vai... phụ nữ, họ ln đặt nghĩa lớn của dân tộc lên trên cuộc sống riêng tư êm ấm của mình Từ đây dù 2 năm, 5 năm hay 10 năm người chinh phụ Việt Nam càng nặng tình thương nhớ, càng trọn đạo làm người vẹn niềm chung thuỷ, đem đạo đức sáng ngời của hậu phương sánh với phẩm chất anh hùng nơi tiền tuyến Phải chăng thiên nhiên cũng xúc động trước tâm hồn cao thượng của người phụ nữ Việt Nam nên đã dựng lên trên đất... Phụ nữ Việt Nam hiện đại khơng chỉ có vẻ đẹp hồn hảo từ khn mặt, vóc dáng, trang phục mà họ còn thực sự là những người thơng minh năng động, hoạt bát và đầy trí tuệ Họ biết “co ruỗi” mình trước cuộc sống thời thế để khơng đánh mất những giá trị đích thực của mình Người phụ nữ Việt Nam từ đời này đến đời khác tiếp nối nhau lưu giữ lại những giá trị truyền thống q báu của dân tộc mình đồng thời cũn làm... TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bản sắc Văn Hố Việt Nam, Phan Ngọc, Nxb VHTT – 2004 2.Cẩm nang ứng xử bí quyết trẻ lâu, sống lâu, TS Thế Hùng, Nxb – VHTT - 2006 3.Cái đẹp một giá trị, Đỗ Huy, Nxb - TT - 1984 4.Cơ sở Văn Hố Việt Nam, Trần Ngọc Thêm, Nxb GD –1998 5 Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Trần Văn Giàu, Nxb KH - 1980 6 Một thức nhận về văn hố Việt Nam, Phan Ngọc, Viện văn hố và Nxb VHTT... Việt Nam nên đã dựng lên trên đất nước ta những Hòn Vọng Phu, những Hòn Trống Mái Vượt qua mọi thử thách của bão, gió, nắng, mưa, ý chí người phụ nữ Việt Nam đã hóa đá như thể nêu cao vinh dự và trách nhiệm của mình trước tổ quốc, tình u và giá trị con người Chẳng thế mà trước những người phụ nữ ấy người đàn ơng khơng khỏi xao xuyến : “ Bên em Anh như biển ngàn năm đói khát Sóng cồn cào uống cạn những . hiểu về vẻ đẹp của dân tộc Việt Nam thì khơng thể khơng tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của những người phụ nữ đã góp phần khơng nhỏ làm nên vẻ đẹp. Tìm về cội nguồn vẻ đẹp truyền thống của phụ nữ Việt Nam 1. Lời mở đầu Có thể nói cái đẹp là hình thức khái qt của tư duy con người. Nó là