Đôi nét về đạo Phật ở Nhật Bản

Đôi nét về đạo Phật ở Nhật Bản

Đôi nét về đạo Phật ở Nhật Bản (TL; 3)

MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU

NỘI DUNG

I Lịch sử phát triển của phật giáo nhật bản

1 Quá trình du nhập của phật giáo nhật bản

2 Quá trình phát triển phật giáo ở nhật bản

2.1 Thời kỳ đầu

2.2 Thời kỳ “Nhật Bản hoá”

2.3 Thời kỳ tồn tại

II Phật giáo từ sau Minh Trị duy tân đến nay

1 Thời kỳ Minh Trị

2 Sự phát triển của phật giáo sang hình thức mới

3 Tình hình phật giáo sau chiến tranh thế giới thứ II

KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

LỜI NÓI ĐẦU

Khi nói đến Nhật Bản là chúng ta hình dung ngay đến một xứ sở với

những cây Sakura rực rỡ khoe sắc dưới ắnh nắng mặt trời, với những phong tục

tập quán mang đậm bản sắc như nghệ thuật uống trà (Chado), nghệ thuật cắm

hoa (Ikebana) và nghệ thuật vườn cảnh Nhưng có một nét đẹp trong văn hoá

Nhật Bản mà không dễ ai cũng có thể cảm nhận được Đó là một nền văn hoá

tinh thần, văn hoá tâm linh của người Nhật Bản Một trong những yếu tố tạo lên

nền văn hoá tâm linh đó là đạo phật Mặc dù đất nước Nhật Bản trải qua bao

nhiêu biến cố của lịch sử, nước lúc thịnh, lúc suy nhưng phật giáo vẫn luôn song

hành tiến tới tương lai cùng nhân dân Nhật Bản Đạo phật quan trọng tới mức

người ta nghĩ rằng nếu không có đạo phật ở Nhật Bản thì truyền thống văn hoá

và truyền thống tôn giáo sẽ khác hẳn

Trong bài tiểu luận này, do kiến thức còn hạn chế em không đi sâu vào

phân tích toàn bộ quá trình phát triển của phật giáo, qua các thời kỳ mà chỉ xin

khái quát lại những hiểu biết của mình về đạo phật ở Nhật bản Rất mong nhận

được sự góp ý và nhận xét của thầy cô và các bạn đồng nghiệp về bài viết này

Em xin chân thành cảm ơn

NỘI DUNG I- Lịch sử phát triển của phật giáo nhật bản

1 Quá trình du nhập của phật giáo vào nhật bản Từ sau công nguyên

đạo phật đã vượt qua khỏi biên giới của triết lý truyền thống Ấn Độ và mở rộng

phạm vi ảnh hưởng sang nhiều nước ở Trung Nam Á và Đông Bắc Á Nhật Bản

cũng là một nước không nằm ngoài sự ảnh hưởng của đạo phật

Từ thế kỷ thứ III, Nhật Bản đã có những tiếp xúc với cô đồng bói toán và

các thổ hào của các bộ tộc ở Trung quốc Vào khoảng đầu thế kỷ thứ V Nhật

Bản, bắt đầu tiến hành các cuộc xâm lược, cướp bóc và các thợ lành nghề là

người Triều Tiên, Trung Quốc đã bị bắt về Nhật Bản Nhiều người trong số tù

binh đã trở thành người mang kỹ thuật mới về cho người Nhật, đồng thời họ

cũng chính là người mang nền văn minh từ lục địa đến quần đảo Nhật Bản Một

trong số những tri thức đó là những tri thức về phật giáo

Đạo phật chính thức được đón nhận ở Nhật Bản vào thế kỷ thứ VI ( năm

538 sau công nguyên) Cũng từ đó trở đi, phật giáo đã góp phần to lớn vào công

cuộc xây dựng văn hoá xã hội ở Nhật Bản Tuy nhiên đạo phật ở Nhật Bản

không được sao chép nguyên bản trực tiếp từ Ấn Độ mà đạo phật trước khi vào

Nhật Bản đã được phát triển ở Trung Quốc và đôi chút biến đổi ở Triều Tiên

Đồng thời đạo phật khi du nhập vào nhật bản vô tình hay hữu ý đã được bản địa

hoá cho phù hợp với trình độ nhận thức và với một số tín ngưỡng bản địa lợi

dụng nó tạo điều kiện để đạo phật dễ thâm nhập vào quần chúng nhân dân Nhật

Bản Như vậy là có sự tác động qua lại giữa đạo phật và các giá trị truyền thống

của người dân Nhật Bản Đạo phật là một yếu tố kích thích các giá trị truyền

thống phát triển và ngược lại

Nhân tố tôn giáo và trí tuệ quan trọng nhất mà đạo phật đưa vào Nhật Bản

chính là nguyên tắc siêu nghiệm và phủ nhận thế giới Nguyên tắc này đại diện

cho một xu hướng giá trị hoàn toàn mới, đó là một sự kiến giải không hề có

trong tư tưởng tôn giáo vốn có của Nhật Bản Trước khi có đạo phật du nhập

vào và khi đạo phật vào Nhật Bản, những người phản đối cũng

như những người ủng hộ đạo phật đều coi phật tổ là Kami, một Kami từ nước

ngoài tới Ngay cả đạo phật thời kỳ đầu du nhập cũng bị coi như là một phương

tiện nhằm thoả mãn những quan tâm của trần thế và các tượng phật được mọi

người thán phục chỉ vì vẻ đẹp tinh tế

Nhìn chung, các nhà nghiên cứu về đạo phật Nhật Bản không có sự thống

nhất về nguyên nhân làm cho đạo phật có thể bén rễ vững chắc trong xã hội của

Nhật Bản Một số người cho rằng việc truyền bá đạo phật vào Nhật Bản là kết

quả của sự bành trướng tư tưởng văn hoá Trung Hoa hơn là hệ quả của nhu cầu

nội tại của nước Nhật Một số người khác lại cho rằng đây chính là kết quả của

sự phát triển lôgic của xã hội vì lúc đó xã hội Nhật Bản đang trong giai đoạn

hình thành và phát triển chế độ phong kiến cho lên lúc này các nhà triết lý của

đạo phật và Khổng giáo đã có những tư tưởng phù hợp với nhu cầu lúc đó là xây

dựng một chế độ phong kiến trung ương tập quyền, mọi quyền lực đều nằm

trong tay Hoàng Đế chấm dứt phân tranh và thống nhất đất nước Như vậy, phật

giáo ít nhiều cũng có những ảnh hưởng đến sự phát triển trong buổi đầu của nền

văn hoá nhật bản và sự phát triển của đất nước Nhật

2 Quá trình phát triển của phật giáo Nhật bản

(Từ thế kỷ thứ VI đến thế kỷ thứ XIV)

Phật giáo bắt đầu được truyền vào Nhật Bản từ thời kể thế Thiên Hoàng (507 đến 531) nhưng phải đến thời thái tử Thánh Đức thì mới có những

bước phát triển rộng rãi và truyền bá công khai Dưới góc độ của lịch sử và dựa

vào phương pháp phân kỳ phật giáo Nhật bản, ta có thể chia quá trình hoàn

thành và phát triển phật giáo của Nhật bản thành ba thời kỳ chính như sau:

2.1 - Thời kỳ đầu (từ thế kỷ thứ VI đến thế kỷ thứ VIII)

Đây là thời kỳ tiếp nhận phật giáo hay còn gọi là thời kỳ “truyền bá” Từ

thời kỳ này, đạo phật đã được coi là công cụ trực tiếp của công đình và

một bộ phận tăng lữ, quý tộc Nhật Bản Do đó nó phát triển rất nhanh và mạnh

mẽ Trong thời gian này, tất cả có sáu giáo phái được thành lập

Trong quá trình phát triển phật giáo ở giai đoạn này, thì người có công lớn

nhất phải kể đến là hoàng thân Shotoku Ông là người nhật đầu tiên thực sự hiểu

được tư tưởng của đức phật và tin tưởng sâu sắc vào đạo phật Tháng 4 năm 12

Suy Cổ, thái tử Shotoku đã cho ban hàng hiến pháp 17 điều trong đó ông dùng

tư tưởng phật giáo để chỉ đaọ về tinh thần, lấy lý luận nho gia làm căn cứ chính

trị và lấy nguyên tắc pháp gia làm phương pháp thi hành

Điều thứ 2 trong hiến pháp ghi: “Thành kính đối với tam bảo(phật, pháp,

tăng) Đây là trung quy của tứ sinh, là cực tông của vạn quốc Đời nào, người

nào mà không theo pháp ấy ? người ta ít lầm nỗi, tội ắc có thể cải tạo nếu không

quy tam bảo lấy gì làm rõ thẳng cong Như vậy, công dụng của quy tam bảo là

có thể uốn thẳng thành cong Con người ta hoặc giả hướng thiện, nếu giáo dục

không đúng thì không ai coi thiện như nước chảy xuôi Và phép giáo hóa gửi ở

sự chỉ đạo tối cao của tín ngưỡng tam bảo với mục đích cao cả nhất của nhân

gian Ngay cả chúng sinh bốn loại nếu rời bỏ tam bảo thì cũng không còn cửa

nào thoát khỏi bể khổ.” Qua đây ta có thể thấy được thái tử tôn sùng tam bảo sâu

sắc biết nhường nào

Trong thời gian thái tử Shotoku (574 - 662) cầm quyền đã có 46 ngôi chùa

được xây dựng và có hơn 1376 tăng ni, phật tử tham gia Đặc biệt là năm 645

khi “chiếu thư” đầu tiên về phát triển phật giáo được công bố thì phật giáo đã

được phát triển nhanh chóng đến cuối thế kỷ thứ VII cả nước đã có hơn 540

ngôi chùa với hơn 3363 tăng ni và phật tử tham gia đạo phật Sau này người ta

tôn sùng thái tử Shotoku là Thánh Đức đây là cách gọi tôn kính để ghi nhớ công

đức lớn lao của ông

Trong suốt các thế kỷ từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ VIII, nhờ vào sự

ủng hộ của nhà nước mà đạo phật đã phát triển mạnh mẽ và có ảnh hưởng rộng

lớn đến mọi tầng lớp nhân dân Thời kỳ này có rất nhiều chùa, tự viện của đạo

phật được xây dựng nhiều nghệ nhân đã tạc những bức

tượng phật tuyệt đẹp, một trong những tác phẩm tiêu biểu ở đền Todaiji thuộc

Nara

Người Nhật tin sùng đạo phật nhưng không vì vậy mà họ bỏ tín ngưỡng

đối với các chư thần vốn có từ xưa của Nhật Bản Họ đã không loại trừ truyền

thống Shinto bản đại mà họ còn hướng tới sự hợp nhất một cách hài hoà giữa

đạo phật và đạo Shinto Họ đã thờ phật song song với thờ thần Đặc biệt là một

thánh tự được xây dựng trong khuôn viên của điện thờ Shinto

Như vậy, mối quan hệ với các tôn giáo khác có tầm quan trọng trong việc

xác định tương lai, tính chất thích nghi với các điều kiện sở tại cũng như sự

chuyển hoá của đạo phật trong các tình huống cụ thể của đất nước N hật Bản

Đặc biệt là sự biến đổi của đạo phật dưới hình thức “Zen” vào khoảng thế kỷ

VII đã trở thành học thuyết của giới võ sĩ đạo

2.2 Thời kỳ Nhật Bản hoá( từ thế kỷ thứ IX đến thế kỷ thứ XIV)

Trong thời kỳ này sự hỗn dung giữa tư tưởng của đạo phật và đạo Shinto

đã được diễn đạt một cách có hệ thống bằng các giáo phái hỗn dung như Ryobu

và Sanno của đạo Shinto Nhưng đồng thời với xu hướng trên vẫn có sự tranh

cãi giữa đạo phật và đạo Shinto Những người theo đạo phật cho rằng các Kami

của đạo Shinto là những biểu hiện thứ hai của đức phật và bồ tát, còn các người

theo đạo Shinto thì lại cho rằng thực thể đầu tiên hay cái bản thể là do các Kami

tạo lên và họ còn cho rằng các đức phật và bồ tát chỉ là sự biểu hiện của Kami

mà thôi

Tuy nhiên vào khoảng thế kỷ IX đến thế kỷ X, phật giáo dòngTendai, sau

khi đạt đến sự thịnh vượng đã có những ảnh hưởng tích cực đến hệ thống giáo

dục của Nhật Bản Và sau đó đã phân hoá với thần đạo Cuối cùng thì giáo phái

này đã tách ra thành các giáo phái: Tendai, Shugei, Shinsei, Dimon

Một bước phát triển quan trọng khác của đạo phật, được đánh dấu bằng

những phong troà tiến bộ của tôn giáo mới ở thời kỳ Kamakura (1193

-1333) Về sau giai đoạn này còn được gọi là giai đoạn “quần chúng hoá” hay là

“sự hình thành của đạo phật theo kiểu nhật bản” Các nhà sư Nhật Bản được

phép lập hạnh phúc gia đình với tư tưởng phật ở tâm và mọi người đều có thể trở

thành phật Trong thời kỳ này đã xuất hiện một số tư tưởng gia của đạo phật

như: Honen, Shinran, Dogen và Nichiren Đây chính là bốn vị đã sáng lập ra bốn

giáo phái mới của đạo phật tương ứng là: Jodshu, Jodo, Shinshu, Thiền tông và

Hokke Bốn giáo phái này, đã tạo nên những đóng góp vĩ đại không chỉ cho lịch

sử phật giáo Nhật Bản mà còn cho lịch sử tư tưởng Nhật Bản nói chung

Chẳng hạn, Honen (1133 -1212) đã tìm ra con đường giác ngộ đạo phật

mà mọi người đều có thể hiểu được rõ ràng Ông nhận thấy có thể cứu vớt được

linh hồn khi người ta có quan niệm Nenbutsu tức là Namu Amida Butsu nghĩa là

cầu khấn Adiđà hay Nam mô A di đà phật A di đà là vị phật của cuộc sống, là

ánh sáng vô biên Với lòng tin này vào a di đà và niềm Tịnh độ (Jodo), Honen

đã thành lập ra giáo phái Jodo hay còn gọi là Tịnh độ tông

Một trong những môn đệ của ông là Shinran (1173 - 1262), người ta đã

tiến xa hơn trong việc nhấn mạnh tới lòng tin tuyệt đối vào quyền lực cứu vớt

của adiđà và hệ quả tất yếu của điều đó Shinran gạt bỏ tất cả lòng tin của mình

vào bất kỳ cái gì khác trên thế giới, kể cả vào khả năng của cá nhân mình Ông

đã dẫn cả tư tưởng của sư phụ mình và kết luận một cách logic rằng: Con người

tụng Nenbutsu và tin vào adiđà đều không dựa vào bất kỳ khả năng hay quyền

lực nào của con người mà chỉ do đức phật cho phép anh ta làm được như vậy

Ông nói “dù cho người thiện có thể được tái sinh ở niềm tịnh độ thì cái ác lại

càng nhiều thêm”, đây là cách diễn đạt hùng hồn về niềm tin chủ yếu dựa vào sự

phủ nhận hoàn toàn của bản thân mình Ngoài ra, ông còn bắc bỏ tổ chức tự viện

truyền thống, ông cho rằng cái đó là không cần thiết nữa Ông còn tán thành

quan niệm các thầy tu có thể lấy vợ, sinh con tức là sống một cuộc sống mộ đạo

giữa những người bình thường và có những quan tâm đến truyện thế tục

Dogen (1200 -1253) chính là người đã sang Trung Quốc để tìm lời dạy

đích thực của đức phật, và ông đã tin vào cách tu luyện tạo thiền của đức phật

chính là phương pháp đã giúp đức phật được giác ngộ Khác hản với Shinran và

Dogen Đã nhấn mạnh đến đời sống tu viện ẩn dật, khổ hạnh và kỷ luật nhằm

mục đích cố gắng giữ gìn một cuộc sống tôn giáo Tuy nhiên ông đã đề cao sự

siêu nghiệm và đơn giản hoá đời sống tôn giáo

Nichiren (1222 -1282), sau một thời gian dài tìm tòi, ông đã tin rằng Kinh

Liên Hoa(Myohorengekyo) có lời dạy cuối cùng của đức phật liên quan đến sự

giải thoát Vì thế, ông đã dạy cho các tín đồ của mình tụng kinh liên hoa, ông tin

rằng quyền lực siêu phàm của kinh này sẽ dẫn đến sự giác ngộ Lập trường của

Nichiren được coi là dân tộc chủ nghĩa, xuất phát từ sức mạnh siêu nhiên, được

áp dụng trong mọi lĩnh vực của cuộc sống Sau này giáo phái của ông được chia

thành nhiều giáo phái phụ và trở thành nguồn gốc của nhiều tôn giáo mới

Tất cả các nhà lãnh đạo tôn giáo thời kỳ Kamakura, tuy khác nhau về cách

tiếp cận với chân lý của đạo phật nhưng lại giống nhau trong việc thừa nhận ý

nghĩa của cái siêu nghiệm và chống lại các nhà lãnh đạo của các đạo phật trước

đây Những tư tưởng và hoạt động của họ đều tạo nên sự thức tỉnh tôn giáo,

thậm chí nó còn tạo nên một môi trường giống như một cuộc cải cách tôn giáo

Do đó lần đầu tiên trong lịch sử Nhật Bản, đạo phật đã thấm sâu vào nhân dân

và trở thành phong trào quần chúng

2.3 thời kỳ tồn tại (từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX)

Dưới chế độ phong kiến Nhật Bản, những ảnh hưởng của đạo phật đã bị

thu hẹp mậc dù vẫn còn sức mạnh tiềm tàng trong dân chúng, nguyên nhân là do

chính sách hai mặt của chế độ Mạc phủ Tokuga a (1603-1867) là vừa lợi dụng

,vừa kiềm chế sự phát triển của đạo phật Sau khi cách mạng duy tân diễn ra thì

tình hình cũng không sáng sủa lên Và chỉ đến khi chính phủ tuyên bố ban hành

hiến pháp đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng thì đạo phật mới được khôi phục địa

vị hợp pháp của mình

II-phật giáo từ Minh Trị duy tân đến nay

1 thời kỳ Minh Trị (1868 - 1991)

Trong thờ kỳ Mạc phủ(1603 -1867) thì ảnh hưởng của đạo phật đã bị thu

hẹp, dưới sự quản chế của Mạc phủ thì phật giáo không phải lo cơm ăn, áo mặc

nhưng cũng đã mất dần đi sức phê phán đối ngoại của mình Đặc biệt là sau

cuộc cách mạng duy tân năm 1868, Minh Trị Thiên Hoàng lên nắm quyền, quan

hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa từng bước đườc hình thành Về tư tưởng chủ nghĩa

phục cổ quân quyền thần đạo, tức là lấy thần đạo làm quốc giáo Như vậy, vào

thời gian này thì vai trò của đạo phật đã bị suy giảm nghiêm trọng

Ngay sau khi lên ngôi, thì đến tháng 3 năm Khánh Ưng, Hoàng Đế Minh

Trị đã công bố lệnh “tách thần phật” Lệnh này có nội dung là: Khôi phục bổ

nhiệm quan thần kỳ, phật tự, chia riêng rẽ, các tăng lữ phải ăn mặc theo thần

đạo, cấm thờ phật và dùng các vật dụng thường có trong chùa: mõ , chuông ,

cấm không được dùng thuật ngữ của nhà phật để gọi tên các thần

Mệnh lệnh “tách thần phật” đã tạo điều kiện cho những thế lực chống phật

nhân cơ hội đó đã ra tay truy bức giết hại các tăng ni, phật tử, tạo thành làn sóng

điên cuồng phá phách các tượng phật, các chùa viện với quy mô lớn, ở phiên

Phú Sơn là nơi Chân tông thịnh hành nhất đã có đến hơn 1320 chùa đã bị hợp

nhất làm một

Việc tàn sát các tăng ni, phá các tuợng phật và đốt chùa đã tạo ra một làn

sóng phẫn lộ của các tăng ni và nhân dân Nhât Bản Họ đã có những phản ứng

quyết liệt, nhất là những nơi lực lượng Chân tông đang thịnh hành Ví dụ như

năm thứ 4 Minh Trị có cuộc bạo động ở tam Hà Đại Tân , năm thứ 5 ở Tín Việt,

năm thứ sáu ở Việt Tiền, Kim Lập

Lo sợ sự phản kháng của các tín đồ đạo phật có thể đi đến cao trào, chính

phủ Minh Trị đã ra tuyên bố là: Sự tiêu diệt đạo phật không phải là ý muốn của

chính phủ và chính phủ giải thích rằng chỉ cấm thần và phật hỗn

dung thì không có nghĩa là xoá bỏ phật giáo bất luận là chính sách của chính

phủ có chủ trương tiêu diệt phật giáo hay không nhưng kế hoach của các quan

thần và một số người, một số học giả thần đạo có những hành động tỏ ra muốn

dập tắt phật giáo