Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ đối với các quốc gia Đông Nam Á trong lịch sử

Đặc biệt, nền văn hóa Ấn Độ cổ điển với những nét gần gũi về tâm linh, tôn giáo đã dễ dàng chinh phục các cư dân Đông Nam Á.. Chọn đề tài “Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ đối với các quốc g

Phần 1: Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Đông Nam Á với vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên đặc biệt của mình nằmgiữa trục giao lưu Đông – Tây và Nam – Bắc, từ rất sớm đã trở thành con đườnggiao thương trên biển nối thông thế giới Đông – Tây, giữa Trung Hoa với Ấn Độ

và thế giới phương Tây và trở thành ngã tư của các nền văn minh

Trong một không gian như vậy, những nhóm cư dân Đông Nam Á với bảnsắc riêng của mình, ở một trình độ phát triển nhất định – trước ngưỡng cửa xâydựng quốc gia dân tộc đã mở rộng cửa giao lưu với thế giới bên ngoài trong cácmối quan hệ đến từ biển Nổi lên trong đó là mối quan hệ giao thương, buôn bánvới những thuyền buôn đến từ Ấn Độ và Trung Hoa Chính từ con đường giao lưu,buôn bán này đã là tiền đề, cơ sở để các cư dân Đông Nam Á tiếp thu, học hỏi ởhai nền văn hóa lớn của thế giới cổ đại lúc bấy giờ

Những dấu ấn, ảnh hưởng của hai nền văn minh Ấn Độ và Trung Hoa thểhiện khá toàn diện và sâu sắc trên nhiều mặt trong suốt lịch sử phát triển của cácquốc gia Ấn Độ sơ kì Đặc biệt, nền văn hóa Ấn Độ cổ điển với những nét gần gũi

về tâm linh, tôn giáo đã dễ dàng chinh phục các cư dân Đông Nam Á Họ đã đónnhận nó một cách hoàn toàn tự nguyện, hòa bình từ đó làm phong phú thêm nềnvăn hóa bản địa của mình, xây dựng nên một nền văn hóa rực rỡ đóng góp vào khotàng văn hóa chung của loài người

Chọn đề tài “Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ đối với các quốc gia ĐôngNam Á trong lịch sử” làm bài tập kết thúc chuyên đề là một vấn đề có ý nghĩa thựctiễn giúp nâng cao nhận thức về lịch sử văn hóa của dân tộc và khu vực

2 Lịch sử vấn đề - Giới hạn phạm vi

Tìm hiểu về lịch sử, văn hóa Đông Nam Á trong bối cảnh có sự giao lưutiếp xúc với văn hóa truyền thống Ấn Độ từ lâu đã thu hút khá nhiều sự quan tâmcủa các học giả với nhiều công trình nghiên cứu có giá trị

Trên cơ sở những công trình nghiên cứu của các tác giả, bài tiểu luận chỉ có

tính chất tổng hợp, trình bày lại một cách cơ bản sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độđối với Đông Nam Á trong lịch sử Trong đó, tìm hiểu sâu hơn về ảnh hưởng của

Ấn Độ đối với văn hóa Chămpa

3 Cơ sở lý luận, phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình làm tiểu luận, người viết đã sử dụng những phương phápnghiên cứu sau:

+ Phương pháp tiếp cận hệ thống: coi toàn bộ sự giao lưu tiếp xúc văn hóa

Ấn Độ - Đông Nam Á là một hệ thống liên hoàn, bao gồm các yếu tố hợp thành và

có mối liên hệ hữu cơ Đặt mối quan hệ đó trong bối cảnh khu vực và thế giới đểnghiên cứu Coi Đông Nam Á vừa tham gia vừa chịu sự tác động của những

chuyển biến trong mối quan hệ với bên ngoài Phương pháp tiếp cận hệ thống là

cơ sở để trình bày các vấn đề trong tiểu luận

+ Phương pháp phân tích và suy nghĩ gián tiếp: Phân tích vị trí địa lí cũngnhư điều kiện khách quan và chủ quan khiến cho mối quan hệ Ấn Độ - Đông Nam

Á là trọng tâm diễn ra sớm về mặt thời gian, rộng về mặt phạm vi và chặt chẽ vềmức độ

+ Phương pháp liên ngành: Tác giả đặc biệt chú trọng phương pháp nàytrong quá trình thực hiện bài viết

Là một đề tài lịch sử, quan điểm khi nghiên cứu là tuân thủ phương pháplịch sử và phương pháp lôgic Ngoài việc phân tích, so sánh mối liên hệ giữa các

sự kiện lịch sử, đề tài cố gắng trình bày các luận điểm trên cơ sở bám sát sự kiệnlịch sử, chân thực lịch sử, trình bày lịch sử đúng với những gì như nó đã từng tồntại

Chương 2: Vài nét về văn hóa Ấn Độ

Chương 3: Nội dung ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ qua các phương diện ởtừng quốc gia Đông Nam Á

Chương 4: Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với trường hợp Chămpa

Căn cứ vào những tài liệu khảo cổ học, dân tộc học, các nhà khoa học đãxác định được phạm vi của khu vực Đông Nam Á thời cổ Chính trong môi trường

đó mà cơ tầng văn hóa Đông Nam Á ra đời Đông Nam Á là một trong những nơiphát sinh loài người Ở kỉ địa chất Plêixtoxen xuất hiện người Pitêcantơrốp Tiếp

đó, người hiện đại Homo Sapiens cũng có mặt ở vùng này Đại chủng Ôtxtralôitphân bố chủ yếu ở Đông Nam Á, còn đại chủng Môngôlôit chủ yếu ở Mông Cổ vàBắc Trung Quốc

Tiếp sau giai đoạn đá cũ, khu vực Đông Nam Á bước vào giai đoạn đồ đágiữa mà tiêu biểu là văn hóa Hòa Bình Vào cuối thời kì Hòa Bình, cách đâykhoảng một vạn năm, Đông Nam Á là nơi chứng kiến nền nông nghiệp sơ kì Do

có địa hình phân tán hẹp, bị chia cắt bởi các dãy núi đá và rừng nhiệt đới với thảmthực vật dồi dào và quần thể động vật phong phú Khác với Trung Quốc, Ấn Độ…

ở Đông Nam Á thiếu những cánh đồng rộng để trồng lúa, để chăn nuôi gia súc lớn.Diện tích ban đầu để trồng trọt quá ít Từ thời đá mới đến khoảng 4.000 năm TCN,

cư dân Đông Nam Á có đời sống vật chất và tinh thần cơ bản như sau: đã có thể cónông nghiệp lúa nước, thuần dưỡng trâu bò, về sau đã biết sử dụng kim loại ở dạngthô sơ, bước đầu làm quen với kĩ thuật khai thác hải sản Về đời sống tinh thần:nơi thờ cúng đặt ở chỗ cao, chôn người chết trong chum hoặc dưới các tràng thạch,vai trò và vị trí của phụ nữ được đề cao

Tiếp theo, Đông Nam Á cũng bước vào thời đại đồ đồng với nền văn hóaĐông Sơn mà tính phổ quát của nền văn hóa này ngày càng được thừa nhận

Đặc biệt, các hiện vật ở Đông Sơn cũng được tìm thấy ở Thái Lan,Campuchia và nhiều nơi khác Theo không ít các nhà khoa học, đồ đồng được chếtạo ở Đông Nam Á có thể có cả trước Trung Quốc và Ấn Độ.1 Trống đồng, hiệnvật tiêu biểu của thời đại đồ đồng Đông Nam Á được tìm thấy ở nhiều vùng khácnhau và được những nhà khảo cổ học nhất trí khá cao về nguồn gốc của chúng:được chế tạo ở Đông Sơn và những vùng phụ cận, rồi được đem trao đổi với cácđịa điểm khác

Tại sao chủ nhân của nền văn hóa Đông Sơn có thể đến cư trú ở các hảiđảo? Lý do trước hết là do cảnh quan địa lí Đông Nam Á Khu vực Đông Nam Ánói chung và đặc biệt là bán đảo Đông Dương và các đảo trong vùng, đều chịu ảnhhưởng của gió mùa Những luồng gió theo mùa và định hướng đã tạo điều kiệncho con người có thể vượt biển bằng các phương tiện thô sơ, thuyền buồm Theo

G Coedes, tại các vùng Miến Điện, bán đảo Mã Lai và đảo Xumatơra… chế độgió hải lưu định kì tạo điều kiện cho hoạt động hàng hải, trao đổi với vùng duyênhải châu Phi, Ảrập, vịnh Ba Tư, Ấn Độ, Đông Dương và xa hơn là Trung Quốc.Khu vực nằm giữa bán đảo Đông Dương, dãy bán đảo Mã Lai do biển Trung Hoa,Thái Lan hợp thành là một “Địa Trung Hải” thực sự.2 Mặc dù có nhiều trở ngạikhu vực này vẫn là một cầu nối cho cư dân ven sông, biển

Với việc bước đầu chinh phục biển đã diễn ra sự hội tụ đầu tiên của các yếu

tố văn hóa: rừng núi đồng bằng và biển Sự hội tụ này đã được thực hiện trong thếđan xen phức tạp rồi tự định hình những truyền thống chung cũng như riêng: nơithì làm ruộng cao, săn bắn, đánh cá nước ngọt, làm nông nghiệp lúa nước…

Sự đa dạng của cư dân Đông Nam Á còn thể hiện ở các sắc tộc nói cácnhóm ngôn ngữ khác nhau Mặc dù các sắc tộc có sắc thái đa dạng, song các yếu

tố làm cơ tầng văn hóa chung của cư dân Đông Nam Á nói chung đã được địnhhình Trên nền chung của nông nghiệp lúa nước đã tạo nên sự gần gũi trong phongtục, tập quán, yêu cầu hợp quần để xử lý nước mà trồng lúa, trị thủy – thủy lợi

Đến khoảng thiên niên kỉ II TCN, cư dân Đông Nam Á đã dần dần chiếmlĩnh các con sông lớn như Mê Công, Mê Nam, Iraoadi, sông Hồng, sông Mã…Những con sông đó cùng với biển Đông có thể coi là phương tiện hinh thành giữacác cộng đồng, cư dân trong vùng Điều đó thể hiện trong những nét tương đồngcủa cư dân các quốc gia Đông Nam Á.

Ngay trong thời kỳ tiền sử và sơ sử đã có sự giao lưu của cư dân Đông Nam

Á với các vùng Hoa Hạ và với Ấn Độ Đó là mối quan hệ hai chiều Cư dân BắcĐông Nam Á đã tiếp thu với văn hóa phương Bắc Còn người phương Bắc đã tiếpthu các thành tựu của các tộc phương Nam: những kinh nghiệm trồng lúa nước,trồng chè, trồng dâu, nuôi tằm…

Đối với Ấn Độ, ngay từ thời kỳ này đã có sự giao lưu với khu vực ĐôngNam Á Những điểm tương đồng về khí hậu, gần gũi về địa lý tộc người, là cơ sởban đầu cho điều đó Những tộc người ở Đông Ấn có quan hệ mật thiết với một sốtộc người Đông Nam Á tiền sử, trước hết là nhóm tộc người thuộc ngôn ngữ Môn– Khơme Cả Ấn Độ và Đông Nam Á đều nằm trong vùng khí hậu châu Á, giómùa Sự tương đồng đó đã tạo điều kiện cho các tộc cư dân Ấn Độ sớm có sự giaolưu kinh tế, văn hóa với vùng Đông Nam Á

Như vậy, trước khi có sự xâm nhập chính thức của nền văn minh Ấn Độ,Trung Hoa, ở Đông Nam Á đã định hình một chỉnh thể Mặc dù có những nét đặcthù so với văn minh Trung Quốc, Ấn Độ, giữa Đông Nam Á và hai khu vực lớnnói trên vẫn có sự giao lưu sơ khởi Mặt khác, chính nhờ có bản sắc của mìnhtrước các yếu tố ngoại lai, các tộc người Đông Nam Á bước vào thời kì mới: thời

kì dựng nước và giữ nước

Trong khoảng 10 thế kỉ đầu công nguyên, ở Đông Nam Á có hàng loạtquốc gia nhỏ ra đời và phát triển Thoạt đầu, trên vùng lục địa và hải đảo ĐôngNam Á có hàng chục tiểu quốc phân tán ở các địa bàn hẹp, riêng lẻ và thỉnhthoảng cũng có những cuộc xung đột, tranh chấp với nhau

Do nhu cầu trao đổi, bán các vật quý của địa phương mình để đổi lấy đồ thủcông cao cấp và đồ trang sức của Ấn Độ, Tây Á mà việc buôn bán bằng đườngbiển trở nên phát đạt Trong đó nổi lên nhất là thị cảng Óc Eo ở Nam Bộ vàTáccôla thuộc bán đảo Malaixia

Việc ra đời các quốc gia cổ Đông Nam Á không tách rời sự tác động vềkinh tế và ảnh hưởng của Ấn Độ Trong các thế kỉ trước và sau đầu công nguyên,nhiều quốc gia cổ đại Đông Nam Á đã lần lượt xuất hiện:

Nhà nước Văn Lang – Âu Lạc: trong các dân tộc Đông Nam Á, người Việt

cổ có nhà nước sớm nhất: nhà nước Văn Lang – Âu Lạc hình thành vào nửa sauthiên niên kỉ thứ I TCN Điều này thể hiện khát vọng chung của toàn thể cư dânĐông Nam Á;

Khu vực quần đảo Inđônêxia: là khu vực cư trú của các nhóm cư dân thuộcngữ hệ Mã Lai Trong những thế kỉ đầu công nguyên, các nhóm đó đều lần lượt

thành lập tiểu quốc của họ Đến khi sự giao lưu giữa các đảo tăng lên thì nhiềuvùng ven biển trở thành các thương cảng sầm uất Một vài nước mạnh lên đã bắtđầu muốn giành ưu thế với các xứ khác Trong các thế kỉ VII – XIII, ở từng đảolớn Xuamtơra và Giava các tiểu quốc được thống nhất lại dưới quyền một quốc gia

có thế lực nhất;

Tiểu quốc Phù Nam: ra đời vào thế kỉ I, có địa bàn ở Trung và Hạ lưu sông

Mê Công, thời đại cực thịnh của nó bao gồm hầu hết Nam bán đảo Đông Dương,thủ đô Vyada – Para (Svâyriêng) Cũng trên địa bàn sinh tụ của người Khơme, cómột loạt tiểu quốc ra đời như Sơretthapura, Isanapira…;

Quốc gia Chămpa: xuất hiện vào cuối thế kỉ II có địa bàn là Trung Bộ ViệtNam ngày nay;

Các tiểu quốc trên bán đảo Mã Lai: xuất hiện từ cuối thế kỉ II nhưLancasuca, Tambralinga, Táccôla, Catara… của người Môn;

Các quốc gia sơ kì của người Thái: trên đồng bằng Mê Nam vốn có mặt cáctiểu quốc người Môn, người Thái vốn sống ở Nam Trung Hoa, di dân xuống BắcThái Lan từ thế kỉ VII Tại vùng này xuất hiện quốc gia Thái có kinh đô là ChiêngXen Năm 1096, vương quốc Payao ra đời ở hạ lưu sông Ping, sông Oang Thế kỉXIII, người Thái tiếp tục di cư ồ ạt xuống miền Nam cư trú lưu vực sông Mê Nam

và thượng lưu sông Mê Công Đến giữa thế kỉ XV, các vua thuộc triều Authaya đãchinh phục các nước khác thống nhất miền đồng bằng Mê Nam, lập nên vươngquốc Thái;

Vương quốc Campuchia: ở thế kỉ V, xã hội có giai cấp và nhà nước củangười Khơme đã được hình thành Lúc đầu họ sống ở phía Bắc sau lấn dần xuốngphía Nam;

Vương quốc Lào: năm 1353, Pha Ngừm đã tập hợp, thống nhất các bộ lạclại, lập nên quôc gia mới gọi là Lan Xang

Như vậy, trừ nước Văn Lang – Âu Lạc, từ sau CN, các vương quốc (haytiểu quốc) lần lượt đã được hình thành ở Đông Nam Á Sau khi nhà nước đượcthành lập, đời sống kinh tế xã hội và văn hóa ở Đông Nam Á có điều kiện pháttriển Do ở vị trí địa lí thuận lợi, các nước Đông Nam Á được các nhà thám hiểm,hàng hải, buôn bán lui tới; các hải cảng trở thành các trạm dừng chân của các đoànthuyền buôn với tiềm lực ngoại thương lớn Đó chính là tiền đề cho sự giao lưu,tiếp xúc văn hóa với bên ngoài

Chương II Vài nét về văn hóa Ấn Độ

1 Nguồn gốc và yếu tố cấu thành.

Ấn Độ là một địa hình tam giác lớn, một “tiểu lục địa” ở Nam Á, bị ngăncách với thế giới bên ngoài bởi Ấn Độ Dương và dãy núi Himalaya hùng vĩ

Địa hình Ấn Độ rất đa dạng và được chia làm ba khu vực rõ rệt: vùng núiHimalaya, vùng đồng bằng sông Ấn – Hằng và cao nguyên Đêcan Địa hình chiacắt là nguồn gốc phân tán Ấn Độ thành các tiểu quốc từ xa xưa.

Sự đa dạng của Ấn Độ còn thể hiện ở các mặt xã hội, dân tộc, ngôn ngữ,tôn giáo… sự phân tán về chính trị Tuy vậy, sự đa dạng, phức tạp của Ấn Độ từthời xa xưa vẫn được xem như trong một thể thống nhất

Ngoài nguồn gốc lịch sử, văn minh Ấn Độ còn được cấu thành bởi nhữngyếu tố khác

Nền văn minh trên bán đảo Ấn Độ phát triển một cách đều đặn lạ thường từthời Mohengiô – Đarô cho đến ngày nay, một xứ sở mà nền văn minh đã có từ baođời trước khi có người phương Tây đến “khai phá”

Nền văn minh Ấn Độ được cấu thành bởi các yếu tố kinh tế, chính trị, xãhội mà từ đó tạo ra đời sống văn hóa tinh thần sau:

Đời sống kinh tế của Ấn Độ truyền thống chủ yếu dựa vào nền kinh tế tựnhiên, tự túc, tự cấp – kinh tế nông nghiệp Trong các làng xã, tế bào kinh tế xãhội Ấn Độ - người nông dân thường ở trong những nếp rơm rạ cổ truyền Đã baođời, người dân Ấn thường vất vả với ba vụ gặt chính cùng ba loại cây ngũ cốcriêng

Ấn Độ là nước có truyền thống lâu đời về thủ công nghiệp Ngay từ thờiHarappa, Mônhegiô – Đarô, đã có một số nghề thủ công phát triển cao như kimhoàn, chạm khắc, đúc đồng, mộc… Kỹ thuật nấu và luyện sắt cũng có từ lâu Dệt

là nghề thủ công nổi tiếng nhất của Ấn Độ Người Ấn cũng nổi tiếng về nghệ thuậtlàm đồ trang sức

Về thương nghiệp, ngay từ thời cổ xưa, Ấn Độ đã phát triển thương nghiệpnội địa, ngoại thương

Đời sống chính trị - xã hội: nét nổi bật của xã hội Ấn Độ cổ đại là chế độđẳng cấp và công xã nông thôn

Tế bào cơ sở của xã hội Ấn Độ truyền thống là cộng đồng làng xã Đây làmột thiết chế kinh tế - xã hội xuất hiện từ sớm và được duy trì qua suốt các thời kìlịch sử

Sự tồn tại bền vững của công xã đã làm hạn chế đến sự phát triển của kinh

tế hàng hóa, đóng khung sự hiểu biết của thành viên công xã trong phạm vi nhỏhẹp của công xã, thờ ơ với vận mệnh của đất nước, cố giữ lấy tập tục cổ làm cho

xã hội Ấn Độ phát triển chậm Tuy nhiên, chính cộng đồng làng xã Ấn Độ là mộttrong những yếu tố quan trọng làm cho nước này giữ được bản sắc truyền thốngvăn hóa cổ xưa

Chế độ đẳng cấp Vacna: không ở đâu trong các quốc gia cổ trung đại, sựphân cách về dòng họ, tổ tiên, tôn giáo, nghề nghiệp lại sâu sắc và khắc nghiệt như

ở Ấn Độ, đó là chế độ chủng tính Vacna – hình thức sơ đẳng của chế độ đẳng cấp

Các chủng tính ở trên một vùng nhất định, có cùng nghề nghiệp, nghi lễ tôngiáo, cùng một hạng người trong xã hội Thoạt đầu, Vacna được dựa trên cơ sởphân biệt màu da Dần dần, trong xã hội Ấn Độ đã hình thành một hệ thống Vacnavới bốn đẳng cấp chính:

+ Đẳng cấp quý tộc tăng lữ Bàlamôn

+ Đẳng cấp Ksatơria, gồm quý tộc, vương công, võ sĩ

+ Đẳng cấp bình dân Vaisa gồm hầu hết người bình dân Aryan

+ Đẳng cấp Suđra là cư dân bản địa bị người Aryan chinh phục

Ngoài bốn đẳng cấp chính, còn có một số đẳng cấp bị coi là thấp hèn nhất,như Paria, Chandala… với biết bao quy định ngặt nghèo được đặt ra: hôn nhângiữa các đẳng cấp bị cấm, người Paria không được cắt tóc, không được đưa đồuống cho người Bàlamôn, thậm chí không được dẫm lên bóng người Bàlamôn…3

Việc phân chia đẳng cấp vô lý đó được giải thích bằng các tôn giáo và đượccác thành kiến tôn giáo củng cố, duy trì lâu dài trong lịch sử Ấn Độ Ở Ấn Độ cổđại, có không ít những người nô lệ, song đó không phải là những nô lệ điển hìnhnhư ở phương Tây mà là nô lệ gia trưởng tùy thuộc vào gia đình chủ và cũng có nô

lệ của tập thể

Đến thời kì trung đại, ngoài chế độ Vacna còn có chế độ Giati, có nghĩa gốc

là thị tộc, bộ lạc Tuy giống Vacna ở chỗ chia cư dân thành các nhóm xã hội đóngkín, song Giati lạ có những mặt khác Do có sự biến đổi của xã hội mà địa vị cácGiati có thay đổi và khác nhau tùy theo từng vùng do vai trò của nghề nghiệp mà

Về chế độ nhà nước: Lịch sử Ấn Độ từ khi có nhà nước đều theo chính thểquân chủ, cha truyền con nối Về nguyên tắc, nhà vua nắm quyền hành cao nhất,

có quyền lực tuyệt đối, có nhiệm vụ cai trị đất nước bằng sự công bằng, nhân từ vàchống lại sự xâm nhập từ bên ngoài Ngoài ra, còn có các nước nhỏ theo chính thể

“cộng hòa” mà thực chất là phát triển thể chế dân chủ thị tộc

2 Một số thành tựu văn hóa Ấn Độ cổ đại.

2.1 Tôn giáo và triết học

Có thể nói, Ấn Độ là đất nước của tôn giáo và triết học vì đây là quê hươngcủa hai tôn giáo lớn: Hinđu giáo và Phật giáo Tỷ lệ cư dân theo tôn giáo ở Ấn Độrất cao Ngoài ra còn có nhiều tôn giáo khác như đạo Hồi, đạo Xích, đạo Thiền…

Tôn giáo phản ánh sâu sắc vào hoạt động của mọi tầng lớp xã hội đã tạo nênnguồn cảm hứng của các loại hình nghệ thuật, các công trình điêu khắc, hội họa.

Triết học và tôn giáo có mối quan hệ hữu cơ với nhau Tôn giáo là triết họcđược nâng lên thành đức tin và triết học là những suy tư siêu hình của tôn giáo

Ngay từ đầu, triết học Ấn Độ đã có những nét độc đáo riêng của mình, nóthể hiện những suy tư và đời sống tâm linh của con người

Từ các tác phẩm cổ đại như kinh Vêđa, nhất là Mahabaharata có thể thấyđược những nét tương đồng: đó là tính thống nhất, đa dạng Các tôn giáo, trườngphái của triết học Ấn Độ ít khi bài trừ, đối lập nhau mà có không ít những kháiniệm chung cho cả tôn giáo, triết học như nghiệp báo (Karma), luân hồi (Samara),cấm sát sinh (Ahimsa)… Một trong những vị thần tối cổ nhất là Visnu, thì hóathân “thứ 9 của vị thần này là Thích Ca của đạo Phật” Đó chưa kể sự vay mượnnội dung của giáo lý

+ Đạo Hinđu: Đạo Hinđu hay (Ấn Độ giáo) là tôn giáo chính của người Ấn

Độ Đạo Hinđu có nguồn gốc từ những tín ngưỡng Vêđa cổ xưa, trải qua giai đoạnphát triển của đạo Bàlamôn Điều khác biệt là nó không lan tỏa ra các nước để trởthành một tôn giáo có tính chất thế giới Trong suốt lịch sử của mình, đạo Hinđukhông phải là một tôn giáo đóng kín mà luôn tiếp thu giáo lý của các tôn giáo khác

và thay đổi cho phù hợp

+ Đạo Phật (Buddhism): là tôn giáo thế giới xuất hiện sớm nhất, đã và đangđóng vai trò quan trọng trong lịch sử các dân tộc châu Á Quê hương của đạo Phật

là một xứ sở nhỏ ở Đông Bắc Ấn Độ Từ khi xuất hiện (vào cuối thế VI TCN) chođến nay đạo Phật đã được truyền bá tới hầu hết các nước Đông Á và Đông Nam Á.Tuy nhiên, chính tại quê hương của đạo Phật, số phật tử chỉ chiếm chưa đến 1%

+ Đạo Giaina (Jainism): Đạo Giaina hay còn gọi là đạo thiền do Mahavinasáng lập vào thế kỉ VI TCN, cùng thời với sự ra đời của đạo Phật Về sự tích ra đời

và giáo lý căn bản, đạo Giaina khá giống đạo Phật Giaina giáo đặc biệt đề caoAhimsa (không mưu hại sinh linh) và sống theo chủ nghĩa khổ hạnh

+ Đạo Xích (Sikhism): Đạo Xích ra đời trên cơ sở kết hợp đạo Hinđu vàđạo Hồi Người đứng đầu tôn giáo này là pháp sư Guru Trong lịch sử đạo Xíchchỉ có 10 Guru Guru thứ 10 thành lập một đạo quân tôn giáo để chống lại sự đàn

áp của Hồi giáo Trong mấy thế kỉ tồn tại, tín đồ đạo Xích thường bị lợi dụng gâynhiều hoạt động khủng bố, ám sát…

2.2 Thần thoại và văn học

Ở Ấn Độ, thần thoại đã in dấu đậm nét lên đời sống, vừa thể hiện nhữngkhát vọng tâm linh cao siêu, vừa thấm đượm sâu sắc tính trần tục của con ngườitrần thế

Gắn liền với tôn giáo, thần thoại bắt nguồn cùng sự ra đời và lan tỏa củacác tôn giáo ở Ấn Độ, đồng thời thần thoại cùng tồn tại và phát triển với triết học

và đôi khi hòa tan với nhau

Kinh Vêđa và các tác phẩm cổ điển đã ghi lại những truyện thần thoại cổxưa của Ấn Độ nhằm lí giải về nguồn gốc vũ trụ, nguồn gốc các loài và thủy tổloài người… Những quan niệm về vũ trụ, về tự nhiên, con người… trong thầnthoại Ấn Độ cũng biến đổi dần theo quá trình biến đổi của đời sống vật chất, tinhthần, tôn giáo và xã hội của họ.

Những biểu tượng thần thoại chủ yếu được đề cập tới là các vị phúc thần,hung thần, các thần linh làm những nhiệm vụ trấn giữ bầu trời, trái đất, nhà cửa, ao

hồ, sông suối… Các biểu tượng về loài vật cũng chiếm vị trí quan trọng Loài vậtthường được linh hóa trong các thần thoại như ngựa, voi, rắn, khỉ, bò Chúng cũng

có mặt trên các công trình điêu khắc, hội họa ở Ấn Độ cổ xưa Hình ảnh con linhđiểu (garuđa) – một loại đại bàng – đã xuất hiện nhiều trong thần thoại, truyềnthuyết và cổ tích

Tuy nhiên, do ảnh hưởng sâu sắc của đạo Hinđu, thần linh trong thần thoại

Ấn Độ thường là hóa thân của các thần Brama, Visnu và Siva… với cả nam thần

và nữ thần, hung thần và phúc thần…

Ngôn ngữ biểu đạt cơ bản trong nhiều thế kỉ là tiếng Phạn (Sanscrit) Đó làmột ngôn ngữ có nguồn gốc từ ngữ hệ Ấn – Âu và có quan hệ mật thiết với cácngôn ngữ Ba Tư, Ả Rập Nhưng dù có ảnh hưởng tới nhiều mặt của đời sống tinhthần Ấn Độ, tiếng Phạn vẫn là một ngôn ngữ bác học, ít phổ biến trong quầnchúng Tiếng Phạn đã biến thái thành một số ngôn ngữ gần gũi khác như tiếng Palihay tiếng Prakít

Từ thế kỉ XII trở đi, nhiều phương ngữ, thổ ngữ được sử dụng trong các tácphẩm văn học, trong đó, tiếng Hinđi, tiếng Bengali, tiếng Uôcđu và nhóm ngônngữ Đraviđa ở Nam Ấn Độ là phổ biến hơn cả

Các tác phẩm văn học cổ điển ở Ấn Độ là bộ kinh Vêđa, kinh sách Phậtgiáo Các bộ sử thi đồ sộ ra đời và được phổ biến khá rộng rãi trong quần chúngnhân dân Hai bộ sử thi lớn nhất và nổi tiếng nhất của Ấn Độ là Mahabharata vàRamayana Đây là những công trình văn học nổi tiếng, được bổ sung từ thế hệ nàysang thế hệ khác và trở thành niềm tự hào của nền văn hóa cổ đại Ấn Độ

2.3 Nghệ thuật

Các ngành nghệ thuật Ấn Độ sớm ra đời và phát triển gắn liền với tôn giáo

và các quan niệm triết học Từ thời xa xưa đã có nhiều bức vẽ trên vách đá hangđộng Những thành phố thời văn hóa Harappa đã để lại dấu vết của nhiều côngtrình kiến trúc và nhiều bức tượng bằng đá rất nổi tiếng Sự phát triển của đạo Phậtđược ghi nhận qua di tích các ngôi chùa tráng lệ, những mộ tháp cao vút và nhữngtượng Phật uy nghiêm Có thể kể đến ngọn tháp Sanchi ở Trung Ấn cao 16m, xungquanh có lan can và 4 cửa lớn đều bằng đá được khắc rất công phu Những gianchùa hang khoét sâu vào vách đá ở Agianta có nhiều cột chống là công trình hếtsức độc đáo, được xây dựng từ thế kỉ II TCN Khoảng 500 bức bích họa ở Agianta

mô tả sự tích đức Phật Thích Ca với nhiều màu sắc, nhiều nét vẽ linh hoạt để lạigiá trị mỹ thuật rất cao, bao đời qua vẫn không phai mờ Ở miền Tây và miền

Trung Ấn Độ như Bhaja, Kacla, Elêphanta… cũng có nhiều chùa hang tương tựcủa đạo Phật, đạo Giaina và đạo Hinđu Các đền thờ vùng Trung và vùng Namthường hợp thành những quần thể di tích rất đặc biệt, mang đậm bản sắc dân tộc.

Nét tiêu biểu nhất trong nghệ thuật điêu khắc Ấn Độ là tượng Phật và tượngThần của đạo Hinđu Những bức tượng Phật Thích Ca bằng đá và một số ít bằngđồng thường được thể hiện ở ba tư thế: đứng – tượng trưng quyền lực, ngồi – thiềnđịnh, nằm chống tay lên thái dương – nhập tịch Niết Bàn Đối với đạo Hinđu, cómột số ít là tượng Brahma và Visnu, còn phần nhiều là tượng thần Siva

Các tượng thần hoặc được thể hiện như người, hoặc là hình ảnh các hóathân như lợn rừng, nhân sư mình người đầu sư tử Có thể thấy tượng thần Siva ởkhắp các miền Ấn Độ với con mắt thứ ba ở giữa trán (con mắt hướng nội tâm)cùng những dấu hiệu khác như tượng bò rừng Nanđin là vật cưỡi của thần, hoặctrụ đá Linga là biểu tượng sinh thực khí nam giới Bên cạnh tượng thần linh còn cónhiều tượng thú vật gắn liền với một điển tích tôn giáo như tượng sư tử ở cột đáSacnat, tượng voi và bò rừng ở khu đền Mahabalipurami, tượng khỉ Hanuman ởmiền Nam Ấn Độ cũng như các loài vật mang tính thần linh như chim thầnGaruđa, rắn thần Naga, thủy quái Makara…

Đạo Hồi cũng ghi dấu ấn đậm nét trong nền kiến trúc và nghệ thuật điêukhắc Ấn Độ Những nhà thờ Hồi giáo, các cung điện, lăng tẩm mang nhiều dángdấp Ảrập, Ba Tư hay cũng đã “Ấn hóa” với những đặc điểm kiến trúc Ấn Độ.Đêli, Phatecpua Sikri và Agra là 3 thành phố trung tâm kiến trúc đạo Hồi vì đãtừng là kinh đô của các vương triều Hồi giáo Tháp Kutup Minar ở Đêli, cao 73mgồm 5 tầng với 376 bậc cuốn vòng dẫn lên đỉnh, được xây dựng vào đầu thế kỉXIII Tòa thành Lan Kila (Thành Đỏ) có bức tường thành cao 22m bằng sa thạch

đỏ, bên trong có nhiều cung điện, giáo đường nguy nga lộng lẫy Còn rất nhiềucông trình kiến trúc cùng những tác phẩm hội họa và điêu khắc tạo nên niềm tựhào của nền văn hóa Ấn Độ

2.4 Khoa học

Khoa học cổ đại khá phát triển, lúc đầu, nó gắn liền với tôn giáo Các tăng

lữ Bàlamôn giáo đã nghiên cứu thiên văn, thời tiết, mùa màng để dùng trong nghi

lễ (xác định ngày giờ hành lễ, tổ chức tắm nghi lễ vào mùa xuân đầu năm…) Cácbàn thờ trong đạo Bàlamôn phải kê theo những hướng nhất định với những kíchthước và thể tích thống nhất, do đó đã thúc đẩy khoa hình học và số học phát triển

Từ những chữ số đầu tiên đó, các nhà bác học Ấn Độ đã phát minh ra những chữ

số mà sau này người ta gọi lầm là “chữ số Ảrập”, biết được 8 phép tính cơ bản của

số học và những khái niệm về số vô tỉ, lý thuyết về đại số học cao cấp, về lượnggiác học… Những nhà toán học, nhà thiên văn học nổi tiếng nhất của Ấn Độ cổđại là Aryabhata (thế kỉ V), Brahma Gupta (thế kỉ VII), Mahavira (thế kỉ IX) vàBhaskara (thế kỉ XII)

Người Ấn Độ cũng đã soạn ra Niên lịch từ rất sớm Buổi đầu họ dùng âmlịch có 12 tháng, mỗi tháng chia làm 2 nguyệt bán, mỗi nguyệt bán gồm 15 ngày

và cứ hai hoặc ba năm lại có một tháng nhuận Từ thời đại Gupta, dương lịch đãđược du nhập vào Ấn Độ: một năm được chia thành 12 tháng, gọi tên theo 12 cungtrong hoàng đới, tuần lễ có 7 ngày, cũng theo tên của các tinh tú như lịch Hy Lạp –Rôma Từ thế kỉ I TCN, người Ấn Độ cũng đã đặt ra các kỷ nguyên để ghi chépcác biến cố quan trọng Thoạt đầu, đó là những năm lên ngôi của các vua Về sau,một số kỷ nguyên được đặt ra có tính toán lâu dài.4

Người Ấn Độ cổ đại cũng đạt được nhiều thành tựu trong ngành thực vậthọc và y dược học Sự hiểu biết về các loại cây cỏ cần thiết cho sự chuẩn bị cúng

tế và làm thuốc Về dược liệu, người Ấn Độ biết sử dụng cả hai loại vô cơ và hữu

cơ Một vài chất có công hiệu rất cao (như chữa bệnh hủi) Trong khoa học giảiphẩu, tuy chưa hiểu biết được đầy đủ và chính xác về cơ thể con người, thầy thuốc

Ấn Độ đã có thể mổ bệnh nhân để lấy sạn bệnh nhân trong bàng quan, mổ dạ con

để lấy thai nhi ra khỏi bụng mẹ, giải phẩu thẩm mĩ, vá môi, chữa mũi, tai… người

Ấn Độ rất quan tâm đến khoa trường sinh học, chú ý phòng bệnh, giữ vệ sinh Haithầy thuốc nổi danh ở Ấn Độ cổ đại là Charaka (thế kỉ I – II), ngự y của vuaKaniska và Suskuta (thế kỉ IV) Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, giới Vaidyas (y sĩ) rấtđược mọi người tôn trọng

3 Quá trình lan tỏa và thâm nhập của văn minh Ấn Độ đến khu vực Đông Nam Á

Người Ấn Độ đã biết đến Đông Nam Á khá sớm Ramayana có nhắc đếnđảo Giava và Xumatơra Theo các tài liệu cổ của Ấn Độ, mối quan hệ giữa bánđảo Hindustan với xứ Đông Nam Á có từ lâu Có khả năng từ xưa, người Ấn Độđến đây tìm vàng vì các tài liệu đó gọi đây là xứ sở vàng hay đảo vàng

Niddesa, một thư tịch Phật giáo bằng tiếng Pali đã kể tên các địa danhngười Ấn thường qua lại: Takkola ở Bắc Mã Lai, Kapuradvipa, Nakikeladvipa vàĐảo Vàng – chỉ vùng Inđônêxia Như vậy có khả năng, ngoài vàng, người Ấn Độxưa kia đến buôn bán các sản vật quý, đá quý, gia vị, hương liệu… với Đông Nam

Á để trao đổi ở các xứ khác

Đặc biệt sau Đại hội Phật giáo (năm 242 TCN) ở kinh đô Pataliputra, hoàng

đế Asôca đã cho nhiều nhà tu hành đến truyền bá đạo Phật ở các xứ thuộc ĐôngNam Á mà trước hết là Xâylan, Miến Điện, Mã Lai, Sumatơra…

Tại lưu vực sông Mê Nam, người ta đã tìm thấy bằng chứng về điêu khắc

và kiến trúc kiểu Phật giáo Amaravati Có thể kể thêm những hiện vật tìm thấy ở

Óc Eo (Nam Bộ, Việt Nam), tượng Phật ở Đồng Dương (Quảng Nam), ởSumatơra… Tóm lại có nhiều bằng chứng cho thấy có sự ảnh hưởng của văn hóa

Ấn Độ đến Đông Nam Á từ những thế kỉ TCN

Từ thế kỉ I, II trở đi ảnh hưởng đó càng mạnh do từng đợt sóng di cư từ Ấn

Độ tràn sang phía Đông và Đông Nam, đến Xâylan, Miến Điện, Mã Lai, Giava,Sumatơra, Bocnêo, Xiêm, Campuchia… một số khác đi ra biển Quá trình nàydiễn ra trong một thời gian dài

Người Ấn di dân trực tiếp (hoặc qua khâu định cư trung gian) đều do nhànước tổ chức và tên các khu định cư đó thường là địa danh Ấn Độ cũ: nhưCampuchia, xưa gọi là Kambja – một thành phố nổi tiếng của Ấn Độ cổ xưa ởvùng Tây – Bắc Ấn Độ.

Nguyên nhân thúc đẩy sự lan rộng mạnh mẽ của văn minh Ấn Độ đến ĐôngNam Á nói chung và Việt Nam nói riêng, trước hết là do sự gần gũi về địa lý, sựtương đồng của cơ tầng văn hóa nông nghiệp cổ xưa, sự giống nhau về phong tụctập quán, văn hóa dân gian, các di tích khảo cổ… Tiếp đó, là do nhu cầu tìm sảnvật địa phương và địa bàn buôn bán mới

Việc các lái buôn Ấn Độ thi nhau tìm vàng ở vùng này đã đẩy nhanh tốc độgiao lưu giữa hai khu vực Hơn nữa, sự phát triển giao lưu nói trên lại được điềukiện vật chất kỹ thuật cho phép, đó là nhờ tiến bộ của kỹ thuật hàng hải Người Ấn

Độ đã học được kỹ thuật đi biển, kỹ thuật đóng tàu lớn của người Ba Tư biết lợidụng gió mùa ở Ấn Độ Dương để chạy những thuyền buồm có sức chở 600 - 700người và thực hiện được những chuyến đi dài ngày trên biển Từ Ấn Độ tới ĐôngNam Á có thể đi bằng đường bộ qua vùng Assam và Arakan, nhưng đi bằngđường biển sẽ nhanh hơn và chở được nhiều hàng hóa hơn Do vậy, tiền đồng Ấn

Độ ở thế kỉ II, III đều có hình vẽ một chiếc tàu có hai buồm.5 Cuộc chinh phụcXâylan được tiến hành bởi các thuyền chở voi của Ấn Độ Các hải cảng ở Nam

Ấn, Đông Ấn là nơi xuất phát thuận tiện cho các chuyến đi biển dài ngày

Như vậy, một nền kinh tế đang phát triển, mở rộng và tìm kiếm thườngxuyên thị trường xa, cùng với nó là sự phát triển của hàng hải là nguyên nhân quantrọng thúc đẩy sự lan rộng của nền văn hóa Ấn Độ đến Đông Nam Á

Một nguyên nhân đáng kể nữa là do sự phát triển cao của văn hóa Ấn Độ,của các tôn giáo, nhất là Phật giáo Tư tưởng Ấn Độ nói chung, của các tôn giáo

Ấn và nhất là của Phật giáo nói riêng, được truyền bá thuận lợi và do bản thân giáo

lý của nó Trước kia, người Ấn Độ theo Bàlamôn giáo rất sợ uế tạp vì phải tiếpxúc với các “chủng tộc dã man” Giáo lý Bàlamôn cấm bất kì tín đồ nào vượt biển

để tiếp xúc với người nước ngoài mà họ coi là “không trong sạch” Nếu ai vi phạm

sẽ bị khai trừ khỏi đẳng cấp Quy định ngặt nghèo đó phần nào cản trở việc xuấtdương của họ Những tín đồ Phật giáo và các tôn giáo khác đã gạt bỏ được nhữngtrở ngại về tâm lí đó Nhờ tinh thần truyền giáo và không có thành kiến chủng tộc,Phật giáo đã mở đường cho người Ấn Độ đến Đông Nam Á Các tôn giáo kháccũng phát triển thuận lợi ở “vùng đất mới” Dần dần, cản trở tâm lý đối với việc

“xuất dương” mất đi và trong số những người Ấn Độ đến Đông Nam Á giai đoạnđầu người ta còn thấy có cả các tu sĩ Bàlamôn

Như vậy, nguyên nhân chính của việc truyền bá văn hóa Ấn Độ ra bênngoài là do hoạt động của các thương nhân, thủy thủ và sự truyền bá tôn giáo ởmiền ngoại Ấn và sự tăng trưởng giao lưu kinh tế đã kéo theo việc đẩy mạnh giaolưu văn hóa giữa Ấn Độ với Đông Nam Á

Theo sau các thương nhân, thủy thủ và nhà tu hành là những người thuộctầng lớp trí thức thượng lưu, những người thuộc đẳng cấp vũ sĩ Ksatơra bị thất thế,các tăng lữ Bàlamôn vứt bỏ thành kiến xuất dương Đất đai Đông Nam Á, nơi cómột cơ tầng văn hóa gần gũi với Ấn Độ, điều kiện tự nhiên phong phú với dân cưhiền lành, mến khách đã hấp dẫn họ Những địa bàn dần trở thành nơi cư trú riêngcủa người Ấn Độ Tại những nơi này, dần dần hình thành các trung tâm văn hóa,kinh tế với những biểu hiện ngày càng rõ nét của văn hóa Ấn Độ, đồng thời có sựđan xen với văn hóa địa phương.

Ở những nơi thuận lợi, từ các tổ chức kinh tế sơ khởi đã hình thành quốcgia chính trị có tổ chức Các quốc gia Đông Nam Á loại này được các học giảphương Tây gọi là các quốc gia “Ấn Độ hóa” Mặc dù cách dùng như vậy khôngchính xác lắm vì các quốc gia Đông Nam Á vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộcđậm nét của mình, có nền tảng khác Ấn Chúng ta dùng thuật ngữ “Ấn Độ hóa” đóvới ý nghĩa để chỉ các quốc gia chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ

Vậy thực chất của công cuộc “Ấn Độ hóa” là gì? Đây không phải là mộtcuộc xâm lược bằng vũ lực để chiếm đất đai, di dân lập ấp, mà đó là một sự thâmnhập hòa bình không có kế hoạch vạch ra từ đầu Các quốc gia “Ấn Độ hóa” đó lạikhông lệ thuộc gì đến Ấn Độ, mà chỉ duy trì các mối liên hệ văn hóa và văn minhchung, quan hệ bình đẳng với Ấn Độ Tuy nhiên, kết quả của sự xâm nhập đó hếtsức lớn: đó là sự truyền bá rộng rãi của văn minh Ấn Độ sang khu vực Đông Nam

Á, góp phần đẩy mạnh quá trình tan rã của chế độ công xã nông thôn và quá trìnhhình thành xã hội có giai cấp và nhà nước đầu tiên ở đây Đồng thời, ảnh hưởng đócòn tiếp tục tồn tại trong suốt chiều dài lịch sử của các nước Đông Nam Á

Chương III Nội dung ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ qua các phương diện ở từng quốc gia Đông Nam Á

Theo nhận xét của J Nehru trong cuốn Phát hiện Ấn Độ người Ấn Độ khi

vượt qua hàng rào núi cao, biển rộng, không chỉ mang theo cả các lý tưởng khác,nghệ thuật, buôn bán, ngôn ngữ, văn học và các phương pháp cai trị Họ đã gópphần mang theo cả các lý tưởng khác, nghệ thuật, buôn bán, ngôn ngữ, văn học vàcác phương pháp cai trị Họ đã góp phần xây dựng các quốc gia “Ấn Độ hóa” haymột Đại Ấn mà tinh thần không kém Đại Hi Lạp Ảnh hưởng của Ấn Độ lan trênmột địa bàn khá lớn Nền văn minh Ấn Độ đặc biệt bắt rễ nhanh ở các nước ĐôngNam Á Bằng chứng về điều đó có thể tìm thấy ở khắp nơi, trên phương diện ngônngữ, văn học hoặc các di tích văn hóa khác Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ trongkhu vực Đông Nam Á đã đem lại nhiều thành tựu cho sự phát triển lịch sử của khuvực này Đó là những ảnh hưởng trong các lĩnh vực tôn giáo (đạo Phật và đạoHinđu), mĩ thuật (chủ yếu là điêu khắc và kiến trúc), chữ viết (chữ Phạn), văn học(nhất là văn học dân gian)… Đó là chưa kể đến những ảnh hưởng về phong tục tậpquán, lối sống Ngoài ra, những ảnh hưởng về thiết chế xã hội, nhà nước của Ấn

Độ cũng tác động đến sự hình thành, phát triển của nhà nước ở Đông Nam Á

Văn hóa Ấn Độ dung hợp với văn hóa bản địa tạo nên nhiều sắc thái đadạng song không mất đi bản sắc địa phương Giáo sư Lương Ninh đã nhận xét mộtcách xác đáng: “Hình như mỗi nước Đông Nam Á đã chọn trong cây cổ thụ xumxuê của Ấn Độ một vài cành lá thích hợp với mình”.6

1 Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ ở Đại Việt

Trong thời kì Văn Lang – Âu Lạc, chúng ta chưa tìm thấy bằng chứng củaảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Ảnh hưởng đó chỉ thấy rõ trong những thế kỉ đầu củacông nguyên, mà trước hết là Phật giáo

Phật giáo vào Giao Châu từ rất sớm, có rất nhiều ý kiến nhất trí cho rằng,Phật giáo đã thâm nhập đến Giao Châu bằng cả đường biển từ phương Nam vàđường bộ từ phương Bắc Ở đời Hán, có ba trung tâm Phật giáo thì Luy Lâu (GiaoChâu) là một trong số đó và có thể sớm hơn hai trung tâm Bành Thành và LạcDương (Trung Quốc)

Cuối thế kỉ II, học giả Mâu Bác xứ Thương Ngô (Quảng Tây) sang GiaoChâu để học về đạo Phật Người thứ hai sau Mâu Tử từ Trung Quốc sang vào đầuthế kỉ III là Tăng Hội Tại Giao Châu, Tăng Hội nghiên cứu đạo Phật, biên dịchsách từ tiếng Phạn sang tiếng Hán

Cũng trong thế kỉ III, có hai tăng sĩ nữa sang truyền đạo Phật ở ta là ChiLương Cương Tiếp và Maha kỳ Vực Chi Lương Cương Tiếp đến Giao Châu dịchKinh Pháp Hoa Tam Muôi, còn Maha Kỳ Vực (người Tây Trúc, Ấn Độ) đến GiaoChâu rồi sang Trung Quốc Thế kỉ V, Đạt ma đề bà (người Ấn Độ) đến Giao Châu

để giảng về phương pháp thực hành Thiền học Còn Thiền sư Huệ Thắng đượcmời sang cả Bành Thành để chỉ bày Thiền pháp Đại thừa cho miền Giang Đông

Giai đoạn thứ hai của việc truyền bá đạo Phật bắt đầu từ thế kỉ VI.Tinidachilưu là người Ấn Độ sang Trường An (Trung Quốc) rồi sang Giao Châu.Ông đã ở đây 15 năm và có nhiều học trò, trong đó có sư Pháp Hiền nổi tiếng

Có thể nhận thấy, nếu như từ đầu công nguyên đến thế kỷ VI chỉ có các sư

Ấn Độ sang truyền bá đạo Phật thì giai đoạn này chủ yếu có các nhà sư từ TrungQuốc sang Từ đây, nhiều chùa chiền đã được xây dựng từ Phong Châu, HoanChâu và Ái Châu Nhiều sư tăng địa phương bắt đầu đi sâu vào giáo lý nhà Phật vàPhật giáo trở thành một lực lượng xã hội

Cũng từ đây, một số nhà sư Giao Châu thông thạo kinh Phật, giỏi chữ Phạn

đã đi nghiên cứu Phật Giáo tận Ấn Độ hoặc đến kinh đô nhà Đường Nhiều nhà sưđược mời sang Trung Quốc để giảng kinh cho vua Đường Các danh sư người Việtnhư Vân Kỳ, Mộc xoa đề bà, Trí Hạnh, Đại Thắng Đăng… đã sang Ấn Độ 7

Giai đoạn thứ ba trong lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam gần với cuộcđấu tranh giành tự chủ thắng lợi của nhân dân ta Chùa chiền mọc lên ngày càngnhiều Mỗi ngôi chùa trở thành một trang viên cho các hào chủ Phật giáo góp

phần tạo thành một tầng lớp trí thức bản địa và Phật giáo cũng nhập thế giúp cáchào trưởng, cự tộc lãnh đạo nhân dân.

Từ thế kỉ X, khi quốc gia Đại Việt được thành lập, các nhà vua vừa họcNho giáo vừa học Phật giáo Phật giáo giúp cho các vua cai trị nhất là trong côngviệc đối ngoại Thời Lý – Trần, chủ yếu các nhà sư làm công tác ngoại giao Vaitrò của các nhà sư thời Ngô, Tiền Lê, Lý, Trần rất lớn: sư Ngô Chân Lưu làm quân

sư cho Ngô Quyền, sư Vạn Hạnh giúp Lê Hoàn, Lý Công Uẩn Nhà Lý – Trần dựahẳn vào Phật giáo để cai trị Nhà Lý coi Phật giáo là quốc giáo, nhà Trần coi “Phậtgiáo như tôn giáo, Nho như trị đạo” Nhà Lý gắn liền với vai trò của các vị sư nhưViên Thông, Đạo Hạnh, Minh Không, Giác Hải… Nhiều ông là quốc sư, có thếlực kinh tế chính trị lớn Đạo Phật thịnh hành là một trong những điều kiện choviệc ra đời của nền văn minh Đại Việt vào thế kỉ XI – XVI Đặc biệt, đến thế kỉXIII, Đại Việt đã trở thành trung tâm liên lạc giữa Việt - Ấn – Hoa thay thế chocon đường Trung - Ấn qua Tây vực trước đây

Ở thời Trần, mặc dù Phật giáo còn giữ vị trí quan trọng song các nhà sưkhông còn làm chính trị nữa, lui về chỗ cư trú của mình là các chùa chiền, nhườngchỗ cho Nho gia đang lên Đến thời Lê, nhà nước coi đạo Nho là quốc giáo Còntrong dân gian, đạo Phật vẫn phát triển Phật giáo có vị trí nhất định của mình vàothời Lê Trung Hưng Thời Trịnh – Nguyễn, Phật giáo cũng được chú ý: nhiều chùachiền được xây dựng, trùng tu Nhà Nguyễn về sau này dù không ủng hộ Phậtgiáo, dùng đạo Nho làm quốc giáo, song Phật giáo vẫn tồn tại

Trong quá trình tiếp xúc và thu nhận đạo Phật trực tiếp từ Ấn Độ hoặc quaTrung Quốc, giáo lý đạo Phật ở Việt Nam chủ yếu mang đậm Thiền tông Đại thừaTrung Quốc Cao hơn nữa, ở thời Lý – Trần, một số vua còn dùng Phật giáo làm

cơ sở cho ý thức hệ của mình (Trúc Lâm) Mặt tích cực của đạo Phật đáp ứng vớimong mỏi về tình thương, lòng bác ái của người dân xứ này Ngôi chùa trở nêngắn bó hữu cơ với cảnh sắc dân tộc, “đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”

Trong văn học dân gian, Phật (Bụt) được nhắc đến nhiều trong chuyện cổtích Về mặt ngôn ngữ, chữ “Bụt” bắt nguồn từ chữ Budda còn chữ chùa là là từchữ Stupa của tiếng Phạn Đôi khi, hình tượng Phật giáo chỉ là cái vỏ bên ngoài,còn tín ngưỡng dân gian là nội dung chủ yếu Tồn tại một dòng Phật giáo dân gian

mà có người coi là sự hòa đồng giữa Phật giáo Ấn Độ với văn hóa Việt Namtruyền thống Sự cộng sinh ấy cho phép dạng Phật giáo dân gian tồn tại lâu dài màkhông bị mất đi như một số Thiền phái khác

Ảnh hưởng của Phật giáo khá rõ nét trong văn học Đại Việt Ở thời Lý, sốđông thi sĩ là nhà sư, họ sáng tác theo tinh thần Phật giáo Đến thời Trần, văn họcNho giáo dần dần lấn lướt văn học Phật giáo

Về văn học dân gian, có khá nhiều truyện cổ Việt có nguồn gốc Ấn Độ Sửthi của Mahabharata kể về cục thịt của Gadhari đã sinh ra 100 con trai có thể là

khởi đầu cho mô típ truyện Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng Sách Lĩnh Nam trích quái

được biên tập từ thời Trần có chép truyện Hồ Tôn Tinh được coi như một bản tómtắt biến thể của sử thi Ramayana.

Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ cũng thể hiện qua phong cách kiến trúc,điêu khắc ở một số đền chùa miền Bắc Việt Nam

Trên đây là những biểu hiện của văn hóa Ấn Độ ở địa bàn Đại Việt Tuyvậy, ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến khu vực Bắc Việt Nam chưa thật lớn.Càng về sau, ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa càng lấn lướt do việc Nho giáocàng ngày càng chiếm địa vị thống trị trong xã hội Đại Việt

2 Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ với vương Phù Nam

Theo truyền thuyết, Kaundinya – một tăng lữ Bàlamôn từ Bắc Ấn Độ đếnđây sáng lập ra vương quốc Phù Nam, khởi đầu chính thức cho việc truyền bá vănhóa Ấn Độ Song tài liệu thành văn về vương quốc này rất ít ỏi Sử Trung Quốcghi lại rằng, khoảng vào năm 375, vương quốc Phù Nam được đặt dưới sự trị vìcủa vua người Ấn Chanđan Dù đánh giá ở dưới góc độ nào thì các vị vua có gốcgác Ấn Độ mở đầu cho một thời kỳ “Ấn Độ hóa” lần thứ hai

Tài liệu khảo cổ đã bổ sung cho sự hiếm hoi của tài liệu chữ viết Nhữngcuộc khai quật khảo cổ do Louis Mallerer thực hiện năm 1942 ở Óc Eo (Hà Tiên)

đã giúp ta thấy diện mạo của một thị trấn – hải cảng Phù Nam Các sử gia đã nhấttrí đặt tên cho di tích nói trên là văn hóa Óc Eo vì nó đặc trưng cho cả một khu vựcrộng lớn, một giai đoạn Nhiều đồ trang sức bằng bạc, ngọc trai có khắc chữ Phạn,những con dấu (triện) bằng vàng, đồng, chữ khắc cổ Brahmi (một loại chữ cổ ẤnĐộ) để làm tin trong quan hệ giao dịch Những chiếc nhẫn ngọc chạm nổi hình con

bò liên quan đến tôn giáo Ấn Độ, những tượng thần Hinđu, tượng Phật cũng đượctìm thấy Các loại sản vật và đồng tiền của các nước khác như Rôma, Bacrơria,Trung Hoa được tìm thấy ở đây cho thấy, thị trấn Oc Eo này là một trong nhữngtrung tâm thương mai lớn nhất Đông Nam Á thời đó

Tài liệu văn hóa cho thấy, tôn giáo Phù Nam thịnh hành ở thời kì này là đạoBàlamôn, thuộc phái Siva giáo Theo mô tả của các sử gia Nam Tề, chỉ có thểthấy, người Phù Nam thờ ba vị thần Ấn Độ giáo theo tam vị nhất thể Đạo Phậtcũng khá thịnh hành cả về Đại thừa và Tiểu thừa Thậm chí có cả một nhà sư Ấn

Độ Nagasena được vua Javakarman cử đi sứ Trung Quốc Ở vương quốc PhùNam, các tôn giáo (Ấn Độ giáo, Phật giáo), giữa các giáo phái của Phật giáo (Tiểuthừa, Đại thừa), tồn tại khá hòa hợp

Đến nửa đầu thế kỉ VII, vương quốc Phù Nam suy vong

3 Ảnh hưởng văn minh Ấn Độ đối với văn minh Ăngco

Kế tiếp Phù Nam là Chân Lạp và sau nữa, trên cơ sở hai vương quốc cổxưa, đó là vương quốc Khơme Giai đoạn này, về mặt văn hóa nói chung được gọi

là Tiền Ăngco (thế kỉ VI – VIII) Trong giai đoạn này, nghệ thuật kiến trúc càng

có sự khác biệt với nền nghệ thuật Ấn Độ, riêng có điêu khắc thì còn lưu giữ nhiềunét Ấn Độ Về tôn giáo: Phật giáo và hai giáo phái của Ấn Độ vẫn tiếp tục tồn tại

bên nhau Hầu hết các vua Khơme cổ đều có góp phần vào phát triền những tôngiáo đó, cho xây dựng nhiều chùa chiền đạo Phật, đền đài cho cho đạo Hinđu.Trong quá trình song song tồn tại hai tôn giáo kể trên, có thời gian tôn giáo nàythịnh, tôn giáo kia suy Chẳng hạn, Phật giáo bị bạc đãi vào thế kỉ VII song lạiphát triển vào thế kỉ VIII.

Đến thời kì Ăngco (thế kỉ IX – XV) các nhà vua tìm đến tín ngưỡng Vua –Thần, một tín ngưỡng bắt nguồn từ sự sùng bái thần Siva của Ấn Độ Đây là mộtsáng tạo độc đáo của người Khơme trên cơ sở văn hóa Ấn Độ Thần Siva đượcnhân hóa dưới dạng nhà vua, còn vua được thần hóa dưới dạng tượng thần Lingacủa Siva Chùa tháp mô phỏng ngọn núi vũ trụ Mêru, nơi ở của thần Indra, chúa tểcủa thần linh theo quan niệm của người Ấn Độ Vị trí của Phật giáo Đại thừa cũng

có sự thay đổi Trước thế kỉ XIII, Phật giáo lưu hành ở Ăngco là Phật giáo Đạithừa Từ giữa thế kỉ XIII, với sự xâm nhập của người Thái, Phật giáo Tiểu thừadần dần đi vào nhân dân, loại bỏ các tôn giáo khác và giữ địa vị độc tôn, chínhthống trong tín ngưỡng Khơme cho đến tận ngày nay

Trong bộ máy nhà nước, tầng lớp tăng lữ Bàlamôn nắm trong tay nhữngchức vụ quan trọng khác của chính quyền Họ vừa là những giáo chủ chi phối mọihoạt động tôn giáo trong cả nước, vừa là các đại thần thân cận của nhà vua trongchính quyền thế tục Có thể thông qua tầng lớp quý tộc tăng lữ, mà văn hóa Ấn

Độ, nhất là văn học, sử thi, luật pháp thâm nhập sâu vào văn hóa Ăngco

Về chữ viết, trước thế kỉ VII, chữ Phạn là văn tự thông dụng và chính thứctrong triều đình Từ thế kỉ VII trở đi, trên cơ sở kiểu chữ Phạn, hệ thống chữ viếtkiểu Khơme được sáng tạo Chữ Khơme dần dần thay chữ Phạn Các bài văn biaviết theo kiểu luật thơ Ấn Độ thể hiện trình độ học vấn thời kì Ăngco

Về văn học, hai bộ sử thi Mahabharata và Ramayana đã đem lại cho dân tộcCampuchia nguồn cảm hứng thú vị và dồi dào để xây dựng nên nền văn hóa dântộc riêng Ở Campuchia, nếu Mahabharata sớm bị lãng quên vì nó nói đến sự tranhchấp nội bộ hoàng tộc, thì Ramayana, ca ngợi những lý tưởng cao đẹp, dưới dạngKhơme hóa thành Riêm Kê vẫn sống mãi với thời gian Riêm Kê ra đời từ thế kỉ

IX đến thế kỉ XIV như là mốc ghi nhớ thời kì ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ vàxây dựng vương quyền Campuchia

Về kiến trúc, đây là thời kì phát triển rực rỡ nhất của văn hóa Ăngco truyềnthống qua các công trình xây dựng Ăngco Trong 6 thế kỉ liên tục, kinh đô Ăngcođược tô điểm bằng hàng loạt những công trình xứng đáng là kì quan của thế giới.Những tháp nhiều tầng cao vút tượng trưng cho núi Mêru trong thần thoại Ấn Độsong được chạm trổ tinh vi, tỉ mỉ theo phong cách độc đáo của người Khơme

4 Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ với Thái Lan.

Sự thành lập các quốc gia người Môn (chủ nhân xa xưa trên đất Thái, người

về sau trở thành thiểu số, cộng cư với người Thái, nói ngôn ngữ Môn – Khơme)vào những thế kỉ đầu CN có mối quan hệ giao lưu và buôn bán chặt chẽ với Ấn

Độ Nằm trên con đường giao lưu kinh tế, văn hóa của Ấn Độ, các quốc gia ngườiMôn đã ra đời.

Sự phát triển của Thái Lan tiếp tục chịu ảnh hưởng từ Sri Lanca vào Thái từnhững thế kỉ đầu CN thuộc phái tiểu thừa Đạo Phật được coi là quốc giáo với95% tín đồ Thái Lan có trên 25.000 ngôi chùa lớn nhỏ với hai kiểu kiến trúc: kiểuPrapang theo hình tháp chóp nhọn trên nền vuông, hoặc tròn với nhiều bậc kiểuPrachadi thấp hơn, nhỏ, ngắn có mái uốn cong và dốc Nhiều ngôi chùa lớn cònđược coi như những thư viện với các bộ kinh Phật cổ hết sức quý báu Chùa vừa làtrường học vừa là nơi sinh hoạt tinh thần của nhân dân, nơi diển ra các lễ hội ĐạoPhật ảnh hưởng đến cách sống, quan niệm sống của người Thái: hiền hòa, nhườngnhịn, ưa bình thản, vị tha, mến khách Mặt khác, do quan niệm Phật – Thánh gầngũi nhau nên trong khi thờ Phật, người Thái hòa lẫn cả việc thờ cúng vật linh

Truyền thống mô phòng theo khuôn mẫu trong di sản văn hóa Ấn Độ cũngxuất hiện trong hàng loạt vương triều của quốc gia Thái thời kì cổ trung đại Têncủa vị anh hùng bất tử Rama được đặt cho các vương triều Ram Khamheng, ôngvua nổi tiếng của vương quốc Ayuthaya (giữa thế kỉ XIII), Ramadipati người sánglập vương triều Xu Khô Thai (từ năm 1350) hay các triều vua Rama I, Rama II

5 Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ với Inđônêxia

Người Ấn Độ biết đến quần đảo Inđônêxia khá sớm Ramayana cũng từngnhắc đến xứ sở này Tuy nhiên, đến đầu CN, quan hệ giữa Ấn Độ với quần đảonày mới nhộn nhịp Điều đó xuất phát từ cơ sở vị trí địa lý (quần đảo Inđônêxia vàbán đảo Mã Lai nằm trên con đường buôn bán trực tiếp giữa Trung Quốc cổ và ẤnĐộ), sự giàu có về khoáng sản, hương liệu, lương thực Ấn Độ những sản vật giá trịcủa xứ sở này Từ Giava xuất phát từ Savađripa hoặc “xứ sở của cây kê” (ngàynay Ấn Độ, Giava có nghĩa là cây kê) Chính mối quan hệ đó đã góp phần làm rađời các quốc gia Ấn Độ hóa đầu tiên

Các quốc gia cổ (Taruma ở Giava, Catuli ở Sumatra…) dùng chữ Phạntrong văn tự, gọi tên vua theo cách của người Ấn Độ và theo tôn giáo Ấn Độ (đạoPhật và đạo Hinđu) Tại Inđônêxia, đạo Phật và Hinđu giáo song song tồn tại chođến thế kỉ XIII Từ thế kỉ XIII, người Ấn theo đạo Hồi cũng đưa Hồi giáo đến đây.Tôn giáo mới phát triển nhanh chóng và đẩy lùi các tôn giáo cũ Thế lực đạo Hồi

về sau lớn đến mức mà, vào thế kỉ XV, một số quý tộc Hồi giáo dựa vào người Ấn– Hồi để thành lập các tiểu quốc, thậm chí, chính người Ấn Hồi cũng lập nên một

số tiểu quốc Một số tiểu quốc Hồi giáo đã ra đời Quần chúng khi đối lập giai cấpthống trị cũng xa dần các tôn giáo gắn liền với nó Văn hóa Phật giáo, Hinđu giáo

bị đẩy lùi Dấu vết chủ yếu chỉ còn lại trên đảo Bali Tại Bôrôbuđua (Giava) toàn

bộ cuộc đời Phật tổ được khắc trên đá lưu giữ đến tận ngày nay

Về ngôn ngữ, người Giava đã học tập mẫu tự Ấn Độ bằng chữ Phạn để tạo

ra chữ viết riêng của mình

Về văn học, hai bộ sử thi Mahabharata và Ramayana được biên soạn lại từthế kỉ X, XI, nhiều tập thơ nổi tiếng mà đề tài rút ra từ sử thi Ấn Độ đã xuất hiện

Ở khu đền Prambanam trên đảo Giava có nhiều phù điêu minh họa câu chuyện vềhoàng tử Rama và công chúa Sita.

Về nghệ thuật, có thể nhận thấy các điệu múa nổi tiếng của Giava, Bali bắtnguồn từ Ấn Độ

6 Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ với Lào

Có thể nói, lịch sử xã hội – chính trị của nước Lào từ trước thế kỉ XIV, nhất

là từ trước thế kỉ XI được biết đến quá ít ỏi Các tài liệu về sự ảnh hưởng của vănhóa Ấn Độ đối với Lan Xang cũng không nhiều

Về ngôn ngữ, gia nhập vào vốn cổ của tiếng Lào, có một khối lượng từ đatiết trong tiếng Phạn, nhất là tiếng Pali (về triết học, tôn giáo, văn hóa, khoa học)qua con đường kinh viện, song khi trở thành tiếng dân gian, các từ này được biếnđộng, biến âm theo quy luật âm thanh của tiếng Lào

Về hình thái, chữ Lào cũng như chữ Thái, giống chữ Khơme cổ, Lào đãsáng tạo ra một loại chữ tròn, đơn giản, duyên dáng

Văn học Lào cũng có những nét chung với kho tàng thần thoại Ấn Độ Tuynhiên, người Lào chỉ mượn đề tài cốt truyện rồi dựng lại trong bối cảnh Lào vớinhững nhân vật Lào phản ánh xã hội Lào đương thời, mặc dù vẫn giữ tên người,địa danh Ấn Độ Các truyện Xin Xay, Kalakệt, Champa siton… vẫn đậm tính dângian Lào

Tính chất tôn giáo của kiến trúc, số lượng chùa và sư sãi… nói lên tầmquan trọng của đạo Phật ở Lào Riêng ở Viêng Chăn có 100 chùa, các chùa PạKẹo, Thạt Luông… là những công trình có thể sánh với các di tích Đông Nam Ácùng thời

Đạo Phật ở Lào là tôn giáo phổ biến của người Lào Lùm và một bộ phậnngười Lào Thơng Mặc dù đại bộ phận người Lào Thơng, Lào Xủng vẫn theo tínngưỡng thần linh của mình, nhưng họ vẫn quý chùa, trọng sư Phật giáo phổ biến ởLào là Tiểu thừa với chính phái là Mahanikai Về lịch pháp, ở Lào sử dụng lịchPhật Kỷ Saka

Tóm lại, đạo Phật ở Lào cũng như văn học, nghệ thuật Lào nói chung chịuảnh hưởng của Ấn Độ, song những ảnh hưởng đó chỉ dưới dạng thích nghi với cơ

sở tín ngưỡng và đạo lí cố hữu của người Lào

Chương IV Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với trường hợp Chămpa

quốc gia chịu ảnh hưởng Ấn Độ trong khu vực Đông Nam Á lại lấy khuôn mẫu tổchức chính trị và thiết lập vương quyền theo mô hình Ấn Độ Thoạt nhìn thì dườngnhư đây là một nghịch lí Có thể thấy ở hiện tượng hơi đặc biệt này hai nguyênnhân: một là, các quốc gia mới hình thành ở Đông Nam Á cần có một mẫu hìnhphù hợp để thiết lập vương quyền; hai là, thế mạnh ghi chép thành văn bản về mọiphương diện của Ấn Độ cổ đại, từ nghệ thuật, trò chơi đến pháp luật và chính trị.Chính thông qua những văn bản do người Ấn đem tới mà các quốc vương ở ĐôngNam Á đã học được và đem sử dụng những ghi chép của các văn bản đó vào tổchức quốc gia của mình Hơn thế nữa, khi đã tự nguyện tiếp thu thì bao giờ sự tiếpthu đó cũng đến nơi đến chốn và triệt để Vương quốc cổ Chămpa không nằmngoài quỹ đạo chung của cả khu vực Đông Nam Á.

Trong những tài liệu mà bia kí cung cấp, chúng ta biết chắc rằng các vuachúa Chămpa không chỉ đã biết tới mà còn rất thông hiểu các trước tác về chínhtrị, luật pháp, đạo pháp của Ấn Độ cổ đại, như: Luận về chính trị, Luận về đạopháp, Luật Manu… Ví dụ, bia Mỹ Sơn 9 ca ngợi vua Jaya Indravarman IV là ngườihiểu mọi điều trong Đharmasatra và theo theo con đường của Manu (nhân vậthuyền thoại được coi là đã viết bộ luật Manu) Còn hoàng thân Pâng, khi lên ngôivua, đã được tán tụng bằng một loạt những thuật ngữ lấy từ Arthasastra

Theo những quan niệm truyền thống của Ấn Độ, vua chính là hiện thân củathần trên mặt đất Mỗi khi làm lễ đăng quang, vị thần tế chính thường hướng tớicác thần linh, đọc những lời như sau: “Người lên ngôi hôm nay có một uy quyềnhùng mạnh; từ hôm nay trở đi, người đó chính thức trở thành thần, vậy các thầnhãy bảo vệ ông ta” 10 Như vậy là ở Ấn Độ, vua thường được gắn với một nguồngốc thần linh nào đó Tác giả của bộ sách Arthasastra cũng cho rằng vua có nguồngốc thần thánh, là người thực thi chức năng của thần Indra (chúa tể của các thần)

và của thần Yama (Diêm vương) trên mặt đất, và mọi sự không kính trọng đối vớivua đều bị trừng phạt không chỉ bằng uy lực của thần linh Bên cạnh đó, những lời

ca ngợi vua trong Luật Manu còn cho thấy vua không chỉ là người bảo vệ thần dân

và giữ gìn trật tự đất nước theo những “luật thiêng” Cũng theo quan niệm Ấn Độ,vua không phải là người tạo ra luật lệ, mà luật lệ là thiêng liêng với mọi người.Thậm chí, nếu vua phạm luật một cách trắng trợn thì sẽ bị thần dân lật đổ Trongnhững trường hợp như vậy thì đẳng cấp Bàlamôn và triều thần sẽ là lực lượngchính lật đổ vua

Cũng như ở Ấn Độ, đã có trường hợp phế vua xảy ra ở Chămpa Vua JayaIndravarman II bị phế vì còn trẻ và không biết điều tốt xấu để cai trị quốc gia Saukhi phế vua, triều đình đã lập lên làm vua một người “có tất cả các dấu hiệu củamột Maharatja (đại vương)”11

Theo quan niệm về chính trị của Ấn Độ, đất nước không thể thiếu vua, haynói một cách văn chương như Mahabharata, “việc đầu tiên của con người là chọnvua, sau đó mới chọn vợ và sau cùng mới là tích luỹ tài sản Vì rằng thế giới màkhông có vua thì điều gì sẽ xảy ra với vợ và tài sản”.12 Chính vì thế mà các trước

tác về chính trị và luật pháp của Ấn Độ nói rất rõ và cụ thể về chức năng của mộtông vua.

Trong những nhiệm vụ của vua mà các văn bản ghi chép, không chỉ có việcbảo vệ lãnh thổ khỏi sự xâm lấn của kẻ thù bên ngoài mà còn phải bảo vệ cuộcsống, tài sản và phong tục của mọi người khỏi bị kẻ thù bên trong phá hoại Vuaphải bảo vệ sự trong sạch của đẳng cấp, gìn giữ trật tự của từng gia đình, trừngphạt sự phản bội giữa các cặp vợ chồng, bảo vệ người giàu khỏi bị người nghèocướp bóc, bảo vệ người nghèo khỏi bị người giàu bóc lột quá đáng Theo truyềnthống Ấn Độ, vua bao giờ cũng phải là người ủng hộ các tôn giáo một cách nhiệtthành nhất ngay cả khi những tôn giáo đó đối nghịch nhau, và là người am hiểu vàbảo trợ hào phóng cho nghệ thuật, văn học…

Việc các vua Chămpa tự ví mình với Siva có thể “đem lại hạnh phúc chođất nước Chămpa”, coi mình như “Indra của các vị thần trên trái đất” hay so sánhmình như Vikrama “nâng quả đất lên bằng hai cánh tay”… phần nào minh họamột cách hình tượng cho chức năng và nhiệm vụ của vua chúa Chămpa Để làmđược chức năng bảo vệ thần dân và đất nước của mình, các vua Chămpa hiểu rõnhững gì mình phải làm theo đúng những quy định của “luật thiêng” mà các trướctác đã ghi lại Bia kí Chămpa đã ghi nhiều về các vua của mình Bia ở Pô Nagar cangợi vua Indravarman III là người thông thái, hiểu biết sáu bộ triết học bắt đầubằng Mimansa (nghiên cứu các kinh Vệ đà), rồi đến các học thuyết của Phật, vănPhạn của Panini, các bài luật, các truyền thuyết và Uttarakalpa cua Siva giáo Vănbia cuối thế kỉ XI ở Mỹ Sơn cho biết, vua Harivarman thông thạo trong việc thihành bốn phương pháp tu luyện: saman, đàra, đanđa và bheđa và rèn luyện tinhthần bằng tĩnh tâm, còn hoàng thân Pâng (sau này sẽ làm vua) thì rất am hiểu bộsách Arthasastra Bia Mỹ Sơn còn ca ngợi hoàng thân Pâng là người có 32 dấuhiệu đã thắng được lục tặc: tham, sân, si, dục vọng, kiêu mạn, làm những điều saitrái, đã tu thiền, am hiểu yoga…

Các vua Chămpa, cũng như các vua Ấn Độ, là những người nhiệt thành vớicác tôn giáo Bia kí cho biết, hầu như tất cả các vua Chămpa đều hào phóng trongviệc hiến đất đai, tiền của và nô lệ cho các đền miếu của những tôn giáo khácnhau Điều này cũng đã được thể hiện trong phần trình bày về ảnh hưởng của tôngiáo Ấn Độ đến Chămpa

Mặc dầu, về nguyên tắc, ngôi vua được truyền theo huyết thống (thường làcho con cả), nhưng “luật pháp thiêng liêng” cũng như các văn bản khác của Ấn Độkhông cho phép những hoàng tử yếu đuối, bệnh tật nối ngôi Arthasastra nhấnmạnh: “Vua không được truyền ngôi, thậm chí cho người con duy nhất, nếu ngườicon đó nông nổi, trác táng”.13 Trong trường hợp đó và trường hợp vua chết màkhông có con nối dõi thì triều thần phải họp lại để chọn vua

Vì tuân theo những quy định “thánh luật” Ấn Độ, nên nhiều khi việc truyềnngôi trong triều đình Chămpa diễn ra hoặc không theo dòng họ, hoặc do triều đình

cử Điều đó thường diễn ra trong tất cả các thời kì của lịch sử Chămpa Ngay ở thế