LỜI NÓI ĐẦU
Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡvà phong phú, một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại Nghiên cứulịch sử tư tưởng triết học thế giới, chúng ta không thể không nghiên cứutriết học Trung Hoa cổ đại Trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều họcthuyết chính trị triết học tiêu biểu như: Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Nônggia, Mặc gia, Âm dương gia, Tạp gia,
Luồng tư tưởng của Nho gia đã tồn tại xuyên suốt bề dày lịch sửcủa Trung Quốc, thậm chí cho cả các quốc gia phương Đông, trong đó cóViệt Nam Như vậy, trong xã hội hiện đại ngày nay, tư tưởng Nho gia cócòn giữ nguyên giá trị ?
Pháp gia đã vùng lên chiếm vị trí độc tôn cuối thời kì Xuân Thu –Chiến Quốc với công trạng sáng ngời là giúp Tần Thủy Hoàng thâu tómtoàn thiên hạ, thống nhất bờ cõi Trung Hoa rộng lớn, nhưng sau đó lạinhanh chóng suy tàn Điều gì khiến cho tư tưởng Pháp gia hoàn thành sứmệnh lịch sử lúc bấy giờ trong khi biết bao tư tưởng lớn khác không thểnào làm được?
Liệu khi chúng ta kết hợp tư tưởng Nho gia và Pháp gia trong thờiđại ngày nay thì sẽ hiệu quả? Muốn trả lời câu hỏi đó, chúng ta phải hiểusâu sắc cả hai luồng tư tưởng vĩ đại này và so sánh tìm ra đâu là ưu, đâu lànhược của mỗi trường phái.
Chính vì lẽ đó nên em xin chọn đề tài “ Sự tương đồng của triết họcNho gia và triết học Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại”
Do tư liệu ít, phạm vi bài viết rộng em không đủ khả năng kháiquát hoặc đưa ra nhận xét hợp lý khi kinh nghiệm thực tiễn không nhiều.Vượt qua những khó khăn ban đầu, em đã cố gắng hết mình để hoàn thànhđề tài này một cách rõ ràng và đầy đủ nhất có thể.
Trang 2MỤC LỤC
LỜI NÓI ĐẦU 1
I.Nho gia và Pháp gia 3
1)Bối cảnh lịch sử Trung Quốc lúc bấy giờ 3
2)Triết học Nho gia 4
a) Sự ra đời của Nho gia 4
b) Tư tưởng triết học cơ bản của Nho gia 5
i)Thái độ của Nho gia đối với cuộc sống 5
ii)Quan niệm về đạo đức 6
iii)Tư tưởng trị nước an dân 7
3)Triết học Pháp gia 8
a) Sự ra đời của Pháp gia 9
b) Tư tưởng triết học cơ bản của Pháp gia 10
i)Ba cơ sở của thuyết Pháp trị của Hàn Phi 11
ii)Nội dung cơ bản của thuyết Pháp trị 11
II)So sánh tư tưởng Nho gia và tư tưởng Pháp gia 15
1)Bản tính con người là thiện hay ác? 15
2)Đức trị hay pháp trị? 15
3)Bàn về thiên tử 16
4)Cai trị xã hội 16
III)Kết luận 16
1)Nh n xétận xét 17
2)Áp dụng đúng đắn Đức trị và Pháp trị 17
Trang 3I Nho gia và Pháp gia
1) Bối cảnh lịch sử Trung Quốc lúc bấy giờ.
Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn có hai miền khác nhau.Miền Bắc có lưu vực sông Hoàng Hà, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khôkhan, cây cỏ thưa thớt, sản vật hiếm hoi Miền Nam có lưu vực sông DươngTử khí hậu ấm áp, cây cối xanh tươi, sản vật phong phú.
Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr CNkéo dài tới tận thế kỷ III tr CN với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhấtTrung Hoa bằng uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ phong kiến tập quyền.Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa được phân chia làmhai thời kỳ lớn: Thời kỳ từ thế kỷ IX tr CN về trước và thời kỳ từ thế kỷVIII đến cuối thế kỷ III tr CN.
Thời kỳ thứ nhất có các triều đại nhà Hạ, nhà Thương và Tây Chu.
Trong thời kỳ thứ nhất này, những tư tưởng triết học đã xuất hiện, tuy chưađạt tới mức là một hệ thống Thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩaduy tâm thần bí là thế giới quan thống trị trong đời sống tinh thần xã hộiTrung Hoa bấy giờ
Thời kỳ thứ hai là thời kỳ Đông Chu (thường gọi là thời kỳ Xuân
Trang 4thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia minh tranh" (trămnhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã sản sinh các nhà tư tưởng lớn vàhình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Đặc điểm các trườngphái này là luôn lấy con người và xã hội làm trung tâm của sự nghiên cứu, cóxu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đứccủa xã hội
2) Triết học Nho gia
a) Sự ra đời của Nho gia
Khổng Tử (551-479) tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, ông lànhà triết học, nhà chính trị, nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Học cố đại Ôngđược coi là người sáng lập ra mơn phái Nho gia Ơng được các học trò tônlà:"chí thánh tiên sư, vạn thế sư biểu".
Khổng Tử sống trong thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiêntử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua chư hầu, cụcdiện xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta mỗi người chọn chomình những thái độ sống khác nhau Là một triết nhân, thái độ của Khổng Tửhết sức phức tạp, ơng vừa hồi cổ, vừa sùng thượng đổi mới Trong tâm trạngphân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồntại chung và khai sáng hệ thống tư tưởng lớn nhất thời Tiên Tần là học pháiNho gia tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc.
Hệ thống tư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩaphong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là để thiết lập một trật tựnghiêm cẩn của bậc đế vương và thành lập một xã hội hồn thiện Hệ thống tưtưởng của ơng ảnh hưởng tới hơn 2500 năm lịch sử Trung Quốc.
Trang 5nhiều nỗ lực của giai cấp thống trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử và tưtưởng Nho gia của ông mới trở thành tư tưởng chính thống.
Do Nho học được các sĩ đại phu tôn sùng, được các vương triều đuanhau đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu trong mọi lĩnh vực trong mọigiai tầng xã hội, từ rất sớm nó đã vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thànhtâm lý của cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá của tín ngưỡngvà tập tính.
b) Tư tưởng triết học cơ bản của Nho giai) Thái độ của Nho gia đối với cuộc sống
Trước hết phải nói Nho giáo là đạo quan tâm đến con người, đến cuộcđời và tìm thú vui trong cuộc sống Khác với các tôn giáo ở chỗ đó Phật giáocho cuộc đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần sự “bất sinh” Lão giáocũng yếm thế, bi quan như vậy, nên cần sự “vô vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nholà trân trọng sự sống hơn cả Không cần phải hỏi ta sinh ra ở cõi đời để làmgì, chết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không “Người muốn biết ngườichết rồi có biết gì nữa không ư? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bâygiờ, rồi sau biết” (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử ít bàn đến chuyệnquỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm người ở đời hãy lo lấy việc củacon người Chuyện của con người lúc sống còn chưa lo hết, lo gì đến việc saukhi chết! “Phải vụ lấy việc nghĩa của con người, còn quỷ thần kính mà xa ta”(Luận ngữ) khi khoa học chưa phát triển, các tôn giáo còn thịnh hành, nhữngchuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc người ta gây bao nhiêu tai hại, thì tháiđộ “kinh nhi viễn chi” là đúng
Trang 6hay ở chỗ suy tưởng suông, mà ở chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử đi chudu thiên hạ ngoài mục đích tìm cách thực hiện lý tưởng của mình suốt 14năm Không ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, viết sách, truyền bátư tưởng của mình Đây có thể nói là điểm sáng nhất của Nho giáo so với cáchọc thuyết khác, và có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và ưachuộng trong thời gian rất dài của lịch sử.
ii) Quan niệm về đạo đức
Trong Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm người Phải nói đạo làmngười của Khổng Tử dạy là đạo làm người trong xã hội phong kiến Chúng tađều biết trong xã hội có giai cấp thì những nguyên tắc để đánh giá hành vi củacon người, phẩm hạnh của con người trong mối quan hệ với người khác vàtrong mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc đều mang tính giai cấp rõ rệt vàcó tính chất lịch sử Những quan niệm về đạo đức điều thiện, điều ác “thayđổi rất nhiều từ dân tộc này tới dân tộc khác, từ thời đại này đến thời đại khácđến nỗi thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen).
Trang 7Nghĩa thường đối lập với lợi Theo lợi có khi không làm cái việc phảilàm nhưng trái lại, theo nghĩa có khi lại rất lợi Có cái nghĩa đối với ngườixung quanh có cái nghĩa đối với quốc gia xã hội.
Tuy nhiên quan niệm đạo đức của Nho giáo quả là có rất nhiều điểmtích cực Một trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề người quân tử, tức làngười lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả, dù nguyên tắc ấy không đượcthực hiện trong thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấutranh Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xãhội Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là disản của Nho giáo chỉ có tiêu cực.
iii) Tư tưởng trị nước an dân
Toàn bộ tư tưởng cơ bản của học thuyết Khổng Tử là nhằm vào việcgiải quyết những vấn đề xã hội - chính trị, những vấn đề cấp bách trong thờiđại của ông
Xã hội là một tổng thể của những quan hệ giữa người với người.Nhưng Khổng Tử đã coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệcơ bản, đề cao vai trò những quan hệ ấy thâu tóm những quan hệ ấy vào bamối quan hệ được ông coi là rường cột chủ đạo (gọi là tam cương): vua - tôi,cha - con, chồng - vợ Từ ba mối quan hệ đó mở rộng ra việc giải quyết cácmối quan hệ khác Có thể coi đây là phương pháp luận trong việc giải quyếtvấn đề triết học xã hội của ông.
Để giải quyết đúng đắn các quan hệ xã hội, mà trước hết là mối quanhệ "tam cương", Khổng Tử nêu ra thuyết "chính danh".
Trang 8Muốn có đức "nhân" thực hạnh theo đức nhân thì phải có trí và dũng.Theo Khổng Tử, có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn, có đức trí thì chẳngbao giờ sai lầm, có đức dũng thì chẳng bao giờ kính sợ.
Chủ trương "nhân trị "của Khổng Tử phản ánh tư tưởng triết học nhânbản của ông: tin tưởng vào bản chất tín thiện nơi con người
Ngoài ra Khổng Tử còn chủ trương đừng để giàu nghèo cách biệt tháiquá: không lo thiếu mà lo không đều, không lo nghèo mà lo không yên
Về giáo dục Khổng Tử cho rằng: Tính của con người do trời phú màcứ buông lơi, thả lỏng trong cuộc sống thì tính không thể tránh khỏi tình trạngbiến chất theo muôn vàn tập tục, tập quán.
Trong hoàn cảnh ấy con người có thể trở thành vô đạo, dẫn đến cảnước vô đạo và thiên hạ vô đạo Vì vậy, Khổng Tử khuyên nên coi trọng"giáo" hơn "chính", đặt giáo hoá lên chính trị Muốn dẫn nhân loại trở về tínhgần nhau, tức là chỗ "thiện bản thân"thì phải để cơng vào giáo dục vì giáo dụccó thể hố ác thành thiện "Tu sửa đạo làm người" là mục đích tối cao củagiáo dục trong việc cải tạo nhân tính của Khổng Tử Ơng khơng coi giáo dụcchỉ là để mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hìnhthành nhân cách đầy đủ, lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạyngười ta hoàn thành con người đạo lý
3) Triết học Pháp gia
a) Sự ra đời của Pháp gia
Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giớibình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai tròcủa pháp luật như là phương cách trị nước
Trang 9Bất Hại đưa ra chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" và đề cao"Thuật" trong phép trị nước Thân Bất Hại cho rằng "thuật" là cái "bíhiểm" của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vuasáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình bởi điều đósẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt nhà vua.
Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo(370-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tưtưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướngđường lối trị nước bằng pháp luật Thận Đáo cho rằng Pháp luật phải kháchquan như vật "vô vi" và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư củangười cầm quyền Phải nói rằng đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau nàyHàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đềcao vai trò của "Thế" Ông cho rằng: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếulà vì quyền thế nhẹ, địa vị thấp: kẻ bất tiếu mà phục được người hiền vìquyền trọng vị cao Nghiêu hồi còn làm dân thường thì không trị được bangười mà Kiệt khi làm thiên tử có thể làm loạn cả thiên hạ, do đó biếtrằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được mà bậc hiền, trí không đủ cho tahâm mộ Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻbất tiếu mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sức giúp đỡ của quần chúng,do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng, mà quyềnthế và địa vị đủ khuất phục được người hiền".
Trang 10tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Đối với quý tộcmà không có công thì sẽ hạ xuống làm thường dân Ông cũng là người đãthực hiện cải cách luật pháp, thi hành một thứ thuế thống nhất, dụng cụ đolường thống nhất nhờ đó chỉ sau một thời gian ngắn, nước Tần đã mạnh hẳnlên và lần lượt thôn tính được nhiều nước khác.
Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi, người có cơng tổng kết và hồn thiệntư tưởng trị nước của pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò của pháp trị.Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể việndẫn theo "đạo đức" của Nho gia, "Kiêm ái" của Mặc gia, "Vô vi nhi trị" củaĐạo gia như trước nữa mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa ra quan điểmtiến hóa về lịch sử, ông cho rằng lịch sử xã hội luôn trong quá trình tiến hoávà trong mỗi thời kỳ lịch sử thì mỗi xã hội có những đặc điểm dấu ấnriêng Do vậy, không có một phương pháp cai trị vĩnh viễn, cũng như khôngcó một thứ pháp luật luôn luôn đúng trong hệ thống chính trị tồn tại hàngngàn năm Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thànhmột đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ.
c) Tư tưởng triết học cơ bản của Pháp giai) Ba cơ sở của thuyết Pháp trị của Hàn Phi
Một là, thừa nhận sự tồn tại của lý - tính quy luật hay những lực lượngkhách quan trong xã hội Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên xã hội.
Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biên hóa màhành động phù hợp.
Hai là, thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội Do không có chế độ
Trang 11cách trị nước sao cho thích hợp Ơng cho rằng khơng có thứ pháp luật nào làluôn luôn đúng trong mọi thời đại mà nó luôn có sự thay đổi.
Ba là, thừa nhận bản tính con người là ác: do bản tính con người là ác
và trong xã hội người tốt thì ít, với nhiều kẻ xấu như vậy để xây dựng đượcmột xã hội bình yên không nên trong chờ vào số ít mong họ làm việc thiệnmà phải xuất phát từ số đông ngăn chặn không cho họ làm điều ác (thực hiệnpháp trị)
ii) Nội dung cơ bản của thuyết Pháp trị
Nếu như trong phép trị nước Thận Đáo đề cao “Thế”, Thân Bất Hại đềcao “Thuật”, Thương Ưởng đề cao “Pháp” thì học thuyết Pháp trị của Hàn
Phi lại coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp Ông cho rằng ba yếu tố đó
phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật.Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luậtlệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạn; còn "Thuật" là phươngpháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị Tất cả đều là công cụcủa bậc đế vương
Đầu tiên ta sẽ tìm hiểu về Pháp, Pháp được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa
rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩahẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc vàkhuôn mẫu Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước,Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hayphạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật,phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp" Tính cách của pháp luậttheo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng choquốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp
Trang 12qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn, và mọi người đều bình đẳng trướcpháp luật Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ.
Chủ trương của Pháp gia là bậc vua chúa phải làm cho dân theo đúngpháp luật, như vậy là nước trị.
Tiếp đến sau đó là Thế, Thế là yếu tố không thể thiếu được trong pháp
trị Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệtđối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế".
Hàn Phi cho rằng cách thưởng phạt là mầm trị hay loạn của quốc gia,trong đó dựa theo nguyên tắc: Thưởng thì phải tín, phạt thì phải tất; Thưởngthì phải trọng hậu, phạt thì phải nặng; Sự thưởng phạt phải theo đúng phépnước, chí công vô tư; Vua phải nắm hết quyền thưởng phạt.
"Thế" có vị trí quan trọng đến mức có thể thay thế được hiền nhân:"Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền thế lại đủ đóng vai tròcủa bậc hiền vậy "Thế" không chỉ là địa vị, quyền hành của vua mà còn làsức mạnh của dân, của đất nước, của vận nước Hàn Phi giải thích: "Cái náyếu lại bắn được mũi tên lên cao là nhờ có "gió kích động", và nếu không cósự trợ giúp của quần chúng thì làm sao kẻ kém tài lại cai trị được thiên hạ”
Và cuối cùng là Thuật, thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật,
cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnhmà không hiểu người sai dùng họ như thế nào Nhiệm vụ chính của thuật caitrị là phân biệt quan lại trung thành, tận tâm và những quan lại ma giáo, thửnăng lực của họ kiểm tra công trạng và những sai lầm của họ với mục đíchtăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máy luật pháp và chế độ chuyên chế.
Trang 13Tâm thuật: có rất nhiều và thiên biến vạn hóa, thường khơng theo quytắc nào ngồi quy tắc gạt bỏ người sao cho có kết quả Chẳng hạn như: Làmbộ như ra lệnh và ra lệnh giả; Giấu điều mình biết rồi mà hỏi để biết thêmnhững điều khác; Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình củangười; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được
Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt làthuật trừ gian và dùng người Ông kể ra những hạng gian thần và có thể làmloạn là: kẻ thân thích của vua và quần thần Đó là hai hạng đều đánh vào tìnhcảm thị dục, nhược điểm của vua để lung lạc, che giấu vua Để ngăn cấm bọnđó, Pháp gia chủ trương, vua phải: Không để lộ sự yêu thích, giận ghét củamình; Không cho họ biết mưu tính của mình; Nếu không phải việc riêng thìkhông để họ tự ý hành động, việc gì cũng phải hỏi mình trước; Bắt họ phảitheo đúng luật mà chính vua cũng phải theo đúng pháp luật trong việc thưởngphạt họ; Xem hành động của họ có hợp với lời nói của họ không… Tìm kẻgian thì khi một việc xảy ra, hại cho nước hoặc cho người khác thì xét xem ailà kẻ có lợi
"Thuật" còn thể hiện trong "thuật dùng người" Quy tắc cơ bản của
thuật dùng người theo Pháp gia là thuyết Hình danh và Chính Danh, ThựcDanh Thuyết này là Pháp gia kế thừa từ Khổng Tử, và Phái Danh gia Nhưng
Trang 14hợp với quan vị thì danh và hình không hợp nhau Thuật phải nắm được cáicốt yếu là lấy danh làm đầu, danh chính thì vật định, danh lệch thì vật đổi.Vua nắm lấy danh còn bề tôi làm ra hình Hàn Phi cho quy tắc hình và danhhợp nhau là quan trọng nhất trong việc trị quan lại, nếu không theo thì sao cóthể phân biệt được kẻ hay người dở, người giỏi kẻ gian, khó thưởng phạtđúng được, như vậy nước khó mà trị được.
Ngoài các yếu tố "Pháp", "Thế", "Thuật", tư tưởng Pháp gia còn coitrọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nướckhác Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thựcvà của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ
Như vậy, tư tưởng pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tưtưởng Trung Quốc cổ đại Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước củaTrung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trìnhđộ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoànthiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn Phi đãhoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia làmuốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thìxã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốcbình thiên hạ" được Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần ThủyHoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thốngnhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt.
II)So sánh tư tưởng Nho gia và tư tưởng Pháp gia1) Bản tính con người là thiện hay ác?
Trang 15Nho gia lại cho rằng bản chất con người là thiện, vì khi sinh ra đã cóđủ nhân, lễ, nghĩa, trí Do có nhân nên ai cũng có lòng trắc ẩn, do có nghĩanên ai cũng có lòng u tố, do có lễ nên ai cũng có lòng cung kính, do có trí nênai cũng biết lẽ thị phi.
2) Đức trị hay pháp trị?
Ðối với Khổng Tử, lễ của thời sơ Chu là cơ sở cho quan điểm của ngàivề đạo đức và xã hội Nỗ lực giáo dục đạo đức phối hợp với quá trình tudưỡng đức Nhân của con người có khả năng đưa tới việc lập thành đức hạnh(đạo nghĩa)
Hoàn toàn đi ngược lại ba lập trường trên, các Pháp gia - đứng đầu làHàn Phi - bng bỏ tồn bộ nỗ lực tu dưỡng đạo đức Họ lập luận rằng nềntảng độc nhất của một xã hội tốt đẹp chính là sự cai trị bằng luật pháp, vàrằng không cần phải phát triển đạo đức bản thân, dân chúng vẫn hoàn toàn cókhả năng tuân giữ luật lệ đã được thiết lập.
3) Bàn về thiên tử
Nho gia coi vua là con trời, nhận sứ mạng của trời để cai trị dân mà ýdân là ý trời nên đòi hỏi vua phải có đạo đức Vua phải giữ đạo làm vua thì bềtôi mới vẹn đạo làm tôi Khổng tử và Mạnh Tử luôn thẳng thừng lên án, chêbai những ông vua không có đạo đức Đối với Nho gia, vua có “hiền” thì mớicó tư cách cai trị muôn dân.
Trang 164) Cai trị xã hội
Pháp gia chủ trương dùng sự trừng phạt hà khắc để cải tạo con người.Nho gia cho rằng nên dùng tình cảm đạo đức để cảm hóa con người. Pháp gia cho rằng chỉ có pháp luật mới ổn định được xã hội Nho gia
thì định ra các mối quan hệ (vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, ) để“trị loạn”.
Pháp gia coi mọi tầng lớp xã hội đều bình đẳng trước pháp luật “ Phápbất vi thân” Nho gia lại chia xã hội ra thành nhiều thành phần (quântử, trượng phu, tiểu nhân) và chủ trương phân biệt đẳng cấp.
III)Kết luận1) Nhận xét
Tuy Nho gia và Pháp gia khác nhau, thậm chí xung khắc nhau cả về tưtưởng lẫn chủ trương hiện thực, nhưng nhìn chung các triết gia của cả haitrường phái đều nhằm đến một một đích chung là “trị loạn”
Khổng tử cho rằng loạn là do con người trong xã hội không được “đặt”đúng vị trí mà của nó Vì vậy ông chủ trương dùng “đức trị” để giáo hóa conngười “trở về khuôn phép”, khi ấy cái loạn ắc sẽ tự tan biến.
Hàn Phi Tử cho rằng loạn là do bản chất con người là ác và không thểgiáo dục được Vì vậy ông chủ trương dùng “pháp trị” để cưỡng chế conngười không làm điều xấu Khi tính ác trong con người vẫn còn tồn tại nhưngnó không thể bộc lộ ra thành cái xấu thì thiên hạ sẽ không còn loạn.
1) Áp dụng đúng đắn Đức trị và Pháp trị
Trang 17phải dẹp loạn nhanh chóng để lập lại trật tự, kỷ cương, làm cho việc cai trị từchỗ không có nền nếp chuyển biến thành có nền nếp thì Đức trị tỏ ra mềmyếu, đuối sức, không mang lại tác dụng Tuy vậy, sau khi một tư tưởng, mộtquan niệm giá trị đạo đức được mọi người tiếp nhận thì thời gian phát huy tácdụng của nó là tương đối dài Về điểm này quản lý bằng Pháp trị không thểnào so sánh được Do vậy, có thể nói rằng Pháp trị theo đuổi hiệu quả trongthời gian ngắn, còn Đức trị thì theo đuổi hiệu quả thời gian dài Pháp trị làquản lý tính chiến thuật còn Đức trị là quản lý tính chiến lược.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Triết học – Đại cương về lịch sử Triết học (TS Bùi Văn Mưa)2 Tư tưởng trị nước của Pháp gia và vai trò của nó trong lịch sử (Nguyễn Thị Kim Bình)
3 Giáo trình triết học Mac-Lênin
(GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vui)4 http://vi.wikipedia.org/wiki/Hàn_Phi
5 Hàn Phi Tử (Phan Ngọc dịch)