CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC    TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài : CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC TP Hồ Chí Minh 12/ 2012 Học viên thực hiện : Trần Thanh Nhật STT : 75 Nhóm 6 Lớp Đêm 1 Khóa K22 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Lời mở đầu 1 Chương 1. Những nội dung cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 2 1.1 Giới thiệu về Phoiơbắc 2 1.1.1 Tiểu sử về Phoiơbắc 2 1.1.2 Con đường dẫn đến chủ nghĩa duy vậy nhân bản Phoiơbắc 2 1.2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 3 1.2.1 Quan niệm về giới tự nhiên và con người 3 1.2.2 Quan niệm về nhận thức 4 1.2.3 Quan niệm về tôn giáo 5 1.2.4 Quan niệm về đạo đức 5 1.2.5 Quan niệm về chính trị - xã hội 6 Chương 2 : Những giá trị, hạn chế và vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mac 6 2.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 6 2.2 Những hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 8 2.3 Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học Mac 9 Kết luận 11 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc LỜI MỞ ĐẦU 1. Giới thiệu Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình không đơn giản. Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, và gắn với nó là cuộc đấu tranh giữa các phương pháp nhận thức hiện thực – phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình Triết học Mác là một hệ thống triết học khoa học và cách mạng, chính vì vậy nó đã trở thành thế giới quan và phương pháp luận khoa học của giai cấp công nhân và nhân loại tiến bộ trong thời đại mới. Vì triết học Mác đã kế thừa những tinh hoa của các nền triết học trước đó, từ đó đưa ra những nguyên lý khoa học giúp con người nhân thức đúng và cải tạo thế giới. Một trong những sự kế thừa của Mac, thì chúng ta phải kể đến triết học cổ điển Đức Triết học cổ điển Đức đã khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học. Các triết gia ra sức xây dựng các hệ thống triết học vạn năng, bao trùm mọi lĩnh vực hoạt động của con người để làm cơ sở cho hoạt động đó. Triết học cổ điển Đức đã đóng góp vào di sản văn hóa nhân loại nhiều lý luận có giá trị. Trong đó tiêu biểu là Lútvích Phoiơbắc là một đại biểu lỗi lạc, nhà duy vật lớn nhất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối của triết học Mác. Vì vậy, để hiểu rõ thêm về Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc cũng như Mac đã kế thừa những thành tựu của Phoiơbắc như thế nào. Đây cũng chính là nôi dung của đề tài “ Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của Triết học Mac “ muốn phân tích và đề cập đến 2. Mục tiêu của đề tài Mục tiêu của đề tài này là trình bày những nội dung cơ bản xoay quanh chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc sau đó tìm ra những hạn chế và giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với triết học Mac Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 1 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Chương 1: Những nội dung cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 1.1. Giới thiệu sơ lược về Phoiơbắc 1.1.1 Tiểu sử về Phoiơbắc L.Phoiơbắc sinh năm 1804- 1872 trong gia đình một luật sư nổi tiếng ở Đức, nhà duy vật nổi tiếng của triết học cổ điển Đức. Là đại biểu cuối cùng của một trào lưu triết học đặc sắc là chủ nghĩa duy vật nhân bản. Các tác phẩm triết học lớn của ông là "Những nguyên lý cơ bản của triết học tương lai" (l843); "Bản chất của cơ đốc giáo", "lịch sử triết học"….đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII-XVIII và làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học thời bấy giờ. Ông là người đã đem đến sự kết thúc đầy ý nghĩa toàn bộ nền triết học phương Tây cổ điển nói chung, triết học cổ điển Đức nói riêng. 1.1.2 Con đường dẫn đến Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc: Sau khi Hegel qua đời, những người theo học thuyết Hegel đã phân hoá thành hai nhóm là "Hegel trẻ" và "Hegel già". Phái Hegel già thì bám lấy mặt bảo thủ của hệ thống Hegel, bảo vệ chế độ nhà nước Phổ đã lỗi thời về mặt lịch sử. Trái lại phái Hegel trẻ lại phát triển triết học Hegel về phía lập trường giai cấp tư sản cấp tiến, dân chủ, đòi cải cách nhà nước Phổ theo hướng tư sản. Trong nhóm "Hegel trẻ" có cả Phoiơbắc, Mác và Engels. Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hegel trẻ, tin rằng tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực. Về sau, chịu ảnh hưởng của các nhà khai sáng pháp TK XVIII Phoiơbắc quay sang phê phán Hegel, ngày càng ngả sang lập trường duy vật • Là nhà triết học duy vật vì : ông khẳng định vật chất là tính thứ nhất, ý thức, tư duy là tính thứ hai. • Song là nhà duy vật nhân bản vì ông coi con người là sản phẩm cao nhất của thế giới tự nhiên, vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề bản chất của con người, vì thế đây là đối tượng duy nhất, phổ biến và cao nhất của triết học.  Vì vậy chủ nghĩa của Phoiơbắc là CN duy vật nhân bản. Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 1.2. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 1.2.1. Quan niệm về giới tự nhiên và con người :  Về giới tự nhiên : Ông có quan niệm duy vật về giới tự nhiên, ông cho rằng vật chất không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại vĩnh viễn và vô hạn. Thế giới tự nhiên, thế giới vật chất có trước ý thức, ý thức có sau vật chất, chỉ là một thuộc tính của một dạng vật chất có tổ chức đặc biệt là bộ óc con người. Thế giới tự nhiên đương đại là kết quả tiến hóa theo quy luật vốn có của nó. Theo ông phải tìm nguyên nhân của thế giới tự nhiên ở chính trong thế giới tự nhiên, sự sống và con người cũng là kết quả tiến hóa hết sức lâu dài của chính giới tự nhiên. Ông cũng có quan điểm duy vật về không gian và thời gian. Theo ông không có vật chất ngoài không gian và thời gian, không gian và thời gian chỉ là những hình thức tồn tại của vật chất. Nhìn chung ông có quan điểm duy vật về thế giới, nhưng còn thô sơ và siêu hình. Bởi lẽ, vật chất theo ông mới chỉ là những gì cảm giác được. Hay là khi đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm nói chung, chủ nghĩa duy tâm của Hêghen nói riêng, ông đã không thấy được “hạt nhân hợp lý” trong triết học của Hêghen và đã phủ định một cách tuyệt đối, như “hất chậu nước tắm và cả đứa trẻ trong đó”.  Về con người : Con người là vấn đề trung tâm trong triết học của ông và về cơ bản ông giải quyết vấn đề con người trên tinh thần duy vật. Vì vậy, triết học của ông còn được gọi là “chủ nghĩa nhân bản”. Con người theo ông là một bộ phận của thế giới tự nhiên, gắn liền với tự nhiên. Phoi obac cho rằng không thể tách con người ra khỏi giới tự nhiên, vì con người là sản phẩm tất yếu cao nhất của giới tự nhiên, còn giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của đời sống con người. Con người là một sinh vật có hình thể vật chất ở trong không gian và thời gian, vì vậy, con người có khả năng quan sát, suy nghĩ. Con người có ngôn ngữ, tư duy, có những nhu cầu, ham muốn, có niềm vui, nỗi buồn, sự suy tư, trăn trở Do đó, Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 3 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc theo Phoiơbắc con người vừa mang bản tính cá nhân, và con người – cá nhân cũng mang bản tính cộng đồng : • Do mang tính cá nhân, mà mỗi con người là một cá thể, sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim…của riêng mình để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc…. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kỳ vĩ, năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân của mỗi con người, chứ không phải xuất phát từ Thượng đế • Do mang bản tính cộng đồng, mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc với những người khác. Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc của mỗi con người mà là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hòa hợp với mọi người, trong cộng đồng. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng của con người chứ không phải bắt nguồn từ thượng đế • Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng của con người, theo Phoiơbắc, là cơ sở của tính ích kỉ hợp lý - thống nhất tính ích kỉ cá nhân với tính ích kỉ cộng đồng xã hội. Phoiơbắc cho rằng tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hòa hợp xã hội, và hơn thế nữa nó là động lực của tiến bộ xã hội, bởi vì nó thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người. Đối với Phoiơbắc con người và tình yêu chỉ là một, không thể tách rời nhau. Phoiơbắc coi bản chất con người là tổng thể các nhu cầu, khả năng , khát vọng, ham muốn…Bản chất đó được biển hiện sâu sắc khi mỗi cá nhân con người được sống trong sự thỏa mãn nhu cầu tự nhiên và sự chan hòa với nhau trong cộng đồng xã hội 1.2.2. Quan niệm về nhận thức: Ông là người có công lớn trong việc phát triển lý luận nhận thức duy vật. Ông cho rằng, thế giới khách quan là đối tượng của nhận thức và con người có khả năng nhận thức được thế giới khách quan, khả năng nhận thức của con người là vô tận. Ông kiên quyết chống lại thuyết không thể biết của I.Cantơ Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 4 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Nhận thức theo ông gồm hai giai đoạn: nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính • Cảm giác là giai đoạn đầu của nhận thức, là kết quả của sự tác động của thế giới khách quan lên giác quan của con người. Ông đề cao cảm giác nhưng không tuyệt đối hóa nó. • Ông cũng là người chống lại sự tuyệt đối hóa vai trò của tư duy lý tính, tuy nhiên, ông cũng không hạ thấp nó. Vai trò của tư duy lý tính, theo ông là gắn kết những tri thức rời rạc do cảm giác đem lại. 1.2.3. Quan niệm về tôn giáo: L.Phoiơbắc là người phê phán tôn giáo kịch liệt, ông đã cố gắng chỉ ra nguồn gốc nhận thức luận của tôn giáo.Ông đã vận dụng khái niệm “tha hóa” để phân tích tôn giáo. Ông cho rằng không có tình cảm tôn giáo bẩm sinh, chính tôn giáo là sản phẩm sáng tạo của con người, tôn giáo là một phương thức thỏa mãn nhu cầu hư vô của con người. Chính con người đã sáng tạo ra thượng đế. Thượng đế chỉ là con người “tha hóa” với những phẩm chất tốt đẹp nhất. Dù Phoiơbắc đã phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo, nhưng càng phê phán tôn giao ông càng nhận thức được rằng nếu thiếu tôn giáo con người sẽ khó sống, bởi ì con người cần niềm tin an ủi. Vì vậy, ông ra sức xây dựng một thứ tôn giáo mới đó là tôn giáo của tình yêu vĩnh cữu phổ quát giữa con người, trước hết là tình yêu nam nữ dựa trên tính nhân bản. Trong tôn giáo mới đó, tình yêu vừa là cơ sở, vừa là cứu cánh của con người để con người thật sự sống đúng bản tính của mình. 1.2.4 Quan niệm về đạo đức: Xuất phát từ tinh thần nhân bản nên quan niệm về đạo đức của ông cũng đầy tính nhân bản, với ông khát vọng hạnh phúc là cơ sở của mọi hành vi của con người. Về bản chất con người cố gắng đạt cái mà mình cho là tốt, tránh cái mà mình cho là không tốt. Cũng vì đứng trên lập trường nhân bản nên ông gắn cảm giác với đạo đức, bởi lẽ, theo ông điều tốt đem lại cho con người cảm giác vui, hạnh phúc, thỏa mãn; ngược lại, Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 5 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc điều xấu đem lại cảm giác đau đớn, xót xa, dằn vặt Ông khuyên răn con người không nên tham lam, ích kỷ Quan niệm về đạo đức của ông về cơ bản có tinh thần nhân văn, vì con người. Trong vấn đề đạo đức, Phoiơbắc cho rằng lòng mong muốn hạnh phúc là bẩm sinh của con người, do đó nó phải là cơ sở của hạnh phúc. Và để thực hiện lòng mong muốn hạnh phúc đó, Phoiơbắc đòi hỏi phải có sự tự hạn chế hợp lý bản thân mình và tình yêu giữa người với người lại trở thành những quy tắc cơ bản của đạo đức. Bằng sự bóc lột giai cấp trong xã hội có đối kháng giai cấp và sự bất bình đẳng xã hội. 1.2.5 Quan điểm chính trị - xã hội : Vào lúc bấy giờ, thế kỷ XVIII, chủ nghĩa tư bản đã được thiết lập ở một số nước như Anh, Pháp, Ý …nhưng ở Đức vẫn duy trì chế độ phong kiến lạc hậu. Ông là người có tư tưởng dân chủ cấp tiến, căm ghét nhà nước quân chủ Phổ phong kiến, ông gọi nó là vô đạo đức, đòi thay nó bằng nhà nước cộng hòa tư sản. Theo ông con người nên có của riêng, nhưng có ở mức độ vừa phải. Tuy nhiên ông đề cao chủ nghĩa vị kỷ thông minh, nghĩa là lợi ích cá nhân, lợi ích xã hội không được mâu thuẫn với nhau. Ông cho rằng con người về bản tính là bình đẳng nên phải xóa bỏ bất công xã hội. Ông căm ghét thói đạo đức giả, phê phán nó và muốn xây dựng một xã hội “cộng đồng chung” mà ở đó có sự thống nhất về dân chủ và công bằng. Chương 2: Những giá trị, hạn chế và vai trò của chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc đối với triết học Mác 2.1. Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc CN duy vật nhân bản của Phoiơbắc đóng góp, to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải thích duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả CN duy tâm tầm thường về vấn đề con người trong việc tách đôi thể xác và tinh thần, tồn tại và tư duy. Tư duy xuất phát từ tồn tại, chứ không phải tồn tại xuất phát từ tư duy, cơ sở của tồn tại nằm ngay trong tồn Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 6 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc tại, tồn tại chính là cảm tính, là nguyên lý, trí tuệ, là sự tất yếu và chân lý; bản chất của tồn tại với tư cách một tồn tại chính là bản chất của giới tự nhiên Nguyên lý nhân bản được Phoiơbắc vận dụng vào học thuyết luân lý của mình, Phoiơbắc đã mở cửa cho tình yêu, cho cái thiện đi vào suy tư của ông về văn hóa và con người L.Phoiơbắc đã tìm hiểu sâu hơn bản chất tự nhiên – sinh học của con người ông muốn chứng minh rằng, bản chất chung của con người là tổng hoà mọi khát vọng chính trị, mọi năng lực nhận thức và nhu cầu tự nhiên – sinh học trong quá trình phát triển lịch sử lâu dài của con người. Mong muốn chính trị, khát vọng tự nhiên của con người, theo quan điểm của L.Phoiơbắc, không phải xuất phát từ tư tưởng thuần tuý, mà chúng phản ánh đời sống hiện thực và do đời sống đó quy định. Đây là luận điểm mới so với đương thời, nhấn mạnh điều kiện sinh hoạt vật chất quy định suy nghĩ và tư tưởng của con người. L.Phoiơbắc đã truy tìm bản chất của tôn giáo trong bản chất của con người "Bản chất thần thánh không là cái gì khác như là bản chất con người, bản chất đó đã được gột rửa, được giải phóng khỏi những giới hạn cá nhân, nghĩa là khỏi những con người vật lý hiện thực, được khách quan hoá, được nhìn nhận như một bản chất độc lập xa lạ. Bởi vậy, mọi sự xác định về bản chất thần thánh đều có liên quan đến việc xác định bản chất con người"  Phoiơbắc đã chỉ ra tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người, không phải Thượng đế sinh ra con người mà là con người sinh ra Thượng đế Ông xây dựng một xã hội mới – xã hội cộng đồng chung – trên cơ sở tình yêu của con người. Tư tưởng nhân đạo của ông mặc dù không thành hiện thực nhưng thể hiện giá trị nhân văn cao cả Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 7 [...]... bậc của Phoiơbắc so với các nhà duy vật Pháp thế kỉ XVIII Triết học tôn giáo của Phoiơbắc đã có ảnh hưởng khá sâu sắc đến sự hình thành chủ nghĩa vô thần của Mac Chính triết học của Phoiơbắc đã giúp Mac thoát khỏi triết học duy tâm huyền bí của Hêghen để đến với chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần C .Mác và Ph.Ăngghen luôn đánh giá cao triết học của L .Phoiơbắc nói chung, chủ nghĩa duy vật nhân bản của. .. tố không tưởng 2.3 Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học Mác Nhìn tổng thể, triết học của Phoiơbắc là triết học duy vật, mặc dù còn có những hạn chế nhất định, nhưng triết học của ông đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của triết học nhân loại Quan điểm của L .Phoiơbắc là một trong những thành tựu, là nguồn gốc trực tiếp của sự ra đời triết học Mac: Trần Thanh... Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 9 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Quan điểm về con người là một trong những thành tự của Triết học trước Mac Mac và Ăngghen cho rằng Phoiơbắc đã làm cho chủ nghĩa duy vật được đồng nhất với chủ nghĩa nhân đạo Phải xuất phát từ con người "triết học là triết học về con người", "con người hiện thực là đối tượng triết học " Phoiơbắc tuy coi vấn đề con người là trung... điểm duy vật Các Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa “hạt nhân hợp lý” của Hêghen và cải tạo, lột bỏ cái vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận mới của phép biện chứng Hai ông đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật Từ đó tạo ra cơ sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa. .. của ông nói riêng; tự thừa nhận là môn đồ và chào đón quan điểm mới "Tự nhiên tồn tại độc lập đối với mọi triết học Nó là cơ sở trên đó con người chúng ta – bản thân chúng ta cũng là sản phẩm của tự nhiên - đã sinh trưởng "của Phoiơbắc một cách nhiệt thành Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 10 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc KẾT LUẬN Luận điểm xuất phát của triết học Phoiơbắc là duy vật vì... vậy, lần đầu tiên trong lịch sử triết học, triết học Mác đã tạo ra được sự gắn kết chặt chẽ giữa lý luận với thực tiễn Lý luận xuất phát từ thực tiễn, chịu sự quyết định của thực tiễn; khi ra đời, lý luận định hướng hoạt động thực tiễn Tư tưởng duy vật của Phoiơbắc có ảnh hưởng to lớn đối với thế giới quan triết học của Mac và là cầu nối giữa triết học Hêghen với Mac Việc phân tích nguồn gốc tôn giáo... không lệ thuộc vào ý thức, nó là cơ sở của tồn tại người, ngoài tự nhiên và con người, không có gì cả, bản chất của Thượng đế chẳng qua là sự phản ánh hư ảo bản chất con người Nguyên tắc nhân bản nằm ở tính thống nhất của bản chất con người, tinh thần và thể xác, trong đó thể xác là bộ phận của thế giới khách quan, và ở chừng mực nào đó nó bao hàm cả tồn tại của thế giới ấy Thuyết triết học Phoiơbắc tuy... duy vật nhân bản của Ông còn mang nặng tính siêu hình Trần Thanh Nhật – Lớp Đêm 1 – K22 - STT : 75 11 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập 1, NXB Khoa học xã hội, HN, 2002 2 Triết Học phần 1 : Đại cương về lịch sử triết học – Khoa lý luận chính trị tiểu ban triết học trường đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh Ts Bùi Văn Mưa ( chủ biên )... trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ Mặc dù còn những hạn chế siêu hình trong quan điểm tự nhiên, duy tâm trong quan điểm xã hội, chưa có quan điểm duy vật triệt để về con người nhưng Phoiơbắc đã có công lao trong việc khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật chống lại quan điểm duy tâm và tôn giáo vì thế quan điểm duy vật của ông và phép biện chứng của Hêghen trở thành... thành triết học Mac – Lênin Trong quan niệm về tự nhiên, Phoiơbắc là nhà duy vật, còn trong xã hội ông lại thể hiện quan điểm duy tâm Và trong mối quan hệ của triết học Heghen , ông có thái độ phủ định sạch trơn, không thấy được thành tựu quý giá của Heghen là phép biện chứng để kế thừa và phát triển Và ông hiểu tính quy luật, tính tất yếu , tính nhân quả một cách siêu hình Cho nên chủ nghĩa duy vật nhân . và vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mac 6 2.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 6 2.2 Những hạn chế của chủ nghĩa. duy vật nhân bản Phoiơbắc 8 2.3 Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học Mac 9 Kết luận 11 Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc LỜI MỞ ĐẦU 1. Giới thiệu Triết học ra. những nội dung cơ bản xoay quanh chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc sau đó tìm ra những hạn chế và giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với triết học Mac Trần Thanh