Quan niệm về con người trong phân tâm học của Sigmund Freud

Nếu như Albert Einstein đã thay đổi tận gốc sự hiểu biết của chúng ta về thế giới vật lý; Karl Marx- nhà cách mạng kinh tế và xã hội-đã buộc nhiều người phải xem lại sự hiểu biết của mìn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1) Một số thiên tài sáng tạo đã chi phối lịch sử tư duy của thế giới và những người này đã định dạng lại kiến thức, giá trị của loài người; từ đó, định dạng lại cả quá trình diễn biến của những sự kiện trên thế giới Freud nằm trong số những người đó Nếu như Albert Einstein đã thay đổi tận gốc sự hiểu biết của chúng ta về thế giới vật lý; Karl Marx- nhà cách mạng kinh tế và xã hội-đã buộc nhiều người phải xem lại sự hiểu biết của mình về nền tảng xã hội và mối quan hệ của giai cấp xã hội với quy luật kinh tế thì Sigmund Freud

đã chỉ ra rằng cần xem xét con người một cách sâu sắc hơn trước đây; con người không những là một thực thể duy lý mà nó là “giao điểm của hai thế giới- thế giới tâm linh cao cả và thế giới tự nhiên thấp hèn” [30; 233]

Giống như Copernius và Darwin, Freud đã giáng một đòn mãnh liệt vào những đức tin phổ biến về trạng thái của con người Trước Freud, người

ta cho rằng mọi hoạt động của con người đều chịu sự chi phối của ý thức và chỉ ý thức mà thôi Freud đã chứng minh điều ngược lại Ông cho rằng, tinh thần giống như một tảng băng trôi, với cái chóp của nó - trạng thái có ý thức - nhô lên trên bề mặt Dưới bề mặt này, hình thành nền tảng cho hầu hết hành

vi của con người, là trạng thái vô thức, chứa đựng những kinh nghiệm và những động cơ thúc đẩy được bắt nguồn từ thời thơ ấu, trước cuộc sống trưởng thành Học thuyết của Freud đã mở ra góc nhìn mới đối với vấn đề con người; nhiều khái niệm của ông đã trở thành những dấu ấn khắc sâu trong văn chương hiện đại và văn hóa quần chúng, những cái khác được hấp thu vào trong khuynh hướng chủ đạo của tư duy tâm thần học và tâm lý học Từ công trình của Freud, vô số những nhà tâm lý học và triết học đã phát triển hoặc sửa đổi những học thuyết liên quan để hòa nhập với những khái niệm của

Freud Vì thế, việc nghiên cứu về Phân tâm học Freud sẽ bổ sung thêm vào kho tàng kiến thức quý báu của nhân loại

2) Mỗi thời đại lịch sử văn hóa đều đặt ra những vấn đề, những thách thức xác định đối với tồn tại người Do vậy, “con người đã, đang và sẽ luôn luôn là hiện tượng thú vị nhất đối với con người” [trích theo 30; 218] Trong lịch sử đã có rất nhiều nghiên cứu khác nhau về con người, song tất cả những câu trả lời đó dường như là chưa đủ vì rằng con người là đối tượng đặc biệt luôn ẩn chứa những bí mật khêu gợi và thách thức sự khám phá

Nằm trong trào lưu triết học phương Tây hiện đại, Phân tâm học của Sigmund Freud cũng không tránh khỏi việc khám phá thế giới bí ẩn của con người Công lao của Freud không phải là phát hiện ra cái vô thức trong lĩnh vực phân tâm học của mình, mà ở chỗ ông đã sử dụng những phương pháp tìm tòi độc đáo, đổi mới nhận thức mà chúng ta có trước đây về “mặt tối” của con người, nhất là chứng mình được sự tồn tại của một thứ “động cơ vô thức”, có liên quan đến sự “dồn nén” và đặc biệt là sự “dồn nén tính dục” Vì vậy, tìm hiểu về Phân tâm học Freud, đặc biệt là quan niệm về con người của Phân tâm học Freud giúp chúng ta tiếp cận một góc nhìn mới về con người: góc nhìn từ cái vô thức và bản năng tính dục của con người

3) Phân tâm học ra đời đã ảnh hưởng khá lớn không chỉ ở phương Tây

mà cả phương Đông trong đó có Việt Nam Sự ảnh hưởng của nó không đơn thuần trong lĩnh vực y học, ở việc trị bệnh mà ảnh hưởng của nó rộng hơn còn tới đời sống xã hội Tuy nhiên, quan niệm của Freud không dễ dàng được chấp nhận ngay từ đầu, thậm chí còn gặp phải sự phản đối kịch liệt Hiện nay,

lý thuyết của Freud vẫn còn rất nhiều điểm gây tranh luận và chưa đi tới kết luận cuối cùng

Do đó, hiểu rõ hơn về lý thuyết rất độc đáo này, để có sự nhìn nhận đánh giá khách quan và đúng đắn về nó là việc làm cần thiết Đồng thời, việc

tìm hiểu này cũng góp phần bổ sung những kiến thức còn thiếu hụt về mảng triết học phương Tây hiện đại Đó cũng chính là lý do tôi đã chọn đề tài

“Quan niệm về con người trong Phân tâm học của Sigmund Freud” làm đề

tài luận văn thạc sỹ của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Phân tâm học ra đời được xem như là một cuộc cách mạng bởi nó đã

“định dạng lại nhiều khía cạnh trong xu thế xã hội, văn hóa và tri thức của thế

kỷ XX" [2; 48] Ảnh hưởng mạnh mẽ của nó không chỉ trong lĩnh vực triết học, y học, tâm lý học mà cả đối với đời sống xã hội, đặc biệt trong việc định hướng giáo dục nhân cách Tuy nhiên, học thuyết Freud ngay từ khi ra đời, và thậm chí cho đến tận ngày nay vẫn gây ra nhiều tranh luận Chính vì lẽ đó, các nghiên cứu về học thuyết Phân tâm học của Freud rất phong phú, nhất là trong giai đoạn gần đây

Ở Việt Nam, Phân tâm học được biết đến từ năm 1936 song vào thời kỳ đó, nó chưa gây được nhiều chú ý Ở miền Nam, trước năm 1975, một số dịch giả đã giới thiệu Phân tâm học như Vũ Đình Lưu, Lê Thanh Hoàng Dân… Trong những năm gần đây, học thuyết Phân tâm học của Sigmund Freud đã xuất hiện nhiều trong các bài viết chuyên khảo, những chuyên luận của Nguyễn Hào Hải, Phạm Minh Lăng, đặc biệt là chùm tác phẩm về Phân tâm học do Đỗ Lai Thúy biên soạn, được Nxb Văn hóa

thông tin phát hành: Phân tâm học và văn hóa nghệ thuật (2000); Phân tâm học và văn hóa tâm linh (2002); Phân tâm học và tình yêu (2003)

Hiện nay, nguồn tài liệu trên mạng internet về Freud và học thuyết Phân tâm học của ông rất đa dạng và phong phú cho thấy những đánh giá nhiều chiều Nhiều tác phẩm của Freud đã được dịch sang tiếng Anh giúp cho việc nghiên cứu phần nào thuận tiện hơn

Với tư cách là một trào lưu triết học phương Tây hiện đại, Phân tâm học Freud được đề cập đến trong các công trình nghiên cứu về triết học phương Tây hiện đại như:

- Nguyễn Hào Hải (2001), Một số học thuyết triết học phương Tây hiện đại, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

- Lưu Phóng Đồng (2004), Triết học phương Tây hiện đại, Nxb Lý

- Freud đã thực sự nói gì của tác giả David Stanfford- Clark (Nxb Thế

giới, 1998) Trong cuốn sách này, tác giả đã trình bày các quan niệm của Freud theo từng nhóm vấn đề với các khái niệm căn bản của Phân tâm học Freud như: vô thức, sự dồn nén, cấu trúc bộ máy tâm thần…

- Freud và Tâm phân học của tác giả Phạm Minh Lăng (Nxb Văn hóa

thông tin, 2000) Đây được xem là một công trình nghiên cứu bài bản và có hệ thống về Phân tâm học Freud Từ việc đưa ra lý thuyết về cái vô thức và lý thuyết về tình dục, tác giả Phạm Minh Lăng đã kết luận: “Tâm phân học không muốn thi vị hóa cuộc đời và luôn chấp nhận nó không phải để chiêm ngưỡng nó, không phải để bó tay mà để có đối sách phù hợp mà không hề có

sự ảo tưởng hay huyễn hoặc nào” [43; 286] Tác giả cho rằng “tâm phân học

là một hệ thống vô cùng phong phú với rất nhiều vấn đề đáng để chúng ta quan tâm” [43; 18]

- Học thuyết S.Freud và sự thể hiện của nó trong văn học Việt Nam

(Trần Thanh Hà, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2008) Trong cuốn sách này, tác giả Trần Thanh Hà đã phân tích quan niệm của Freud về vô thức, tính dục và chỉ ra những đóng góp của học thuyết Freud Theo tác giả, “Chủ nghĩa Freud chưa phải là một học thuyết theo nghĩa đầy đủ của nó Nhưng Freud đã nêu quan niệm về thế giới tinh thần nói riêng, và con người nói chung và từ

đó đã mở ra một chân trời mới trong khoa học khi chủ nghĩa duy lý đang chiếm vị trí thống lĩnh Nhờ học thuyết của Freud, con người được nhìn nhận đầy đủ hơn, sâu sắc hơn và tròn vẹn hơn” [23, 28]

Đề cập trực tiếp đến đề tài về con người trong Phân tâm học Freud, tác

giả Diệp Mạnh Lý trong cuốn Sigmund Freud, Nxb Thuận Hóa – Trung tâm

ngôn ngữ Đông Tây, 2005 đã đi vào phân tích những quan niệm của Freud về

cơ cấu nhân cách của con người với ba bộ phận: bản ngã, tự ngã và siêu ngã Theo tác giả, ba yếu tố này có quan hệ mật thiết với nhau “… khi ba cái bản ngã, tự ngã và siêu ngã điều hòa thống nhất, tâm lý con người có trạng thái cân bằng, nhân cách là bình thường; khi ba cái này mất cân bằng, có trạng thái rối loạn, tâm lý con người không thể tự động tiến hành điều tiết, khống chế gây cho tinh thần không bình thường” [49; 213] Tác giả đã đánh giá “lý luận nhân cách của Freud đã giới thiệu với chúng ta một trình tự hợp logic, vạch ra bí mật của nhân cách Lý luận này trong lịch sử tâm lý học là sáng tạo hàng đầu, có ảnh hưởng quan trọng trong các lĩnh vực khoa học như văn học, nghệ thuật, mỹ học, tôn giáo lý luận” [49; 244]

Trong công trình Các học thuyết về nhân cách, Nxb Văn hóa thông tin,

2005, hai tác giả Barry D Smith và Harold J Vecter đã đi vào phân tích mô

hình nhân cách với các bộ phận: xung động bản năng, bản ngã, siêu ngã cũng như sự tương tác giữa ba yếu tố đó dưới sự chi phối của xung đột nội tâm Sau khi phân tích, hai tác giả đã nhận định: “Freud đã làm nổ tung thế giới vào lúc mà hầu như loài người cho rằng đa phần mình là loài không có dục tính, là một loài biết suy tính, duy lý và ý thức Nhưng rồi ông tuyên bố loài người là những sinh vật vô thức có phần phi lý, bốc đồng và dục tính của nó

là nguyên nhân trọng yếu gây ra những động cơ thúc đẩy, xung đột… Không nghi ngờ gì học thuyết của ông là một trong những học thuyết bị phê bình dữ dội và rộng khắp nhất trong toàn bộ những học thuyết về tâm lý học Đồng thời, nó cũng là một trong những học thuyết quyền năng và gây ảnh hưởng nhiều nhất trong lĩnh vực này.” [2; 106]

Với đề tài nghiên cứu: “Quan niệm về con người trong phân tâm học

của Sigmund Freud” chúng tôi muốn chỉ ra sự khác biệt trong cách tiếp cận

vấn đề con người của Freud và làm sáng tỏ một số nội dung trong quan niệm của phân tâm học Freud về con người

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của luận văn là làm rõ quan niệm phân tâm học của Sigmund Freud về con người; từ đó phân tích những giá trị và hạn chế của quan niệm này

Để thực hiện được mục đích nghiên cứu trên, luận văn có những nhiệm

vụ sau:

- Phân tích bối cảnh và những tiền đề ra đời của phân tâm học Freud

- Làm rõ nội dung cơ bản của quan niệm phân tâm học của Freud về con người

- Phân tích những giá trị và hạn chế của quan niệm Phân tâm học Freud

về con người

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận văn là quan niệm của phân tâm học

Freud về con người từ nền tảng cái vô thức và bản năng tình dục của con người

- Phạm vi nghiên cứu: luận văn chỉ tập trung nghiên cứu một số nội dung cơ bản trong quan niệm của phân tâm học Freud về con người xuất phát

từ quan niệm về cái vô thức

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

- Luận văn dựa trên cơ sở quan điểm triết học Mác- Lênin và các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài

- Luận văn sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử cùng một số phương pháp nghiên cứu cụ thể như: phương pháp phân tích, phương pháp tổng hợp, phương pháp logic

và lịch sử, phương pháp diễn dịch và quy nạp…

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn đã trình bày được sự hình thành cũng như nội dung một số quan niệm về con người của Phân tâm học của Sigmund Freud

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho mảng kiến thức về Phân tâm học của Sigmund Freud

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn gồm hai chương và triển khai trong bảy tiết

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH, NHỮNG TIỀN ĐỀ VÀ ĐẶC TRƯNG

CỦA PHÂN TÂM HỌC FREUD 1.1 Bối cảnh ra đời Phân tâm học Freud

Cuối thế kỷ XIX, nước Áo nói riêng và các nước Tây Âu như Anh, Pháp, Ý… nói chung đã thiết lập chủ nghĩa tư bản Chủ nghĩa tư bản đã đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử nhân loại Mặc dù mới thiết lập nhưng phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã tỏ ra ưu việt hơn hẳn so với tất cả các chế độ xã hội trước đó Nhưng đồng thời, sự phát triển của nền kinh tế cũng kéo theo mâu thuẫn gay gắt trong nhiều lĩnh vực như chính trị, triết học, tôn giáo… và đời sống xã hội lúc bấy giờ cũng trở nên căng thẳng hơn, nhạy cảm hơn Trong một xã hội với phương thức sản xuất mới, những tư tưởng, cách nhìn chuẩn mực đạo đức mới cũng dần dần xuất hiện Có thể nói, bầu không khí Tây Âu thời kỳ này đã xuất hiện những mâu thuẫn mới trong đời sống tinh thần; một bên là những quan niệm truyền thống với các tập tục, thành kiến của một xã hội thanh giáo bảo thủ, một bên là một

xã hội sôi động với những quan niệm mới, những “chuẩn mực” mới Những người không kịp thích ứng với điều kiện xã hội mới như thích ứng với điều kiện làm việc, thích ứng với các quan niệm đạo đức xã hội mới, thích ứng với mối quan hệ xã hội mới… sẽ trở nên căng thẳng, thiếu tự tin trong cuộc sống, trong nếp nghĩ và nhất là bị “ám thị” với những cuộc tranh đấu giữa cái mới

và cái cũ ngay trong suy nghĩ bản thân mình Từ đó, những căn bệnh mới về tinh thần cũng có nguy cơ phát triển theo

Cuối thế kỷ XIX- đầu thế kỷ XX là thời kỳ khoa học, kỹ thuật phát triển mạnh mẽ, đạt được những thành tựu to lớn Những thành tựu khoa học và kỹ thuật đã làm thay đổi đáng kể bộ mặt của thế giới và của con người Những công nghệ mới đã làm thay đổi triệt để thế giới của con

người và bản thân tính chất của tồn tại người Giá trị mà nền văn minh mới đem lại là không nhỏ, song mặt trái của nó cũng không phải là ít Những hậu quả của cuộc cách mạng công nghệ là rất đa dạng Quyền lực của kỹ thuật đặt ra vô số vấn đề gay gắt, đòi hỏi phải được giải quyết Chỉ cần nhắc đến vấn đề nguy cơ chiến tranh hạt nhân và hiểm họa sinh thái là nhân loại ai cũng thấy rõ Chúng chỉ là một phần của vô số vấn đề toàn cầu đang thật sự đe dọa sự tồn tại của loài người

Thực tế cho thấy những thành tựu khoa học- kỹ thuật thể hiện là nhân

tố làm phức tạp hơn nữa bối cảnh tinh thần đang ngày càng trở nên phong phú

và rối rắm hơn rất nhiều so với trước kia Tiến bộ kỹ thuật được đặc trưng bởi tính chất không tiên đoán được về nguyên tắc của những hậu quả của nó, trong đó có cả những hậu quả tiêu cực Do vậy, con người cần phải luôn có thái độ sẵn sàng để biết cách đáp lại những thách thức do bản thân mình sáng tạo ra: thế giới thiết bị kỹ thuật nhân tạo có khả năng không những đem lại nhiều hữu ích mà cả sự thiệt hại không sửa chữa được cho con người và môi trường sinh sống của nó

Sống trong điều kiện văn minh công nghiệp, Freud nhận thấy nhiều giá trị to lớn của nền văn minh ấy đem lại cho con người Song, ông cũng nhìn ra mặt trái của nền văn minh ấy Nó đưa con người vào tình cảnh bị nô lệ về mặt tinh thần mà khoa học tự nhiên đương thời cũng bất lực trong nỗ lực khắc phục nó Thời hiện đại đề ra cho con người những yêu cầu ngày một cao hơn, đặt ra cho nó hàng loạt những vấn đề hết sức phức tạp mà bản thân quá trình sinh tồn là không thể thiếu việc giải quyết chúng Đồng thời, việc bị lôi kéo vào dòng chảy của cuộc sống hiện tại dường như cũng không để lại cho con người thời gian dành cho những suy ngẫm nghiêm túc, do đó, con người hiện đại có nguy cơ đánh mất các định hướng, mục đích sống cơ bản Con người hiện đại có nguy cơ bị lôi vào vòng xoáy của những sự kiện mà nó không thể

nắm bắt được nguyên nhân và ý nghĩa Tìm ra kim chỉ nam trong thế giới hiện đại đầy sóng gió là không đơn giản

Triết học hiện đại cho rằng cội nguồn của những vấn đề sâu xa chủ yếu bắt nguồn trong bản thân con người, trong thế giới nội tâm của nó Con người đau khổ không phải vì nó không thể giải quyết được những vấn đề bên ngoài

mà vì nó không thể làm chủ được chính bản thân mình, những suy nghĩ của mình, ý thức của mình Chính vì vậy mà rất khó có thể giải quyết được những vấn đề bên ngoài Triết học hiện đại nhấn mạnh rằng, trái với hy vọng của con người, cả tiến bộ khoa học-kỹ thuật, cả tiện nghi và chất lượng sống đi liền với chúng đều không làm cho cuộc sống của con người hiện đại trở nên nhẹ nhàng hơn về mặt tâm lý con người Tính chất bi đát đặc biệt của bối cảnh hiện đại là ở chỗ, con người thường hóa ra không sẵn sàng chịu đựng được gánh nặng tâm lý-đạo đức của cuộc sống hiện đại, chống lại những cú đòn của

số phận một cách xứng đáng

Thực tế xã hội Tây Âu lúc bấy giờ, những căn bệnh tinh thần không phải là hiếm hoi Nhiều bác sỹ thần kinh học như Philip Pinel (1745-1826) người Pháp; Benjamin Ras (1745-1813) người Mỹ, Franz Anton Mesmer (1743-1815)- người Áo, James Breid (1795-1860) người Anh… đã dày công nghiên cứu các phương pháp chữa trị cho các bệnh nhân bị mắc bệnh tâm thần Phương pháp phổ biến lúc bấy giờ mà các bác sỹ sử dụng là phương pháp thôi miên để giúp người bệnh “phục hồi” trạng thái tinh thần như khi chưa bị bệnh

Mặc dù có hiệu quả song phương pháp thôi miên đã không thể chữa khỏi cho tất cả các bệnh nhân mắc bệnh tâm thần Xuất phát từ lý do đó, Sigmund Freud- một bác sỹ, một nhà thần kinh học đã bắt tay vào tìm hiểu nguyên nhân của việc chưa bệnh không có hiệu quả Ông đã đặt ra câu hỏi:

“Tại sao phương pháp thôi miên có thể chữa khỏi cho những bệnh nhân này

mà lại không thể chữa khỏi cho những bệnh nhân khác?” Trong quá trình đi tìm câu trả lời cho vấn đề trên, Freud đã phát hiện ra rằng phương pháp thôi miên chỉ có thể chữa khỏi bệnh tâm thần cho những bệnh nhân bị tổn thương

cơ cấu hệ thần kinh mà không thể chữa khỏi cho những bệnh nhân bị bệnh tâm lý, không bị tổn thương hệ thần kinh Freud cho rằng để tìm ra căn nguyên của bệnh tâm thần loại này, cần phải nghiên cứu trên bình diện tâm lý

Vì thế, ông đã nghiên cứu, tìm hiểu từ chính thực tế chữa bệnh và tìm ra một phương pháp điều trị được gọi là Phân tâm học tức phân tích tâm lý người bệnh Cho đến tận ngày nay, tên tuổi của Sigmund Freud vẫn gắn liền với Phân tâm học và ông được xem là người sáng lập ra bộ môn này

1.2 Freud: cuộc đời và con đường đến với Phân tâm học

Sigmund Freud sinh ngày 6 tháng 5 năm 1856 tại Freiberg, một thành phố nhỏ ở tỉnh Moravia, trước đây thuộc Áo, bây giờ là một phần của nước Tiệp Khắc Freud sinh ra trong một gia đình thương nhân người Do Thái Cha ông là Jacob Freud (1815-1896) vốn là nhà buôn vải sợi, tuy không thành đạt nhưng lương thiện và thích giúp đỡ người khác Năm 1855, ông xây dựng gia đình với một phụ nữ trẻ hơn ông 20 tuổi tên là Amalic Nathansohn (1835-1930) Sigmund là đứa con đầu lòng của họ Freud từng thổ lộ rằng ông đã tiếp nhận tính đa cảm từ mẹ mình Niềm kiêu hãnh và tình yêu mà Sigmund Freud dành cho mẹ mình sẽ để lại dấu vết sâu đậm không phai mờ như sau này ông có viết: “Khi ta nghiễm nhiên là đứa con yêu quý nhất của mẹ, ta sẽ giữ gìn suốt đời tình cảm chinh phục ấy, sự đảm bảo ấy trong thực tế hiếm khi

nó không dẫn dắt ta tới thành công” [14; 52]

Trong trường trung học, Freud học kém môn Toán và ít quan tâm đến các môn khoa học nhưng ông thích lịch sử, văn chương và rất xuất sắc trong môn ngôn ngữ Bổ sung thêm kiến thức của ông về tiếng Đức và Do Thái cổ, ông đã đạt tới mức thành thạo tiếng Latin, Hy Lạp cổ và nói hoàn toàn trôi

chảy tiếng Pháp, Ý, Tây Ban Nha và tiếng Anh Freud rất hâm mộ Shakespeare, ngay từ hồi 8 tuổi, Freud đã bắt đầu đọc các tác phẩm của nhà văn này Phải nói rằng Freud là một học sinh xuất sắc luôn đứng đầu lớp mặc

dù khi nhận xét về mình, ông viết: “Năng lực hay tài nghệ của tôi rất hạn hẹp Không điểm cho các môn khoa học tự nhiên, không điểm cho môn toán; không điểm cho tất cả những môn nào có tính số lượng Thế nhưng cái chút ít, cái không đáng kể mà tôi có được có lẽ lại vô cùng mãnh liệt” [35; 26]

Năm 1873, Freud thi đỗ vào trường Y của thành phố Viên Sự lựa chọn

theo học ngành này được chính Freud giải thích trong cuốn hồi ký Đời tôi và Phân tâm học (Ma vie et la psychanalise năm 1925) như sau: “Mặc dù hồi đó,

tiền nong sinh sống của chúng tôi hết sức eo hẹp, cha tôi vẫn tha thiết mong tôi theo đuổi ý hướng và chọn cho mình một nghề Cả hồi đó lẫn về sau này tôi không hề thấy có sự ưa thích đặc biệt nào đối với hoàn cảnh và những bận rộn của nghề thầy thuốc; vả chăng từ bấy đến giờ tôi chưa từng cảm thấy ưa thích nghề đó Đúng ra, tôi bị thôi thúc bởi một khát khao hiểu biết, song là một hiểu biết liên quan nhiều đến các quan hệ giữa con người với nhau hơn là liên quan đến các đối tượng riêng ở các ngành khoa học tự nhiên Tuy nhiên, học thuyết Darwin đang rất thịnh hành lúc ấy đã cuốn hút tôi mạnh mẽ như nó

có thể tạo ra một xung lực phi thường để nhận thức được muôn vật của thế giới… Chính những sự kiện trên khiến tôi quyết định ghi tên vào học ngành y.” [trích theo 35; 28-29] Bên cạnh đó, sự nổi tiếng lẫy lừng của trường Y thành phố Viên cũng là lý do khiến Freud lao vào học nghề thầy thuốc Trường này có đặc điểm là rất ưa chuộng thực hành và kinh nghiệm, đồng thời rất thù ghét mọi thứ gì là lý luận và hệ thống Quá nghiêng về lối tư biện, Freud cảm thấy có nhu cầu làm cân bằng lại xu hướng trên bằng cách chuyên tâm vào các đề tài khoa học cụ thể hơn

Trong gần sáu năm, ông làm việc trong Viện nghiên cứu của nhà sinh

lý học nổi tiếng E.Brucke và bắt đầu nghiên cứu về lĩnh vực thần kinh học Đến năm 1881, sau khi đạt học vị tiến sỹ y học, ông làm việc tại Y viện đa khoa Viên Ở đây, ông nghiên cứu sâu hơn về giải phẫu não và bệnh lý học tâm thần Ông kết giao với một đồng nghiệp tên là Josef Breuer, người đã khuyến khích các bệnh nhân của mình thảo luận về các triệu chứng của họ trong một bầu không khí thư giãn và thoải mái Thoạt tiên, ông ta dùng thôi miên (hipnosie) đưa người bệnh vào giấc ngủ nhân tạo Trong khi người bệnh ngủ trong giấc ngủ nhân tạo thì người thầy thuốc trò chuyện với họ Nội dung câu chuyện xoay quanh việc làm thế nào cho người bệnh kể lại những ý nghĩ thực của họ khi họ thức Trên cơ sở đó, người thầy thuốc sẽ giúp người bệnh tìm ra cội nguồn của những ý nghĩ, cử chỉ, việc làm của họ khi họ thức, nhất

là những hành vi, lời nói của họ trong cơn động kinh mà họ không hề biết, không hề ý thức được

Trong quá trình chữa trị cho bệnh nhân, Freud đã nhận thấy bệnh thần kinh do hai nguyên nhân khác nhau gây nên; đó là: thứ nhất, bệnh thần kinh thông thường do rối loạn, tổn thương các cơ cấu thần kinh hệ Bệnh này được chữa trị bằng cách dùng thuốc, châm cứu, bấm huyệt để điều chỉnh sự hoạt động của những cơ năng thần kinh trở lại trạng thái bình thường Thứ hai, bệnh tâm thần do mặt tâm lý tinh thần hoạt động không bình thường gây ra và Freud đã đi sâu vào nghiên cứu khía cạnh tâm lý của loại bệnh này

Tháng 10 năm 1885, Freud đến Pari và làm việc với nhà tâm thần học nổi tiếng J.M.Charcot Ông đã được tiếp xúc với công trình của Charcot về bệnh loạn thần kinh và cách dùng phương pháp thôi miên để chữa trị căn bệnh này Freud đánh giá cao phương pháp trên song ông cũng thấy rằng phương pháp đó không đụng chạm đến nguồn gốc của triệu chứng mà chỉ điều trị trực tiếp vào triệu chứng Vì thế, nó chỉ tạo cho bệnh nhân ảo tưởng được lành

bệnh chứ không thể chữa bệnh tận gốc Qua phương pháp trên, Freud chỉ giữ lại một yếu tố mà ông cho là cần thiết: đó là mối liên hệ giữa người bệnh và người thầy thuốc

Không chỉ học tập ở Charcot, Freud còn tìm hiểu cả những nghiên cứu của Bernheim về bệnh ám thị và “kỹ thuật gợi ý” Tháng 7 năm 1888, Freud đến Nancy, ở tại nhà của Bernheim và Liebault để hoàn thiện kỹ thuật thôi miên Chính trong thời gian này, Freud đã bắt đầu nghĩ đến sức mạnh của một cái gì đó không phải là cái hữu thức trong đời sống con người Trong cuốn

Đời tôi và Phân tâm học ông đã ghi nhận như sau: “Tôi đã chứng kiến những

cuộc thí nghiệm phi thường của Bernheim thực hiện trên những bệnh nhân của ông Nhờ đó, tôi đã thu thập được những ấn tượng mạnh mẽ liên quan đến việc nghĩ rằng có thể có được những quá trình tâm lý hùng mạnh, nhưng lại không được biểu thị ra với ý thức con người” [trích theo 43; 42] Quá trình đó

về sau được Freud gọi là cái vô thức và đó cũng là những phát hiện ban đầu dẫn Freud tới Phân tâm học

Nghiên cứu sâu hơn, Freud nhận thấy nguyên nhân chính phát sinh những nội dung khác nhau của bệnh điên, tâm thần với mức độ khác nhau chính là do những vấn đề trực tiếp hoặc gián tiếp liên quan đến bản năng tính dục Do vậy, phải có những cách thức phân tích, giải thích khác, và như vậy cũng cần đến những phương pháp điều trị khác đối với các bệnh nhân tâm thần Ông cho rằng cả phương pháp thôi miên và kỹ thuật gợi ý đều có những hạn chế và ông phát triển một phương pháp mới mà ông gọi là “tự do liên tưởng” Đứng về mặt phương pháp thì đây là một phương pháp trị bệnh thông qua giao tiếp, trò chuyện thân tình và tự nhiên với người bệnh để phân tích trạng thái tinh thần, tình cảm của người bệnh Cũng vì thế mà phương pháp này (về sau trở thành một môn học) được gọi là Phân tâm học (Psychoanalysis - phân tích tâm lý) Đây là một phát hiện có ý nghĩa vô cùng

quan trọng trong cuộc đời khoa học của Freud Nhưng vào thời kỳ đó, kết luận này gây một sự phản bác từ nhiều phía, trong đó có cả những người đã từng cộng tác nhiều năm với Freud như Breuer

Tháng 5 năm 1895, Freud công bố công trình “Nghiên cứu về chứng cuồng khích- Histerie” với sự cộng tác của Joseph Breuer Trong công trình

này, nguyên nhân các chứng loạn thần kinh được khẳng định là do tính dục Năm 1897, Freud bắt đầu tự phân tích bản thân một cách hệ thống Ông từ bỏ

lý thuyết về sự quyến rũ đến sớm và nhấn mạnh về tính dục ấu thời, tầm quan trọng của đời sống ảo ảnh và vai trò của mặc cảm Oedipe Ngày 4 tháng 11

năm 1899, tác phẩm “Giải thích các giấc mơ” của ông được xuất bản nhưng

cuốn sách đã không gây được sự chú ý

Trong những năm trước khi xuất bản cuốn “Giải thích các giấc mơ”,

Freud gắn bó với một bác sỹ trẻ chuyên khoa tai mũi họng tên là Wilhelm Fliess Những bức thư Freud gửi cho Fliess trong khoảng thời gian từ 1887 đến 1902 và những bản thảo của Freud về tâm lý học học đã thể hiện một quan niệm rõ ràng về cội nguồn chân thực của sự xuất hiện phân tâm học Những tài liệu này cho thấy Freud mong muốn tìm kiếm các tư tưởng triết học để làm cơ sở cho học thuyết của mình Cụ thể, trong khi cố gắng giải thoát ra khỏi bế tắc về phương pháp luận gắn liền với thử nghiệm chuyển dịch các lược đồ thần kinh học và sinh lý học sang lĩnh vực tâm lý học, ông

đã làm quen với tác phẩm “Những vấn đề cơ bản của đời sống tâm thần”

(1883) của T.Lipps, trong đó mối quan tâm đặc biệt của Freud là khảo cứu những quá trình vô thức

Năm 1902, ông thành lập một nhóm các nhà Phân tâm học gồm có Adler, Kahame, Rank, Reitler, Stekel, Federn, Frenczi, Tausk; sau đó, nhóm của ông quy tụ thêm Abraham, Meier, Rieklin Năm 1904 Freud xuất bản

cuốn “Tâm lý học trong đời sống hàng ngày” và ngay một năm sau đó ông

xuất bản các tác phẩm “Ba tiểu luận về lý thuyết tính dục”; “Lời lẽ sắc sảo trong mối quan hệ với vô thức”; “Trích đoạn một cuộc phân tích về Histerie”

Tháng 4 năm 1908, Hội nghị quốc tế về Phân tâm học lần thứ nhất được tổ chức tại Salzbourg và học thuyết của Freud đã bắt đầu được công nhận

Trong những năm sau đó, Freud còn viết các tác phẩm “Vật tổ và cấm kỵ” (1913), “Bàn về lịch sử phong trào phân tâm học” (1914), “Nguyên tắc siêu việt khoái lạc” (1920), “Sự bất ổn của nền văn minh” (1920), “Tâm lý học quần chúng và phân tích tự ngã” (1921), “Tự ngã và bản ngã” (1923)

Khi đó, ảnh hưởng của Freud đã rộng khắp thế giới Năm 1923, khi ở tuổi 67, Freud mắc bệnh ung thư xương hàm Đến năm 1938, phát-xít Đức chiếm đóng nước Áo, lùng bắt tất cả những người Do Thái, do vậy, Freud cùng gia đình phải trốn sang Anh với sự trợ giúp của Hội Phân tâm học quốc tế Trong những năm tháng cuối đời, vừa ngoan cường chiến đấu với bệnh tật, Freud vừa cố gắng dành những sức lực cuối cùng của mình để hoàn tất tác phẩm

“Moise và chủ nghĩa nhất thần” Ngày 23 tháng 9 năm 1939, Freud đã mất tại

London ở tuổi 83 Sau khi ông mất, những quan niệm, tư tưởng và những vấn

đề mà ông đặt ra vẫn là đề tài gây nhiều tranh luận cho đến tận ngày nay

1.3 Những tiền đề tư tưởng và khoa học cho quan niệm Phân tâm học Freud về con người

* Khái lược một số quan niệm trước S Freud về con người

Kinh nghiệm phát triển nhiều thế kỷ của triết học chứng tỏ rằng triết học có một đề tài trung tâm mà tất cả các đề tài và các vấn đề khác của triết học đều tập hợp, xoay quanh nó Đó là đề tài về con người giống câu nói của nhà triết học Hy Lạp cổ đại - Empêđốclơ: “con người đã, đang và sẽ luôn luôn

là hiện tượng thú vị nhất đối với con người” [trích theo 30; 218] Triết học giải quyết vấn đề về các cơ sở tối hậu của tồn tại để vạch ra vị trí của con người trong vũ trụ, để phỏng đoán lẽ sống của con người và sứ mệnh của nó

trên trần gian Tất cả các bộ phận của tri thức triết học đều phục vụ một cách trực tiếp hay gián tiếp cho việc tìm tòi câu trả lời cho vấn đề con người Cho

dù triết học có quan tâm tới vấn đề gì, cho dù đối tượng nào có rơi vào nhãn quan của nó thì triết học vẫn luôn hướng sự chú ý của mình vào con người Đối với triết học thì câu nói “con người là thước đo của vạn vật” của Protago

là hoàn toàn xác đáng

Ngay từ thời cổ đại, con người đã suy ngẫm về bản tính của bản thân mình Sự quan tâm sâu sắc của các nhà triết học tới vấn đề bản chất của con người bắt nguồn từ triết học cổ đại Công lao đặc biệt trong việc đặt ra vấn đề triết học về con người là thuộc về Socrates Chính Socrates là nhà triết học đầu tiên đặt con người, mục đích tồn tại của con người, các đặc điểm của bản tính con người vào trung tâm những suy nghĩ của mình “Hãy tự nhận thức bản thân mình” – câu cách ngôn này đã trở thành phương châm của nhiều tác phẩm triết học từ thời Socrates Theo E Cassirer- nhà triết học thế kỷ XX thì

“câu trả lời của Socrates cho vấn đề bản chất con người luôn luôn là một câu trả lời cổ điển” [30; 221]

Đến lượt Platon (427-347 TCN), tình trạng nghiên cứu triết học bị chi phối bởi vũ trụ luận đã có sự thay đổi quan trọng khi ông đưa ra lĩnh vực nghiên cứu: Người là gì? Cùng với việc tìm hiểu bản chất con người, Platon đã đặt con người trong nhiều mối quan hệ xã hội thông qua việc phân tích, nghiên cứu các vấn đề: cái gì là vừa phải, cái gì là tình bạn, cái

gì là dũng cảm… Cũng vì thế mà ông là người sáng lập ra một số bộ môn chủ yếu của triết học như logic học, đạo đức học, siêu hình học Trong đó, tìm hiểu về tri thức của con người ông đã nhận ra nó hàm chứa trong hoạt động vấn đáp có tính chất tuần hoàn và liên tục hoặc trong hoạt động biện chứng Thuyết hồi ức và thuyết linh hồn bất tử của Platon đã đề cập đến sự tương quan bên ngoài và bên trong của tri thức trong quá trình nhận thức

của con người Đây là một bước ngoặt lớn mà như Cassirer đã nhận xét:

“Triết học, trước đó vẫn được xem là sự độc thoại về lý trí, còn hiện nay thì

nó được chuyển biến thành đối thoại (dialogues) Chỉ có dựa vào hình thức đối thoại, cũng tức là sự hoạt động biện chứng về tư tưởng thì chúng ta mới

có thể đạt đến chỗ nhận thức bản tính của nhân loại" [trích theo 23; 101]

Tư tưởng của Platon được xuất phát từ câu nói nổi tiếng của Socrates: “Hãy

tự nhận thức bản thân mình” Vậy nên triết học phương Tây trở thành quá trình tìm hiểu về chính bản thân, tức là quá trình hướng nội chứ không phải hướng ngoại Tuy nhiên, nội tâm mà Platon đã nêu và sau này các nhà tư tưởng khác tiếp tục khám phá lại là phần ý thức- là tư duy và tư tưởng Cho

dù có nhận diện được sự hiện hữu của vô thức thì lại xếp vô thức vào lĩnh vực sinh lý và con người có thể ý thức được vô thức

Aristotle (384-321TCN) dựa trên thế giới quan của người Hy Lạp cổ đại cho rằng tất cả căn nguyên của sự vận động đều được xem là “ý chí” Mặc

dù ông cho rằng trong linh hồn con người có phần phi lý trí nhưng phần lý trí vẫn giữ vai trò quyết định cá nhân đến hoạt động thực tiễn Aristotle đã chia linh hồn của con người có 3 loại: linh hồn của sự sinh trưởng- đây là năng lực đồng hóa với sinh thực mà thực vật cũng có; Linh hồn của sự ham muốn- đây

là dục vọng và năng lực hành động và linh hồn của lý trí- đây là năng lực tìm hiểu tri thức Nhờ sự hoạt động của linh hồn lý trí mà con người cảm nhận được hạnh phúc và có đạo đức Dựa trên lý trí, con người sẽ tạo ra các mối quan hệ với gia đình, dân tộc… Luận điểm nổi tiếng mà Aristotle đã từng nêu

ra là: "Con người là động vật chính trị"

Tiếp nối tư tưởng trên, Francis Becon (1561-1626) đã trở thành một triết gia nổi tiếng giữa thế kỷ XVI-XVII khi khẳng định trí tuệ con người với danh ngôn “tri thức là sức mạnh” Trong thời kỳ đêm trường trung cổ, Thần học của đạo Cơ Đốc chiếm vị thế độc tôn và chi phối mọi mặt đời sống xã

hội, tư tưởng của con người; vì con người quá nhỏ bé và nhất thời nên bản thân không có ý nghĩa gì so với thế giới siêu nghiệm Nhưng Bacon lại cho rằng lý trí con người sẽ đưa nhân loại tiến bộ và tìm được hạnh phúc Bởi vì, đối với ông, con người là một thực thể tồn tại trong tự nhiên thì vận mệnh của con người là phải cải tạo thế giới bằng sự hiểu biết của chính mình

Cũng vì đề cao tri thức tuyệt đối nên Hegel (1770-1831) đã hạ thấp vai trò cá nhân trong hiện thực Hegel lấy “tinh thần thế giới” làm cơ sở để giải thích các vấn đề của tự nhiên và xã hội Trong quan niệm của Hegel, con người cũng như các hiện tượng, sự vật khác đều là hiện thân của tinh thần tuyệt đối, là kết quả của sự tha hóa tinh thần tuyệt đối mà có Bởi vì, với Hegel logic lý tính

có giá trị tuyệt đối trong hành vi con người Điều đó có nghĩa là ý thức có vai trò quyết định trong cuộc sống và ý thức được hình thành từ quá trình có tính tất nhiên thuộc logic biện chứng của lý tính Như vậy, trong một thời gian dài, nhất là từ Kant tới Hegel, hình ảnh con người với sức mạnh lý trí đã trở thành niềm tự hào, điểm tựa cho con người có thể vượt qua tất cả

Một quan niệm khá toàn diện về con người trước khi chủ nghĩa Lênin ra đời là quan niệm về con người của Feuerbach (1804-1872) Đối với ông, con người là sự thống nhất giữa vật chất và ý thức Thể thống nhất đó có

Mác-ba đặc trưng: lý trí, tình cảm và ý chí Bản chất con người là tổng thể kết hợp

ba đặc trưng đó Feuerbach xem xét con người là một cá thể với những nét dị biệt riêng nhưng con người vẫn có bản chất cộng đồng và chịu tác động của thế lực bên ngoài Tuy đã đặt ra những vấn đề trên nhưng ông chỉ giới hạn hoạt động của con người trong hoạt động của các giác quan mà không chỉ ra

sự phụ thuộc vào các quan hệ xã hội

Quan niệm của Feuerbach đã được học thuyết Mác-Lênin làm sáng tỏ

cụ thể hơn và toàn diện hơn Trong khi Feuerbach đề cập đến con người trừu tượng, phi lịch sử, phi giai cấp… thì chủ nghĩa Marx đã nhìn nhận con người

ở nhiều góc độ với quá trình lịch sử gắn với thực tiễn, hoàn cảnh chính trị xã hội, lịch sử nhân loại, đấu tranh giai cấp… Khác với Feuerbach, quan niệm

về con người đối với Rousseau (1712-1778) và Karl Marx (1818-1883) được đặt trong mối quan hệ với xã hội và lịch sử Nếu như Rousseau cho rằng con người sinh ra vốn lương thiện nhưng bản tính con người thay đổi là do chế độ

xã hội con người tạo ra Do vậy, muốn cho con người sống tốt thì phải cải tạo

xã hội Mở rộng và làm rõ hơn quan niệm của Rousseau trên cơ sở chủ nghĩa duy vật lịch sử, Marx đã khẳng định bản thân con người là sản phẩm của lịch

sử Quá trình phát triển của xã hội loài người chính nhờ sự thay đổi hình thức

xã hội này sang hình thức xã hội khác do con người lao động, sáng tạo …

Nhìn chung các quan niệm triết học trên đều tìm hiểu về con người Nhưng cái nhìn của các tư tưởng đó đều từ ý thức của con người để tìm hiểu lịch sử, xã hội, khoa học… còn con người cụ thể trong sinh hoạt hàng ngày với mỗi một cá nhân riêng biệt thì đến triết học hiện sinh mới đề cập tới Trước khi chủ nghĩa hiện sinh ra đời thì Blaise Pascal (1623-1662) đã nhận ra

so với vũ trụ, con người nhỏ bé, yếu ớt như một cây sậy, con người là một cá nhân cô độc trong kiếp đời ngắn ngủi và thế giới thì vô tận bao la Vậy nên, con người là một thực thể đau khổ, luôn tồn tại những mâu thuẫn Nhưng con người hiện hữu và tồn tại trong vũ trụ được nhờ sức mạnh của lý tính Vì thế,

dù đã nhìn con người ở phương diện cá nhân, tâm lý quan niệm của Pascal vẫn khẳng định giá trị của tư duy, của ý thức con người Quan niệm của Pascal cũng giống như Henri Poincare (1854-1912) đã nói: “Tư duy chỉ là một ánh chớp giữa một đêm dài, nhưng ánh chớp này lại là tất cả” Còn triết học hiện sinh xem con người như một hữu thể đứng trên vũ trụ và có quyền gán cho vũ trụ một giá trị tùy theo quan điểm của mỗi người Con người trong quan niệm của triết học hiện sinh là con người tái thế, tồn tại trong thế giới với một điều kiện sinh hoạt nhất định và định mệnh riêng biệt của mỗi người

Riêng Sigmund Freud nghiên cứu về con người cá thể ở một lĩnh vực khác Đó là thế giới con người khó nhận thức được (không phải như chủ nghĩa duy lý) khó mà cảm thức được (không phải như chủ nghĩa hiện sinh) và khó mà cải tạo được (không phải như chủ nghĩa Marx) Qua nghiên cứu của mình, Freud đã tìm hiểu cơ chế hoạt động, sức mạnh bản năng và sự chi phối của vô thức đối với đời sống con người Điều này đã phủ nhận những quan niệm trước đó, khi trao cho ý thức một quyền năng tuyệt đối Những lý giải về hiện tượng tâm linh trước Freud đều được quy vào những quan niệm huyền bí hay tôn giáo

Đến lượt Freud, ông đã phân tích, kiến giải trên cơ sở khoa học khách quan để tìm hiểu đời sống tinh thần của con người Tuy nhiên, vấn đề nan giải

là trên cơ sở khoa học nhưng những phạm trù và yếu tố ông đề cập đến lại không cụ thể mà ngay khoa học còn tiếp tục khám phá Cái nhìn của Freud về con người là cái nhìn từ nguồn gốc động vật Do vậy, chúng ta cũng không thể phủ nhận sự tiến hóa của loài người đã hoàn toàn mất đi những đặc tính chủng loại Bản năng, nguyên tắc khoái lạc… mà Freud đề cập đến cũng chính là cách gọi khác của thú tính Và, khi con người đã tìm ra sức mạnh lý trí của mình đối với thế giới không phải là đã hiểu hết về mình và hoàn toàn làm chủ mình Còn rất nhiều điều trong bóng tối mà Freud là người đầu tiên mạnh dạn vén lên bức màn bí ẩn

Thế kỷ XX, theo một số tác giả đã trải qua dưới khẩu hiệu “sự bùng nổ nhân học” đặc biệt trong triết học Điều đặc biệt quan trọng là những chuyển biến quan trọng đã diễn ra trong cách tiếp cận với việc xem xét con người Những chuyển biến đó gắn liền với sự hình thành nhân học như một bộ môn triết học đặc biệt Luận điểm xuất phát của triết học về con người hay còn gọi

là nhân học thế kỷ XX là việc nó đặt con người vào trung tâm của vũ trụ Với cách tiếp cận như vậy thì con người được xem xét với tư cách là một “chiếc

chìa khóa” đặc biệt đối với mọi vấn đề, thậm chí đối với cả những vấn đề mà thoạt nhìn thì được lĩnh hội là không có quan hệ với đề tài về con người Thế giới tâm linh của con người trở thành đối tượng nghiên cứu chủ yếu, mọi thứ khác đều được đặt ở xung quanh, ở ngoại diên Cách tiếp cận nhân học có quan hệ với con người không phải như với khách thể của nhận thức khoa học

mà như với chủ thể của ý thức Thế giới chủ quan của con người thể hiện là một thế giới đặc biệt, là trung tâm của vũ trụ

Đặc trưng cho nhân học là việc thừa nhận một thực tế rằng con người là một thực thể đặc biệt hay là một loại đặc biệt của cái hiện tồn Nhân học hiện đại không nhắm mắt làm ngơ trước những biểu hiện của tính hiếu chiến, trước những xung lượng bị che đậy và mờ ám, trước con người “đen tối” Hơn nữa,

nó không xem chúng như là một cái nhẫu nhiên và thứ yếu Sự không thể khước từ thừa nhận mặt xấu xa, đen tối của bản tính con người về mặt lý luận

đã trở nên đặc biệt hiển nhiên sau sự xuất hiện của Phân tâm học Freud

Theo Freud, các xung lượng và các dục vọng vô thức đóng vai trò là cơ

sở cho mọi biểu hiện của tinh thần con người, kể cả những biểu hiện cao thượng và thánh thiện nhất Về thực chất, con người thường xuyên thể nghiệm sự xung đột giữa ý thức và các dục vọng vô thức Giữ một vị trí đặc biệt trong các dục vọng ấy là tình dục mà Freud biểu thị bằng thuật ngữ

“libido” Theo Freud, chính libido quyết định tính tích cực sáng tạo của con người trong mọi lĩnh vực hoạt động nghệ thuật, nhận thức khoa học… xét đến cùng, trong mọi biểu hiện của sự sống Tác động của libido không nhận thức được bằng con đường trực tiếp nhưng lại có thể vạch ra nhờ các phương pháp tâm lý không kiểm soát được khác

Đem lại năng lượng tâm lý chủ yếu cho con người, dục vọng vô thức

có thể hoạt động theo hai phương thức khác nhau Thứ nhất, có thể thăng hoa Thăng hoa thực chất có nghĩa là dâng lên Nói cách khác, con người

mơ hồ cảm nhận thấy xung lượng của dục vọng và điều đó thúc đẩy nó phát triển tính tích cực trong một vài lĩnh vực văn hóa và sáng tạo nào đó; con người thăng hoa dục vọng một cách vô thức Nhờ đó mà con người có thể đạt được thành tựu trong lĩnh vực hoạt động lựa chọn, kể cả thành tựu đáng

kể, điều này phụ thuộc vào sức mạnh của dục vọng và tính đúng đắn của quá trình thăng hoa Thăng hoa là phương thức hoạt động chuẩn tắc của các dục vọng vô thức Phương thức khác được gọi là lấn át Xét về phương diện hướng thì lấn át là đối lập với thăng hoa Con người dồn nén một cách

vô thức các dục vọng của mình vào các xó xỉnh xa nhất của tâm lý, áp đặt một sự cấm đoán khắt khe nhất cho chúng Song, không phải vì thế mà chúng biến mất Chúng trở thành nguồn gốc của năng lượng phủ định, sinh

ra tính hiếu chiến Lấn át dẫn tới những bệnh rối loạn tâm lý và rối loạn thần kinh đa dạng Freud nghiên cứu các phương pháp đặc biệt để phục hồi đời sống tâm lý bình thường nhờ vạch ra những dục vọng bị che đậy Vốn được ý thức vạch ra và biểu thị, dục vọng sẽ đánh mất tiềm lực phá hủy của mình Sau đó, Phân tâm học đã trở thành một phương tiện rất phổ biến để chữa bệnh tâm lý ở nhiều nước

Quan điểm Phân tâm học đã có ảnh hưởng tới quan niệm triết học về con người Người ta bắt đầu ý thức được rằng cần xem xét con người một cách chăm chú và sâu sắc hơn so với trước đây Con người không những là một thực thể duy lý Nó thực ra là giao điểm của hai thế giới- thế giới tâm linh cao thượng và thế giới tự nhiên, thấp hèn Và đó chính là sự đặc thù của con người như một loại đặc biệt của cái hiện tồn

* Tiền đề lý luận cho sự ra đời quan niệm Phân tâm học S Freud về con người

Học thuyết Phân tâm học của S Freud được phát triển từ thực tế quan sát và điều trị bệnh thần kinh Chính vì vậy, nhiều nhà nghiên cứu phương

Tây khẳng định rằng học thuyết Phân tâm học của S Freud căn cứ trên quan sát lâm sàng, dựa trên cơ sở các quan điểm tâm thần học và sinh lý học cuối thế kỷ XIX; các tư tưởng triết học không ảnh hưởng gì đến Freud vì ông không những có thái độ đề phòng với những suy luận trừu tượng của các nhà triết học mà còn chưa bao giờ quan tâm đến các tác phẩm triết học Song, một

số nhà nghiên cứu khác lại cho rằng nhiều tư tưởng triết học đã ảnh hưởng đến việc hình thành các quan điểm Phân tâm học Trong các công trình nghiên cứu gần đây, phần lớn các nhà nghiên cứu đều cho rằng học thuyết Phân tâm học của Freud có tiền đề tư tưởng của nó Đó là học thuyết đơn tử của Leibniz, lý luận giới hạn ý thức của Herbart và chủ nghĩa duy ý chí của Schopenhauer và Nietzsche

Leibniz cho rằng tất cả các nguyên tố cá biệt của hiện thực - đơn tử - không phải là nguyên tử của vật lý, thậm chí cũng không phải là vật chất với

ý nghĩa thông thường Mỗi đơn tử là một loại thực thể tinh thần có tính quảng diện phi thường Đơn tử là trung tâm của hoạt động và năng lượng Theo Leibniz, thế giới được tạo ra từ đơn tử đơn giản đến đơn tử phức tạp Đơn tử đơn giản tạo nên thế giới vô sinh, đơn tử phức tạp tạo nên thế giới hữu sinh Trong con người, mỗi đơn tử có thể có nhiều trạng thái như trạng thái ý thức, trạng thái vô thức Vì vậy, có lúc con người nhận thức được và cũng có lúc con người không nhận thức được Từ quan niệm này, Freud đã quan tâm và nghiên cứu thế giới vô thức và sự tác động của nó đối với đời sống tâm linh cũng như đời sống tâm lý con người

Herbart đã phát triển quan niệm vô thức của Leibniz thành lý luận giới hạn ý thức Theo ông, những quan niệm bị gạt xuống dưới giới hạn, là vô thức, một quan niệm muốn vượt ra khỏi giới hạn, nâng lên ý thức, phải thích hợp và nhất trí với các quan niệm khác hiện có trong ý thức, quan niệm không nhất trí không thể cùng tồn tại trong ý thức Quá trình xung đột giữa ý thức và

vô thức luôn luôn diễn ra Vô thức là một bộ phận không thể chia cắt của tâm

lý con người, nó xuất hiện như là nguồn gốc, động lực của sự sống Herbart cũng khẳng định tính chất quan trọng của vô thức trong hoạt động sống của con người cũng như trong hoạt động sáng tạo cá nhân Cách suy nghĩ này của Herbart ảnh hưởng lớn tới Freud

Bên cạnh hai tiền đề tư tưởng nêu trên, Freud còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của chủ nghĩa duy ý chí của Schopenhauer và Nietzsche Freud sáng lập ra phân tâm học chính vào lúc mà chủ nghĩa duy ý chí của Schopenhauer và Nietzsche sáng lập đã công khai gương cao ngọn cờ chống chủ nghĩa lý tính, dưới khẩu hiệu tìm tòi bản tính nội tại thực sự của con người và thế giới, họ tiến hành khiêu chiến công khai đối với truyền thống chủ nghĩa lý tính châu Âu bao gồm khuynh hướng nhân bản chủ nghĩa cổ điển của giai cấp tư sản Họ đòi hỏi triết học thoát khỏi sự cám dỗ của thế giới hư ảo bên ngoài mà trở về với thế giới nội tâm, lấy đó làm phương hướng phát triển của triết học châu Âu

Schopenhauer cho rằng bản chất của thế giới là ý chí toàn cầu

Trong tác phẩm “Thế giới như là ý chí và biểu tượng”, ông đưa ra quan

điểm cho rằng “ý chí thế giới” vô thức là bản nguyên của mọi cái hiện tồn, còn biểu tượng là sự kiện đầu tiên của ý thức Theo ông, “ý chí là một cái vô thức”, nó có thể được xem là bản nguyên tuyệt đối, nguyên lý xuất phát của sự sáng tạo ra thế giới đích thực người Nó là nguồn gốc của sự phát triển tự phát, vì “ý chí tự thân nó và dưới hình thức khởi thủy của mình là vô thức và mù quáng” Schopenhauer nhấn mạnh: “Vô thức là trạng thái khởi thủy và tự nhiên của vạn vật; do vậy, nó là cơ sở mà từ đó

ý thức sinh ra Đó là lý do tại sao vô thức vẫn chiếm ưu thế trong giai đoạn phát triển cao” Quan niệm này của Schopenhauer về vô thức đã ảnh hưởng tới Freud Chính Freud đã viết: “trái với mọi lời khẳng định trước

kia và sau này của tôi, có thể chỉ ra các nhà triết học nổi tiếng như các bậc tiền bối, trước hết là nhà tư tưởng vĩ đại Schopenhauer, mà “ý chí” vô thức có thể được đồng nhất với dục vọng tâm thần trong phân tâm học” [16; 198] Trong các tác phẩm khác, Freud thường viện ngay vào Schopenhauer Bàn về vấn đề tình dục, ông nhấn mạnh rằng Schopenhauer từ lâu đã chỉ ra hành vi và suy nghĩ của con người được định trước bởi khát vọng tình dục đến mức độ nào và vai trò to lớn của đời sống tình dục Luận chứng quan niệm về bản năng chết, Freud viết rằng, ông vô vọng bị sa vào “đầm lầy triết học Schopenhauer”

Cũng chống lại việc tuyệt đối hóa vai trò của lý tính trong nhận thức và trong hoạt động của con người nói chung, Nietzsche bác bỏ quan niệm coi quá trình nhận thức hoàn toàn được chế định bởi ý thức con người Ông nói rằng “thậm chí các nhà toán học phân tích những kết cấu của mình một cách

vô thức” Với Nietzsche, “cái vô thức này là điều kiện cần thiết của mọi sự hoàn hảo”, “ý thức đóng vai trò thứ yếu, nó dường như thờ ơ, không cần thiết,

bị phán xét phải biến mất và nhường chỗ cho sự tự phát tuyệt đối”

Như vậy, có thể thấy tư tưởng triết học của Schopenhauer và Nietzsche đã có ảnh thưởng đến việc hình thành học thuyết Phân tâm học Tất nhiên, không có sự đồng nhất hoàn toàn giữa Phân tâm học Freud và triết học của Schopenhauer và Nietzsche mà giữa họ có những bất đồng nhất định Chẳng hạn, trong quan niệm về cái vô thức: Cái vô thức của Schopenhauer mang tính bản thể ngay từ đầu bởi ông cho rằng ý chí thế giới là nguyên nhân đầu tiên của mọi cái hiện tồn Nietzsche tán thành quan điểm này ở một chừng mực nhất định nhưng lại tập trung xem xét cái

vô thức như nó hoạt động trong các miền sâu của con người Còn đối với Freud thì cái vô thức trước hết và chủ yếu là cái tâm thần chỉ nên xem xét ở trong con người

* Tiền đề khoa học

Thế kỷ XIX là thời kỳ diễn ra sự phát triển mạnh mẽ của khoa học

kỹ thuật Nếu nói cuộc cách mạng khoa học của Copecnich đã thúc đẩy giải phóng tư tưởng con người, thay đổi triệt để cách nhìn nhận của con người đối với vũ trụ thì ba phát hiện lớn về khoa học tự nhiên thế kỷ XIX lại làm cho con người “có bước tiến dài về nhận thức mối liên hệ tương

hỗ đối với quá trình tự nhiên” [49;11] Ba phát hiện lớn của thế kỷ này là: Học thuyết tiến hóa của Darwin, Định luật cân bằng và chuyển hóa năng lượng và Học thuyết tế bào đều đã ảnh hưởng lớn đối với sự hình thành tư tưởng của Freud

Khi lựa chọn học ngành y, Freud đã bị cuốn hút mạnh mẽ bởi học thuyết của Darwin Ông thấy rằng “những lý thuyết ấy làm cho người ta có thể hy vọng vào những bước tiến phi thường trong việc tìm hiểu thế giới” [14; 5] Thuyết tiến hóa của Darwin ra đời đã làm thay đổi quan niệm của con người đối với bản thân; nó chứng minh các chủng loại động vật không phải là vĩnh hằng mà có thể biến đổi Sinh vật tiến hóa từng bước, trải qua

sự biến dị, di truyền lâu dài của giới tự nhiên và sự chọn lọc tự nhiên mà sinh ra; đồng thời mang tính thích nghi và sinh tồn Về lý luận, thuyết tiến hóa làm cho Freud tin rằng nếu con người tiến hóa từ giới tự nhiên thì trên thân thể con người tất nhiên cũng bảo lưu một số bản năng có tính động vật Do đó, ông cho rằng quá trình hoạt động tâm lý của con người vẫn còn

bị chi phối bởi những xung động bản năng có tính động vật nguyên thủy Đồng thời thuyết tiến hóa còn làm cho Freud vững tin sự phát triển của con người là tuân theo quy luật khách quan Vì vậy, hoạt động tâm sinh lý của con người cũng có quy luật của nó Khi nghiên cứu hiện tượng tinh thần của con người ông thường cố gắng nêu lên tính quy luật ẩn chứa trong hoạt động tâm lý phức tạp và lộn xộn của con người

Giữa thế kỷ XIX, lực học, vật lý học và hóa học có bước phát triển rất lớn Nhà vật lý học người Pháp H.L.F Helmholtz đưa ra định luật cân bằng và chuyển hóa năng lượng, coi sức máy móc là quá trình liên tục chuyển đổi từ hình thức này sang hình thức khác Freud đã áp dụng

lý thuyết của Helmholtz vào lĩnh vực nghiên cứu tâm lý của mình Ông coi toàn bộ cơ thể của con người là một hệ thống năng lượng và cho rằng trong hệ thống năng lượng này, ngoài năng lượng cơ giới, năng lượng điện và năng lượng hóa học biểu hiện bằng hình thức sinh lý thể xác ra còn có năng lượng tâm lý nảy sinh tác dụng trong quá trình tâm lý Chúng có thể chuyển hóa cho nhau Ông đặc biệt nhấn mạnh, năng lượng tâm lý là loại năng lượng liên hệ với bản năng tính không thể tách rời được, và gọi loại năng lượng tâm lý này là “libido” Freud đặc biệt chú ý đến khái niệm về lực và năng, sau này ông đã dùng khái niệm này trình bày tâm lý và hành động của những người mắc bệnh tâm thần, đồng thời vận dụng nó trong việc phân tích quá trình hoạt động tâm lý của người bình thường

Một tiền đề khoa học nữa của Phân tâm học Freud là ngành tâm lý học biến thái Trong thế kỷ XVIII-XIX, rất nhiều kinh nghiệm lâm sàng trong nghiên cứu y học đã chứng tỏ hệ thống thần kinh của không ít những người bị bệnh tâm thần là hoàn toàn không bị thương tổn Điều đó nhắc nhở mọi người phải tìm căn nguyên của bênh tâm thần ở phương diện tâm lý Do đó, đã nảy sinh việc nghiên cứu tâm lý học biến thái mà hai nhà nghiên cứu nổi tiếng là J.Breuer và J.M Charcot Phần trình bày

về cuộc đời của Freud cho thấy Freud đã có một thời gian dài học hỏi, cộng tác với các nhà tâm lý học nổi tiếng trên Trong quá trình cộng tác với họ, Freud đã thu nhận được rất nhiều kiến thức quý báu, góp phần hình thành nên học thuyết của riêng mình

1.4 Đặc trƣng cơ bản của Phân tâm học S Freud

Phân tâm học là gì? Chính Freud đã định nghĩa môn học này trong

“Phân tâm học nhập môn” như sau: “ môn phân tâm học là một phương pháp y học chữa trị những bệnh thần kinh" [14; 4] Điều cần chú ý ở đây là bao giờ Freud cũng coi Phân tâm học chỉ đơn giản là một phương pháp trị bệnh Vì vậy, chúng ta không nên gán cho Phân tâm học Freud cũng như ý định của ông là muốn xây dựng một lý thuyết xã hội học, lại càng không nên coi nó như một triết học thuần túy mà tác giả là một triết gia Freud luôn luôn chỉ nhìn nhận mình như một thầy thuốc hành nghề chữa bệnh theo đúng nghĩa của nó

Tuy nhiên, những người cùng thời với ông đã phải thừa nhận Phân tâm học không chỉ là một phương pháp mà đã thực sự là một lý thuyết khá hoàn chỉnh Căn cứ vào cả một hệ thống những quan điểm đã được ông trình bày, chúng ta cũng có thể thấy Phân tâm học không chỉ là một lý thuyết về phương pháp trị bệnh mà nó thực sự đã trở thành một lý thuyết xã hội học, một tâm lý học khá hoàn chỉnh với một hệ thống những khái niệm khoa học khá chặt chẽ Tất cả những điều nói trên là một quá trình phát triển tự thân trong khi tác giả chỉ mong muốn hoàn thiện phương pháp trị liệu sao cho có hiệu quả trong thực tế Còn việc coi Phân tâm học như một triết lý, một triết học thì có thể chưa được thỏa đáng mặc dù nhiều người, nhiều ngành đã vận dụng những quan điểm của Phân tâm học để xây dựng nhiều ngành học về khoa học xã hội

và nhân văn khác nhau

Đối với Freud và rất nhiều người thì phương pháp, kỹ thuật phân tâm

có thể được áp dụng cho một số không ít ngành khoa học xã hội khác nhau với tư cách là cơ sở, là nền tảng để có những phương pháp và kỹ thuật có hiệu quả trong nghiên cứu Việc áp dụng phương pháp và kỹ thuật Phân tâm học đối với nhiều môn học khác trong các ngành khoa học xã hội có thực sự mang

lại những hiệu quả mong muốn hay không, xin để các khoa học đó trả lời Nhưng có một điều chắc chắn đây là một lý do khiến cho nhiều người coi lý thuyết Phân tâm học như một triết học mặc dù nó không bao gồm một hệ thống những quan niệm chung nhất về thế giới và nhân sinh với vai trò cơ sở nền tảng cho các khoa học cụ thể khác

Phương pháp Phân tâm học- như người ta thường nói còn là một phương pháp mang tính thực dụng Phân tâm học bao giờ và trước hết cũng đặt hiệu quả điều trị lên hàng đầu Sau đó, do nhu cầu tồn tại và phổ biến nó Freud mới xây dựng thành một lý thuyết Ngay cả khi nó đã trở thành một lý thuyết thực sự thì Freud vẫn và luôn coi mục tiêu thực tiễn, thực dụng là trên hết đồng thời rất chú trọng hoàn thiện nó về mặt lý thuyết trên cơ sở những kinh nghiệm trực tiếp mà người thầy thuốc quan sát được ở người bệnh của mình Vì vậy, Freud đã viết: “Điều biểu thị ở Phân tâm học, về phương diện khoa học không phải là vật chất do khoa này nghiên cứu, mà chính là kỹ thuật đem dùng, Người ta có thể đem áp dụng nó vào lịch sử văn minh, vào khoa học tôn giáo và thần thoại cũng như vào lý thuyết bệnh thần kinh” [14; 463]

Như chúng ta đã biết, bên cạnh loại bệnh thần kinh do tổn thương cơ quan thần kinh còn loại bệnh thần kinh do những nguyên nhân từ tâm lý Với loại này, việc điều trị theo phương pháp cũ bằng thuốc hoặc phẫu thuật là không có tác dụng hoặc nếu có tác dụng thì chỉ là tạm thời, không triệt để Vấn đề là phải tìm ra cái nguyên nhân gây ra bệnh Qua nghiên cứu, Freud nhận ra rằng thủ phạm chính của loại bệnh này là do những hụt hẫng, những

cú sốc về tinh thần gây ra Chính vì thế, phải có một ngành khác, nghiên cứu

về những miền sâu, về cái vô thức của con người bởi vô thức - những dồn nén

về tâm lý của con người là nguyên nhân gây ra bệnh Không những thế, Freud còn phân biệt rõ ràng hai loại tâm lý học với hai đối tượng khác nhau Đó là tâm lý học về những bề mặt – là tâm lý học lấy cái hữu thức làm đối tượng và

đó là tâm lý học cổ điển Tâm lý học lấy cái vô thức làm đối tượng là tâm lý học về miền sâu tức là tâm lý học về cái vô thức, là Phân tâm học cũng chính

là học thuyết của S Freud Hai loại tâm lý học này cùng tồn tại song song, hỗ trợ cho nhau nhằm giúp cho con người sống tốt hơn Tâm lý học về cái vô thức do Freud sáng lập tuy có khác với tâm lý học cổ điển nhưng không cái nào loại trừ cái nào mà bổ sung cho nhau, làm cho ngành tâm lý học thêm phong phú và hoàn chỉnh

Đối tượng nghiên cứu của Phân tâm học là cái vô thức với tư cách là một hiện tượng tinh thần, một hiện tượng tâm lý chứ không phải là một hiện tượng sinh lý mặc dù nó có liên quan đến quá trình sinh lý trong mỗi giai đoạn của quá trình phát bệnh Cũng vì thế mà người ta coi Phân tâm học là một lý thuyết về cái vô thức, tâm lý học về những miền sâu chứ không phải là môn tâm lý học nói chung, lại càng không phải là một tâm lý học về các hiên tượng tinh thần nói chung Việc trách cứ Phân tâm học và người sáng lập ra

nó là không biết đến vai trò của cái hữu thức là không thỏa đáng

Một số nhà nghiên cứu đã cho rằng Phân tâm học là một lý thuyết về đời sống tinh thần nhưng chỉ biết đến cái vô thức, không biết đến cái hữu thức, coi cái vô thức là hình thức tinh thần duy nhất chi phối mọi hành vi của con người, biến con người chỉ còn sống và hành động như các loài sinh vật khác Đây là một nhận xét có phần phiến diện về lý thuyết Phân tâm học bởi Phân tâm học lấy cái vô thức làm đối tượng nghiên cứu của chủ yếu của mình nên tất nhiên

nó đi sâu tìm hiểu về cái vô thức Còn cái hữu thức là đối tượng nghiên cứu của Tâm lý học cổ điển và đã được các nhà tâm lý học, các nhà triết học, các nhà xã hội học và nhiều ngành khoa học khác nghiên cứu về con người nghiên cứu; và kết quả là người ta đã hiểu được khá đầy đủ về nó Vì vậy, Freud không đi sâu nghiên cứu về cái hữu thức nữa Song Freud đã dành cho cái hữu thức một vị trí xứng đáng trong học thuyết của mình Đồng thời, Freud chỉ ra những mặt

mạnh, mặt hạn chế của cái hữu thức; cái hữu thức không phải là hình thức tinh thần duy nhất chi phối hoạt động của con người cũng như vai trò của nó không phải là tất cả Vấn đề này được Freud trình bày khá thuyết phục trong phần lý luận cơ cấu về nhân cách toàn diện hay còn gọi là Tâm lý học về cái Ngã tức là cái Tôi, cũng như trong phần phương pháp điều trị các chứng bệnh tâm thần theo phương pháp Phân tâm học Đó là những phần có vị trí quan trọng trong toàn bộ hệ thống lý thuyết của Phân tâm học vì nó là mục đích cao nhất, mục đích nhân bản mà Freud mong muốn trong cả cuộc đời làm khoa học của mình Điều đó được thể hiện rõ nhất khi ông đòi phải thực hiện cho được quá trình hữu thức hóa cái vô thức bằng phương pháp phân tâm, nghĩa là bằng giáo dục, bằng việc xây dựng cho được những nhân cách toàn diện mà cơ cấu của nó là cái vô thức, cái hữu thức và cái siêu thức

Kết luận chương 1

Như vậy, từ một bác sỹ chữa bệnh thần kinh, Sigmund Freud đã tìm đến với Phân tâm học, xây dựng và phát triển nó thành một học thuyết mà cho đến nay tên tuổi của ông đã gắn liền với nó Bằng sự miệt mài nghiên cứu, từ thực tiễn chữa bệnh, Freud đã sáng lập ra một ngành học mới với những khái niệm độc đáo và hiệu quả ứng dụng cao Các nhà xã hội học, khảo cổ học, sử gia cũng như các nhà tâm lý học và tâm thần học đã áp dụng những khái niệm của Freud để cố gắng hiểu những hiện tượng trong những lĩnh vực riêng của từng người Phân tâm học Freud hay người ta còn gọi là chủ nghĩa Freud đã trở thành một phần phổ biến trong ngôn ngữ đời thường Chúng ta thường xuyên hay nói về “những lỗi lầm của Freud” và “hành trình của bản ngã”, những từ như cảm xúc tự vệ, xung đột hoặc lo âu khi những người bạn và người thân của chúng ta đang điều trị bằng phân tâm học Rõ ràng, “những ảnh hưởng của Freud ăn sâu và trong văn hóa và ngôn ngữ của chúng ta đến nỗi không dễ gì nhận ra rằng chúng bắt nguồn từ đâu” [2; 49]

2.1.1 Quan niệm về cái vô thức

Trước Freud, quan niệm của Decartes và Kant thường đồng nhất đời sống tâm linh với đời sống ý thức bởi theo họ, tất cả những hiện tượng tâm linh đều ý thức Đó là điểm cốt lõi của chủ nghĩa duy lý Thế kỷ XVII, La Rochefaucauld đã nhận ra lý do sâu xa của hành động con người không phải

là những lý lẽ tốt đẹp ta thường viện dẫn Ông cho rằng, con người tưởng mình tự do hành động trong khi thật ra mình bị bó buộc phải hành động Cùng với quan niệm này, Leibniz cũng thấy rằng chính bản thân con người không thể biết hiết tâm linh của con người Đến thế kỷ XIX, Schopenhauer cho rằng

ở mỗi con người có ẩn sâu một ý chí mù quáng và xuất phát căn nguyên của

sự sống Theo ông: “Trí thông minh không biết gì hết về những quyết định của ý chí” Cuối thế kỷ XIX, Nietzsche khẳng định những động lực chính thúc đẩy chúng ta không phải là những lý lẽ chúng ta giải thích mà xuất phát

từ một ý chí hùng bá, ý chí này là một ước muốn tăm tối và dữ dội ngự trị thế giới Cùng thời gian đó, một nhà tâm lý học người Pháp- Pierre Janet cũng đã

nhận ra nhiều tầng trong nhân cách con người mà chúng ta chỉ nhận ra tầng ý thức mà thôi, còn những phần ta không nhận ra chỉ là sơ đẳng của ý thức

Như vậy, Freud không phải là người đầu tiên phát hiện ra cái vô thức như ông từng nói: “Phân tâm học không phải lần đầu tiên đi bước này Đi trước chúng ta trong lĩnh vực này có những nhà triết học nổi tiếng, đặc biệt trước hết là nhà tư tưởng vĩ đại Schopenhauer Ý chí vô thức của ông tương đương với dục vọng tinh thần trong Phân tâm học” [trích theo 49;112], Nietzsche cũng có quan niệm tương tự như vậy khi cho rằng “vô thức là điều kiện tất yếu của mọi hoàn cảnh lý tưởng” [trích theo 49;112] Ngoài ra, bệnh

lý học tâm thần lúc bấy giờ và thực tiễn chữa bệnh của căn bệnh này cũng đề cập đến vấn đề vô thức và đó có thể xem là nguồn tư tưởng trực tiếp của học thuyết vô thức Song, trước Freud chưa có ai tìm hiểu vai trò của vô thức đối với đời sống tinh thần con người

Khác với truyền thống triết học duy lý, Freud cho rằng không phải ý thức mà vô thức mới là cái tác động, ảnh hưởng tới hành động và tâm lý con người Theo Freud, ý thức chỉ là cái bên ngoài, cái phần nổi còn phần chìm ở bên dưới, phần chính chi phối mọi hành động của con người thuộc về cái vô thức Con người vẫn tưởng rằng mình tuân theo sự mách bảo của ý thức mà không hề biết rằng chính vô thức mới là cái đang chế ngự mình Vì thế, Freud cho rằng nếu hiểu được cái bí mật ẩn giấu trong cái vô thức, chúng ta sẽ hiểu được bản chất nội tâm của con người sẽ giải mã được những giấc mơ cũng như những hành động bất thường khó hiểu như của mình

Freud chia kết cấu tâm lý con người làm ba hệ thống, ở những tầng khác nhau: hệ thống ý thức, hệ thống tiền ý thức và hệ thống vô thức Hệ thống ý thức chỉ kết cấu tâm lý có quan hệ với cảm giác, tri giác trực tiếp, nó hướng về thế giới bên ngoài, hoàn thành tác dụng khí quan của cảm giác Nó

là hình thức tối cao trong trạng thái tâm lý của con người, là người thống soái

của các nhân tố tâm lý Freud nói, trước đây mọi người vẫn cho rằng “những

gì thuộc về tâm lý chính là thuộc về ý thức”, “ý thức giống như là đặc trưng của sinh hoạt tâm lý” Họ đâu biết rằng “dưới đáy của ý thức còn có một lĩnh vực rộng lớn hơn”, nằm ven hệ thống ý thức Đó là hệ thống tiền ý thức Tiền

ý thức là thức được tồn trữ trong ký ức của con người; nó cũng từng thuộc ý thức nhưng quan hệ với tình huống trực tiếp không lớn nên bị trục xuất ra khỏi ý thức, chỉ nằm ở chỗ gần với ý thức mà thôi Tách rời ý thức, nằm xa hơn, ở tầng sâu của kết cấu tâm lý là hệ thống vô thức Nó là kho tàng trữ bản năng, dục vọng sinh vật của con người Loại bản năng, dục vọng này có sức chứa năng lượng tâm lý mãnh liệt phục tùng nguyên tắc khoái lạc, luôn luôn bức thiết tìm cách biểu hiện ra ngoài, muốn thấm sâu vào ý thức để có được

sự thỏa mãn Freud đã ví toàn bộ đời sống tinh thần của con người giống như một ngọn núi băng ở giữa biển khơi, đỉnh núi nổi lên trên mặt biển chính là ý thức; còn phần rất lớn còn lại của quả núi đó nằm dưới mặt nước là vô thức

mà người ta thường không nhìn thấy được Bộ phận giữa mặt nước và dưới nước khi nước biển lên, xuống bị ngập hay nhô ra là tiền ý thức Các nhà triết học trước đây chỉ chú ý nghiên cứu bộ phận nhỏ lộ ra trên mặt nước, còn Freud lại đi sâu tìm hiểu phần nằm dưới mặt nước

Khái niệm mô tả về cái vô thức của Freud không khác gì nhiều so với các quan niệm trước đó Tất cả những người ủng hộ tâm lý học nội quan đều nhất trí rằng, ngoài các quá trình tâm lý được chúng ta ý thức thì còn có cả các quá trình không được ý thức Có một cái khác gì đó từ bề sâu tâm lý vượt lên trên khoảng trung gian giữa những tư tưởng rõ ràng và rành mạch của chúng ta, hơn nữa là ý định nắm bắt những biểu tượng này thường xuyên vấp phải sự phản kháng - một cái gì đó cản trở chúng đi vào ý thức Trong tác

phẩm “Bệnh lý học trong đời sống hàng ngày”, Freud chỉ ra rằng chúng ta có

quan hệ với sự can thiệp của cái vô thức trong các tình huống sinh hoạt hàng

ngày bình thường nhất Mỗi người chúng ta đều đụng phải một thực tế là chúng ta không thể nhớ nổi tên người quen, quên nghĩa của từ nước ngoài đã biết rõ, lỡ lời, viết nhầm… Những sự việc như vậy không phải là ngẫu nhiên, chúng được quy định bởi các động cơ vô thức Giống như trong giấc mơ, cái

cố gắng đi vào ý thức là những biểu tượng bị loại ra, bị cấm đoán, xuyên tạc trí nhớ của chúng ta hay tạo ra thế giới những giấc mơ kỳ lạ Ảo giác của những người bị bệnh tâm thần, ảo ảnh của các nhà thần bí hay của các nhà thơ, giấc mơ của mỗi người đều có nguồn gốc từ hoạt động của cái vô thức

Freud chỉ rõ, do con người với tư cách là một thực thể tồn tại của xã hội, luôn luôn tìm cách che giấu bản năng giống động vật trong tâm linh của mình, nên họ ít chú ý đến vấn đề vô thức Nhưng không chú ý tới không có nghĩa là chúng không tồn tại, ngược lại, nó là hạt nhân của kết cấu tâm lý con người, “quá trình tâm lý chủ yếu là vô thức” Freud cho rằng: “Vô thức là cơ

sở mang tính chung chung của sinh hoạt tinh thần Vô thức là một vòng tròn tương đối lớn, nó bao gồm vòng tròn nhỏ ý thức, mỗi ý thức đều có một giai đoạn nguyên thủy của một loại vô thức; tuy nhiên, vô thức có thể dừng lại ở giai đoạn nguyên thuỷ ấy, nhưng lại có công năng tinh thần hoàn toàn, vô thức chính là thực chất tinh thần thực sự” [trích theo 13; 652]

Đối lập với quan niệm của triết học và khoa học đương thời cho rằng

vô thức là thụ động, không có tác động nào ảnh hưởng đến hành động và tình cảm của con người trong hiện tại thì Freud đã khám phá ra hoạt động của vô thức Theo Freud, vô thức tác động lên tư duy và tình cảm của con người Sở

dĩ con người không nhìn rõ sự hiện diện của vô thức vì với tư cách là một thực thể xã hội, con người luôn tìm cách che giấu bản năng, chỉ đề cao vai trò của ý thức Song, ngoài việc mang tính sinh lý tự nhiên, bản năng di truyền bẩm sinh, vô thức con được tồn tại bởi sự tác động bên ngoài xã hội Freud cho rằng nếu không có tác động từ bên ngoài hoàn cảnh xã hội thì làm sao hình thành được cái vô thức

Nội dung của vô thức bao gồm tất cả những biến cố, những khái niệm

mà con người trải qua trong quá trình sống, đặc biệt là những ước muốn, tham vọng chưa được thực hiện do nhiều nguyên nhân trong đó nguyên nhân xã hội giữ vai trò quan trọng Nội dung chủ yếu nhất của hoạt động vô thức là xung động bản năng của con người Bản năng là những dục vọng, tình cảm, khuynh hướng có liên quan tạo nên do nội bộ cơ thể bị kích thích Những bản năng này không thể đi vào lĩnh vực ý thức mà bị dồn nén trong vô thức hoặc thể hiện qua các hình thức như giấc mơ, lầm lẫn, đãng trí… Quan niệm về vô thức đã tìm ra gốc rễ những nguyên nhân sâu xa gây ra bệnh tâm thần mà không phải xuất phát từ tổn thương cơ quan phủ tạng của con người Và từ

đó, Freud đã lý giải căn nguyên gây bệnh tâm thần là do vô thức bị dồn nén quá mức chịu đựng Sự dồn ép quá tải làm cho con người lành mạnh trở thành người mắc bệnh và bộc lộ ở những triệu chứng kỳ quặc, khó hiểu

Học thuyết Freud cho rằng vô thức chứa đầy nội dung phức tạp do những ước muốn không được thực hiện nên dồn nén và vô thức luôn tìm cách thoát ra, muốn được giải tỏa Vô thức luôn tìm cách xé rào ngoài ý muốn của chủ thể, nhưng con người có đủ khả năng và biện pháp để hướng

nó vào hoạt động có ích Tuy nhiên khi bị dồn nén và dồn ép quá tải thì vô thức trỗi dậy mạnh mẽ mà lý trí không kiềm chế nổi Đối với Freud, sự dồn nén có ở tất cả mọi người, không trừ một ai và đó chính là nguyên nhân gây bệnh hysteri Vì thế, nhiệm vụ của nhà phân tâm học là tìm ra và giải tỏa sự dồn nén đó Phương pháp mà Freud thực hiện là thông qua trò chuyện, người thầy thuốc gợi ý, tác động vào người bệnh nhằm khơi dậy những biến cố mà họ trải qua

Việc tìm hiểu và phân tích rõ sự nổi loạn của vô thức đã mở ra đối tượng nghiên cứu vô cùng rộng lớn, Freud đã tiến tới xây dựng một thuyết hoàn chỉnh

về vô thức Ông đã chỉ ra rằng trong đời sống con người, nếu để cho vô thức

mặc nhiên tung hoành, hoạt động mù quáng thì con người chỉ hoạt động theo bản năng Ngược lại, nếu chặn đứng dồn nén, mong muốn triệt tiêu ham muốn thì vô thức vẫn sẽ tìm cách thỏa mãn ở phương diện khác Sự mất cân bằng giữa hai vấn đề trên có thể là nguyên nhân gây ra bệnh tâm thần

Theo ông, vô thức khác với ý thức và chủ yếu nó có những đặc điểm sau:

Tính nguyên thủy: Vô thức là nhân tố cấp thấp nhất, giản đơn nhất, cơ

bản nhất của tâm lý, cho dù xét từ hàng loạt sự phát triển hệ thống nhân loại, hay hàng loạt sự phát dục tâm lý cá nhân, nó đều là điểm xuất phát của tâm lý con người Cái nó tuân theo là “phép tắc suy nghĩ vốn có” của thời kỳ trẻ thơ

và thời kỳ người nguyên thủy, nó là hiện tượng tâm lý ở cấp thấp nhất, cho nên các phương diện như cấu tạo, cơ chế và công năng của nó đều không hoàn bị lắm

Tính chủ động: Điều này chủ yếu biển hiện ở chỗ nó luôn luôn

muốn được thực hiện, nó không nằm yên ở địa vị bị áp chế, mà luôn tìm

cơ hội để biểu hiện ra trong đời sống hiện thực Chính vì nó chịu áp chế cực lớn nên nó có sức mạnh trưởng thành vươn lên rất mạnh Tính chủ động và sức sống này của nó được quyết đinh bởi tính nguyên thủy Bất

cứ sự vật nào, càng nằm ở giai đoạn nguyên thủy, càng có sức sống Chẳng hạn, một đứa trẻ sẽ có tiền đồ hơn so với một người già; một hạt giống có sức sống hơn so với một cây cổ thụ Tính nguyên thủy của vô thức ban cho nó tinh thần chủ động lớn mạnh

Tính phi logic: Nó là tâm lý nguyên thủy nhất, do chưa có quan hệ qua

lại toàn diện, thành thực với thế giới vật chất khách quan hoặc đời sống xã hội, cho nên nó được định sẵn mang một dấu ấn có tính phi logic Sau khi xuất hiện, nó có thể không chú ý gì đến tất cả, chỉ tìm cho được tự ngã để thực hiện, tạo cho con người một ấn tượng hoàn toàn bất chấp đạo lý, thiếu tính liên quan nhân quả