Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới và sự vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay

Đánh giá về những di sản lý luận vô giá của Người, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống quan điểm to

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ XÂY

DỰNG CON NGƯỜI MỚI

35

2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về con người và quá trình hình thành con

người mới

35

2.2 Quan niệm của Hồ Chí Minh về tiêu chí con người mới và những biện

pháp cơ bản xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa

45

Chương 3 NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM

TRONG VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI THỜI KỲ ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC

71

3.1 Quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về chiến lược xây dựng con

người mới trong công cuộc đổi mới đất nước theo tư tưởng Hồ Chí Minh

71

3.2 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phương hướng và những

biện pháp cơ bản thực hiện chiến lược xây dựng con người mới trong

công cuộc đổi mới đất nước theo tư tưởng Hồ Chí Minh

82

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã để lại cho cách mạng Việt Nam một giá trị tinh thần

vô giá Đó là một hệ thống quan điểm toàn diện, nhất quán và sâu sắc về những vấn đề

cơ bản của cách mạng Việt nam, từ cách mạng dân tộc dân chủ tiến lên cách mạng xã hội chủ nghĩa, một cuộc cách mạng thuộc địa từ giải phóng dân tộc đến giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội, giải phóng con người, tiến lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Tư tưởng Hồ Chí Minh có giá trị nền tảng tư tưởng và kim chỉ nam dẫn đường cho mọi thắng lợi của toàn Đảng, toàn dân, toàn quân ta

Đánh giá về những di sản lý luận vô giá của Người, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: Tư tưởng Hồ Chí Minh

là một hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, kế thừa và phát triển các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại Đảng và nhân dân ta quyết tâm xây dựng đất nước Việt Nam theo con đường xã hội chủ nghĩa trên nền tảng chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Đây là sự tổng kết chính xác và là sự phát triển mới trong tư duy lý luận của Đảng ta

Trong hệ thống lý luận cách mạng của Hồ Chí Minh, tư tưởng về xây dựng con người mới chiếm một vị trí trung tâm, là chiều sâu nhất trong tư duy lý luận của Người, chứa đựng những giá trị khoa học vô cùng to lớn Điều cốt lõi nhất trong tư tưởng, trong cuộc đời hoạt động cách mạng của Chủ tịch Hồ Chí Minh là lòng yêu nước thương dân, thương yêu con người sâu sắc, đấu tranh không mệt mỏi vì con người, tất

cả do con người, sẵn sàng làm tất cả những gì có thể để bảo đảm tự do, hạnh phúc cho con người Đó là một nhân sinh quan, một triết lý nhân văn sâu sắc - là chủ nghĩa nhân đạo cộng sản, bởi trong tư duy hành động của Người luôn luôn xác định: lấythực tiễn

là điểm xuất phát, lấy giải phóng và phát triển con người là mục tiêu, đó là quan điểm luôn luôn đề cao vai trò của con người, con người là vốn quý nhất, là nhân tố quyết

định thành công của các mạng, con người luôn được nhìn nhận với tư cách vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng Trước khi từ biệt thế giới này, Người còn căn dặn Đảng và Nhà nước ta phải luôn luôn ghi nhớ điều “Đầu tiên là công việc đối với con người” [2, tr 41]

Suốt cuộc đời hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh đã xây dựng được những thế

hệ con người mới vừa có đức vừa có tài, vừa hồng vừa chuyên, làm nên những chiến thắng thần kỳ trong sự nghiệp đấu tranh giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc và con người, giành độc lập dân tộc, thống nhất đất nước, cả nước đã bước vào thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội và đang giành được những thắng lợi rực rỡ

Bối cảnh quốc tế hiện nay đang trải qua những biến đổi nhanh chóng và sâu sắc

Sự phát triển mạnh mẽ của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ đã tạo ra sự biến đổi về chất trong lực lượng sản xuất, đưa nhân loại từng bước quá độ sang một trình độ văn minh mới - văn minh trí tuệ, mở ra một thời đại kinh tế tri thức và xã hội thông tin toàn cầu Vấn đề con người và xây dựng chiến lược con người, phát triển con người, phát triển nguồn nhân lực, phát huy nhân tố con người trong quá trình phát triển kinh tế

- xã hội đã trở thành vấn đề bức thiết đối với sự phát triển của mỗi một quốc gia, dân tộc

ở Việt Nam, ngay từ khi bắt đầu tiến hành công cuộc đổi mới đất nước, Đảng cộng sản Việt Nam đã xác định “con người là vốn quý nhất, chăm lo hạnh phúc cho con người là mục tiêu phấn đấu cao nhất của chế độ ta”, con người trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội được Đảng ta xác định vừa là mục tiêu vừa là động lực của sự nghiệp đổi mới đất nước theo hướng đẩy mạnh cộng nghiệp hóa, hiện đại hóa Đảng ta chỉ rõ “Lấy việc phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững”, nâng cao dân trí, bồi dưỡng và phát huy nguồn lực to lớn của con người Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc đổi mới đất nước

Để bảo đảm sự nghiệp đổi mới thành công, Đảng ta tiếp tục khẳng định nghiên cứu, quán triệt sâu sắc và phổ biến rộng rãi tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới nói riêng, vận dụng những tư tưởng, lý luận đó một cách sáng tạo vào thực hiện chiến lược xây dựng con người mới Việt Nam nhằm đáp ứng được yêu cầu của sự phát triển đất nước

Trong điều kiện như vậy, việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới không chỉ thuần tuý là hệ thống những di sản giá trị lý luận quý báu, mà điều quan trọng không kém là làm rõ những quan điểm vận dụng và phát triển những lý luận đó của Đảng cộng sản Việt Nam trong chiến lược xây dựng con người mới ở nước

ta hiện nay Do đó, việc nghiên cứu “Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới và vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay” vẫn rất cần thiết, có ý nghĩa quan trọng cả về phương diện lý luận lẫn phương

diện thực tiễn, vừa có ý nghĩa trước mắt vừa có ý nghĩa lâu dài của cách mạng Việt Nam

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu Tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung, tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới nói riêng đã được Đảng, Nhà nước ta và các nhà khoa học quan tâm nghiên cứu

Ngay từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, khai sinh ra nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, xuất phát từ lòng kính yêu đối với lãnh tụ và nhu cầu học tập rèn luyện theo tấm gương Bác Hồ vĩ đại, đã có nhiều nhà nghiên cứu viết về cuộc đời,

sự nghiệp, tư tưởng, đạo đức, tác phong Hồ Chí Minh Tuy nhiên, những nghiên cứu này chưa mang tính hệ thống, toàn diện và chuyên sâu, chưa phản ánh được hết nội dung, hệ thống tư tưởng Hồ chí Minh

Từ năm 1991 đến nay, đã có nhiều chương trình khoa học, đề tài nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh trên các lĩnh vực được triển khai thực hiện sâu rộng, nhiều chương trình đã được công bố Đặc biệt, trong các chương trình khoa học công nghệ cấp Nhà nước ( giai đoạn 1991 - 1995) có chương trình KX.02 về tư tưởng Hồ Chí Minh với 13

đề tài, và các đề tài này đều đã được nghiệm thu, tạo nhiều thuận lợi cho việc giảng dạy, học tập tư tưởng Hồ Chí Minh Và trong các chương trình khoa học xã hội 1996 -

2000, tư tưởng Hồ Chí Minh tiếp tục được đẩy mạnh nghiên cứu Các kết quả nghiên cứu đã góp phần làm rõ hơn về:

- Khái niệm tư tưởng Hồ Chí Minh

- Nguồn gốc và quá trình hình thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh

- Những nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh

- Sự vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh của Đảng và Nhà nước ta qua quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam

Trên thế giới cũng xuất hiện những chuyên gia nghiên cứu về Hồ Chí Minh Đó

là các trường hợp P Đờvile (Pháp), Cabêlép (Nga), Hoàng Tranh (Trung quốc), Sigo (Nhật bản) các chuyên gia nghiên cứu đã đánh giá rất cao tài năng, đức độ và những đóng góp to lớn của Hồ Chí Minh đối với phong trào cách mạng thế giới với tư cách là người anh hùng giải phóng dân tộc, là danh nhân văn hóa thế giới

Như vậy, với các kết quả nghiên cứu trong thời gian qua, đã góp phần tư vấn cho công tác tư tưởng, lý luận của Đảng và Nhà nước ta, đồng thời được đưa vào giáo trình Quốc gia về tư tưởng Hồ Chí Minh (năm 2003) Sau Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Bộ chính trị đã quyết định đưa tư tưởng Hồ Chí Minh thành một môn học trong hệ thống các môn học Mác - LêNin Hiện nay, môn học này đã được triển khai rất tích cực và hiệu quả tại các trường Đại học và Cao đẳng ở Việt Nam

Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội được thông qua tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: “Đảng lấy chủ nghĩa Mác - LêNin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động” [18, tr.21] của Đảng và của dân tộc Đó là sự tổng kết của Đảng, vạch rõ nguồn gốc sâu xa mọi thắng lợi của cách mạng Việt Nam đó chính là nguồn lực con người Việt Nam, đồng thời chỉ rõ cơ sở lý luận và thực tiễn của

sự nghiệp xây dựng đất nước trong thời kì quá độ lên chủ nghĩa xã hội Thì việc triển khai, nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí minh nói chung và tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới nói riêng ngày càng được đẩy mạnh cả về quy mô tổ chức và chất lượng hiệu quả

Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và xây dựng con người mới, đã

có khá nhiều công trình khoa học có giá trị nghiên cứu sâu sắc đã được công bố, tiêu biểu là các công trình của các tác giả:

- Tác giả Lê Sĩ Thắng (1996) (chủ biên) trong cuốn sách “Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chính sách xã hội”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà nội, đã đi sâu

phân tích quan niệm của Hồ Chí Minh về con người, chỉ rõ con người trong tư tưởng

Hồ Chí Minh không phải là con người trừu tượng mà là con người lịch sử - cụ thể, tồn tại và chịu ảnh hưởng trong nhiều mối quan hệ, trên cơ sở đó tác giả đã đưa ra những định hướng cho việc chăm sóc, phát triển con người trong giai đoạn hiện nay

- Đại tướng Võ Nguyên Giáp với bài “Chủ tịch Hồ Chí Minh với sự nghiệp xây dựng con người mới” trong cuốn “Những bài viết và nói chọn lọc thời kỳ đổi mới”,

Nxb Chính trị Quốc gia, Nxb Quân đội nhân dân, Hà nội 2001 đã khái quát những quan niệm của Hồ Chí Minh về con người trên các phương diện cá nhân và cộng đồng,

về vai trò của con người với tư cách vừa là mục tiêu vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng, về tư tưởng “trồng người”, bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau, về biện pháp xây dựng con người phải thông qua giáo dục và đào tạo Tác giả khẳng định

tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh về con người và sự nghiệp xây dựng con người là

di sản quý báu đối với công cuộc đổi mới của Đảng, là cơ sở lý luận giúp cho Đảng ta xây dựng chiến lược xây dựng con người trong giai đoạn cách mạng mới

- Tác giả Thành Duy (1996) trong cuốn “Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức”,

Nxb Chính trị Quốc gia, Hà nội, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà nội, đã chỉ ra giá trị to lớn của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh đối với việc giáo dục đạo đức cho con người trong chế độ xã hội mới, đồng thời nhấn mạnh quan điểm của Đảng xác định tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh là nền tảng đạo đức của toàn đảng, toàn dân và toàn quân ta, việc giáo dục rèn luyện đạo đức theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh là một nhiệm vụ cấp thiết trong giai đoạn hiện nay

Và trong cuốn “Tư tưởng Hồ Chí Minh với sự nghiệp xây dựng con người Việt nam phát triển toàn diện” , Nxb Chính trị Quốc gia, Hà nội 2001, tác giả Thành Duy

đã đề cập tới những quan điểm cơ bản về mối quan hệ giữa văn hóa với việc xây dựng con người phát triển toàn diện, phân tích khái quát tư tưởng Hồ Chí Minh về vị trí, vai trò và ý nghĩa của giáo dục đối với việc đào tạo con người qua đó khẳng định giá trị tư tưởng Hồ Chí Minh trong xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa đến nay vẫn còn nguyên giá trị, đặc biệt là trong việc xây dựng con người mới đáp ứng được nhu cầu của sự nghiệp đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam

- Hoàng Trang - Phạm Ngọc Anh (2008) (đồng chủ biên) trong Cuốn “Tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh với việc giáo dục đội ngũ cán bộ, đảng viên hiện nay”

Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội , các tác giả đã khẳng định tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh không chỉ biểu hiện ở tình thương yêu con người, mà còn biểu hiện ở việc chăm

lo, bồi dưỡng, sử dụng, phát huy sức mạnh của con người, của nhân dân để giải phóng con người, mang lại hạnh phúc cho con người; tư tưởng xây dựng con người, giải phóng con người, mang lại hạnh phúc cho con người là bộ phận quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh; để xây dựng chủ nghĩa xã hội cần có con người xã hội chủ nghĩa, đặc biệt là xây dựng đội ngũ cán bộ tốt, vì cán bộ là gốc của mọi công việc, công việc thành công hay thất bại là do cán bộ tốt hay kém, do đó huấn luyện và bồi dưỡng cán

bộ là công việc rất quan trọng, đặc biệt là trong sự nghiệp xây dựng đất nước thì việc giáo dục tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh cho đội ngũ cán bộ, đảng viên và nhân dân là nhiệm vụ quan trọng trong công tác chính trị, tư tưởng của Đảng

Ngoài ra, còn có một số bài viết tiêu biểu đăng trên các báo, tạp chí với nhiều cách tiếp cận khác nhau, đã luận giải giá trị, ý nghĩa chỉ đạo của tư tưởng Hồ Chí Minh

về con người và xây dựng con người mới đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội

ở Việt Nam hiện nay như:

- Tác giả Đặng Xuân Kỳ trong bài “Quan điểm Hồ Chí Minh về con người và bản chất con người”, Tạp chí Triết học, số 10, 2002, đã phân tích và nhấn mạnh con

người trong tư tưởng Hồ Chí Minh được đặt trong mối quan hệ ba chiều: quan hệ với một cộng đồng, trong đó mỗi con người là một thành viên; quan hệ với xã hội, trong đó con người được làm chủ hay bị áp bức; quan hệ với tự nhiên trong đó con người không tách rời tự nhiên, qua đó làm rõ vai trò của con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh đối với quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam

- Với bài “Bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau” trong “Di chúc” của Chủ tịch Hồ Chí Minh” của tác giả Lê Thúy Hạnh đăng trên tạp chí Triết học số 10 năm

2009, đã khẳng định trong Di chúc của Chủ tịch Hồ Chí Minh vấn đề bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau là một công việc quan trọng và cần thiết, từ đó tác giả đưa ra và luận giải quan điểm của Hồ Chí Minh về mục đích, tầm quan trọng, về ý nghĩa lớn lao

và về những biện pháp cụ thể của công việc to lớn này nhằm xây dựng được thế hệ cách mạng vừa hồng vừa chuyên, xứng đáng là chủ nhân tương lai của đất nước

- Tác giả Nguyễn Thế Nghĩa với bài viết “Di chúc Hồ Chí Minh và con đường đổi mới ở Việt Nam hôm nay” đăng trên tạp chí Triết học số 11 năm 2009, đã khẳng

định tư tưởng Hồ Chí Minh soi sáng con đường cách mạng Việt Nam, đặc biệt trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay Tác giả đã chỉ ra và luận giải vai trò định hướng của tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng Đảng, về đoàn kết dân tộc, về rèn luyện đạo đức cách mạng, đào tạo thế hệ trẻ trong sự nghiệp phát triển kinh tế - xã hội đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam

- Trong bài “Quan điểm dân sinh và triết lí nhân sinh Hồ Chí Minh” của tác giả

Đặng Hữu Toàn đăng trên tạp chí Triết học số 3 năm 2009, đã luận giải và khẳng định điều cốt lõi trong tư tưởng Hồ Chí Minh là quan điểm vì con người và giải phóng con người - quan điểm dân sinh thấm đượm chủ nghĩa nhân đạo cao cả và tư tưởng nhân văn sâu sắc, là triết lí nhân sinh hành động lấy thực tiễn cuộc sống làm điểm xuất phát, lấy giải phóng và phát triển con người làm mục tiêu Tác giả khẳng định với Hồ Chí Minh, xây dựng chủ nghĩa xã hội không chỉ gắn liền với độc lập dân tộc mà còn là con đường, phương thức để giữ vững độc lập dân tộc nhằm tạo điều kiện để con người phát triển toàn diện

- Trong bài “Nghĩ về mùa xuân và tuổi trẻ trong di sản tư tưởng Hồ Chí Minh”

của tác giả Đỗ Huy đăng trên Tạp chí Triết học số 3 năm 2010, tác giả đã chỉ ra và phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về việc xã hội cần phải có chiến lược chăm sóc, bồi dưỡng và tạo điều kiện cho thế hệ trẻ hoàn thành tốt nhiệm vụ mà lịch sử giao phó, xứng đáng là những chủ nhân tương lai của đất nước Đồng thời, tác giả cũng chỉ ra rằng theo tư tưởng Hồ Chí Minh, bản thân thanh niên, thế hệ trẻ cũng phải tự biết tu dưỡng rèn luyện về đạo đức, về trình độ khoa học, về khả năng thẩm mỹ để sẵn sàng đáp ứng yêu cầu của sự phát triển đất nước

Như vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới đã được nghiên cứu từ nhiều góc độ, phương diện khác nhau với những nội dung cụ thể Tuy nhiên, theo chúng tôi, việc nghiên cứu một cách có hệ thống lý luận, tư tưởng của Người về

vấn đề xây dựng con người mới vẫn rất cần thiết, đặc biệt là việc làm rõ những quan điểm vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam về xây dựng con người mới theo tư tưởng Hồ Chí Minh nhằm xây con người mới phát triển toàn diện đáp ứng được nhiệm

vụ của công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước hiện nay, vẫn mang tính thời sự sâu sắc, cấp thiết về mặt lý luận và thực tiễn, vừa có ý nghĩa trước mắt, vừa có ý nghĩa lâu dài

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

- Mục đích:

Hệ thống hóa, luận giải những quan điểm trong tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới và những quan điểm vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam để thực hiện chiến lược xây dựng con người mới trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay

- Nhiệm vụ:

Trình bày và luận giải những cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới

Hệ thống hóa và luận giải những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh

về xây dựng con người mới

Luận giải những quan điểm kế thừa và vận dụng sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam về xây dựng con người mới theo tư tưởng Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới đất nước

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

đề con người và xây dựng con người mới

- Phương pháp nghiên cứu

Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp phương pháp lôgic và lịch sử Đồng thời sử dụng phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp trừu tượng hóa và khái quát hóa, phương pháp hệ thống hoá

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu:

Nghiên cứu Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới và những quan điểm vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh của Đảng cộng sản Việt Nam về xây dựng con người mới trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay

- Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu có hệ thống những cơ sở hình thành quan điểm, tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới, hệ thống hóa và luận giải những quan niệm về con người và quá trình hình thành con người mới, về những tiêu chí và những biện pháp cơ bản xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa trong tư tưởng Hồ Chí Minh Trên cơ sở

đó, luận giải những quan điểm vận dụng của Đảng cộng sản Việt Nam về chiến lược, phương hướng và những biện pháp xây dựng con người mới hiện nay theo tư tưởng Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới đất nước

6 Những đóng góp của luận văn

- Làm rõ cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới

- Hệ thống hoá và luận giải những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh

về xây dựng con người mới

- Luận giải những quan điểm kế thừa, vận dụng sáng tạo tư tưởng Hồ Chí Minh

về xây dựng con người mới của Đảng Cộng sản Việt Nam trong xác định chiến lược, phương hướng và những biện pháp cơ bản xây dựng con người mới thời kỳ đổi mới ở nước ta hiện nay

7 Ý nghĩa của luận văn

Với những kết quả đạt được, luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong việc học tập tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới ở các trường Cao đẳng và Đại học của nước ta Đồng thời, luận văn có giá trị làm tài liệu

tham khảo, phục vụ cho các nhà quản lý hoạch định chính sách xây dựng bồi dưỡng và phát triển con người

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương 6 tiết

Chương 1

CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI

1.1 Cơ sở thực tiễn

1.1.1 Bối cảnh lịch sử - xã hội thế giới

Theo học thuyết hình thái kinh tế - xã hội của chủ nghĩa Mác, lịch sử phát triển của xã hội loài người là lịch sử vận động, phát triển, thay thế lẫn nhau giữa các hình thái kinh tế - xã hội từ thấp đến cao Sự vận động và phát triển của các hình thái kinh

tế - xã hội là do sự tác động qua lại lẫn nhau một cách biện chứng giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng Và như vậy, xét cho đến cùng, lịch sử phát triển của xã hội loài người phải thông qua hoạt động có ý thức, có mục đích của con người Quá trình phát triển của lịch sử loài người đã chứng minh rằng sự thay thế một hình thái kinh tế - xã hội này bằng một hình thái kinh tế - xã hội mới cao hơn và tiến bộ hơn, chính là do xuất hiện một lực lượng mới, một giai cấp mới, đại diện cho một phương thức sản xuất mới ngay trong lòng hình thái kinh tế - xã hội đó, và nó đòi hỏi phải có quan hệ sản xuất phù hợp với tính chất và trình độ phát triển của nó bằng các cuộc cách mạng xã hội

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa tư bản phát triển từ chủ nghĩa tư bản

tự do cạnh tranh lên chủ nghĩa tư bản độc quyền - chủ nghĩa đế quốc Thông qua chiến tranh xâm lược các nước nhược tiểu, và biến các nước này thành thuộc địa, các nước

đế quốc chủ nghĩa hầu như đã phân chia xong thị trường thế giới Những mâu thuẫn lớn của thời đại ngày càng gay gắt: mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản với giai cấp tư sản

ở các nước đế quốc; mâu thuẫn giữa các dân tộc thuộc địa với chủ nghĩa thực dân; mâu thuẫn giữa nhân dân lao động mà chủ yếu là giai cấp nông dân với giai cấp địa chủ phong kiến, trước hết là triều đình phong kiến ở các nước thuộc địa phương Đông; mâu thuẫn giữa giai cấp công nhân ở các nước thuộc địa với giai cấp tư sản bản xứ và giai cấp tư sản thực dân; mâu thuẫn giữa các nước đế quốc với nhau v.v Những mâu thuẫn

đó ngày càng gay gắt, đòi hỏi phải được giải quyết bằng những cuộc cách mạng đấu tranh giải phóng giai cấp, đấu tranh giải phóng dân tộc xóa bỏ ách áp bức, nô dịch,

Trong bối cảnh thế giới phức tạp đó, cuộc cách mạng tháng mười Nga vĩ đại năm 1917 dưới sự lãnh đạo của Đảng Bônsêvích và LêNin nổ ra và giành được thắng lợi, đã mở ra một thời đại mới đó là thời đại đấu tranh giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc, giải phóng nhân loại, giải phóng con người Thời đại mới sản sinh ra những con người mới, chính quần chúng nhân dân lao động đông đảo, khi đã được giác ngộ mục tiêu lý tưởng của cách mạng, đã làm nên những thắng lợi vĩ đại, xóa bỏ mọi ách

áp bức, bóc lột, đòi lại những quyền lợi và giá trị đích thực của con người, đồng thời, trong quá trình đấu tranh đó cũng tự xây dựng mình thành những con người mới của thời đại

Thắng lợi của cách mạng tháng mười Nga đã chỉ ra rằng: ở những năm đầu của thế kỷ XX, chỉ có những phong trào cách mạng nào, xác định được mục tiêu giải quyết đồng thời những mâu thuẫn lớn của thời đại và ở nước mình thì mới có thể đi đến thắng lợi Một cuộc cách mạng như vậy chỉ có thể do giai cấp công nhân - giai cấp đại diện cho con người mới của thời đại và Đảng cộng sản ở nước đó đứng ra lãnh đạo và

tổ chức dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - LêNin thì mới đánh đổ được sự áp bức, bóc lột và nô dịch của chủ nghĩa tư bản Cách mạng tháng mười Nga đã vạch ra con đường cách mạng đúng đắn cho phong trào cách mạng thế giới, đó là độc lập dân tộc phải gắn liền với chủ nghĩa xã hội

Con người sáng tạo ra lịch sử của mình, nhưng đồng thời cũng chính là sản phẩm của lịch sử Thắng lợi của cách mạng tháng mười Nga đã tạo ra một mẫu người hoàn toàn mới Từ sau cách mạng tháng mười Nga, những thành tựu xuất sắc về xây dựng cơ sở vật chất và tinh thần, về phát triển khoa học - kỹ thuật ở các nước xã hội chủ nghĩa, đã làm cho đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân ngày càng tốt đẹp hơn khi sống dưới ách thống trị của các giai cấp bóc lột, tạo điều kiện hình thành và phát triển những con người mới, những con người đại diện cho phương thức sản xuất

xã hội chủ nghĩa, có đầy đủ những năng lực để làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội và làm chủ chính bản thân mình trong công cuộc xây dựng một xã hội không có tình trạng

áp bức, bóc lột, một xã hội mà “trong đó sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” [55, tr.628]

Sự xuất hiện những con người mới của thời đại mới, đã tạo những cơ sở thực tiễn rất quan trọng cho Hồ Chí Minh học tập, vận dụng xây dựng con người mới Việt Nam phù hợp với đặc điểm, điều kiện và hoàn cảnh cách mạng Việt Nam, đáp ứng được yêu cầu của sự nghiệp cách mạng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội

1.1.2 Bối cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam

Từ giữa thế kỷ XIX trở về trước, xã hội Việt Nam là một xã hội phong kiến, với nền kinh tế nông nghiệp nhỏ và lạc hậu Trong điều kiện đất không rộng, người không đông, lịch sử Việt Nam là lịch sử chiến đấu và chiến thắng oanh liệt các thế lực ngoại xâm Từ thời Hai Bà Trưng, Bà Triệu, đến thời Quang Trung, dân tộc ta đã đánh bại mọi kẻ thù xâm lược lớn mạnh hơn mình gấp bội lần Điều đó chứng tỏ con người Việt Nam truyền thống là con người anh hùng có lòng yêu nước nồng nàn, tinh thần dũng cảm, sức mạnh quật cường và ý chí quyết chiến, quyết thắng chống kẻ thù và tinh thần lao động sáng tạo để xây dựng cuộc sống của cộng đồng Trong công cuộc dựng nước

và giữ nước đã tạo nên con người Việt Nam có tinh thần đoàn kết, tình thương yêu đùm bọc lẫn nhau trong những lúc nguy nan, đặc biệt là trong thử thách ác liệt của những cuộc chiến tranh chống quân xâm lược Tinh thần đoàn kết và sự đùm bọc này lại càng được nhấn mạnh, được nâng lên thành lý luận sắc bén khi nhân dân ta phải đứng trước một kẻ thù lớn mạnh hơn gấp nhiều lần và phải tiến hành chiến đấu trường

kỳ gian khổ

Như vậy, trong trường kỳ lịch sử, dân tộc ta đã có những con người anh hùng xuất hiện với hai giá trị cơ bản là anh dũng trong chiến đấu và thông minh sáng tạo trong lao động sản xuất để tồn tại trên mảnh đất luôn luôn bị giặc ngoại xâm và thiên tai đe dọa, hình ảnh về con người anh hùng, con người lý tưởng thường gắn liền với những chiến công đánh giặc giữ nước, với công cuộc giải phóng dân tộc

Trong các triều đại phong kiến Việt Nam, vấn đề đạo làm người trong quan niệm của giai cấp thống trị đã được hệ thống hóa và có cơ sở lý luận nhằm phục vụ cho việc xây dựng và duy trì chế độ phong kiến Nó là một bộ phận không thể tách rời của

ý thức hệ phong kiến Theo quan điểm của giai cấp thống trị phong kiến thì trong phẩm chất của con người, phải lấy đạo trung hiếu làm đầu, lấy lễ để ràng buộc bản thân Và ở

mỗi con người, việc tu thân theo những quy tắc đó là tiêu chuẩn số một của cuộc đời Con người phải coi tiêu chuẩn ấy là nền tảng cho mọi hoạt động xã hội, kể cả hoạt động chính trị Các triều đại phong kiến ở Việt Nam coi việc xây dựng con người theo những tiêu chuẩn đó, thành một hoạt động có chủ trương cụ thể, có tổ chức chặt chẽ của triều đình Những con người được xây dựng theo những khuôn mẫu đó ngày càng xuất hiện đông đảo trong đời sống kinh tế - xã hội phong kiến thông qua các kì thi tuyển Nhưng với quan niệm về xây dựng con người theo khuôn mẫu như vậy, mục đích là chỉ nhằm duy trì trật tự của chế độ phong kiến và củng cố quyền uy tối thượng của nhà vua, hay nói một cách khác là nó chỉ phù hợp với lợi ích của giai cấp thống trị

Do đó, về cơ bản, nó đối lập với lợi ích của đông đảo quần chúng nhân dân bị bóc lột

Nó không hề đề cao đến giá trị lao động của con người, mà chỉ đề cao đạo tu thân, trị nước, đề cao việc học hành thi đỗ để làm quan, để phục vụ cho triều đình phong kiến

Nó coi thường những tri thức cụ thể về sinh hoạt kinh tế và tri thức khoa học tự nhiên

Vì vậy, những con người được xây dựng đào tạo ra theo khuôn mẫu ấy, không những trở thành vật chướng ngại cho sự phát triển kinh tế - xã hội của nước ta thời kỳ phong kiến, mà tàn dư của nó còn ảnh hưởng xấu đến công cuộc đổi mới hiện nay

Đến nửa cuối thế kỷ XIX, sau khi lật đổ triều đại Tây Sơn, triều đình nhà Nguyễn đã thi hành một chính sách đối nội, đối ngoại bảo thủ, phản động: trong nước thì tăng cường đàn áp các cuộc khởi nghĩa của nông dân, bóc lột nhân dân thậm tệ, làm đời sống của quần chúng nhân dân lao động ngày càng cùng cực, đối với bên ngoài thì thực hiện chính sách bế quan tỏa cảng, đóng cửa, khép kín

Về vấn đề con người triều đình nhà Nguyễn vẫn chủ trương xây dựng con người theo khuôn mẫu cũ đã lỗi thời, nên đã không mở ra được khả năng cho con người Việt Nam có cơ hội tiếp xúc và bắt nhịp được với sự phát triển của thời đại Không kết hợp được sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, vì vậy, đã không phát huy được những thế mạnh truyền thống của dân tộc, không tạo ra được tiềm lực vật chất và tinh thần đủ sức bảo vệ Tổ quốc trước sự de dọa xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây Điều đó đã phải trả một cái giá quá đắt cho vận mệnh của cả một quốc gia, dân tộc Khi thực dân Pháp dùng vũ lực xâm lược nước ta, thì đạo làm người phong kiến vẫn được

triều đình nhà Nguyễn duy trì và bảo vệ một cách ngoan cố Nhà vua và quần thần vẫn lấy đạo làm người ấy để giáo dục và làm khuôn mẫu thước đo phẩm chất cho con người, mà không biết rằng đạo làm người ấy đã hết sức lạc hậu và phản động không còn phù hợp với thời đại mới, cho nên sản phẩm của nó chỉ là sự hèn nhát và mu muội của giai cấp thống trị trong tình huống phải đối phó với sự tấn công của kẻ thù Còn những chiến sỹ đại biểu cho tinh thần chiến đấu anh dũng, bất khuất của dân tộc ta lúc bấy giờ, thì hành động chiến đấu chống sự quân xâm lược cũng chỉ do sự thúc đẩy của những giá trị truyền thống của con người Việt Nam anh hùng

Phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Việt Nam chống lại sự

đô hộ, bóc lột dã man của thực dân Pháp liên tiếp nổ ra mạnh mẽ nhưng lần lượt đều thất bại và bị kẻ thù đàn áp dã man Thất bại của phong trào Cần Vương chứng tỏ ngọn

cờ phong kiến đã lỗi thời, chế độ phong kiến đã suy tàn không còn đủ sức để tập hợp lực lượng dân tộc ý thức hệ phong kiến đã hoàn toàn phá sản và hết vai trò lịch sử

Điều này khẳng định: “việc chúng ta mất nước vào cuối thế kỷ XIX không phải

là một định mệnh lịch sử Dân tộc Việt Nam, trong quá khứ đã từng đọ sức với những

kẻ thù hùng mạnh hơn mình gấp bội mà vẫn chiến thắng oanh liệt Tri thức đánh giặc, giữ nước vốn là một trong những đỉnh cao của trí tuệ Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước là sức mạnh thần kỳ của nhân dân Việt Nam Nếu những người cầm quyền sáng suốt, biết nhìn xa trông rộng, trong dựa vào nhân dân, ngoài cải thiện bang giao, chuẩn bị thực lực, quyết tâm lãnh đạo nhân dân kháng chiến, bảo vệ đất nước thì mười nghìn quan Pháp lúc bấy giờ không phải là một lực lượng bất khả chiến thắng” [46, tr 22]

Sau khi hoàn thành sự xâm lược nước ta bằng vũ lực, thực dân Pháp đã thâm nhập nền kinh tế tư bản chủ nghĩa vào xã hội phong kiến Việt Nam Cơ cấu kinh tế và quan hệ giai cấp xã hội, do đó có những thay đổi rõ rệt Xã hội Việt Nam cũng tồn tại hầu hết các mâu thuẫn lớn của thời đại, trong đó nổi bật lên mâu thuẫn giữa một bên là toàn thể dân tộc Việt Nam với một bên là chủ nghĩa thực dân đế quốc xâm lược và phong kiến tay sai

Vấn đề dân tộc và giải phóng dân tộc ở Việt nam đã trở thành một vấn đề có tính chất sống còn đối với vận mệnh dân tộc và sự phát triển của đất nước Đánh đuổi

thực dân Pháp, khôi phục chủ quyền quốc gia, đó là điều nung nấu nhất, biểu hiện thành lý tưởng và đạo đức cao cả nhất của con người Việt Nam

Đầu thế kỷ XX, phong trào dân chủ tư sản nổi lên ở châu á, nổi bật là ở Trung Quốc, Nhật Bản với các cuộc vận động dân tộc dân chủ tư sản Khuynh hướng này ảnh hưởng đến phong trào yêu nước Việt Nam Các tầng lớp sỹ phu yêu nước thời kì này

đã nhận thấy sự lỗi thời và phá sản triệt để của đạo làm người phong kiến là đã không thể tổ chức, động viên được nhân dân trong cuộc chiến đấu mới, nhằm lật đổ ách thống trị của thực dân Pháp, giành lại độc lập tự do cho dân tộc Đến đây, đòi hỏi phải có sự thay thế quan niệm đạo làm người phong kiến cổ hủ bằng một quan niệm mới về con người mới

Xây dựng con người mới trong quan niệm của các sĩ phu yêu nước thời kì này là những con người có lòng yêu nước, căm thù giặc sâu sắc, có tinh thần chiến đấu hy sinh cho sự nghiệp cứu nước

Phan Bội Châu, nhà cách mạng tiêu biểu của thế hệ con người mới đương thời,

đã làm sống dậy ở những con người mới ấy truyền thống yêu nước cao đẹp của con người Việt Nam anh hùng Đối với ông, tiêu chuẩn để bình xét con người trong lịch sử chính là lòng yêu nước, và những chiến công trong sự nghiệp cứu nước, xây dựng một chế độ xã hội duy tân đảm bảo cho nước nhà giàu mạnh và văn minh với tất cả các ngành văn hóa, giáo dục, cũng như công, nông, thương nghiệp đều phát triển Và đây cũng là những yêu cầu cho việc xây dựng con người mới thời kì này

Phan Chu Trinh, một sỹ phu yêu nước thì đề cao những nguyên tắc tự do, b nh đẳng, dân quyền của con người Theo các sỹ phu của nước ta hồi bấy giờ thì con người mới không chỉ có những phẩm chất chính trị mà còn phải có những tri thức về kinh tế, khoa học kỹ thuật, có tầm mắt nhìn xa trông rộng, phải có một trình độ tân học và những đức tính cần thiết cho công cuộc xây dựng đất nước, làm cho dân giàu nước mạnh

Quan niệm về con người mới này, chính là sản phẩm của phong trào yêu nước chống Pháp của nhân dân ta trong suốt những năm đầu thế kỷ XX ở đây, việc giải phóng con người gắn liền với việc giải phóng dân tộc Do vậy, vấn đề con người thời

kỳ này đã mang nội dung phản đế và phản phong khá rõ ràng và mang tính chất tiến bộ

so với thời kỳ trước đó

Tuy nhiên, quan niệm về con người và xây dựng con người của các sỹ phu yêu nước thời kỳ này có những nhược điểm cơ bản là chưa xem xét con người trong tổng hòa của các quan hệ xã hội, mà trong đó quan hệ sản xuất và quan hệ giai cấp là cơ sở của mọi quan hệ xã hội khác Bởi vậy, con người mới thời kì này được xây dựng không xuất phát từ bản chất giai cấp của những lực lượng xã hội và những con người cụ thể,

từ đó, họ không nhận thức được vai trò to lớn của mỗi lực lượng xã hội trong phong trào cách mạng giải phóng dân tộc, đặc biệt là vai trò làm cách mạng kiên quyết nhất, triệt để nhất là giai cấp công nhân và nông dân Đồng thời, họ cũng không thấy được bản chất giai cấp thực sự của thực dân Pháp thống trị, do vậy đã không xác định mâu thuẫn cần phải giải quyết triệt để là mâu thuẫn giữa dân tộc Việt Nam và thực dân phong kiến tay sai Cuối cùng, cũng phải thấy rằng quan niệm về con người trong phong trào yêu nước thời kỳ này vẫn nằm trong phạm vi ảnh hưởng của ý thức hệ tư sản đã lỗi thời, cho nên vẫn chưa thoát khỏi cái vòng luẩn quẩn trước đó, không tránh khỏi hạn chế, hoàn toàn bất lực rồi lại rơi vào bế tắc, thất bại

Với những nhược điểm như vậy, quan niệm về con người mới của các sỹ phu yêu nước đầu thế kỷ XX không thể đáp ứng được yêu cầu thực tiễn phát triển của cách mạng nước ta Cách mạng Việt Nam đòi hỏi phải có một quan niệm khoa học và cách mạng về xây dựng con người mới, với những phẩm chất cách mạng phù hợp với tính chất mới của thời đại để thực hiện nhiệm vụ giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người

Trong bối cảnh lịch sử - xã hội ấy của thời đại và của đất nước, Hồ Chí Minh sinh ra và lớn lên, đảm nhận sứ mệnh lịch sử giải phóng dân tộc, thực hiện dân chủ, đưa đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội, theo con đường cách mạng tháng Mười Nga đã vạch ra Hoàn cảnh lịch sử với yêu cầu cách mạng ấy là nguồn gốc đầu tiên quy định mục tiêu, khơi dậy động lực cho việc hình thành và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng về xây dựng con người mới của Hồ Chí Minh nói riêng

Hồ Chí Minh sinh ra ở xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An - một vùng đất địa linh nhân kiệt, giàu truyền thống yêu nước thương dân, là nơi đã sản sinh ra rất nhiều vị anh hùng cách mạng trong lịch sử dân tộc Ông và cha của Hồ Chí Minh ở cả hai bên nội, ngoại đều đỗ đạt cao trong các kì thi Nho giáo mà triều đình nhà Nguyễn

tổ chức Họ đều là những nho sĩ tiến bộ, có ý nguyện an dân dựng nước, mà tiêu biểu

là Cụ Nguyễn Sinh Sắc, người cha đáng kính của Người với tư tưởng thân dân, lấy dân làm hậu thuẫn của cách mạng, đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới cho sự nghiệp cách mạng Việt Nam sau này

Ngay từ nhỏ, Hồ Chí Minh được ông ngoại, cha và các cụ đồ nho nổi tiếng, rèn dũa lịch sử dân tộc, hun đúc truyền thống bất khuất, yêu nước thương dân, căm ghét sự bất công, tàn bạo Hồ Chí Minh cũng được học tập kỹ lưỡng những tri thức phù hợp với truyền thống dân tộc của Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo, Pháp gia, Mặc gia, cùng nhiều triết thuyết phương Đông khác

Cuộc sống vất vả ở quê hương đã nuôi dưỡng những tình cảm ban đầu của Hồ Chí Minh Đó là lòng hiếu thảo với ông bà, cha mẹ, thương yêu và giúp đỡ mọi người, tin vào con người; căm ghét bọn thực dân Pháp xâm lược và bọn quan lại phong kiến ươn hèn, bạc nhược tay sai

Sang tuổi thanh niên, phần lớn thời gian Hồ Chí minh sống với cha ở kinh thành Huế, và theo học ở trường Quốc học Huế, tại đây, Người chủ yếu được tiếp nhận sự truyền bá văn minh Pháp của nhà trường Hồ Chí Minh còn được theo cha đi đến một

số vùng thuộc miền trung và miền bắc Việt Nam Ở đâu, Người cũng thấy sự bóc lột

dã man, tàn bạo của thực dân Pháp, sự thối nát, hèn hạ, bạc nhược của triều đình nhà Nguyễn Ở đâu, Người cũng thấy cuộc sống nghèo khổ, bị đàn áp, bị bóc lột đến cùng cực của đồng bào mình, thấy nỗi đau mất nước của mỗi người việt Nam yêu nước Người còn tận mắt chứng kiến sự thất bại liên tiếp các cuộc khởi nghĩa của nhân dân ta chống Pháp lúc bấy giờ

Từ sự chứng kiến đó, đã đặt ra một loạt câu hỏi trong Hồ Chí Minh: tại sao dân tộc Việt nam có bề dày lịch sử hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước với lòng yêu nước nồng nàn, anh dũng trong chiến đấu, cần cù trong lao động sản xuất mà giờ đây

phải chịu sống cảnh kiếp trâu ngựa của thân phận nô lệ mất nước? Vì sao các phong trào cách mạng chống Pháp của nhân dân ta liên tiếp nổ ra nhưng đều thất bại? tất cả những câu hỏi đó đã thôi thúc Hồ Chí Minh phải tìm ra lời giải đáp, phải đi tìm một con đường mới để cứu dân, cứu nước

Vượt qua tầm nhìn hạn chế của các nhà yêu nước cùng thời, vào tháng 6-1911,

Hồ Chí Minh đã lựa chọn một hướng đi tìm đường cứu nước mới, đó là về phía phương Tây, sào huyệt của chủ nghĩa tư bản, trong đó có kẻ thù trực tiếp của dân tộc mình là thực dân Pháp

Thu nhận đầu tiên từ trong quá trình hoạt động thực tiễn lao động ở các nước tư bản phương Tây, là Hồ Chí Minh đã nhận thấy những người nghèo khổ lao động ở khắp nơi đều chung một cảnh ngộ, cùng chịu chung một sự bóc lột của chủ nghĩa đế quốc Cảnh ngộ chung ấy đã cho thấy, họ có chung một kẻ thù là chủ nghĩa thực dân,

có chung một khát vọng giải phóng dân tộc và giải phóng chính mình

Năm 1920, Hồ Chí Minh đã tiếp nhận Luận cương của Lênin về các vấn đề dân tộc và thuộc địa, tìm ra được con đường cứu nước, cứu dân, đã mở ra một tiền đề mới của lịch sử tư tưởng giải phóng dân tộc Việt Nam: độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, cách mạng giải phóng dân tộc muốn thắng lợi phải đi theo con đường cách mạng vô sản Và cũng chính từ đó Hồ Chí Minh đã tiếp thu quan niệm về con người và xây dựng con người mới của chủ nghĩa Mác - Lênin, hình thành nên trong Người tư tưởng về xây dựng con người mới và ngày càng phát triển cùng với sự phát triển của cách mạng Việt Nam

Dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - LêNin, vấn đề xây dựng con người mới trong tư tưởng Hồ Chí Minh đã kết hợp tính khoa học sâu sắc với tính cách mạng triệt

để, kết hợp lòng yêu nước nồng nàn với tinh thần quốc tế vô sản trong sáng, mặt khác vẫn kế thừa được tất cả những tinh hoa trong lịch sử nhận thức về vấn đề con người của dân tộc Việt Nam, xây dựng nên những thế hệ con người mới đáp ứng được yêu cầu của sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc, giành độc lập dân tộc và đi lên chủ nghĩa xã hội

1.2 Cơ sở lý luận

Chủ tịch Hồ Chí Minh có những tư tưởng xây dựng con người rất phong phú, sâu sắc và độc đáo, được thể hiện trong nhiều bài viết của Người Những tư tưởng xây dựng con người mới của Hồ Chí Minh có thể được xem xét ở nhiều góc độ và cách tiếp cận khác nhau, nhưng dù ở góc độ nào, cách tiếp cận nào chúng ta cũng thấy những tư tưởng đó vừa mang sắc thái thâm thúy của tư tưởng triết học phương Đông, vừa mang tính khúc triết, duy lý, hiện đại của triết học phương Tây, vừa hiện nên rất rõ những giá trị nhân văn đặc sắc của dân tộc Việt Nam, cũng vừa thấy tính cách mạng, khoa học tư tưởng nhân văn, nhân đạo cao cả của triết học Mác - LêNin

1.2.1 Triết lí về con người của tư tưởng và văn hoá truyền thống Việt nam

Dân tộc Việt Nam có những tư tưởng, triết lí về con người và xây dựng con người rất sâu sắc và độc đáo, được hình thành sớm, được bổ sung và tích lũy qua nhiều thế hệ cùng với sự phát triển thăng trầm của lịch sử, quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước trong suốt hàng ngàn năm lịch sử, đã hun đúc nên những giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam như: chủ nghĩa yêu nước, tinh thần nhân nghĩa, tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, truyền thống lạc quan yêu đời, có niềm tin vào sức mạnh của bản thân, của chính nghĩa, ý chí anh dũng bất khuất cho độc lập tự do, cho hạnh phúc của con người Triết lý của dân tộc Việt Nam suốt chiều dài lịch sử, đều hướng con người vào thực hiện những nhiệm vụ cơ bản xuyên suốt bao trùm trong đời sống sinh hoạt vật chất và tinh thần đó là: làm người, dựng làng, giữ nước Xuất phát từ nhiệm vụ trung tâm đó, triết lí về đạo làm người của dân tộc Việt Nam là hướng tới giáo dục, xây dựng con người luôn luôn phải tu dưỡng rèn luyện xây dựng nhân cách, đạo đức trọn đời, sống hòa thuận, đoàn kết, yêu thương đồng bào, đồng loại “thương người như thể thương thân”, yêu nước, căm thù giặc ngoại xâm, sẵn sàng hy sinh tính mạng và tài sản

vì sự nghiệp giải phóng dân tộc, vì độc lập tự do cho Tổ quốc

Khi đánh giá về con người Việt Nam, về các giá trị truyền thống văn hoá lâu đời của dân tộc Việt Nam, một người Pháp là Đờ Puvuốcvin đã viết đó là những con người

“Yêu mến quê hương, quyến luyến gia đình, tôn kính tổ tiên, yêu chuộng công lý, tôn

trọng chính nghĩa, ham thích khoa học, coi trọng lời nói thánh hiền, thương yêu nòi giống, tôn kính lẽ phải; ghét xa hoa, không hám tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ, hy sinh; đó là những đức tính răn dạy trong sách thành hiền, lưu lại trong cổ phong và ghi thành luật pháp; hiện nay đó cũng là những đặc điểm về bản tính của người An Nam hình thành từ bao thế hệ, những thế hệ luôn luôn cố gắng thực hiện dạo đức ấy một cách thành kính; người An Nam bình thường mà người ta bắt gặp bất cứ ở đâu cũng đều như vậy cả.” [60, tr 425,426]

Triết lí về con người của tư tưởng và văn hoá truyền thống Việt nam đã ảnh hưởng rất mạnh mẽ đến Hồ Chí Minh trong vấn đề xây dựng con người mới Việt Nam Người đã nhận thức sâu sắc truyền thống đó, biết nuôi dưỡng phát huy, phát triển, và nâng chúng lên ở trình độ mới, với hình thức mới trong công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước Đó là sự kế thừa tư tưởng trời, đất và con người hòa hợp, mà trong đó vai trò của con người được đề cao, với sức mạnh đoàn kết, con người

có thể đội đá vá trời, dời núi, lấp sông, lấn biển, nhân định thắng thiên, đức năng thắng

số Tư tưởng này càng được củng cố và ổn định khi được bổ sung bởi tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” trong triết học về con người của Nho, Phật, Lão khi du nhập vào Việt Nam

Trên cơ sở đó, Hồ Chí Minh nhìn nhận con người, gắn con người với gia đình, với dân tộc, với quê hương đất nước, tiến tới khát vọng giải phóng dân tộc, giải phóng nhân loại, Người viết: “chữ Người, nghĩa hẹp là gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng là đồng bào cả nước Rộng ra nữa là cả loài người” [64, tr.644]

Tư tưởng nhân văn sâu sắc của dân tộc Việt nam với những triết lý về con người được thể hiện rất nhiều trong ca dao, tục ngữ, trong lối sống của con người Việt Nam như: “thương người như thể thương thân”, “lá lành đùm lá rách”, “người trong một nước phải thương nhau cùng”, “ba cây chụm lại nên hòn núi cao”, “lao động là tiêu chuẩn đạo đức” “một dân tộc độc lập là một dân tộc có chủ quyền” v.v luôn luôn được Hồ Chí Minh trân trọng, kế thừa và vận dụng trong xây dựng con người mới với những phẩm chất mới, dưới những hình thức mới, phục vụ cho sự nghiệp cách mạng, như xác định con người lao động là con người vẻ vang nhất, là con người có đạo đức

nhất: “Lao động là vẻ vang” [ 67, tr.296 ] Người thấy được mẫu số chung của con người Việt Nam là “Nhân dân Việt nam có truyền thống yêu nước nồng nàn” [68, tr.313] để từ đó xây dựng khối “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết, thành công, thành công, đại thành công”, nhằm tạo ra sức mạnh để thực hiện được một chân lý tưởng chừng rất đơn giản nhưng đúng với mọi dân tộc, mọi thời đại và đúng với mỗi một con người là “không có gì quý hơn độc lập tự do”

Có thể nói, những tư tưởng triết lí về con người truyền thống của dân tộc Việt Nam, đặc biệt là những đạo lý làm người, là cội nguồn, là yếu tố nội sinh được tích tụ một cách “tự nhiên” trong tư tưởng của Hồ Chí Minh Điều đó giúp cho Người dễ dàng tiếp thu và kế thừa tất cả các giá trị triết học của nhân loại, kể cả triết học Mác - LêNin

về vấn đề con người và xây dựng con người mới, hơn thế nữa, tất cả những tư tưởng, học thuyết khác nhau đó, lại không hề mâu thuẫn, triệt tiêu nhau mà kết hợp hài hòa biện chứng, bổ sung cho nhau trong quá trình xây dựng con người mới trong tư tưởng

Hồ Chí Minh

1.2.2 Triết lí nhân văn của văn hóa nhân loại

* Triết lí về con người trong Nho giáo

Hồ Chí Minh đã kế thừa và vận dụng những tư tưởng dạy và học làm người (hay nói một cách khác là đạo làm người) của Nho giáo có lẽ là nhiều hơn so với các trường phái khác của phương Đông Điều này cũng hoàn toàn dễ hiểu, bởi Hồ Chí Minh xuất thân từ một gia đình nho giáo

Khi kế thừa và vận dụng tư tưởng “chính danh” của nho giáo, Hồ Chí Minh đã loại bỏ tính chất duy tâm thiên mệnh, khôi phục lại quan hệ bình đẳng hai chiều tự nhiên trong quan hệ giữa người với người trong xã hội Trên cơ sở đó, Hồ Chí Minh đã dạy cán bộ, đảng viên rằng, dù là Chủ tịch nước, Bộ trưởng, công nhân, nông dân, bộ đội hay người phục vụ nấu ăn, quét rác v.v đều là người tồi nếu không hoàn thành được nhiệm vụ của mình, còn nếu làm tốt hơn người khác thì đều là anh hùng, chiến sỹ thi đua, là những “thánh nhân” của ngày nay, "Việc của dân, của nước việc gì có ích cho xã hội là làm" [69, tr.466] Nếu như chính danh của Nho giáo quy định đạo làm người là phải “trung với vua”, “hiếu với cha mẹ”, “Nhà vua khiến quan lại chết, quan

lại không chết là bất trung; cha khiến con chết, con không chết là bất hiếu” (Quân sử thần tử, thần bất tử bất trung; phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu” [82, tr 99], thì Hồ Chí Minh lại phát triển tư tưởng này lên một tầm cao mới, với một nội hàm mới cách mạng, Người cho rằng, không phải chỉ có hiếu với cha mẹ, mà còn trung với nước, hiếu với dân, trung thành với sự nghiệp cách mạng, hơn thế nữa còn phải tận trung, tận hiếu Chính danh nho giáo có sự phân biệt đẳng cấp hà khắc, bỏ quên vai trò của phụ

nữ, người phụ nữ trở thành con người phụ thuộc trong xã hội phong kiến Trong suốt cuộc đời, họ không có quyền độc lập nào cả Hồ Chí Minhh đã phê phán tư tưởng ấy và khôi phục lại quyền và vai trò to lớn của phụ nữ trong xã hội mới với tư tưởng “nói phụ nữ là nói phần nửa xã hội” [68, tr.523]

Trong Nho giáo, xây dựng con người với những phẩm chất nhân, nghĩa, lễ, trí, tín nhằm phục vụ cho chế độ chuyên chế quân chủ Phong kiến hà khắc; học thi đỗ làm quan nhằm để thực hiện chức năng là “cha mẹ của dân”, “chăn dắt dân”; thì ở Hồ Chí Minh, chính danh đó đã được vận dụng rất nhuần nhuyễn với nội hàm mới trong việc xây dựng và rèn luyện đạo đức mới, đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên và quần chúng nhân dân lao động là “chớ làm cho người những điều mà mình không muốn người làm cho mình”, trong phương châm: mình vì mọi người, mọi người vì mình; Đảng viên đi trước, làng nước theo sau Những tiêu chuẩn: cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư, tự phê bình và phê bình v.v mà Hồ Chí Minh nêu ra, về cơ bản là gần với tiêu chuẩn của Nho giáo Nhưng ở Nho giáo những tiêu chuẩn ấy là do “thiên phú” thì

ở Hồ Chí Minh thì là do quá trình hoạt động thực tiễn của con người trong cuộc sống hàng ngày mới có và mang nội dung mới của đạo đức cách mạng Người viết: “Đạo đức cách mạng không phải ở trên trời sa xuống Nó do đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển và củng cố ” [68, tr.293]

Trong tư tưởng của Nho giáo còn nhiều vấn đề về con người như: tư tưởng lấy dân làm gốc, tư tưởng tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, tư tưởng giáo dục làm gương, tư tưởng đào tạo con người là sự nghiệp trăm năm Đã được Hồ Chí Minh kế thừa, phát triển Và như vậy, cả một hệ thống những tư tưởng về đạo làm người của Nho giáo đã được Hồ Chí Minh vận dụng có chọn lọc, phát triển những nội dung mới,

cánh mạng trong việc xây dựng con người Việt nam cho phù hợp với điều kiện hoàn cảnh cách mạng mới của đất nước

* Triết lí về con người của Mặc Tử và Lão Tử

Những tư tưởng của Mặc Tử và Lão Tử về vấn đề con người, cũng đã được Hồ Chí Minh chú ý kế thừa và vận dụng vào việc xây dựng con người mới Tư tưởng về con người đặc sắc của Mặc tử là tư tưởng “Kiêm ái”, là tư tưởng con người yêu thương tất mọi người, bất cứ việc gì có lợi cho con người thì hành động hết sức mình, không từ gian nan, tận tình với việc nhân nghĩa

Thuyết “Kiêm ái” hạn chế ở tính duy tâm (thiện chí) và tính phi giai cấp trong một xã hội có giai cấp Hồ Chí Minh đã loại bỏ những hạn chế đó tiếp thu tinh thần giáo dục cán bộ là làm “công bộc” là làm “làm đầy tớ” cho nhân dân, Người thường xuyên giáo dục cán bộ, đảng viên: “Chúng ta phải hiểu rằng, các cơ quan của Chính phủ từ toàn quốc cho đến các làng đều là công bộc của dân Việc gì lợi cho dân, ta phải hết sức làm Việc gì hại cho dân, ta phải hết sức tránh” [63, tr.56] từ đó, Người yêu cầu mỗi đảng viên và cán bộ phải xứng đáng là người lãnh đạo, đồng thời cũng là người đày tớ thật trung thành của nhân dân Cả cuộc đời của Hồ Chí Minh là một tấm gương mẫu mực cho sự phục vụ nhân dân, phục vụ đất nước

Lão giáo được du nhập vào Việt Nam cũng từ rất sớm, với tinh thần chủ yếu là

tư tưởng khuyên con người xuất thế, mọi việc để thuận theo tự nhiên, có lối sống bất tranh giành, đoạt lợi Tuy còn nhiều mặt hạn chế, nhưng Hồ Chí Minh cũng chú ý kế thừa và vận dụng một số tư tưởng triết học tích cực của Lão giáo, nhất là tư tưởng khuyên con người hòa vào tự nhiên, không màng danh lợi và một số yếu tố biện chứng của Lão Tử - đại biểu xuất sắc của Đạo giáo - để giáo dục cán bộ, đảng viên “Không tham địa vị Không tham tiền tài Không tham sung sướng Không ham người tâng bốc mình Vì vậy mà quang minh chính đại, không bao giờ hủ hóa” [64, tr.252] Ngay cả đối với bản thân mình, những tư tưởng đó được thể hiện rõ trong lời tâm sự của Người:

“Riêng phần tôi thì làm một cái nhà nho nhỏ, nơi có non xanh nước biếc để câu cá, trồng hoa, sớm chiều làm bạn với các cụ già hái củi, em trẻ chăn trâu, không dính líu gì với vòng danh lợi”, [63, tr.161] đã hình thành nên lối sống của Người, ngay cả khi Hồ

Chí Minh giữ cương vị Chủ tịch nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, với vô vàn khó khăn chồng chất, bộn bề công việc, thì Người vẫn ung dung tự tại, vẫn sống hòa quyện vào thiên nhiên trong một ngôi nhà sàn nho nhỏ đơn sơ, mộc mạc được bao quanh bởi vườn cây xanh lá, trĩu nặng quả tươi, hồ rộng, ao sâu thả cá tự do bơi lội, do chính bàn tay Người tăng gia, chăm sóc Với phong thái này, Hồ Chí Minh quả thực là một bậc thánh nhân, hiền triết giữa đời thường

* Triết lí về con người trong Phật giáo

Cũng như Nho giáo, Phật giáo truyền bá vào nước ta từ sớm Bên cạnh mặt hạn chế, tiêu cực, đạo Phật từ trong nguyên lý tư tưởng của nó cũng chứa đựng những mặt tích cực, nhân văn nhất định, đó là mong muốn xây dựng một cuộc sống thẩm mỹ, chí thiện, bình đẳng, yên vui, no ấm cho chúng sinh, xây dựng một xã hội hạnh phúc, an lạc, tư tưởng vị tha, bác ái, cứu khổ, cứu nạn, thương người như thể thương thân, xây dựng con người có nếp sống đạo đức, trong sạch, giản dị, chăm lo làm điều thiện; đó là

tư tưởng Phật tổ đánh giá vai trò của con người trong vũ trụ trời đất, tinh thần bình đẳng, tinh thần dân chủ chất phác chống lại mọi phân biệt đẳng cấp

Là một người mácxít tỉnh táo và sáng suốt, Hồ Chí Minh đã khai thác những yếu tố tích cực của Phật giáo để phục vụ cho việc xây dựng con người mới ở nước ta

Hồ Chí Minh đánh giá cao sức mạnh vô địch của con người, đó là sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân

Trong bài Gửi đồng bào Việt Nam, người Pháp và người thế giới của Hồ Chí

Minh có câu: “Than ôi, trước lòng bác ái, thì máu của Pháp hay người Việt cũng đều là người” [63, tr.457] thì đó cũng là sự thể hiện tư tưởng bình đẳng, khoan dung, bác ái trong giáo lý của nhà Phật khi nói con người ta khi mới sinh ra không có ai mang sẵn

dấu nô lệ ở trên trán hay mọi người đều có dòng máu đỏ Trong bài sẻ cơm, nhường áo,

Hồ Chí Minh viết: “Tôi chắc rằng đồng bào ta ai cũng sẵn lòng cứu khổ cứu nạn, mà hăng hái hưởng ứng lời đề nghị nói trên” [63, tr.31] Ở đây, chúng ta lại thấy có tư tưởng đại thừa của Phật đường thông qua câu kinh tụng rất phổ biến của chúng sinh, phật tử: “Nam mô đức cứu khổ, cứu nạn, đại từ, đại bi Quan thế âm bồ tát”, khi Hồ Chí Minh nói với Quốc dân: “Không được báo thù, báo oán Đối với những kẻ đi lầm

đường lạc lối, đồng bào ta phải dùng chính sách khoan hồng Lấy lời hay, lẽ phải mà bày cho họ” [63, tr.420] thì đó chính là sự kết hợp tư tưởng khoan dung đại lượng của dân tộc Việt Nam với tư tưởng vị tha “lấy đức báo oán” của Phật học

Tư tưởng “Vô thường” “Vô ngã” của Phật giáo được Hồ Chí Minh kế thừa, vận dụng, phát triển trong xây dựng con người mới Khi Người nói: “Con người ta đẻ ra, ai cũng lớn lên, già đi, rồi chết.” [69, tr.469] là quy luật tự nhiên không thể tránh được của con người, là luật vô ngã, để phê phán tư tưởng tham quyền cố vị “sống lâu lên lão làng” không sẵn sàng nhường bước cho những người tài giỏi vượt lên trước mình, của một số cán bộ, đảng viên thoái hóa biến chất

Như vậy, triết lí Phật giáo về vấn đề con người cũng góp phần không nhỏ vào sự hình thành những tư tưởng xây dựng con người mới rất sâu sắc của Hồ Chí Minh

* Triết lí và văn hóa phương Tây về vấn đề con người

Trong quá trình đi tìm đường cứu nước, Hồ Chí Minh tiếp thu và đề cao những

tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái và các quyền con người được biểu hiện trong các

cuộc cách mạng tư sản ở Pháp và Mỹ thế kỷ XVIII

Cách mạng tư sản đã tấn công mạnh mẽ và hệ tư tưởng của nhà thờ và chế độ chuyên chế phong kiến Nó xóa bỏ các xiềng xích tinh thần và xã hội của nhà thờ và chế độ phong kiến trói buộc con người trong thần quyền và trong thế quyền của Nhà nước quân chủ chuyên chế Với học thuyết của mình, giai cấp tư sản nêu cao các tư tưởng giải phóng con người, khẳng định quyền con người, quyền công dân Nó muốn thực hiện tự do, bình đẳng, bác ái trong quan hệ giữa người với người Khẳng định vị trí của con người, nâng con người đứng dậy, bất chấp mọi quyền uy trên trời và dưới đất, tự mình nắm chắc lấy vận mệnh của mình, tự mình giành lấy và hưởng thụ tự do, hạnh phúc của mình Có thể nói, về mặt nào đó, chủ nghĩa nhân văn trong hệ tư tưởng

tư sản là một bước phát triển tiến bộ trong lịch sử tư tưởng nhân loại

Hồ Chí Minh trân trọng kế thừa và phát triển tư tưởng bất hủ về Nhân quyền và dân quyền được ghi trong bản tuyên ngôn độc lập năm 1776 của nước Mỹ và Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của của Cách mạng Pháp năm 1791, Người đã khái quát nên chân lý bất di bất dịch về quyền của con người và nâng nó lên thành quyền

của các dân tộc: Tất cả các dân tộc trên thế giới đều sinh ra bình đảng, dân tộc nào cũng có quyền sống, quyền sung sướng và quyền tự do

Nhưng với những trải nghiệm của bản thân trong hoạt động, lao động thực tiễn

ở các nước Tư bản, Hồ Chí Minh nhận thấy rõ tính hai mặt, bản chất xấu xa, lừa bịp của các cuộc cách mạng do giai cấp tư sản lãnh đạo Người đã thấy rằng, sau khi cách mạng tư sản thành công, giai cấp tư sản đã phản bội lại các tư tưởng nhân đạo cao cả

mà nó đã nêu lên trong cuộc đấu tranh lật đổ chế độ Phong kiến, trong xã hội tư sản vẫn đầy rẫy bất công, áp bức, bóc lột, làm cho con người rơi vào tình trạng cùng khổ Đặc biệt, một sự kiện lịch sử quan trọng là tháng 11 năm 1918, chiến tranh thế giới lần thứ nhất kết thúc, đầu năm sau, các nước đế quốc thắng trận họp hội nghị ở Vecxây nước Pháp bàn về các vấn đề sau cuộc chiến, trong đó có vấn đề quyền tự quyết của các dân tộc Hồ Chí Minh thay mặt những người Việt Nam yêu nước, gửi tới hội nghị Vecxây bản yêu sách gồm 8 điểm của nhân dân An Nam với những lời lẽ hết sức ôn hoà, yêu cầu Chính phủ Pháp phải thừa nhận các quyền tự do, dân chủ, và quyền bình đẳng tối thiểu của dân tộc Việt Nam Bản yêu sách đã được công bố rộng rãi trên báo Nhân đạo, nhưng bọn đế quốc không hề đếm xỉa, quan tâm đến những yêu cầu chính đáng đó Từ đó, Hồ Chí Minh rút ra kết luận quan trọng là những tuyên bố về tự do, dân chủ của bọn đế quốc chỉ là những lời đường mật cốt để lừa bịp các dân tộc bị áp bức; muốn được độc lập và tự do thực sự, các dân tộc bị áp bức phải trông cậy trước hết vào lực lượng của bản thân mình, người Việt Nam phải tự giải phóng mình

Như vậy, con đường giải phóng dân tộc không thể đi theo con đường cách mạng dân chủ tư sản được Muốn giải phóng triệt để các dân tộc khỏi ách áp bức ở các nước thuộc địa phải đi theo con đường khác, vì vậy mà khát vọng phải tìm cho được con đường cứu nước, cứu dân ở Hồ Chí Minh ngày càng trở nên cháy bỏng

Người đã tìm kiếm và lần đầu tiên tiếp xúc với tác phẩm "Sơ thảo lần thứ nhất luận cương về các vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa" của Lênin Người đã tìm thấy ở tác phẩm này những tư tưởng khoa học và cách mạng triệt để, mà bấy lâu nay Người hằng mong muốn Tư tưởng của Lênin đã có sức thuyết phục mãnh liệt đối với Hồ Chí Minh Người khẳng định: "Đây là cái cần thiết cho chúng ta Đây là con đường giải

phóng chúng ta" [69, tr 127] Con đường giải phóng dân tộc bị áp bức đã hình thành rõ nét ở Hồ Chí Minh, đó là con đường cách mạng vô sản Sự nghiệp giải phóng dân tộc đồng thời gắn liền với sự giải phóng giai cấp công nhân và giải phóng xã hội, giải phóng con người Cả hai cuộc giải phóng đó đều là sứ mệnh lịch sử của những con người mới của thời đại, mà giai cấp công nhân là lực lượng nòng cốt, là giai cấp lãnh đạo cách mạng tiến hành thành công sự nghiệp chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản

Đến đây, tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới đã có sự chuyển biến sâu sắc, đó là xây dựng con người Việt Nam từ lập trường chủ nghĩa yêu nước sang lập trường chủ nghĩa cộng sản, từ tình yêu thương đồng bào trong nước, đã mở rộng thành tình yêu thương con người nô lệ mất nước trên toàn thế giới; khát vọng giải phóng dân tộc mình đã mở rộng thành khát vọng giải phóng tất cả các dân tộc thuộc địa Tư tưởng vì con người, giải phóng con người của Hồ Chí Minh đã được mở rộng

ra phạm vi toàn nhân loại

1.2.3 Chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề con người là cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của tư tưởng Hồ Chí Minh trong xây dựng con người mới

Chủ nghĩa Mác – Lênin khẳng định bản chất xã hội của con người, chỉ ra nguồn gốc cơ bản của sự đau khổ của con người, vạch ra con đường khoa học, tất yếu đưa đến

sự giải phóng triệt để con người Trong chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa nhân đạo thống nhất với chủ nghĩa cộng sản

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tự nhiên là cái có trước, con người

là sản phẩm của quá trình tiến hóa tự nhiên Con người bước vào lịch sử với các điều kiện tồn tại và phải lao động để sáng tạo ra những điều kiện phục vụ cho nhu cầu sống của bản thân Lao động là cơ sở tạo nên các mối quan hệ xã hội giữa người với người Vượt lên trên tất cả các quan niệm triết học đương thời, C Mác là người đầu tiên phát hiện ra vai trò của các mối quan hệ xã hội trong việc tạo nên bản chất người, trong khi khẳng định: “Con người là một thực thể sinh vật - xã hội” và là chủ thể của lịch sử, C.Mác đồng thời khẳng định: “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [55, tr 11]

Với quan điểm này, Mác đã vạch ra bản chất con người hình thành và thể hiện không phải là trừu tượng mà là hiện thực, đó là những con người cụ thể, sống trong những điều kiện cụ thể mà ở đó những mặt khác nhau tạo nên bản chất của con người

sẽ được bộc lộ ở những mức độ cụ thể, không phải là tự nhiên mà là lịch sử Con người

là một thực thể thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội, nhưng yếu tố xã hội mới là bản chất đích thực của con người

Con người luôn sống trong một thời đại với các quan hệ xã hội nhất định với một kiểu quan hệ sản xuất thống trị gắn với một trình độ của lực lượng sản xuất Con người khác con vật là trong con người ý thức thay thế bản năng, hoặc bản năng con người là bản năng đã được ý thức Con người không thu mình thụ động trước hoàn cảnh mà là những chủ thể sống và hoạt động Hoạt động chính của con người là lao động tạo ra các sản phẩm vật chất, tinh thần đáp ứng nhu cầu của mình để tồn tại Thông qua lao động thực tiễn, con người vừa biến đổi tự nhiên, xã hội, lại vừa biến đổi chính bản thân mình và đã làm nên lịch sử xã hội loài người Chính vì vậy, xã hội là xã hội của những con người, do chính con người tạo nên, nhưng các quan hệ xã hội đã sinh thành lại tồn tại khách quan theo những quy luật nhất định, tác động trở lại hình thành nên bản chất con người Nên có thể nói rằng, bản chất con người chỉ có thể được hình thành trong thực tiễn cải tạo tự nhiên và xã hội

Đây là một công lao rất lớn của Mác trong lịch sử triết học nghiên cứu về con người “Vận dụng quan điểm thực tiễn vào nghiên cứu con người, lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng nhân loại, Mác đã chuyển vấn đề con người từ những cách giải đáp tư biện sang cơ sở vững chắc của đời sống thực tiễn Mác đã giải đáp được vấn đề con người không phải từ trong “thế giới bên kia” hay trong bản thân con người, mà là từ trong thực tiễn sản xuất của nó, tức là trong đời sống xã hội của con người" [9, tr 164]

Điểm xuất phát của chủ nghĩa nhân đạo Mác xít là nhìn nhận con người với tư cách là một thực thể sinh vật - xã hội, dựa trên những nguyên tắc của đời sống con người với những nhu cầu và năng lực đòi hỏi phải thoả mãn, phát triển ngày càng đầy

đủ và toàn diện, là chủ thể và cũng chính là sản phẩm của lao động Mác đã vạch ra con đường tất yếu để chủ nghĩa nhân đạo chân chính trở thành hiện thực đó là xoá bỏ

chế độ áp bức bóc lột, sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa và chế độ tư bản chủ nghĩa, xây dựng chủ nghĩa xã hội bằng cách mạng, bằng hoạt động thực tiễn của giai cấp công nhân và quần chúng nhân dân lao động Điều này đã được Mác và ăngghen xác định rõ ràng trong “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” đó là “Thay cho xã hội tư bản cũ, với những giai cấp đối kháng và đối kháng giai cấp của nó, xuất hiện một liên hợp, trong

đó sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” [55, tr 628]

Như vậy, triết học Mác - Lênin không chỉ giải thích bản chất con người mà quan trọng hơn là đã vạch đường cho việc giải phóng con người Trên cơ sở phân tích khoa học về các hình thái kinh tế - xã hội, Mác đã vạch ra tính tất yếu của xã hội mới, xã hội

xã hội chủ nghĩa và đỉnh cao của nó là chủ nghĩa cộng sản với những đặc trưng và bản chất tốt đẹp vượt trội về mặt nhân văn trong tiến trình phát triển của nhân loại

Để có được một xã hội như vậy, đòi hỏi phải hình thành nên những con người mới, mà lực lượng nòng cốt là giai cấp vô sản cùng với Đảng cộng sản, thực hiện một cuộc cách mạng vô sản trên phạm vi toàn thế giới để lật đổ sự thống trị của giai cấp tư sản, xoá bỏ chế độ sở hữu tư hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa, thiết lập một chính quyền chuyên chính vô sản, xây dựng một xã hội mới dựa trên chế độ công hữu về tư liệu sản xuất chủ yếu, tạo tiền đề vật chất và tinh thần cho con người có đầy đủ điều kiện để phát triển toàn diện “Làm tròn sự nghiệp giải phóng thế giới ấy, đó là sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản” [57, tr 333]

Nắm vững quy luật vận động, phát triển của lịch sử, của các hình thái kinh tế -

xã hội, từ sự phân tích quy luật phát triển nội tại của chế độ tư bản, Mác và Ăngghen

đã phác họa ra được những con người mới của xã hội cộng sản tương lai đó là những con người tự do, được phát triển toàn diện về các mặt: đạo đức, trí tuệ, thể lực, tình cảm trong sáng, đầy đủ năng lực nhận thức và hành động, hiểu biết được các hiện tượng của tự nhiên và xã hội, biết cảm nhận và sáng tạo cái đẹp, cái văn hoá có lợi cho

sự phát triển của cá nhân và toàn thể cộng đồng; lấy lao động sáng tạo làm nguồn hứng thú cao nhất trong đời sống Hay nói một cách ngắn gọn, đó là những con người làm chủ được tự nhiên, làm chủ được xã hội và làm chủ được bản thân

Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin cũng cho rằng con người mới không phải là con người thụ động, chỉ biết hưởng thụ các sản phẩm xã hội, văn hóa, nghệ thuật mà còn biết sáng tạo ra các giá trị vật chất và tinh thần mới, cống hiến một cách

tự nguyện, nhiệt thành cho xã hội, cho sự phồn vinh của đất nước, cho sự phát triển của mọi người Con người mới, sống, lao động, tham gia hoạt động xã hội với tư cách là chủ thể tiếp thụ, chiếm lĩnh toàn bộ các tri thức văn minh của loài người để hoàn thiện

và làm phong phú thêm cuộc sống cá nhân trên cơ sở đó phát triển toàn diện bản thân mình, chủ động tích cực cải biến tự nhiên và xã hội, vì lợi ích của mình và của tất cả mọi người

Trong giai đoạn xây dựng xã hội mới - xã hội xã hội chủ nghĩa ở nước Nga Xôviết, Lênin đã kế thừa, phát triển các quan ðiểm của Mác, xây dựng con ngýời mới

có ý thức, tinh thần, năng lực làm chủ trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội hiện thực Tiếp tục tư tưởng của Mác, Lênin đã luận giải một cách khoa học cho tính tất yếu cần có những con người mới phát triển toàn diện với những đặc trưng, phẩm chất chủ yếu cần phải có, đồng thời còn chỉ ra những nguyên tắc, điều kiện để đào tạo, giáo dục con người phát triển về mọi mặt cho xã hội mới Đó là sự kết hợp giữa giáo dục đạo đức, thể dục, trí dục và lao động xã hội; giữa học tập lý luận và hoạt động thực tiễn; giữa lao động sản xuất với thực hiện giáo dục kỹ thuật tổng hợp , thêm vào đó, Lênin cũng rất coi trọng việc sử dụng hệ thống tổ chức và những phương tiện đã có của nền chuyên chính vô sản để chống lại những thói hư tật xấu của xã hội cũ còn lại và xây dựng những phẩm chất và năng lực của con người mới

Như vậy, chủ nghĩa Mác - Lênin với quan niệm về con người và phương thức giải quyết các vấn đề về con người, chỉ ra tính tất yếu phải xây dựng con người mới với những phẩm chất, năng lực cần phải có để xây dựng một xã hội mới - xã hội xã hội chủ nghĩa đã là tâm điểm cuốn hút Hồ Chí Minh Đặc biệt, Hồ Chí Minh đã tiếp thu từ chủ nghĩa Mác - Lênin phép biện chứng duy vật, phương pháp ấy giúp Người nhận thức đúng đắn các quy luật của tự nhiên, của xã hội, tác động đến sự phát triển nhân cách, phẩm chất của con người, để đặt vấn đề xây dựng con người mới một cách cụ

thể, với những yêu cầu cụ thể, trong các thời kỳ, nhiệm vụ khác nhau của sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc và cách mạng xã hội chủ nghĩa

1.2.4 Những nhân tố chủ quan thuộc về phẩm chất cá nhân của Hồ Chí Minh với sự hình thành tư tưởng xây dựng con người mới của Người

Một nhân tố quan trọng có ý nghĩa quyết định để hình thành tư tưởng về xây dựng con người mới của Hồ Chí Minh đó là lòng nhân ái, năng lực trí tuệ, tinh thần khoan dung và nghị lực của chính bản thân Người Những phẩm chất ấy không phải tự nhiên mà có Nó là kết quả của phức hợp các điều kiện, các hoạt động chủ động, tích cực của chủ thể Trong đó trước hết phải kể đến sự dấn thân, thâm nhập vào đời sống thực tiễn của nhân dân lao động, không chỉ đời sống người lao động Việt Nam, mà cả đời sống người lao động ở khắp các nước, các châu lục, ở các thuộc địa và những nước chính quốc Để từ đó, Hồ Chí Minh có cái nhìn toàn diện, sâu sắc về con người, đặc biệt cũng từ đó, Hồ Chí Minh đã nhận thức được sức mạnh to lớn của quần chúng nhân dân lao động trong phong trào công nhân và phong trào giải phóng dân tộc thuộc địa trên thế giới, khi họ đã được giác ngộ lý tưởng cách mạng, giác ngộ mục tiêu của cuộc đấu tranh giải phóng chính mình

Lý luận và thực tiễn đều cho thấy, tư tưởng bao giờ cũng là sản phẩm của con người cụ thể, do con người sáng tạo và khái quát hoá trên cơ sở nhận thức những nhân

tố khách quan, do vậy tư tưởng bao giờ cũng phụ thuộc vào con người đã sinh ra tư tưởng đó Hồ Chí Minh là một con người sống có hoài bão, có lý tưởng cao cả được xây dựng trên một cơ sở yêu nước, thương dân sâu sắc, đặc biệt là đối với những người lao động bị áp bức bóc lột; là một con người có bản lĩnh kiên định, có ý chí sắt đá trong đấu tranh thực hiện mục tiêu, lý tưởng đã chọn

Hồ Chí Minh có vốn ngoại ngữ phong phú, sự ham học hỏi trong thời gian ở nước ngoài, Người đã chủ động tiếp thu tinh hoa của cả hai nền văn hoá Đông và Tây, chắt lọc, kế thừa, phát triển những tư tưởng tiến bộ bảo vệ lợi ích của đại đa số nhân dân lao dộng Chính sự hiểu biết rộng rãi và sâu sắc đó đã giúp Hồ Chí Minh sự nhận thức và đánh giá đúng đắn khoa học trong mỗi lý thuyết của các trường phái tư tưởng khác nhau về vấn đề con người, từ đó chuyển hoá được những tinh hoa đó một cách nhuần

nhuyễn, để biến nó thành phẩm chất, tư tưởng, trí tuệ của Người mà không giáo điều sao chép, rập khuôn, định ra và phát triển những cái cần thiết để phục vụ cho mục tiêu

lý tưởng của mình, cho phù hợp với những điều kiện lịch sử cụ thể của Việt nam

Hồ Chí Minh còn là con người với tư chất thông minh, ham học hỏi, tư duy độc lập sáng tạo, và quan trọng hơn, ở Người có một sự mẫn cảm chính trị đặc biệt, sức thấu cảm tâm lý quần chúng, lòng tin mãnh liệt vào sức mạnh của nhân dân Đây là những yếu tố làm nên, tạo nên sự khác biệt giữa Hồ Chí Minh với tất cả những nhà yêu nước đương thời

Tóm lại, như trên đã phân tích, tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng con người mới là sự gặp gỡ giữa trí tuệ lớn của Hồ Chí Minh với trí tuệ của dân tộc và trí tuệ của thời đại Chính sự vận động, phát triển của tư tưởng yêu nước, văn hoá Việt nam khi được soi sáng bởi chủ nghĩa Mác - Lênin là cơ sở, điều kiện khách quan hình thành nên

tư tưởng Hồ Chí Minh, trong đó có tư tưởng xây dựng con người mới của Người Với những phẩm chất năng lực của mình, từ sự tiếp thu, vận dụng, phát triển sáng tạo, các học thuyết, các trường phái khác nhau về vấn đề con người và xây dựng con người Hồ Chí Minh từng bước góp phần bổ sung, phát triển, làm phong phú thêm, đặc biệt là chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề xây dựng con người mới, trong điều kiện ở một nước phương Đông thuộc địa nửa phong kiến, bằng những quan điểm mới trong quá trình xây dựng con người mới Việt Nam, đáp ứng được nhiệm vụ của sự nghiệp cách mạng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, mang đậm cốt cách, tâm hồn văn hóa Việt Nam

Chương 2

NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ XÂY

DỰNG CON NGƯỜI MỚI

2.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về con người và quá trình hình thành con người mới

2.1.1 Quan niệm của Hồ Chí Minh về con người

Quan niệm của Hồ Chí Minh về con người là sự kế thừa và phát triển sáng tạo

lý luận Mác - Lênin về con người trong điều kiện lịch sử cụ thể ở Việt Nam

Dựa vào quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lênin, Hồ Chí Minh nhìn nhận con người trong các mối quan hệ của nó với xã hội, từ đó, Người nêu lên một quan điểm độc đáo về con người “Chữ người, nghĩa hẹp là gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng là đồng bào cả nước Rộng nữa là cả loài người” [64, tr 644] Với quan điểm này, chữ “người” trong Hồ Chí Minh được biểu hiện như một phức hợp, vừa là một con người cá thể, vừa là một cộng đồng xã hội từ gia đình, giai cấp, dân tộc đến nhân loại nói chung Với quan điểm như vậy, Hồ Chí Minh nhìn nhận con người trên các phương diện:

Thứ nhất, đối với Hồ Chí Minh, không có con người chung chung, trừu tượng Con người là con người xã hội xuất phát từ chính hiện thực cuộc sống của một xã hội hay một giai đoạn lịch sử phát triển nhất định, tồn tại trong các mối quan hệ xã hội: gia đình, anh em, làng xã, quốc gia, dân tộc và nhân loại; thông qua quá trình hoạt động thực tiễn, đặc biệt là lao động sản xuất, con người thể hiện vai trò chủ thể sáng tạo nên lịch sử

Với quan điểm đó, tùy theo từng thời điểm lịch sử cụ thể gắn liền với từng thời

kỳ cách mạng mà Người dùng khái niệm này hay khái niệm khác để chỉ “con người” như: người lao động trí óc, lao động chân tay, công nhân, nông dân tập thể, người chủ tập thể, trí thức, bộ đội, công an Từ các khái niệm ấy, thân phận, vị trí của lớp đối tượng con người đã được khắc họa trên quan điểm vừa toàn diện, vừa lịch sử - cụ thể, gắn với dân tộc, giai cấp, xã hội

Thứ hai, con người là sự thống nhất giữa con người cá nhân và con người xã hội Con người là một cá thể có phẩm chất, năng lực, nhân cách riêng nhưng tồn tại trong một chỉnh thể thống nhất, đó là xã hội Trong xã hội, con người không chỉ tìm thấy sức mạnh của mình trong cộng đồng, mà còn được thỏa mãn và làm chủ các nhu cầu cho sự tồn tại của chính mình, do đó mang những phẩm chất của các cá nhân trong

xã hội Trong một dân tộc nhất định, con người mang những phẩm chất của truyền thống dân tộc ấy Vì thế, khi nhấn mạnh và coi trọng con người cá nhân thì Hồ Chí minh cũng nhấn mạnh và khẳng định con người tập thể, con người xã hội Khi Hồ Chí Minh nói đến con người tập thể, con người xã hội thì cũng bao hàm trong đó những con người cụ thể Đây là sự nhìn nhận con người trong tính thống nhất biện chứng giữa con người cá nhân và con người xã hội Với nghĩa như vậy, con người trong tư tưởng

Hồ Chí Minh bao trùm với khái niệm quần chúng nhân dân, dân, đồng bào, con rồng cháu tiên

Thứ ba, khi đề cập đến con người, Hồ Chí Minh không chỉ đề cập con người dân tộc, giai cấp mà Người còn mở rộng phạm vi đề cập đến con người nhân loại Theo

Hồ Chí Minh, con người dù thuộc dân tộc nào, giai cấp nào, quốc gia nào thì cũng đều

có đặc điểm chung là sinh ra phải được bình đẳng, tự do, được mưu cầu hạnh phúc, được hưởng các quyền của con người Cho nên theo Hồ Chí Minh, phải thủ tiêu sự áp bức, bóc lột, bất công trên phạm vi toàn thế giới nhằm mang lại cho con người cuộc sống ấm no, tự do, bình đẳng, hạnh phúc

Như vậy, cách tiếp cận cơ bản nhất, xuyên suốt của Hồ Chí Minh về con người

là sự thống nhất lập trường giai cấp với lập trường dân tộc, là sự vận dụng sáng tạo lập trường giai cấp vô sản vào hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam Qua cách tiếp cận đó, con người được biểu hiện rõ đối tượng chủ yếu, trước hết trong tư tưởng Hồ Chí Minh chính là những người cùng khổ, người lao động bị áp bức, là nhân dân lao động, là quần chúng nhân dân

Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người là tập trung cao độ ở vấn đề giải phóng người lao động Việt Nam bị áp bức nói riêng và người cùng khổ trên toàn thế giới nói chung, đòi lại quyền làm người cho họ, chỉ ra con đường giải phóng họ, giáo dục, rèn

luyện họ xứng đáng là những con người cách mạng trong công cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội

2.1.2 Quá trình hình thành con người mới trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Như C Mác đã nói: con người tạo ra hoàn cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con người đến mức ấy Con người là chủ thể sáng tạo ra lịch sử đồng thời cũng là sản phẩm của thực tiễn lịch sử, hình ảnh con người là hình ảnh của xã hội, đặc điểm quan hệ xã hội mới đã tạo nên đặc trưng của kiểu người mới

Quá trình hình thành con người mới của dân tộc Việt Nam gắn liền với quá trình

đi tìm đường cứu nước của Hồ Chí Minh, người Việt Nam vĩ đại nhất, người anh hùng giải phóng dân tộc tiêu biểu nhất, một danh nhân văn hoá của Việt nam và nhân loại

Từ sự tiếp thu được chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề con người, nhận thức được sức mạnh vô địch của quần chúng nhân dân lao động khi đã được giác ngộ lý tưởng, mục tiêu của cách mạng trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc, giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng chính bản thân mình, Hồ Chí Minh xác định vấn đề xây dựng con người mới vừa có tài năng vừa có những phẩm chất đạo đức cách mạng là chiến lược xuyên suốt của mọi quá trình cách mạng nước ta

Ngay từ thập niên 20 của thế kỷ XX, trong quá trình đi tìm đường cứu nước, trực tiếp lao động cùng với nhân dân lao động ở các nước thuộc địa cũng như là ở chính quốc, Hồ Chí Minh đã có sự phân biệt rạch ròi giữa một bên là bọn đế quốc, thực dân tàn bạo, độc ác và bên kia là những người lao động bị áp bức, bóc lột nặng nề, Người viết: “dù màu da có khác nhau, trên đời này chỉ có hai giống người: giống người bóc lột và giống người bị bóc lột Mà cũng chỉ có một mối tình hữu ái là thật mà thôi: tình hữu ái vô sản”.[60, tr 266] Đây là sự nhận thức đúng đắn của Hồ Chí Minh và trên cơ sở đó Người từng bước tiến hành xây dựng con người mới trên lập trường và quan điểm chính trị của giai cấp công nhân mà nền tảng tư tưởng của nó là chủ nghĩa Mác- Lênin Điều này được thể hiện từ những bài giảng đầu tiên được tập hợp lại trong tác phẩm “Đường kách mệnh” (Năm 1927), cho đến bản “Di chúc” (Năm 1969) của Người

Muốn làm cách mạng thì phải có lực lượng của cách mạng, bởi cách mạng là sự nghiệp của quần chúng Lực lượng của cách mạng chính là những người dân mất nước, sống thân phận nô lệ, bị bóc lột cùng cực ở quê hương mình; đến những người lao động bị áp bức, bóc lột ở chính quốc, người nô lệ và người cùng khổ trên khắp các lục địa Hồ Chí Minh đã tuyên truyền, giác ngộ, giáo dục phẩm chất cách mạng cho họ, giúp họ nhận thức được sức mạnh và sứ mệnh lịch sử của mình trong sự nghiệp đấu tranh cách mạng xóa bỏ ách áp bức bóc lột, giành độc lập dân tộc, giải phóng chính bản thân mình và xây dựng xã hội mới

Hồ Chí Minh nhận định, chính sự áp bức và thống trị tàn bạo của chủ nghĩa thực dân sẽ thúc dục nhân dân Đông Dương và các dân tộc thuộc địa vùng dậy đấu tranh đòi quyền làm người Với nhận định ấy, Người đã sớm nhận thức được động lực cách mạng, sức mạnh rời non lấp biển của những người bị áp bức, những người cùng khổ một khi họ đã được giác ngộ, được tổ chức, lãnh đạo, sẽ hình thành một lực lượng nòng cốt tạo thành hạt nhân cho phong trào cách mạng Họ chính là những con người mới có mặt ở mọi nơi, có ý thức cách mạng cao và sẵn sàng chiến đấu, hy sinh vì mục tiêu chung của sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và giải phóng con người Cần phải thức tỉnh họ, tổ chức họ lại thành đội ngũ, có vậy mới có thể tạo ra và phát huy sức mạnh để chống lại và lật đổ bộ máy đàn áp, bóc lột và lừa bịp của chủ nghĩa thực dân và các thế lực phản động

Khi đọc bản “Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và thuộc địa” của LêNin, Hồ Chí Minh đã tìm thấy con đường cách mạng giải phóng dân tộc Việt Nam Đó là con đường cách mạng vô sản giải phóng dân tộc tiến lên cách mạng

xã hội chủ nghĩa, giải phóng dân tộc gắn liền với giải phóng xã hội, giải phóng giai cấp, giải phóng con người khỏi áp bức, bóc lột, khỏi nghèo nàn, lạc hậu nhằm đem đến cho con người một đời sống tự do, hạnh phúc, có việc làm, dân chủ và công bằng xã hội là những mục tiêu cao nhất đối với con người mà Hồ Chí Minh hằng mong muốn

và phấn đấu không ngừng vì mục tiêu cao cả đó Để thực hiện được mục tiêu đó, Hồ Chí Minh đã dày công xây dựng những con người mới, đòi hỏi con người mới kề vai sát cánh cùng với mình hy sinh, chiến đấu vì sự nghiệp cách mạng

Nhận thức được chủ nghĩa Mác - Lênin là công cụ cải tạo thế giới, là con đường cứu dân cứu nước, Hồ Chí Minh khẳng định: “Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi người không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự

do, bình đẳng, bác ái, đoàn kết, ấm no trên quả đất, việc làm cho mọi người và vì mọi người, niềm vui, hòa bình, hạnh phúc”[60, tr 461] Từ đó, Người đề ra khẩu hiệu: Lao động tất cả các nước, đoàn kết lại

Đây là một bước phát triển về chất trong xây dựng con người mới ở Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh đã giáo dục con người về lòng tin vào sức mạnh đoàn kết, tạo ra

sự chuyển biến từ lập trường của chủ nghĩa yêu nước truyền thống đến chủ nghĩa xã hội khoa học; Người khẳng định con người là vốn quý nhất; cách mạng là sự nghiệp của quần chúng nhân dân Chính quần chúng nhân dân khi đã được giác ngộ, được tổ chức, được lãnh đạo theo một đường lối đúng đắn, với những phẩm chất đạo đức của người cách mạng thì sẽ trở thành sức mạnh to lớn, sẽ thực hiện thành công mục tiêu của cách mạng

Chính vì vậy, tác phẩm “Đường kách mệnh” tuy chưa phải là một chuyên luận bàn về đạo đức cách mạng, nhưng Hồ Chí Minh đặc biệt đề cao vị trí và vai trò của đạo đức cách mạng, Người đã đưa lên trang đầu 23 điều tư cách một người cách mạng, trong đó chỉ ra 3 mối quan hệ cơ bản của con người cách mạng là đối với mình, đối với việc và đối với người; giáo dục đức tính cần, kiệm; vị công vọng tư; không hiếu danh, không kiêu ngạo; nói thì phải làm; ít lòng ham muốn về vật chất; với từng người thì khoan thứ, hi sinh, dũng cảm, vì khi phong trào cách mạng còn trong trứng nước, hoạt động giữa muôn vàn gian khó, hiểm nguy, giữa sự lùng bắt khủng bố của kẻ thù, chỉ có đạo đức cách mạng mới giúp họ vượt qua những thử thách đó để giữ trọn lòng trung thành và khí tiết trung với Đảng, hiếu với dân, sẵn sàng chiến đấu và hy sinh, vì độc lập tự do của Tổ quốc vì chủ nghĩa xã hội Đạo đức cách mạng giúp cho họ thắng không kiêu, bại không nản, dù trong hoàn cảnh nào thì nghèo khó cũng không thể chuyển lay, giàu sang không thể quyến rũ, uy vũ không thể khuất phục Chính cuộc đời cách mạng của Hồ Chí Minh, cũng như những cán bộ khác của Đảng, những chiến sỹ