Tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

Tình hình nghiên cứu Do tầm quan trọng đặc biệt của nhân tố con người đối với sự phát triển của dân tộc, cho nên việc tìm hiểu tính cách hay những nét truyền thống của con người Việt Na

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHAN THÀNH NHÂM

TÍNH HAI MẶT TRONG TÍNH CÁCH

CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHAN THÀNH NHÂM

TÍNH HAI MẶT TRONG TÍNH CÁCH

CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: TS PHẠM VĂN CHUNG

Hà Nội - 2012

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Con người Việt Nam với những nét tính cách truyền thống như lòng yêu nước, tinh thần đoàn kết, coi trọng tình nghĩa, cần cù, hiếu học… đã góp phần tạo nên những trang sử vàng trong lịch sử dân tộc Điều đó càng làm cho chúng ta thêm phần yêu quê hương, đất nước, tự hào và tôn trọng các giá trị truyền thống của dân tộc Tuy nhiên, trong thời đại toàn cầu hóa, thời đại của tri thức khoa học, để tái thiết và chấn hưng đất nước, một tình yêu đối với truyền thống, một lòng tự hào về dân tộc và các thành tích của quá khứ là chưa đủ, mà cần phải có thêm những nhận thức tỉnh táo về tính cách của con người Việt Nam, nhất là các nét tính cách truyền thống Vì vậy, sự nhận thức khách quan về tính cách của con người Việt Nam không chỉ có ý nghĩa về phương diện khoa học, mà còn là đòi hỏi của sự phát triển lâu dài, sự trường tồn và phồn vinh của dân tộc

Tính cách là một thuộc tính tâm lý bền vững của nhân cách, nhưng ngày nay trước sức mạnh của cơ chế thị trường và quá trình toàn cầu hóa, tính cách của con người Việt Nam đã và đang biến đổi theo những chiều hướng khác nhau Nhiều người Việt Nam đã tiếp biến các tri thức của nhân loại, phát triển trí tuệ, thay đổi tính cách và lối sống của mình, từ cuộc sống có phần khép kín, thiếu năng động sang cuộc sống cởi mở hơn, năng động hơn và hiện đại hơn Tuy nhiên, toàn cầu hóa cũng đem lại những khó khăn và thách thức không nhỏ đối với các quốc gia trong việc bảo tồn bản sắc văn hóa và phát huy các giá trị truyền thống của dân tộc Với việc tiếp thu lối sống phương Tây, nhưng thiếu định hướng giá trị đã tạo nên lối sống và nhân cách xa lạ với truyền thống phương Đông, đối lập với các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc như lối sống sùng bái vật chất, vị kỷ, thực dụng, đua đòi, ăn chơi xa hoa, lãng phí, sống trụy lạc, thác loạn, ưa dùng bạo lực… Vì vậy, cần phải có những định hướng giá trị trong quá trình hội nhập và tiếp nhận văn hóa

phương Tây trên cơ sở nhận thức sâu sắc các giá trị truyền thống của con người Việt Nam

Mặt khác, trong quá trình xây dựng kinh tế thị trường, thực hiện công nghiệp hóa - hiện đại hóa đất nước và hội nhập quốc tế, nhiều giá trị tinh thần truyền thống không những chưa được phát huy, mà còn có nguy cơ suy thoái

và lạc hậu, cùng với đó là những hạn chế trong tính cách của con người Việt Nam đang thực sự trở thành một rào càn lớn đối với tiến trình phát triển của dân tộc Tất cả điều đó đang đặt ra yêu cầu, phải nhận thức lại, nhận thức một cách khách quan, khoa học và sâu sắc hơn về tính cách của con người Việt Nam nhằm phục vụ thực tiễn xây dựng con người mới

Xuất phát từ những lý do trên, tôi đã chọn đề tài “Tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam” làm đề tài Luận văn thạc sỹ của mình.

2 Tình hình nghiên cứu

Do tầm quan trọng đặc biệt của nhân tố con người đối với sự phát triển của dân tộc, cho nên việc tìm hiểu tính cách hay những nét truyền thống của con người Việt Nam là một trong những mối quan tâm chung của nhiều nhà nghiên cứu từ trước đến nay

Tính cách của con người Việt Nam đã được nghiên cứu dưới nhiều góc

độ với những cách tiếp cận khác nhau Trong đó, nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam dưới góc độ văn hóa được thể hiện trong các công trình nghiên cứu như “Việt Nam văn hóa sử cương” của Đào Duy Anh, “Văn minh Việt Nam” của Nguyễn Văn Huyên, “Việt Nam phong tục” của Phan Kế Bính

“Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam” của Trần Ngọc Thêm, “Việt Nam - văn hóa và con người” của Nguyễn Đắc Hưng…v.v Trong các công trình nghiên cứu này, các tác giả đã chỉ ra những nét tính cách phổ biến của con người Việt Nam bao gồm cả mặt tích cực lẫn tiêu cực Tuy nhiên, tính cách của con người Việt Nam được nghiên cứu trong các công trình này vẫn chưa mang tính lý luận cao, mà chủ yếu là mang tính chất mô tả

Nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam dưới góc độ khoa học lịch sử có công trình “Xã thôn Việt Nam” (1959) của Nguyễn Hồng Phong Đây là một công trình thuộc lĩnh vực của khoa học lịch sử, bàn luận tương đối khách quan về cả mặt tích cực lẫn tiêu cực trong tính cách (nhân cách) truyền thống của con người Việt Nam Tác giả đặc biệt nhấn mạnh quan điểm lịch sử trong việc nhìn nhận những đặc trưng truyền thống, tức là đánh giá cuộc sống sinh hoạt trong những thời gian và hoạt động cụ thể Có thể nói, quan điểm của Nguyễn Hồng Phong đã góp phần xác định nền tảng lý luận cho cách tiếp cận tính cách Việt Nam truyền thống trong khoa học lịch sử

Công trình “Tìm hiểu tính cách dân tộc” (1963) là một bước tiến mới của Nguyễn Hồng Phong trong việc phát triển khái niệm tính cách dân tộc Đây là một trong những nỗ lực đầu tiên phân biệt giữa “tâm lý dân tộc” và

“tính cách dân tộc” Tác giả đã chỉ rõ nội hàm của “tính cách dân tộc”, bao gồm toàn bộ những đặc điểm tâm lý có tính chất bền vững hình thành trong con người Các đặc điểm đó nói lên thái độ và hành vi đối với xã hội, đối với bản thân, đối với nghề nghiệp, và những đặc điểm về ý chí và phẩm chất con người Đặc biệt là trong phần hai của tác phẩm này, tác giả đã phân tích và luận giải những tính cách tiêu biểu của dân tộc như tính tập thể - cộng đồng, trọng đạo đức, cần kiệm, giản dị, thực tiễn, tinh thần yêu nước bất khuất và lòng yêu chuộng hòa bình, nhân đạo, lạc quan Tuy nhiên, tác giả gần như không đề cập đến mặt tiêu cực trong nhân cách và tính cách của dân tộc

Công trình “Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” (1980) của Trần Văn Giàu là một tác phẩm có ý nghĩa quan trọng trong lĩnh vực nghiên cứu tính cách truyền thống của con người Việt Nam Xuất phát từ cách đặt vấn đề “ta cần hiểu ta hơn nữa” và có nhu cầu của người nước ngoài muốn hiểu biết về con người Việt Nam với những kỳ tích chiến tranh, tác giả

đã thành công trong nỗ lực hệ thống hóa, khái quát hóa hệ tư tưởng và hệ thống giá trị đạo đức truyền thống trong lịch sử Các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc như lòng yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan,

thương người, vì nghĩa đã được tác giả nghiên cứu, phân tích và chứng minh Nhưng với cách hiểu về giá trị chỉ bao gồm cái tốt, tác giả đã gián tiếp phủ nhận sự tồn tại tính hai mặt trong các giá trị truyền thống của dân tộc

Nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam dưới góc độ tâm lý học

có các công trình nghiên cứu của Đỗ Long, Vũ Dũng, Phạm Minh Hạc, tiêu biểu như công trình “Những nghiên cứu tâm lý học” (2007) của Đỗ Long bàn

về tính chủ thể, tâm lý học nhân cách - hai khái niệm quan trọng nhất của tâm

lý học, tác giả đã có một phương pháp luận đúng đắn trong nghiên cứu lĩnh vực khoa học này, tiếp thu nhiều tinh hoa của tâm lý học thế giới, tìm tòi, tiếp nối, phát triển góp phần vào việc hoàn thiện Tâm lý học Việt Nam Đặc biệt, tác giả đã đi sâu khám phá một lĩnh vực còn rất ít nhà tâm lý học dám bước vào - đó là tâm lý học dân tộc Tác giả đã dành một phần (phần III) trong tác phẩm để trình bày những nghiên cứu về tâm lý dân tộc Việt Nam trong các nghiên cứu lịch sử và văn hóa, một số quan niệm về tính cách của con người Việt Nam đã được tác giả trích dẫn và luận giải

Tác phẩm “Tâm lý người Việt Nam đi vào công nghiệp hóa, hiện đại hóa - Những điều cần khắc phục” của tập thể tác giả hội viên Hội khoa học Tâm lý - Giáo dục Việt Nam do Phạm Minh Hạc chủ biên (2004) đi theo hướng phân cực tìm ra mặt mạnh, mặt yếu trong tâm lý người Việt Nam Trong cuốn sách này, mặt mạnh của khoa học tâm lý là nghiên cứu trắc nghiệm đã không được phát huy, chỉ có một nghiên cứu điều tra phỏng vấn duy nhất của tác giả Nguyễn Ngọc Phú, tất cả các bài còn lại đều là những phân tích mang tính chủ quan, nặng màu sắc tư biện Có một số hạn chế khá phổ biến trong các bài viết của cuốn sách là trích dẫn mà không hề có phân tích, bình luận và diễn giải về nội dung trích dẫn theo nhận thức của bản thân nhà nghiên cứu Tuy nhiên, xét về mặt nội dung thì cuốn sách cũng có những đóng góp nhất định về mặt thực tiễn Mặc dù chưa đem lại nhiều phát hiện mới hoặc cách tiếp cận mới trong tâm lý học, song vẫn có thể đánh giá cao công trình ở nỗ lực nhằm đóng góp một cách nhìn khách quan và tỉnh táo về

con người Việt Nam, tạo cơ sở cho việc khắc phục những mặt hạn chế trong năng lực, phẩm chất và tính cách để có thể đáp ứng được yêu cầu về chất lượng nguồn nhân lực đặt ra ngày càng cao

Tiếp cận giá trị truyền thống của dân tộc và nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam dưới góc độ giá trị học có tác phẩm “Về giá trị và giá trị châu Á” của Hồ Sỹ Quý, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2005 Tác phẩm gồm

6 chương, trong đó những vấn đề giá trị và giá trị châu Á được tác giả luận giải một cách khoa học và có hệ thống Tác giả đã phân tích những giá trị truyền thống châu Á trong bối cảnh thế giới đương đại và có sự đối sánh với những hệ giá trị khác; tổng hợp những quan điểm điển hình của một số học giả uy tín trong nước và ngoài nước về lĩnh vực này; luận giải mối tương quan giữa những giá trị truyền thống châu Á và nền văn hóa Việt Nam đồng thời phân tích sự biến động một số giá trị trội trong bảng giá trị châu Á tại Việt Nam như cần cù, hiếu học, coi trọng gia đình và cộng đồng, trước tác động của quá trình toàn cầu hóa

Tính cách của con người Việt Nam còn là đề tài của nhiều bài viết trên các báo và tạp chí Ngay những năm đầu của thế kỷ XX, với sự ảnh hưởng mạnh mẽ của công cuộc canh tân của Trung Quốc, Nhật Bản và làn sóng văn minh phương Tây đã làm cho các bậc trí thức như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Nguyễn Văn Vĩnh sớm nhận ra những hạn chế trong nhân cách và tính cách của con người Việt nam Chính vì vậy, vấn đề nhận diện lại con người Việt Nam đã được đặt ra một cách nghiêm túc với mục đích chủ yếu là làm cho mọi người thấy rõ những nhược điểm của con người, của xã hội còn nhiều lạc hậu để từ đó loại bỏ được những thói tệ, học theo văn minh Vì lẽ

đó, khi phác họa bức chân dung “người Việt xấu xí”, Nguyễn Văn Vĩnh

không hề tỏ ra e dè hay khoan nhượng Ngoài các bài viết trên Đăng cổ tùng

báo, ông còn lập ra cả một chuyên đề riêng trên Đông Dương tạp chí với tên

gọi “Xét tật mình” và chia làm hai chủ đề chính là phê phán những hủ tục và

phê phán những thói xấu của con người Việt Nam Nhà tư tưởng Phan Bội

Châu, Phan Chu Trinh cũng đã viết nhiều bài nhằm phê phán những nhược điểm trong con người và xã hội Việt Nam như “Dân khí bạc nhược” (Phan Chu Trinh - Thư gửi chính phủ Pháp, 1906), “Làm ra vẻ yêu nước để mưu lợi riêng” (Phan Bội Châu - Cao đẳng quốc dân, 1928), Qua giọng châm chích mỉa mai, cười cợt thóa mạ bề ngoài, chúng ta có thể cảm thấy nhịp đập lương tri của những người trí thức mang cốt cách chính nghĩa của dân tộc, mang lòng yêu thương giống nòi, quê hương thiết tha được che đậy thầm kín

Ngoài ra, ngày nay trên tạp chí Nghiên cứu con người, tạp chí Triết học, tạp chí Tâm lý học cũng đã có những bài viết đề cập đến những khía cạnh khác nhau trong tính cách và giá trị truyền thống của con người Việt Nam như “Một số thay đổi về phương pháp nghiên cứu tính cách con người Việt Nam qua 20 năm đổi mới” của Trương Huyền Chi, Vũ Minh Chi, Phạm Minh Hạc, tạp chí Nghiên cứu con người, số 2/2006; “Về một số giải pháp xây dựng nhân cách đạo đức hiện nay” của Nguyễn Văn Phúc, tạp chí Triết học, số 4/1999; “Khả năng phát triển giá trị truyền thống Việt Nam trước xu thế toàn cầu hóa” của Nguyễn Tài Thư, tạp chí Triết học, số 5/2001; “Tính cách người Việt Nam với quá trình hội nhập” của Vũ Anh Tuấn, tạp chí Tâm

lý học, số 5/2006 …v.v

Từ tổng quan tình hình nghiên cứu, có thể nói, vấn đề tính cách của con người Việt Nam đã nhận được sự quan tâm nghiên cứu của nhiều học giả, nhiều nhà khoa học với những cách tiếp cận khác nhau, tuy nhiên, chủ yếu vẫn là tiếp cận dưới góc độ văn hóa - lịch sử và gần như vắng bóng các công trình triết học chuyên sâu

Việc nghiên cứu phép biện chứng mà hạt nhân là quy luật mâu thuẫn đã

có rất nhiều công trình như “Biện chứng của mâu thuẫn - Nhận thức mới về quy luật mâu thuẫn” (2000) của Lê Đức Quảng, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội; “Một số vấn đề nhận thức quy luật và mâu thuẫn” (1998) của Nguyễn Ngọc Hà, Nxb Khoa học xã hội; “Mâu thuẫn - Một số vấn đề lý luận và thực tiễn” (2005) của Nguyễn Tấn Hùng, Nxb Khoa học xã hội…, nhưng không

có công trình nào vận dụng quan điểm về mâu thuẫn của phép biện chứng duy vật vào nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam Chính vì vậy, việc nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam dựa trên quan điểm về mâu thuẫn của phép biện chứng duy vật có ý nghĩa rất quan trọng về phương diện nhận thức khoa học và định hướng thực tiễn xây dựng con người mới

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Làm rõ tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Xác định cơ sở lý luận và phương pháp luận nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

Tìm hiểu tính hai mặt trong một số tính cách tiêu biểu của con người Việt Nam trong quá trình lịch sử cả trong thực tiễn và tư tưởng

Chỉ ra cơ sở của tính cách con người Việt Nam và tầm quan trọng của giáo dục tính cách

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu: Tác giả tập trung nghiên cứu những tính cách tiêu biểu của con người Việt Nam

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận và phương phương pháp luận nghiên cứu là những quan điểm cơ bản của triết học Mác - Lênin và các nguyên tắc phương pháp luận của tâm lý học mácxít

Đề tài sử dụng phương pháp phân tích là chủ yếu và bước đầu kết hợp với phương pháp tiếp cận liên ngành

6 Đóng góp khoa học của luận văn

Với việc vận dụng quan điểm về mâu thuẫn của triết học Mác - Lênin

đã tạo ra sự khác biệt trong nghiên cứu, tính cách của con người Việt Nam đã

được nhìn nhận một cách biện chứng trong sự vận động và phát triển, thống nhất và chuyển hóa của các mặt đối lập

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn góp thêm một cái nhìn, một cách luận giải tính cách của con người Việt Nam từ phương diện triết học, từ đó giúp ích cho nhận thức và thực tiễn giáo dục, xây dựng tính cách của con người Việt Nam

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên trong những nghiên cứu liên quan đến tính cách của con người Việt Nam

8 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm có phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo,

2 chương, 7 tiết thuộc nội dung chính

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN CỦA VIỆC XEM XÉT TÍNH HAI MẶT TRONG TÍNH CÁCH

CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM

Trong nghiên cứu khoa học, việc xác định đúng cơ sở lý luận và cách tiếp cận có ý nghĩa rất quan trọng đối với sự thành công của quá trình nghiên cứu Việc nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam cần phải dựa trên những cơ sở lý luận nhất định Dưới đây là sự luận giải và trình bày những cơ sở lý luận và phương pháp luận của việc nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

1.1 Quan điểm của triết học Mác - Lênin về mâu thuẫn

Sự ra đời của triết học Mác là bước ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học Một nội dung quan trọng của cuộc cách mạng này là việc xây dựng phép biện chứng duy vật, một triết học kiểu mới về nguyên tắc, khác về căn bản so với tất cả các triết học trước đó Phép biện chứng duy vật không chỉ là công

cụ để nhận thức, giải thích thế giới mà còn là công cụ lý luận để cải tạo thế giới, cải tạo hiện thực khách quan

Hạt nhân của phép biện chứng duy vật chính là những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về mâu thuẫn, là học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập Trong “Bút ký triết học”, V.I Lênin đã khẳng định: “Có thể định nghĩa vắn tắt phép biện chứng là học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập Như thế là nắm được hạt nhân của phép biện chứng…” [47, tr.240] Nghiên cứu toàn diện và sâu sắc phép biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác chúng ta thấy rằng thực chất phép biện chứng chính là học thuyết về mâu thuẫn Đây là lý luận có tầm quan trọng đặc biệt trong lịch sử triết học Chính

Ph Ăngghen đã chỉ ra rằng: “Phép biện chứng về mâu thuẫn đã có một tác dụng lớn lao trong triết học từ thời những người Hy Lạp cổ đại cho đến ngày nay” [4, tr.172]

Với tầm quan trọng đặc biệt của phép biện chứng về mâu thuẫn, của học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập trong chủ nghĩa Mác - Lênin,

quan điểm về mâu thuẫn của triết học Mác - Lênin đã thực sự trở thành cơ sở

lý luận - phương pháp luận quan trọng để nhận thức giới tự nhiên, xã hội, tư duy để đi đến cải cải tạo thế giới Việc nghiên cứu, phân tích tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam không thể xa rời cơ sở lý luận là phép biện chứng duy vật, cụ thể là, không thể xa rời những quan điểm của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác - Lênin về mâu thuẫn nếu không muốn rơi vào quan điểm siêu hình hoặc sai lầm Bởi thực chất “phép biện chứng là sự nghiên cứu mâu thuẫn ngay trong bản chất của các đối tượng: không phải chỉ riêng hiện tượng tạm thời, chuyển động, lưu động, bị tách rời bởi những giới hạn chỉ có tính ước lệ, mà bản chất của sự vật cũng như thế” [47, tr.268]

Việc vận dụng phép biện chứng về mâu thuẫn trong phân tích, nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam hoàn toàn không phải là sự áp đặt gượng ép trong nhận thức, mà nó phù hợp với tư duy biện chứng, phù hợp với phép biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác - Lênin, nhất

là phù hợp với bản thân đối tượng xem xét

Sự nhận thức các sự vật, các quá trình của thế giới và nhận thức tính cách của con người Việt Nam bằng quan điểm mâu thuẫn sẽ tạo ra sự khác biệt so với nhận thức của các nhà triết học siêu hình Bởi chính Ph Ăngghen

đã khẳng định: “Đối với nhà siêu hình học thì những sự vật và sự phản ánh của chúng trong tư duy, tức là những khái niệm đều là những đối tượng riêng biệt, cố định, cứng đờ, vĩnh viễn, phải được xem xét cái này sau cái kia, cái này đối lập với cái kia Nhà siêu hình học suy nghĩ bằng những sự tương phản hoàn toàn trực tiếp; họ nói: “Có là có, không là không; ngoài cái đó ra chỉ là trò xảo quyệt” Đối với họ thì sự vật hoặc là tồn tại hoặc là không tồn tại; một

sự vật không thể vừa là bản thân nó lại vừa là một sự vật khác Cái khẳng định và cái phủ định tuyệt đối bài trừ lẫn nhau, nguyên nhân và kết quả cũng đối lập hẳn với nhau” [4, tr.36-37] “Chừng nào chúng ta xem xét các sự vật như là đứng im và không có sinh khí, cái nào riêng cái ấy, cái này bên cạnh cái kia và cái này nối tiếp cái kia, thì chắc chắn chúng ta không thấy được một

mâu thuẫn nào trong các sự vật cả Chúng ta tìm thấy trong đó một số những thuộc tính giống nhau, có phần lại khác nhau, thậm chí mâu thuẫn với nhau nữa, nhưng trong trường hợp chúng mâu thuẫn với nhau thì các thuộc tính đó được phân ra giữa các sự vật khác nhau và như thế là ngay trong những thuộc tính đó cũng không chứa đựng mâu thuẫn Trong giới hạn của lĩnh vực xem xét này, chúng ta dùng phương pháp tư duy thông thường, phương pháp thông thường, phương pháp siêu hình cũng có thể giải quyết được Nhưng tình hình

sẽ khác hẳn khi chúng ta bắt đầu xem xét các sự vật trong sự vận động, sự biến đổi, sự sống, sự tác động lẫn nhau của chúng Lúc đó, chúng ta lập tức gặp phải những mâu thuẫn” [4, tr.172] Như vậy, các nhà triết học với tư duy siêu hình không thể nhận thức, không thể thấy được tính khách quan và phổ biến của mâu thuẫn biện chứng trong các sự vật, hiện tượng, tức là không thấy được sự liên hệ thống nhất, đấu tranh và chuyển hóa giữa các mặt đối lập của mỗi sự vật, hiện tượng hoặc giữa các sự vật, hiện tượng với nhau, không thấy được sự vận động và phát triển thực sự của thế giới Với phương pháp tư duy siêu hình, người ta đã loại bỏ đi mâu thuẫn với tư cách là một xung lực của sự vận động và phát triển Chính vì vậy, muốn nhận thức được mâu thuẫn

và thấy được tính biện chứng trong tính cách của con người Việt Nam không thể dựa vào tư duy siêu hình, mà phải dựa vào tư duy biện chứng, phép biện chứng về mâu thuẫn, dựa vào chính những quan điểm về mâu thuẫn của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác - Lênin

Cùng với việc luận chứng và bảo vệ phép biện chứng duy vật, trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph Ăngghen đã khẳng định tính khách quan và tính phổ biến của mâu thuẫn: “Mâu thuẫn tồn tại một cách khách quan ở trong bản thân các sự vật và các quá trình và có thể bộc lộ ra dưới hình thức hữu hình”

“Bản thân sự vận động đã là một mâu thuẫn; ngay như sự di động một cách máy móc và đơn giản sở dĩ có thể thực hiện được, cũng chỉ là vì một vật trong cùng một lúc vừa ở nơi này lại vừa ở nơi khác, vừa ở cùng một chỗ lại vừa không ở chỗ đó Và sự nảy sinh thường xuyên và việc giải quyết đồng thời

mâu thuẫn này - đó cũng chính là sự vận động” [4, tr.173].Và “sự sống cũng

là một mâu thuẫn tồn tại trong bản thân sự vật và các quá trình, một mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh và tự giải quyết, và khi mâu thuẫn chấm dứt thì

sự sống cũng không còn nữa và cái chết xảy đến Cũng như chúng ta thấy rằng lĩnh vực tư duy, chúng ta không thể thoát khỏi mâu thuẫn; chẳng hạn như mâu thuẫn giữa năng lực nhận thức vô tận ở bên trong của con người với

sự tồn tại thực tế của con người ấy trong những con người bị hạn chế bởi hoàn cảnh bên ngoài, và bị hạn chế, trong những năng lực nhận thức, mâu thuẫn này được giải quyết trong sự nối tiếp của các thế hệ, sự nối tiếp đó ít ra đối với chúng ta trên thực tiễn cũng là vô tận, và được giải quyết trong sự vận động đi lên liên tục” [4, tr.173-174]

Việc thừa nhận tính khách quan, tính phổ biến của mâu thuẫn không hề xung khắc với chủ nghĩa duy vật biện chứng như một số nhà triết học tư sản lầm tưởng Sự phát triển của khoa học và của thực tiễn xã hội từ lâu đã bác bỏ những nguyên tắc xuất phát của chủ nghĩa duy vật siêu hình và đã chỉ ra rằng các mâu thuẫn tồn tại không chỉ trong tư duy của con người, không chỉ trong hoạt động có mục đích của con người, mà cả trong tự nhiên, trong hiện thực khách quan Hơn nữa, trong tư duy, trong hoạt động có mục đích của con người các mâu thuẫn diễn ra cũng chỉ vì chúng tồn tại trong hiện thực khách quan, bởi vì tư duy và hoạt động chủ quan nói chung là sự phản ánh thế giới bên ngoài con người Vì vậy, một trong những yêu cầu của phép biện chứng

là phải thực hiện nguyên tắc sự phân đôi của cái thống nhất Nguyên tắc này của phương pháp nhận thức biện chứng đóng một vai trò quan trọng không chỉ trong việc nhận thức các sự vật với tính cách là các đối tượng đang vận động và phát triển, mà cả trong việc giải thích toàn bộ sự đa dạng của các thuộc tính khác nhau và đối lập vốn có ở chúng, của các trạng thái về chất, khi vạch ra mối quan hệ qua lại tất yếu giữa các sự vật ấy, những chuyển hóa từ trạng thái về chất này sang trạng thái về chất khác và sang mặt đối lập với nó Chính V.I Lênin cũng đã khẳng định: “Sự phân đôi của cái thống nhất và sự

nhận thức các bộ phận mâu thuẫn của nó, đó là thực chất… của phép biện chứng” [47, tr.378]

Với tính khách quan và tính phổ biến của mâu thuẫn biện chứng, chúng

ta phải thừa nhận rằng, trong tính cách của con người cũng tồn tại những mâu thuẫn, tức là tồn tại sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập Mọi sự vật và mọi quá trình trong tự nhiên, xã hội và tư duy đều diễn ra một cách biện chứng Bởi vậy, nhiệm vụ của tư duy biện chứng chính là phản ánh trung thực biện chứng khách quan Từ trước đến nay, trong nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam, đa số các nhà nghiên cứu đều nhận thức được những mặt tốt (mặt thiện, mặt tích cực) và những mặt xấu (mặt ác, mặt tiêu cực) hay nói cách khác là đều thấy được sự tồn tại của các mặt đối lập Tuy nhiên, nếu chỉ dừng lại ở nhận thức như vậy thì vẫn chưa vượt qua được giới hạn của tư duy siêu hình Mặc dù trong chúng ta ai cũng có thể lớn tiếng phê phán tư duy siêu hình, nhưng chỉ có một số ít nhà nghiên cứu thấy được tính biện chứng trong các giá trị truyền thống của dân tộc, trong tính cách của con người Việt Nam Trong tác phẩm “Về giá trị và giá trị châu Á”, tác giả Hồ Sỹ Quý đã thừa nhận sự tồn tại tính hai mặt trong các giá trị truyền thống của con người Việt Nam và khẳng định: “Vô giá trị, cũng là một thứ giá trị - một thứ giá trị nằm ở những thang bậc thấp của sự đánh giá” [77, tr.41] - Đây là một cách nhìn biện chứng về giá trị Mọi sự tách biệt các mặt đối lập trong tính cách của con người Việt Nam, mà không thấy được sự thống nhất và chuyển hóa giữa mặt đối lập đều là biểu hiện của lối tư duy phiến diện Ngay cả mặt tốt, mặt thiện trong tính cách của con người Việt Nam cũng bao hàm trong nó mặt đối lập, đó là những yếu tố xấu, yếu tố ác Hay nói theo triết học Kinh Dịch:

“Thiện - Ác giống như cặp Âm - Dương, tuy thấy như mâu thuẫn mà chẳng

hề bao giờ rời nhau Sở dĩ được gọi là Dương là vì phần Dương lấn phần Âm, được gọi là Âm vì phần Âm lấn phần Dương Thực ra không vật nào trên đời

mà thuần Dương hay thuần Âm cũng như không có gì thuần Ác hay thuần Thiện Không có một đức tốt nào mà không đeo theo một tật xấu của nó”

[Dẫn theo 11] Như vậy, rõ ràng trong tính cách của con người cũng thể hiện rất rõ nội dung của phép biện chứng về mâu thuẫn

Khi nói về tính ích kỷ, nhà duy vật siêu hình L Phoiơbắc đã thể hiện ít nhiều tư duy biện chứng trong đó, ông khẳng định: “Không chỉ có một tính ích kỷ đơn độc hay tính ích kỷ cá nhân mà còn có một tính ích kỷ xã hội, một tính ích kỷ của gia đình, của tập thể, của cộng đồng, một tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên tính ích kỷ là nguyên nhân của mọi điều ác nhưng cũng là nguyên nhân của mọi điều thiện; bởi vì không có cái gì khác ngoài tính ích kỷ đã tạo nên sự chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, cũng vì tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học… tính ích kỷ ngăn cấm trộm cướp, dối trá, làm hạn chế sự ngoại tình” [Dẫn theo 81, tr.21] Đây là quan điểm hoàn toàn mới so với lịch sử đương thời (lịch sử thời kỳ Phoiơbắc) và có thể mới so với dòng tư duy hiện nay khi nhìn nhận hay nghiên cứu về tính cách của con người Việt Nam Bởi đa số mọi người đều cho rằng, ích kỷ là tính xấu và gần như chẳng mấy người thấy được mặt tốt, mặt thiện của nó giống như L Phoiơbắc

Như vậy, nếu mỗi sự vật, hiện tượng đều chứa đựng trong nó những mâu thuẫn, đều có các khuynh hướng đối lập mà mối liên hệ và tác động lẫn nhau giữa chúng quy định sự vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng, thì điều kiện quan trọng nhất của việc nhận thức đối tượng, tái tạo bản chất của đối tượng trong những hình tượng lý tưởng phải là việc nhận thức đối tượng như là “sự thống nhất của các mặt đối lập”, phải là việc phát hiện những khuynh hướng mâu thuẫn bên trong vốn có của nó, cuộc đấu tranh của những khuynh hướng ấy

“Thường người ta không chú ý đầy đủ đến mặt này của phép biện chứng: sự đồng nhất của các mặt đối lập” - V.I Lênin khẳng định Các mặt đối lập không những tồn tại một cách khách quan mà còn có sự thống nhất, đồng nhất với nhau và việc nhận thức sự vật, các quá trình của thế giới với tính cách là sự thống nhất của các mặt đối lập có ý nghĩa rất quan trọng và thể hiện rõ tư duy biện chứng Trong “Bút ký triết học”, V.I Lênin đã chỉ ra: “Sự

đồng nhất của các mặt đối lập (“sự thống nhất” của chúng, nói như vậy có lẽ đúng hơn? tuy ở đây sự phân biệt giữa từ đồng nhất và thống nhất không quan trọng lắm Theo một nghĩa nào đó, cả hai đều đúng), đó là sự thừa nhận (sự tìm ra) những khuynh hướng mâu thuẫn, bài trừ lẫn nhau, đối lập, trong tất cả các hiện tượng và quá trình của giới tự nhiên (kể cả tinh thần và xã hội) Điều kiện của sự nhận thức về tất cả các quá trình của thế giới trong sự “tự vận động” của chúng, trong sự phát triển tự phát của chúng, trong đời sống sinh động của chúng, là sự nhận thức chúng với tính cách là sự thống nhất của các mặt đối lập”[47, tr.379] Có thể thấy, trong cách hiểu của V.I Lênin, “sự thống nhất của các mặt đối lập” theo một nghĩa nào đó, là “sự đồng nhất” của các mặt đối lập Tuy nhiên, đa số các giáo trình Triết học hiện nay, chưa đưa

ra được cách hiểu “sự thống nhất” của các mặt đối lập là “sự đồng nhất” của các mặt đối lập đúng với tinh thần mà V.I Lênin đã hiểu Bởi họ cho rằng, giữa các mặt đối lập bao giờ cũng có yếu tố giống nhau, nên “sự thống nhất” của các mặt đối lập còn bao hàm cả “sự đồng nhất” Với cách hiểu đơn giản như vậy đã vô tình hoặc hữu ý loại bỏ đi sự khác nhau giữa các mặt đối lập, ranh giới giữa thiện và ác Khi đọc Hêghen, V.I Lênin đã rút ra kết luận như sau: “Phép biện chứng là học thuyết vạch ra rằng giữa các mặt đối lập làm thế nào mà có thể và thường là (trở thành) đồng nhất, - trong điều kiện nào đó chúng là đồng nhất, bằng cách chuyển hóa lẫn nhau, tại sao lý trí con người không nên xem những mặt đối lập ấy là chết, cứng đờ, mà là sinh động, có điều kiện, năng động, chuyển hóa lẫn nhau” [47, tr.116- 117]

Đúng là, giữa các mặt đối lập có những yếu tố giống nhau, nên “sự thống nhất của các mặt đối lập” bao hàm cả “sự đồng nhất”, nhưng đây chỉ là

sự đồng nhất trừu tượng Cái mà V.I Lênin nhấn mạnh ở đây, là sự đồng nhất

cụ thể bằng cách chuyển hóa lẫn nhau Như vậy, rõ ràng, theo V.I Lênin, sự đồng nhất giữa các mặt đối lập không chỉ theo nghĩa là giữa các mặt đối lập

có những điểm giống nhau Chính V.I Lênin đã viết: “Tồn tại xã hội và ý thức xã hội không phải đồng nhất, cũng như nói chung, tồn tại và ý thức

không phải là đồng nhất Con người, khi liên hệ với nhau, đều xử sự với tư cách là những sinh vật có ý thức, nhưng hoàn toàn không thể do đó mà kết luận rằng ý thức xã hội là đồng nhất với tồn tại xã hội” [Dẫn theo 92; 106] Mọi dụng tâm xóa nhòa ranh giới giữa các mặt đối lập, giữa Thiện - Ác hoặc không thấy được sự chuyển hóa giữa chúng đều là biểu hiện của sự xa rời phép biện chứng duy vật

“Sự thống nhất (phù hợp, đồng nhất, tác dụng ngang nhau) của các mặt đối lập là có điều kiện tạm thời, thoáng qua, tương đối Sự đấu tranh của các mặt đối lập bài trừ lẫn nhau là tuyệt đối, cũng như sự phát triển, sự vận động

là tuyệt đối” [47, tr.379 - 380] - V.I Lênin đã viết như vậy Tuy nhiên, cần phải khẳng định rằng, “thống nhất” của các mặt đối lập là tương đối, ở đây, được Lênin hiểu theo nghĩa là “phù hợp, đồng nhất, tác dụng ngang nhau”, còn theo nghĩa khác, “thống nhất” của các mặt đối lập không còn là tương đối Chính V.I Lênin cũng đã khẳng định: “Sự khác nhau giữa chủ nghĩa chủ quan (chủ nghĩa hoài nghi, thuật ngụy biện etc) và phép biện chứng ngoài những cái khác là ở chỗ trong phép biện chứng (khách quan), sự khác nhau giữa cái tương đối và cái tuyệt đối cũng là tương đối Đối với phép biện chứng khách quan, trong cái tương đối có cái tuyệt đối Đối với chủ nghĩa chủ quan và thuật ngụy biện thì cái tương đối chỉ là tương đối và loại trừ cái tuyệt đối” [47, tr.380] Nhưng rất tiếc trong thực tiễn và nghiên cứu lý luận mácxít, người ta thường nhấn mạnh một cách cực đoan đấu tranh giữa các mặt đối lập, cụ thể là, trong thực tiễn cách mạng đã quá nhấn mạnh đến đấu tranh giai cấp, đến bạo lực cách mạng, rơi vào tả khuynh, xa rời chân lý khoa học của chủ nghĩa Mác - Lênin Vì vậy, việc vận dụng những quan điểm về mâu thuẫn trong nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam cần có

sự quan tâm thích đáng đến sự tương thích, sự thống nhất không tách rời giữa các mặt đối lập (tích cực - tiêu cực; tốt - xấu; thiện - ác…)

Mâu thuẫn, thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập là hình thức phổ biến của sự tồn tại, quy định sự vận động và phát triển của các sự vật,

hiện tượng Mâu thuẫn thực hiện vai trò của mình là hình thức tồn tại phổ biến, động lực phổ biến, nguồn gốc vận động và phát triển thông qua sự tác động lẫn nhau mà sự tác động lẫn nhau này là nguyên nhân cuối cùng của tất

cả những biến đổi Sự tác động lẫn nhau - đó là mâu thuẫn đang tồn tại, hoạt động thực sự Nó hiện ra với tư cách là mối quan hệ bao gồm sự tác động và

sự phản tác động Mỗi mặt của sự tác động qua lại đều tác động lên mặt kia và đồng thời cần lại (phản tác động) sự tác động của nó Hiển nhiên có mối quan

hệ mà các bộ phận của nó là những thực tại tương đối ổn định, độc lập, có khuynh hướng đối lập, đấu tranh với nhau

Tóm lại, việc xem xét tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam, trước hết, phải dựa vào cơ sở lý luận là phép biện chứng duy vật, mà hạt nhân của nó là quan điểm về mâu thuẫn Việc vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về mâu thuẫn để phân tích, nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam không phải là sự áp đặt chủ quan, gượng

ép của tác giả, mà là phù hợp với tinh thần khoa học và cách mạng chân chính của phép biện chứng duy vật, thấy được sự thống nhất, đấu tranh và chuyển hóa của các mặt đối lập, tức là thấy được tính biện chứng trong tính cách của con người Việt Nam

1.2 Quan điểm duy vật về lịch sử

Trong triết học Mác, chủ nghĩa duy vật lịch sử có sự “kết hợp tính khoa học chặt chẽ và cao độ (đó là đỉnh cao nhất của khoa học xã hội) với tinh thần cách mạng, và kết hợp không phải một cách ngẫu nhiên, không phải chỉ vì người sáng lập ra học thuyết ấy đã kết hợp trong bản thân mình những phẩm chất của nhà bác học và của nhà cách mạng, mà là sự kết hợp trong chính bản thân lý luận ấy, một sự kết hợp nội tại và khăng khít” [42, tr.421] Chủ nghĩa duy vật lịch sử chính là cơ sở lý luận và phương pháp luận phổ biến để nghiên cứu con người nói chung và nghiên cứu con người Việt Nam nói riêng

Với chủ nghĩa duy vật lịch sử, cuộc cách mạng trong lịch sử triết học

do Mác thực hiện trở nên hoàn bị hơn và đã trở thành một công cụ nhận thức

vĩ đại để nhận thức lịch sử loài người Chính V.I Lênin đã nhận định:

“Nghiên cứu sâu hơn và phát triển chủ nghĩa duy vật triết học, Mác đã đưa học thuyết đó tới chỗ hoàn bị và mở rộng học thuyết ấy từ chỗ nhận thức giới

tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người Chủ nghĩa duy vật lịch sử là thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng khoa học Sự hỗn độn và tùy tiện từ trước đến nay vẫn thống trị trong các quan niệm về lịch sử và chính trị được thay bằng một lý luận khoa học hết sức hoàn chỉnh và chặt chẽ…” Và “triết học Mác là một chủ nghĩa duy vật hoàn bị, nó đã cung cấp cho loài người và nhất

là cho giai cấp công nhân, những công cụ nhận thức vĩ đại” [46, tr.53-54] Do vậy, việc nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam không thể xa rời một

cơ sở lý luận thực sự khoa học là chủ nghĩa duy vật lịch sử Chính chủ nghĩa duy vật lịch sử đã đưa ra những nguyên tắc, những quan điểm lý luận khoa học mang tính phương pháp luận phổ biến để nghiên cứu xã hội, nghiên cứu con người, đương nhiên bao hàm trong đó cả nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam

Quan điểm cơ bản để xác lập toàn bộ hệ thống chủ nghĩa duy vật lịch

sử được thể hiện trong luận điểm: “Ý thức không bao giờ có thể là cái gì khác hơn là sự tồn tại được ý thức, và tồn tại của con người là quá trình đời sống hiện thực của con người”; “không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức” [56, tr.37-38] Với quan điểm duy vật về lịch sử như vậy, người ta “đã tìm thấy con đường để giải thích ý thức của con người

từ sự tồn tại của họ chứ không phải lấy ý thức của họ để giải thích sự tồn tại của họ như từ trước đến nay người ta đã làm” [4, tr.44] Việc phát hiện ra tính quy định của phương thức sản xuất vật chất, của tồn tại xã hội đã làm cho ý thức xã hội và các hiện tượng tinh thần khác không còn là biểu hiện của một sức mạnh nào đó ở bên ngoài xã hội, bên ngoài các quan hệ người, cũng không phải là sự biểu hiện của những năng lực tiên thiên, nhất thành bất biến của con người Các quan niệm, quan điểm, các nguyên tắc, các chuẩn mực, nhân cách, tính cách, lý tưởng, niềm tin,…, xét đến cùng, đều là biểu hiện của

một trạng thái, một trình độ phát triển nhất định những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội

Với lập trường duy vật, việc nghiên cứu con người phải xuất phát từ những con người hiện thực, đúng như C Mác đã xác định: “Những tiền đề của chúng tôi không phải là những tiền đề tùy tiện, không phải là giáo điều,

đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể bỏ qua trong trí tưởng tượng mà thôi Đó chính là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra” [56, tr.28-29]

“Chúng ta không xuất phát từ những điều mà con người nói, tưởng tượng, hình dung, chúng ta cũng không xuất phát từ những con người chỉ tồn tại trong lời nói, trong ý nghĩ, trong tưởng tượng, trong biểu tượng của người khác, để từ đó mà đi tới những con người bằng xương, bằng thịt; không, chúng ta xuất phát từ những con người đang hành động, hiện thực và chính là cũng xuất phát từ quá trình đời sống hiện thực của họ mà chúng ta mô tả sự phát triển của những phản ánh tư tưởng và tiếng vang tư tưởng của quá trình đời sống ấy Ngay cả những ảo tưởng hình thành trong đầu óc con người cũng

là những vật thăng hoa tất yếu của quá trình đời sống vật chất của họ, một quá trình có thể được xác định bằng kinh nghiệm và gắn liền với những tiền đề vật chất” [56, tr.37-38] Với luận điểm trên, C Mác đã cho chúng ta những gợi ý

và chỉ dẫn quan trọng để nghiên cứu con người nói chung và nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam nói riêng Chỉ có thể đi đến chân lý khoa học thực sự khi xuất phát từ lập trường duy vật để nghiên cứu Những con người hiện thực chỉ có thể tồn tại với tư cách là chủ thể của hoạt động, mà hoạt động

cơ bản nhất chính là hoạt động thực tiễn sản xuất vật chất - hoạt động tạo ra đời sống vật chất của con người

Trong bộ “Tư bản”, C Mác đã xây dựng lý thuyết hoạt động duy vật biện chứng Con người tồn tại theo cả quy luật sinh thể và quy luật lịch sử, nhưng quy luật lịch sử giữ vai trò chủ đạo Chính bằng lý thuyết đó với mô

hình hoạt động đối tượng, chúng ta mới hiểu được con người, tìm ra con người, đi đến giải phóng con người Hoạt động đối tượng này được khái quát trong hai thuộc tính của hàng hóa, trong tính chất của giá trị lao động và đặc biệt là giá trị trao đổi, và trong học thuyết giá trị thặng dư Đó là chìa khóa để nghiên cứu con người và nhân cách: nghiên cứu con người theo phương pháp tiếp cận hoạt động - giá trị - nhân cách

Chủ nghĩa duy vật lịch sử khẳng định rằng, khi nghiên cứu con người, nghiên cứu nhân cách (tính cách), nghiên cứu ý thức không bao giờ có thể

tách rời hoạt động đối tượng mà điển hình là hoạt động lao động Trong tác

phẩm “Tâm lý học nghiên cứu con người trong thời đổi mới”, giáo sư Phạm Minh Hạc đã khẳng định, phải đọc Mác kỹ hơn, nhất là “Lời tựa” của bộ “Tư bản” Đây là phương pháp luận của Mác để đi đến con người, mà sau này các nhà tâm lý học của Nga đứng đầu là L.X Vưgốtxki, X.L Rubinstêin, A.N Lêônchiép đã phát triển lên thành phương pháp tiếp cận hoạt động cùng với giao tiếp, chứ không phải bằng lời nói, đi đến ý thức, nhân cách Trong hoạt động lao động, người lao động đã hình dung trước kết quả lao động, tức đã có kết quả trong ý niệm, rằng bằng công cụ lao động là phương tiện thiết lập mối quan hệ giữa mình với đối tượng lao động, tác động để thực hiện mục đích tự giác của mình; trong quá trình này còn có vai trò của hứng thú nữa Chính trong lao động con người đã thực hiện quá trình đối tượng hóa các lực lượng bản chất của con người (quá trình xuất tâm) và đồng thời đã thực hiện quá trình ngược lại là nhân cách hóa các thuộc tính của đối tượng (quá trình nhập tâm) Cấu trúc của hoạt động được chuyển vào bộ não cấu thành tâm lý của hoạt động có chủ thể, có công cụ tâm lý và sức mạnh tâm lý, sức mạnh tinh thần Như vậy là sự hình thành và phát triển tâm lý, nhân cách, ý thức… luôn luôn gắn bó với hoạt động đối tượng: hoạt động là bản thể của nhân cách và nhân cách là chủ thể của hoạt động C Mác đã khẳng định: “Con nhện làm những động tác giống như những động tác của người thợ dệt, và bằng việc xây dựng những ngăn tổ sáp của mình, con ong làm cho một số nhà kiến trúc

phải hổ thẹn Nhưng điều ngay từ đầu phân biệt nhà kiến trúc tồi nhất với con ong giỏi nhất là trước khi xây dựng những ngăn tổ ong bằng sáp, nhà kiến trúc đã xây dựng chúng ở trong đầu óc của mình rồi Cuối quá trình lao động, người lao động đã thu được cái kết quả mà họ đã hình dung ngay từ đầu quá trình ấy, tức đã có trong ý niệm (tư tưởng) rồi Con người không chỉ làm biến đổi hình thái những cái do tự nhiên cung cấp; trong những cái do tự nhiên cung cấp, con người cũng đồng thời thực hiện cái mục đích tự giác của mình, mục đích ấy quyết định phương thức hành động của họ giống như một quy luật mà bắt ý chí của họ phải phục tùng nó Và sự phục tùng ấy không phải là một hành vi đơn nhất” [61, tr.266-267]

Cơ sở lý luận trực tiếp để nghiên cứu con người, nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam là những quan điểm của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác - Lênin về con người trong các tác phẩm kinh điển Trong “Bản thảo kinh tế - triết học 1844”, C Mác đã đưa ra những tư tưởng quan trọng về con người và luôn xem xét con người như một chỉnh thể thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội - một cách nhìn nhận con người toàn diện Chính C Mác đã khẳng định: “con người không chỉ là thực thể, nó là thực thể tự nhiên có tính chất người, nghĩa là thực thể tồn tại cho mình và do đó là thực thể loài” [53, tr.234] Đây chính là cơ sở lý luận và phương pháp luận quan trọng để nhìn nhận, nghiên cứu con người, nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam Trong tư tưởng về con người, C Mác luôn quan tâm đến hai mặt: mặt tự nhiên và mặt xã hội, hai mặt đó quan hệ hữu cơ với nhau, trong đó mặt tự nhiên là tiền đề không thể thiếu cho sự tồn tại người Tuy nhiên, khi nghiên cứu những tư tưởng của Mác về con người, do nhiều nguyên nhân, lâu nay người ta đã không thấy hết được tầm ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên đến

sự hình thành bản chất con người, đến sự tồn tại và phát triển của con người

Con người với tư cách là thực thể tự nhiên, điều đó được thể hiện dưới nhiều khía cạnh khác nhau như con người có nguồn gốc từ tự nhiên, là sản phẩm tiến hóa của tự nhiên, có cấu trúc sinh học của cơ thể người và cả

những nhu cầu tự nhiên của con người… C Mác đã chỉ ra rằng: “Con người trực tiếp là thực thể tự nhiên… với tính cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa, lại

là “thực thể tự nhiên sống”, con người, một mặt được phú cho sức mạnh tự nhiên dưới hình thức các “năng lực”, “thiên bẩm”, “năng khiếu” …” [53, tr.232-233] Tất cả những yếu tố tự nhiên ở con người, đều cần được nhìn nhận và xem xét một cách nghiêm túc, cần phải có quan điểm duy vật biện chứng trong nghiên cứu con người Việt Nam Nhưng trong thực tế nghiên cứu

về con người và xây dựng chiến lược phát triển con người Việt Nam hiện nay vẫn chưa thực sự quan tâm đến mặt tự nhiên ở con người Trong khi đó chúng

ta vẫn thừa nhận con người Việt Nam, văn hóa Việt Nam bên cạch những nét chung còn có nhưng nét đặc thù tạo nên sức mạnh, mà thế giới cho là bí ẩn của dân tộc Việt Nam Chắc chắn, những nét đặc thù trong văn hóa, trong con người Việt Nam không chỉ thể hiện ở khía cạnh xã hội, mà còn có cả những đặc thù về mặt sinh học xét về chiều sâu, chứ không dừng lại ở sự khác biệt

về mặt hình thể

Việc hiểu rõ hơn mặt tự nhiên, mặt sinh học của con người Việt Nam sẽ góp phần hiểu đúng và sâu sắc hơn về nguồn gốc của dân tộc Việt Nam, thấy được những đặc trưng nào quy định chỉ số thông minh (IQ), chỉ số tình cảm (EQ), chỉ số sáng tạo (CQ) của người Việt Nam Và chỉ có hiểu rõ những đặc điểm sinh thể của con người Việt Nam thì mới có được những biện pháp cải thiện, phát triển giống nòi đúng hướng, mới có phương pháp giáo dục thích hợp đưa con người Việt Nam vươn tới những đỉnh cao của sự phát triển, phù hợp với những đòi hỏi khách quan của lịch sử

Mặt tự nhiên ở con người là một trong những cơ sở hình thành tính cách và ít nhiều quy định sự tồn tại người Chính Ph Ăngghen đã chỉ ra rằng:

“Bản thân cái sự kiện là con người từ loài động vật mà ra, cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của vật, thành thử bao giờ cũng chỉ có thể nói đến việc những đặc tính ấy có nhiều hay ít, đến sự chênh lệch về mức độ thú tính và tính người mà thôi” [4,

tr.146] “Giống như Đác-uyn đã tìm ra quy luật phát triển của thế giới hữu cơ, Mác đã tìm ra quy luật phát triển của lịch sử loài người: cái sự thật giản đơn

đã bị tầng tầng lớp lớp tư tưởng phủ kín cho đến ngày nay là: con người trước hết cần phải ăn, uống, chỗ ở và mặc đã, rồi mới có thể làm chính trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo và v.v được” [3, tr.499-500]

Trong Luận cương thứ 6 về Phoiơbắc, C Mác đã khẳng định:

“Phoiơbắc hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [55, tr.11] Luận cương thứ 6 của C Mác có một ý nghĩa phương pháp luận vô cùng quan trọng trong nghiên cứu con người Những yếu tố quy định bản chất của con người và thể hiện rõ nhất sự khác biệt giữa con người với tự nhiên đó là các yếu tố thuộc về xã hội Bản chất của con người do các yếu tố

xã hội, các quan hệ xã hội quy định và cấu thành Điều đó cũng có nghĩa là nhân cách và tính cách của con người ngay từ đầu đã chịu sự chi phối bởi những yếu tố thuộc về xã hội và cũng chỉ biểu hiện ra thông qua các hoạt động mang tính xã hội của con người

Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C Mác và Ph Ăngghen đã khẳng định: “Hoạt động sống của họ như thế nào thì họ như thế ấy Do đó, họ là như thế nào điều đó ăn khớp với sản xuất của họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng như với cách mà họ sản xuất Do đó, những cá nhân là thế nào, điều đó phụ thuộc vào những điều kiện vật chất của sản xuất của họ” Hay nói cách khác

“con người tạo ra hoàn cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con người đến mức ấy” [56, tr.55] Chính hoàn cảnh sống, môi trường xã hội có ý nghĩa quyết định đối với việc hình thành nhân cách, tính cách, bản chất của con người Tính cách của con người không phải hoàn toàn là bẩm sinh mà phần nhiều là do hoàn cảnh tạo nên, nhưng tất nhiên cũng không phủ nhận tầm quan trọng của tính tích cực của chủ thể Và “nếu tính cách con người là do hoàn cảnh tạo nên thì do đó phải làm cho hoàn cảnh hợp với tính người Nếu

như con người bẩm sinh đã là sinh vật có tính xã hội thì do đó con người chỉ

có thể phát triển bản tính của mình trong xã hội và cần phải phán đoán lực lượng của bản tính của anh ta, không phải căn cứ vào lực lượng của cá nhân riêng lẻ mà căn cứ vào lực lượng của toàn xã hội” [54, tr.200] Vì vậy, việc nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam không thể tách nó ra khỏi những điều kiện về kinh tế - xã hội, văn hóa và giáo dục Bởi những yếu tố ấy chính là cơ sở quan trọng hình thành tính cách của con người Việt Nam, mà trong đó chứa đựng cả yếu tố giá trị lẫn yếu tố phản giá trị, cả yếu tố tốt lẫn yếu tố xấu Và muốn phát triển con người và hoàn thiện nhân cách, tính cách phải quan tâm đến giáo dục, phải làm cho môi trường xã hội, môi trường sống thực sự là môi trường có tính người

Việc nghiên cứu những điều kiện xã hội hình thành và ảnh hưởng đến tính cách của con người Việt Nam, cần phải dựa vào học thuyết hình thái kinh

tế - xã hội của Mác Lý luận của Mác về hình thái kinh tế - xã hội và con người trong các hình thái kinh tế - xã hội được xác lập từ cơ sở thực tiễn của

sự phát triển lịch sử phương Tây - châu Âu, mà phương Tây - châu Âu lại không phải là toàn bộ lịch sử loài người Chính vì vậy, khi nghiên cứu về tính cách của con người Việt Nam cần phải dựa vào những quan điểm phần nhiều mang tính gợi mở của chủ nghĩa Mác về phương thức sản xuất châu Á Chính

Ph Ăngghen đã khẳng định: “Việc không có chế độ tư hữu về ruộng đất quả thật là chìa khóa để hiểu toàn bộ phương Đông Đó là cơ sở của toàn bộ lịch

sử chính trị và tôn giáo của phương Đông” [6, tr.345] Do đó, khi nghiên cứu

về cơ sở xã hội của tính cách con người Việt Nam cần phải thấy được những điểm đặc thù của xã hội Việt Nam so với phần còn lại của nhân loại Bởi cùng với tính quy định của yếu tố thời đại, đạo đức còn bị chi phối bởi những yếu

tố dân tộc, và “từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm về Thiện - Ác đã biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau” [4, tr.136]

Như vậy, cùng với quan điểm về mâu thuẫn của phép biện chứng duy vật, hệ thống những quan điểm cơ bản của triết học duy vật về lịch sử, đặc biệt là các quan điểm về sự quyết định của tồn tại xã hội, về tầm quan trọng của hoạt động lao động đối với sự hình thành ý thức, nhân cách của con người

là cơ sở lý luận và phương pháp luận quan trọng để nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam

1.3 Những khía cạnh phương pháp luận tâm lý học mácxít

Nhà tâm lý học kiệt xuất người Thụy Sỹ, G.Piagiê đã phát biểu tại Đại hội tâm lý học thế giới lần thứ 18 họp vào mùa hè năm 1966 tại Matxcơva rằng, tâm lý học sẽ giữ vị trí then chốt trong các khoa học Lời phát biểu này thể hiện một dòng tư duy truyền thống của phương Tây là đề cao cá nhân, đề cao cái tôi một cách hơi thái quá Tuy nhiên, lời phát biểu của G.Piagiê không phải là không có lý, bởi với những đóng góp tri thức khoa học của mình, tâm

lý học thực sự là một ngành khoa học then chốt trong các khoa học, đặc biệt

là trong các khoa học nghiên cứu về con người Với vị trí trung tâm trong các khoa học nghiên cứu về con người, các thành tựu của tâm lý học, nhất là những thành tựu lý luận trong nghiên cứu về nhân cách, tính cách của con người đã cung cấp một cơ sở lý luận và phương pháp luận không thể thiếu trong nhận thức khoa học của các nhà nghiên cứu

Tuy nhiên, tâm lý học cũng giống như triết học bao gồm rất nhiều trường phái với những quan điểm và học thuyết khác nhau, thậm chí là trái ngược và mâu thuẫn với nhau Trong các trường phái tâm lý học, tâm lý học mácxít với các đại biểu như B.G Ananhiép, E.A Anyphriép, M.V Đêmin, X.M Kôvalép, Ph Côngxtăngtinốp, A.N Lêônchiép, L.X Vưgốtxki, v.v đã

có ảnh hưởng sâu sắc về mặt phương pháp luận trong nghiên cứu tâm lý người, nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của tâm lý như nhân cách, tính cách ở các nước xã hội chủ nghĩa

Ở Việt Nam, do sự chi phối bởi hệ tư tưởng chính trị, cho nên trong các công trình tâm lý học thể hiện rất rõ dòng tư duy nhận thức của tâm lý học

mácxít Thực chất thì tâm lý học mácxít không phải là một hiện tượng mới mẻ trong tiến trình hình thành và phát triển của tâm lý học với tư cách là một khoa học độc lập và cũng không phải là một trường phái tâm lý học thực sự như một số trường phái tâm lý học khác Sự thật thì các nguyên tắc phương pháp luận của tâm lý học mácxít về cơ bản là sự kế thừa và tiếp thu từ chính

cơ sở lý luận của nó và không khác biệt gì nhiều so với các nguyên tắc của triết học mácxít, đặc biệt là triết học duy vật về lịch sử Những nguyên tắc phương pháp luận của tâm lý học mácxít đóng vai trò là những nguyên tắc chung, mang tính định hướng Đương nhiên trong nhận thức và nghiên cứu tính cách của con người nói chung và tính cách của con người Việt Nam nói riêng không thể từ bỏ cơ sở lý luận, phương pháp luận tâm lý học mácxít

Từ trong học thuyết mácxít về hoạt động của con người, tâm lý học mácxít đã rút ra một nguyên tắc chung đóng vai trò phương pháp luận trong nhận thức tâm lý con người: tâm lý phản ánh thực tại khách quan, cuộc sống thực, hoạt động của chủ thể Và muốn đánh giá sự phản ánh đó - đánh giá sự vận hành của tâm lý, thì hãy xem tâm lý có thực hiện được chức năng của nó đối với hoạt động hay không - hãy xem nó có đóng góp gì cho thực tiễn Trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, V.I Lênin đã phát triển nguyên tắc thực tiễn là cơ sở của nhận thức, là tiêu chuẩn của chân lý thành nguyên tắc cơ bản nhất trong lý luận nhận thức của chủ nghĩa Mác Lý luận phản ánh của Lênin đã giúp Tâm lý học thấy hết sai lầm của tâm lý học duy tâm do Vun chủ trương, của sinh lý học duy tâm của Hemhônxơ, Mulơ, v.v… Lý luận nhận thức của Mác - Lênin hoàn toàn xa lạ với chủ nghĩa duy vật thô thiển coi tâm lý là sản phẩm của não tương tự như mật do gan tiết ra Với cơ sở lý luận là lý luận phản ảnh của Lênin, tâm lý con người cần được nhìn nhận là sự phản ánh hiện thực khách quan thông qua bộ não Tâm lý là hình ảnh phản chiếu của hiện thực khách quan thông qua chủ thể mỗi người Hình ảnh hiện thực khách quan đó thông qua mỗi người được thể hiện khác nhau do sự chi phối bởi các yếu tố chủ quan của người ấy

Nguyên tắc phản ánh là một trong những nguyên tắc phương pháp luận cơ bản của tâm lý học mácxít, được vận dụng trong nghiên cứu về nhân cách, tính cách của con người

Với lập trường của chủ nghĩa duy tâm, triết học tư sản không thể khám phá ra bản chất thực sự của con người, ngọn nguồn và những nhân tố trong sự phát triển nhân cách của con người Rất nhiều học thuyết và xu hướng triết học tư sản, tâm lý học tư sản có tham vọng khám phá bí mật của “tinh thần con người”, muốn đóng vai trò một lý thuyết chân chính về con người, nhưng thực ra chúng đã tách rời khỏi thực tại, và vì thế xa rời các mối quan hệ xã hội hiện thực Sự tha hóa của các mối quan hệ giữa con người và sự vô trách nhiệm của cá nhân trong chủ nghĩa tư bản là cơ sở xã hội cho sự xa rời đó Đồng thời do sự ra đời và ảnh hưởng của các thuyết sinh vật trong tâm lý học, mưu toan giải thích các tệ nạn xã hội và sự đánh mất nhân tính dưới chế độ tư bản chủ nghĩa bằng những thuộc tính sinh vật được đẩy mạnh trong những thập kỷ gần đây Điều đó phản ánh sự xa rời các vấn đề xã hội trong sự phát triển của con người

Tâm lý học mácxít về nhân cách đối lập với kiểu giải thích trừu tượng, siêu thời gian, siêu lịch sử về nhân cách, đối lập với lối quy bản chất của nhân cách vào cơ chế tâm sinh lý của nó Đối với chủ nghĩa Mác thì các quan hệ xã hội lịch sử - cụ thể, vị trí của con người trong hệ thống các mối quan hệ xã hội, địa vị của con người trong cơ cấu xã hội, đặc trưng về các quyền con người và tự do của nó, việc đảm bảo trên thực tế các quyền và tự do đó, là cái quyết định trong nhận thức về nhân cách, về sự phát triển hiện thực và vai trò của nó trong tiến bộ lịch sử

Nếu quan điểm mácxít cho rằng bản chất con người không phải là trừu tượng mà là tổng hòa các mối quan hệ xã hội, thì bản chất nhân cách, về thực chất trùng hợp với bản chất con người (nhân cách là thước đo mặt xã hội trong sự phát triển cá thể của con người) và có thể được biểu hiện cụ thể thông qua sự thống nhất về thể chế kinh tế, chính trị, pháp luật của nó, thông

qua mức độ tham gia của con người vào nền văn hóa hiện tại như: giáo dục, đạo đức, nghệ thuật Cần lưu ý rằng, nhân cách cũng như tính cách không phải là sản phẩm thụ động của các quan hệ xã hội, của nền văn hóa, mà đồng thời là chủ thể của chúng Con người chỉ thật sự có khả năng chiếm lĩnh nền văn hóa trong quá trình sáng tạo những kinh nghiệm lịch sử của nhân loại, nghiền ngẫm một cách có phê phán những kinh nghiệm ấy, giữ gìn những gì quý giá, gạt bỏ những gì lỗi thời trên cơ sở khẳng định những hình thức mới của cuộc sống, của các mối liên hệ tập thể

Với quan niệm như vậy về nhân cách sẽ dẫn đến cách đặt vấn đề theo nguyên tắc quyết định luận trong tâm lý học mácxít, tính quyết định xã hội đối với nhân cách Vấn đề này không chỉ bao hàm sự phân tích tác động của toàn bộ các nhân tố sản xuất vật chất, kinh tế - xã hội, chính trị - xã hội, văn hóa - xã hội và các nhân tố khác đến việc hình thành nhân cách, tính cách, mà phân tích cả thành phần không thể tách rời của nó - đó là tính tích cực của chủ thể hành động Như vậy, hai loại nhân tố quyết định - bên trong và bên ngoài

- được xem xét trong sự tác động qua lại chặt chẽ với nhau, có xét đến tính quy định về mặt xã hội của cơ chế tâm lý “bên trong” đối với nhân cách (đó là những định hướng giá trị, mục đích, lợi ích, nhu cầu, hệ thống các thuộc tính của nhân cách) Cơ sở của sự xem xét đó là quan niệm coi nhân cách như con người hoạt động tích cực Quan niệm đó cho phép khám phá tính tích cực không phải với tư cách là một trong những thuộc tính của nhân cách, mà với

tư cách là một phẩm chất bản chất của con người Quan niệm đó cũng đồng thời cho phép nêu ra những luận cứ có sức thuyết phục nhằm bác bỏ thuyết quyết định máy móc trong lý thuyết về nhân cách của chủ nghĩa hành vi mới

Sự đối lập giữa hai quan điểm về tính quyết định đối với nhân cách gây ra sự đối lập cả về phương pháp giáo dục, đào tạo con người lẫn việc quản lý hành

vi con người Chống lại quan điểm cho rằng việc đào tạo, giáo dục cá nhân, việc điều khiển hành vi của con người đều diễn ra một cách máy móc như việc huấn luyện thú vật, các nhà tâm lý học mácxít coi việc đào tạo và giáo

dục đó như là sự lĩnh hội có ý thức của con người những chân lý khoa học và những tư tưởng tiến bộ Những cái đó trở thành cơ sở lý tính điều khiển hành

vi của con người

Tính quyết định xã hội đối với nhân cách, gắn liền trực tiếp với quan niệm khoa học về bản chất nhân cách, đồng thời cũng là cơ sở phương pháp luận để giải quyết hàng loạt những vấn đề xã hội quan trọng nhất trong sự phát triển của nhân cách Trong nghiên cứu tâm lý con người cũng như nghiên cứu tính cách - một thuộc tính tâm lý của nhân cách cần vận dụng nguyên tắc quyết định luận

Việc vận dụng nguyên tắc quyết định luận thể hiện lập trường duy vật trong nghiên cứu, thừa nhận tồn tại có trước, ý thức có sau; tồn tại quyết định

ý thức Vì vậy, muốn nghiên cứu tâm lý, tính cách con người phải nghiên cứu tồn tại người, hoàn cảnh con người sống và hoạt động Muốn hiểu được tâm

lý người, trước hết phải có quan niệm đúng về con người Đó là quan niệm coi con người là tồn tại người, tồn tại xã hội, tồn tại lịch sử, tồn tại ý thức, tồn tại lao động, tồn tại có tình cảm Chính L.X Vưgốtxki đã chỉ ra rằng, muốn

có nền tâm lý học mácxít, tức là tâm lý học khách quan thực sự, phải cứu khoa học ấy khỏi ngục tù sinh vật học mà bấy lâu nay vẫn giam cầm các nhà tâm lý học, hết thế hệ này sang thế hệ khác Theo lý thuyết sinh vật hóa, con người nói chung, tâm lý con người nói riêng có thể giải thích tương tự như những điều quan sát hay nghiên cứu thấy ở cỏ cây, hoa lá, chim muông, thú vật Người ta đinh ninh rằng cơ thể người lớn dần và năng lực tăng theo, tất cả đều vốn có, cứ “mọc” dần ra để chịu đựng sự tác động của mọi hoàn cảnh, như cây cối trước nắng mưa, gió bão hay như cá dưới biển sâu, thú trong rừng rậm Con người được giáo dục đi chăng nữa, theo thuyết sinh vật hóa tâm lý người, thì giỏi lắm cũng chỉ có thể làm cho cái tự nhiên trong con người

“mọc” sớm lên một chút Theo quan niệm con người là tồn tại xã hội, lịch sử,

lý trí, lao động, tình cảm; tâm lý người được giải thích bằng nội dung của cả lịch sử loài người từ khi hình thành loài người, qua các hình thái kinh tế - xã

hội, cũng như trong điều kiện kinh tế - xã hội cụ thể mà con người đang sống trong đó Muốn hiểu được con người và tâm lý con người cần phải thoát ra ngoài các mối quan hệ cơ thể người với môi trường tự nhiên bảo đảm cho sự tồn tại của cơ thể Thoát ra khỏi vòng cương tỏa của sinh vật học, tâm lý học phải chuyển sang vương quốc của tâm lý học lịch sử người Đối với tâm lý người, quan hệ cơ thể và môi trường là quá chật hẹp Vấn đề cơ thể và môi trường trong tâm lý học mácxít trở thành vấn đề con người và xã hội, lịch sử

và tâm lý, con người và thế giới xung quanh, trong đó thế giới do lao động của con người tạo ra, quan hệ giữa người này với người khác, và cuối cùng là quan hệ của con người với chính bản thân nó Trong “Luận cương về Phoiơbắc”, C Mác đã khẳng định: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [55, tr.11] Muốn hiểu được bộ mặt tâm lý người tức là cái tính người thực, là người trong con người, phải xuất phát từ con người xã hội, chứ không phải từ con người cơ thể đối lập với xã hội, nghĩ về cuộc sống để đối chọi với cuộc đời, bo bo với sự tồn tại một cách

cô lập mà khinh rẻ cuộc đời, sợ hãi cái chết, băn khoăn, dằn vặt về sự tồn tại của cơ thể, phủ định bản chất của con người

Với cơ sở lý luận là những quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về ý thức và hoạt động của con người, X.L Rubinstêin đã phát triển thành nguyên tắc thống nhất ý thức và hoạt động, hoạt động và nhân cách, chủ quan và khách quan, giữa xã hội và cá nhân Hoạt động là bản thể của tâm lý, ý thức, tức là tâm lý, ý thức nảy sinh bởi hoạt động và sự phản ánh tâm lý không tách rời hoạt động L.X Vưgốtxki đã biểu đạt tư tưởng đó bằng khái niệm “kinh nghiệm kép” “Kép” có nghĩa là cái xảy ra trong công cụ và đối tượng lao động được lặp lại cái được tạo ra trong biểu tượng về sản phẩm lao động ở trong đầu người lao động Và ngược lại, biểu tượng về sản phẩm lao động là

sự chuyển hóa quá trình sản xuất ra sản phẩm ấy vào đầu người lao động, và

đó chính là hình ảnh về sản phẩm Tất cả các chức năng tâm sinh lý, các quá trình và thuộc tính tâm lý trong đó có cả ý thức và nhân cách nói chung, đều

được nghiên cứu như là các hoạt động, tức là đặt hiện tượng được nghiên cứu vào cấu trúc tâm lý vĩ mô của hoạt động

Tóm lại, trên đây là một số nguyên tắc phương pháp luận cơ bản của tâm lý học mácxít được tác giả vận dụng trong nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam Việc nghiên cứu tính cách với tư cách là một thuộc tính tâm lý của nhân cách thì không thể xa rời những khía cạnh phương pháp luận tâm lý học mácxít

***

Việc nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

là một công việc khó khăn và phức tạp Những khó khăn trong nghiên cứu thể hiện ngay từ đầu trong việc lựa chọn cơ sở lý luận và cách tiếp cận Sự thật thì chủ nghĩa Mác - Lênin không phải là cơ sở lý luận duy nhất cho việc nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam, bởi những hạt nhân hợp lý của những

lý thuyết khác như thuyết hành vi, thuyết phân tâm học, cũng có thể là cơ sở

lý luận cho việc nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam, nhất là trong thời kỳ đổi mới và hội nhập hiện nay Tuy nhiên, nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam ở tầm lý luận dựa trên cơ sở lý luận và phương pháp luận triết học Mác - Lênin và tâm lý học mácxít vẫn là một sự lựa chọn nghiêm túc

và khoa học Chính vì vậy, trong chương 1 của luận văn, tác giả đã xác định

và làm rõ cơ sở lý luận và phương pháp luận của việc nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam bao gồm: Quan điểm về mâu thuẫn của triết học Mác - Lênin, chủ nghĩa duy vật lịch sử và những nguyên tắc phương pháp luận của tâm lý học mácxít Với nhiệm vụ chủ yếu là xác định

và làm rõ cơ sở lý luận và phương pháp luận của việc nghiên cứu cho nên quan điểm của triết học Mác - Lênin về mâu thuẫn và chủ nghĩa duy vật lịch

sử, tác giả đã không đi vào chi tiết nội dung của chúng, mà chỉ đi vào làm rõ các quan điểm lý luận mang tính phương pháp luận có ý nghĩa định hướng trực tiếp trong nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam

CHƯƠNG 2 NHỮNG TÍNH CÁCH TIÊU BIỂU CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM VÀ TÍNH HAI MẶT CỦA CHÚNG

2.1 Về tính cách nói chung

Tính cách là một khái niệm phức tạp trong khoa học tâm lý, đặc biệt là trong tâm lý học tính cách, tâm lý học nhân cách và tâm lý học dân tộc Việc đưa ra một định nghĩa chính thống, đảm bảo tính khoa học và được đa số mọi người thừa nhận là một việc không hề đơn giản đối với nhận thức Tuy nhiên,

để phục vụ cho nhận thức chính xác hơn thì sự “trừu tượng hóa” để đạt đến nhận thức khái niệm là công việc cần thiết Chính V.I Lênin đã nhận định rằng: “Chúng ta không thể biểu hiện, thể hiện, đo lường, hình dung sự vận động mà không cắt đứt tính liên tục, không đơn giản hóa, không làm thô lỗ, không tách rời, không làm chết cứng cái đang sống Việc tư duy (không những tư duy mà cảm giác) hình dung sự vận động (không những sự vận động mà tất cả các khái niệm) bao giờ cũng làm thô lỗ, làm chết cứng” [47, tr.279] Vì vậy, trong nhận thức khoa học không thể lảng tránh việc đưa ra một định nghĩa khái niệm, mặc dù mỗi khi định nghĩa khái niệm là làm cho

nó trở nên nghèo nàn và khô cứng

Khái niệm tính cách là đối tượng nghiên cứu của nhiều bài viết, nhiều công trình khoa học Tuy nhiên, gần như không có một định nghĩa nhất quán

về tính cách Việc có quá nhiều định nghĩa khác nhau về tính cách càng chứng

tỏ khái niệm tính cách là một khái niệm phức tạp và việc làm rõ nội hàm khái niệm này là công việc hết sức khó khăn và phức tạp

Trong các công trình nghiên cứu về tâm lý người, tâm lý học nhân cách, từ điển tâm lý học đã đưa ra những định nghĩa khác nhau về tính cách Trên cơ sở khảo cứu và xem xét các định nghĩa về tính cách thì cách hiểu như sau được nhiều người chấp nhận hơn cả và được thể hiện trong đa số các công

trình tâm lý học nghiên cứu về tính cách ở Việt Nam hiện nay: Tính cách là

hệ thống thái độ của con người đối với thế giới xung quanh và bản thân, được thể hiện trong hành vi của họ

Nhưng nói đến tính cách không phải là nói đến những đặc điểm hành vi ngẫu nhiên của một người nào đó mà là những phương thức hành vi ổn định, quen thuộc đối với họ, những phương thức hành vi mà chúng biểu thị nhân cách của con người, biểu thị thái độ đối với thế giới

Tính cách không bao trùm các quá trình tri giác, tư duy, tình cảm, ý chí Tính cách cũng không phải là số trung bình cộng của các hiện tượng tâm lý khác nhau Tính cách là một cấu tạo hoàn chỉnh, độc đáo phụ thuộc vào những tác động của cuộc sống, là một hệ thống bao gồm những thuộc tính như xu hướng, ý chí, đặc điểm trí tuệ và tình cảm được hình thành, phản ánh cuộc sống và hoạt động của cá nhân

Những thái độ đối với thế giới, những cách hành động và xử sự riêng biệt của một người hay một nhóm người đều hình thành trong quá trình nhận thức và hoạt động, trong những điều kiện xã hội nhất định của cuộc sống Tất

cả những thái độ đã hình thành và có tính chất chủ đạo như thế của con người đối với xã hội, đối với bản thân và những cách cư xử quen thuộc trong môi trường xã hội tạo thành tính cách của mỗi người

Tính cách của con người thể hiện một phong cách sống nhất định trong nhu cầu, hứng thú, nguyện vọng, mục đích, tình cảm và ý chí Những yếu tố này biểu hiện ở chỗ cá nhân lựa chọn một hoạt động và hành vi, thái độ và cách đối xử như thế này hoặc như thế kia Tuy nhiên, trong hệ thống những thuộc tính tâm lý thì niềm tin, thái độ và thói quen đạo đức giữ vai trò trung tâm trong tính cách của con người Nghĩa là, tính cách là tập hợp những đặc điểm tâm lý bền vững nhất của nhân cách, thể hiện qua hành vi và hành động của họ

Nói đến tính cách là nói đến cái điển hình và cái cá biệt trong nhân cách Tính cách không phải di truyền, cũng không phải là một thuộc tính bất biến của nhân cách Tính cách của con người được hình thành và phát triển

dưới ảnh hưởng của môi trường, của kinh nghiệm sống, của giáo dục và tự giáo dục Các ảnh hưởng này bao gồm hai loại: thứ nhất, đó là những ảnh hưởng xã hội lịch sử, bởi vì mỗi người đều sống trong một môi trường xã hội, trong một chế độ xã hội và một thời đại nhất định, nên họ sẽ được hình thành như một nhân cách dưới ảnh hưởng của những điều kiện đó; thứ hai, đó là những ảnh hưởng cá thể độc đáo Bởi vì những điều kiện sống và hoạt động của mỗi người, con đường sống của họ đều rất độc đáo và không lặp lại Tính cách của mỗi người vừa được quy định bởi hoàn cảnh xã hội của họ, vừa được quy định bởi đời sống cá nhân của họ Nói cách khác, tính cách của mỗi người đều là sự thống nhất của cái điển hình và cái cá biệt Trong tính cách của mỗi người cụ thể có thể tách ra những nét chung của cả loài người, của dân tộc, của giai cấp và những nét cá biệt - đặc trưng riêng cho mỗi người Cái chung và cái riêng kết hợp với nhau, tạo thành một sắc thái thống nhất của nhân cách, một cung cách hành vi nhất quán của con người

Tính cách xét về cấu trúc, có sự thống nhất biện chứng giữa hệ thống thái độ và hành vi Mặt chủ đạo và là nội dung của tính cách là hệ thống thái

độ, nói lên sự hoàn chỉnh thống nhất giữa ý nghĩ, hành động, lời nói và việc làm trong mọi tình huống và hoàn cảnh Hệ thống thái độ của tính cách bao gồm thái độ đối với xã hội, với những người xung quanh thể hiện qua nhiều tính cách như lòng trung thành, yêu nước, nhân ái, vị tha…, thái độ đối với lao động hình thành các nét tính cách như cần cù, chăm chỉ, lười biếng…, thái

độ đối với tự nhiên thể hiện nhận thức về mối quan hệ giữa tự nhiên và con người, về sự khám phá, cải tạo, bảo vệ thiên nhiên, thái độ đối với tập thể sẽ hình thành các nét tính cách như tôn trọng tập thể, cộng đồng…, thái độ đối với bản thân với các nét tính cách như khiêm tốn, tự cao tự đại, ham học hỏi…

Trong hệ thống các thái độ, thái độ đối với xã hội, với những người xung quanh là đặc biệt quan trọng, bởi nó phản ảnh bản chất xã hội của con người và chi phối các mối quan hệ khác C Mác đã từng khẳng định: “Con

người là một sinh vật có tính loài, không những với ý nghĩa là cả về thực tiễn cũng như về lý luận, con người biến loài, cả loài của chính mình cũng như loài của những vật khác, thành vật của mình, mà còn có ý nghĩa - và đây chỉ

là cách diễn đạt cũng điều ấy nhưng theo một lối khác mà thôi - con người đối

xử với bản thân mình như với một loài hiện đang sống, con người đối xử với bản thân mình như với một thực thể phổ biến và do đó là một thực thể tự do” [53, tr.134] “Bản chất con người của tự nhiên chỉ tồn tại đối với con người xã hội; vì chỉ có trong xã hội, tự nhiên đối với con người mới là một cái khâu liên hệ con người với con người, mới là tồn tại của con người đối với người khác và tồn tại của người khác đối với người đó, mới là nhân tố sinh hoạt của hiện thực con người; chỉ có trong xã hội, tự nhiên mới biểu hiện ra là cơ sở của tồn tại có tính chất người của bản thân con người Chỉ có trong xã hội, tồn tại tự nhiên của con người mới là tồn tại có tính chất người của con người đối với con người và tự nhiên mới trở thành con người đối với con người” [53, tr.170]

Hình thức biểu hiện của tính cách là hệ thống hành vi Hệ thống hành

vi, cử chỉ, cách nói năng của con người rất đa dạng và phong phú, chịu sự chi phối bởi hệ thống các thái độ nói trên Đây là kiểu hành vi xã hội được đánh giá về mặt đạo đức - tương ứng với hệ thống thái độ đối với xã hội, với lao động, với tập thể, với bản thân… Phương thức hành động này còn được đánh giá cả về mặt tài năng, tuy nhiên không phân chia một cách tuyệt đối, bởi cùng một hành vi có thể được đánh giá cả về mặt tài năng và đạo đức

Tính cách là một hệ thống hoàn chỉnh những động cơ và những cách xử

sự mà khi phân tích một cách tỉ mỉ bao giờ chúng ta cũng có thể tách ra thành những khâu chủ yếu của hệ thống Trong đó, các tác động bên ngoài ảnh hưởng đến đặc điểm đặc trưng cho hành vi của con người trong hoàn cảnh đó Động lực của tính cách cũng phụ thuộc vào động lực của hiện thực bên ngoài, vào những yêu cầu được đề ra cho con người, phụ thuộc vào tình thế mà con người gặp phải cũng như vào các phẩm chất của tính cách và cá nhân nói

chung Bởi vậy, phải xét cấu trúc của tính cách một cách toàn diện, phải phân tích hành vi của con người trong những tình thế khác nhau của cuộc sống, và không phải là nói chung, mà trong mối liên hệ với lịch sử cuộc sống và lịch

sử giáo dục của mỗi người Cần phải nhấn mạnh rằng, việc tách ra nội dung

và hình thức thành các mặt riêng biệt của tính cách là một việc làm có tính hình thức chỉ tiện cho việc phân tích mà thôi Bởi vậy, mọi sự tách biệt một cách tuyệt đối giữa nội dung và hình thức hay tìm cách cắt bỏ nội dung và chỉ coi tính cách là hình thức cư xử như các nhà tâm lý học tư sản Rico, Fulie, Polan… đã làm, đều dẫn tới học thuyết trừu tượng về tính cách, xem xét tính cách tồn tại bên ngoài thời gian và không gian, dẫn tới việc hiểu tính cách là bản thân hình thức cư xử tự nó đã hình thành, tới việc xây dựng những sơ đồ

về tính cách

Tóm lại, khi nghiên cứu về tính cách phải thấy được tính biện chứng, tức là thấy được sự thống nhất và chuyển hóa giữa các mặt đối lập, giữa hệ thống thái độ và hệ thống hành vi trong tính cách của con người

2.2 Tính hai mặt trong một số tính cách tiêu biểu của con người Việt Nam

Với sự ảnh hưởng của địa lý, lịch sử và truyền thống văn hóa mà tính cách của mỗi người Việt Nam mang đậm sắc thái riêng biệt, trong đó có cả mặt tích cực và mặt hạn chế Tuy nhiên, ẩn sâu trong tâm lý của dân tộc Việt Nam, thể hiện qua kho tàng folklore, có một thứ tâm lý nguy hiểm của người Việt Nam là tự ảo tưởng về chính mình Tâm lý đó thể hiện qua những câu chuyện về những ông Trạng chân đất, những ông Trạng Lợn, Xiển Bột là rất

rõ Tất nhiên, tâm lý đó không phải chỉ có ở riêng người Việt Nam nhưng điều đó càng có nghĩa là chúng ta phải nhận thức lại về chính mình Nhận thức lại về chính mình không phải để phủ nhận các giá trị tốt đẹp ẩn chứa trong tính cách của con người Việt Nam đã góp phần tạo nên những kỳ tích trong lịch sử dân tộc, mà là để nhận thức khách quan hơn, toàn diện hơn, để thấy được bên cạnh những điểm tích cực, tốt đẹp thì còn có những yếu tố xấu,

yếu tố tiêu cực đang ẩn chứa trong mỗi con người Việt Nam và được thể hiện

ra thông qua hành vi của họ

Nhưng từ trước đến nay, con người Việt Nam với tâm lý thích được khen và cũng hay tự khen mình quá nhiều, đến nỗi bây giờ ai có tinh thần phê phán cái xấu của dân tộc, thì gần như người đó bị cả cộng đồng đặt vào vị trí của tiếng nói đối lập, bị coi là thiếu thiện chí Trên thực tế, việc chỉ ra những điều cần khắc phục trong tính cách của cả dân tộc luôn là điều tốt, có ý nghĩa tích cực đối với sự tiến bộ Don Quixote của Cervantes, AQ của Lỗ Tấn là những hình tượng sâu sắc về một kiểu tính cách dân tộc, thể hiện một cái nhìn tỉnh táo, mang đậm tính chất tự phê phán, đã góp phần không nhỏ trong sự thức tỉnh ý thức dân tộc và khơi dậy nỗ lực hoàn thiện tính cách dân tộc Nhà văn Nguyên Ngọc đã từng so sánh hoàn cảnh của Việt Nam ngày nay với một thế kỉ trước, thời điểm những phong trào Duy tân diễn ra Ở cả hai thời điểm, Canh tân và Phục hưng dân tộc đều là những yêu cầu có tính chất sống còn

Và trong cả hai thời điểm, vấn đề tự phê phán luôn là một trong những vấn đề

có tính cách xương sống Ông cũng cho rằng cần nhất thiết phải “đánh đổ” một tâm lí coi việc nói về những nhược điểm của chính dân tộc mình như một điều cấm kị

Tuy nhiên, sự nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam cũng cần phải vượt qua giới hạn của những nhận thức phiến diện và sự phê phán chỉ có tính phê phán Mặc dù có thể thấy rằng, khác với phương Đông, trong lịch nhận thức của phương Tây, tư duy phê phán luôn được đề cao và điều đó đã thúc đẩy sự phát triển của nhận thức, nhưng không phải mọi sự phê phán đều dựa trên cơ sở khoa học và vì mục đích tốt đẹp của cuộc sống Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin chính là những mẫu mực của tư duy phê phán, đã vượt ra ngoài sự phê phán thuần túy có tính phê phán, làm cho học thuyết và tư tưởng của các ông có sự thống nhất chặt chẽ giữa tính khoa học

và tinh thần phê phán cách mạng

Sự nhận thức khách quan và toàn diện về tính cách của con người Việt Nam luôn là một yêu cầu quan trọng đối với nhận thức khoa học Với quan điểm mâu thuẫn, ở mỗi con người về phương diện tính cách đều có sự thống nhất giữa mặt tích cực và mặt tiêu cực, giữa mặt tốt và mặt xấu Ở mỗi vùng miền cũng như ở mỗi hoàn cảnh, con người lại bộc lộ nhiều hay ít những điểm tích cực hay những điểm tiêu cực, có tác động xấu đến xã hội ở mức độ khác nhau Cổ nhân có câu: “Bách nhân, bách tính”, nghĩa là tính cách của con người không ai giống ai Vì vậy, khi nghiên cứu tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam, tôi không nhằm ám chỉ ai và cũng không có ý cho rằng tất cả con người Việt Nam đều có những đặc điểm tính cách này Hơn nữa, đối với tư duy biện chứng thì nhận thức về cái phổ biến không hề loại trừ cái đặc thù, cái đơn nhất Với tư duy và cách tiếp cận như vậy, nên nội dung được nghiên cứu dưới đây, trước hết là sự tổng hợp một cách khách quan những quan điểm của các nhà nghiên cứu tiêu biểu về tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam

Tính hai mặt trong tính cách của con người Việt Nam đã được đa số các học giả thừa nhận và khẳng định trong các công trình nghiên cứu về tâm

lý, văn hóa và lịch sử dân tộc Trong tác phẩm “Việt Nam văn hóa sử cương”, giáo sư Đào Duy Anh đã đưa ra những nhận xét khái quát như sau: “Về tinh thần thì người Việt Nam đại khái thông minh, nhưng xưa nay thấy ít có người

có trí tuệ lỗi lạc phi thường Sức ký ức thì phát đạt lắm, mà giàu trí nghệ thuật hơn trí khoa học, giàu trực giác hơn luận lý Phần nhiều người có tính ham học, song thích văn chương phụ họa hơn thực học, thích thành sáo và hình thức hơn là tư tưởng hoạt động Não tưởng tượng thường bị não thực tiễn hòa hoãn bớt, cho nên dân tộc Việt Nam ít người mộng tưởng, mà phán đoán thường có vẻ thiết thực lắm Cảm giác hơi chậm chạp, song giỏi chịu đau đớn, cực khổ hay nhẫn nhục Tính khí cũng hơi nông nổi, không bền chí, hay thất vọng, khoe khoang trang hoàng bề ngoài, ưa hư danh Thường thì nhút nhát

và chuộng hòa bình, song ngộ sự thì cũng biết hy sinh vì đại nghĩa Não sáng