Ảnh hưởng của Đạo Phật tới các giá trị đạo đức con người Việt Nam hiện nay

Tính cấp thiết của đề tài Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng đầu công nguyên và đã trở thành một trong những tôn giáo lớn, có sức sống lâu dài và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN THỊ HUYỀN

ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT TỚI CÁC

GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học

Mã số : 60 22 85

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

Hà Nội - 2010

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU - 1 -

NỘI DUNG - 10 -

Chương 1: HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NÓ - 10 -

1.1 Hoàn cảnh ra đời và người sáng lập ra Phật giáo - 10 -

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo - 10 -

1.1.2 Người sáng lập Phật giáo - 12 -

1.2 Những nội dung tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo - 14 -

1.2.1 Vài nét khái quát về thế giới quan Phật giáo - 14 -

1.2.2 Quan niệm về nhân sinh quan và đạo đức Phật giáo - 17 -

Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO TỚI CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY - 36 -

2.1 Khái niệm giá trị đạo đức và giá trị đạo đức của người Việt Nam- 36 - 2.1.1 Khái niệm giá trị đạo đức - 36 -

2.1.2 Giá trị đạo đức của người Việt Nam - 38 -

2.2 Vài nét khái quát về ảnh hưởng của Phật giáo tới đạo đức con người Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử - 40 -

2.3 Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo tới đạo đức con người Việt Nam hiện nay - 54 -

2.3.1 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc bảo tồn và phát triển đạo đức của người Việt Nam - 54 -

2.3.2 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc điều chỉnh hành vi của con người Việt Nam dưới tác động của nền kinh tế thị trường - 62 -

2.3.3 Đạo đức Phật giáo với vấn đề xây dựng đạo đức mới cho con người Việt Nam hiện nay - 77 -

KẾT LUẬN - 93 -

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO - 98 -

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng đầu công nguyên và đã trở thành một trong những tôn giáo lớn, có sức sống lâu dài và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần con người Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện tại, đồng thời trở thành một trong những bộ phận cấu thành quan trọng của nền văn hoá dân tộc

Một thực tế cho thấy, sự hội nhập quốc tế và phát triển nền kinh tế thị trường đang mang lại cho đất nước ta nhiều cơ hội thuận lợi Song bên cạnh

đó cũng có không ít thách thức, đặc biệt là lĩnh vực đời sống tinh thần của xã hội Nền kinh tế thị trường mặc dù theo định hướng xã hội chủ nghĩa, song vẫn có những yếu tố tiêu cực mà ảnh hưởng của chúng không tốt, thậm chí ở một số hoàn cảnh nhất định, đã làm thay đổi các giá trị đạo đức truyền thống dân tộc vốn được hình thành hàng thế kỷ

Mặt khác, trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay, nền đạo đức mới mà chúng ta đang xây dựng cần phải hướng tới một hệ thống giá trị tinh thần mà

ở đó, cái truyền thống và cái hiện đại phải được kết hợp với nhau một cách chặt chẽ để nền văn hoá dân tộc nói chung và các giá trị đạo đức truyền thống nói riêng tham gia vào sự hoà nhập với các giá trị phổ biến toàn nhân loại mà không bị hoà tan, điều mà Đảng ta kêu gọi là không làm mất đi bản sắc văn hoá tốt đẹp của dân tộc

Chính vì vậy, việc phát huy cái đúng, cái tốt, cái đẹp (chân, thiện, mĩ), tiếp thu các giá trị tiến bộ và phổ biến toàn nhân loại trong quan hệ giữa con người với con người, con người với tự nhiên, đồng thời phê phán những thói

hư tật xấu, lên án cái ác, chính là chuẩn mực các giá trị đạo đức của con người Việt Nam hiện nay

Đạo Phật với quan niệm nhân sinh độc đáo của nó đã trở thành một bộ phận không thể thiếu của nền văn hoá dân tộc và trong điều kiện hiện nay Sự tác động không nhỏ của nó theo cả hai chiều hướng tích cực và tiêu cực tới đời sống xã hội đang trở thành mối quan tâm của các học giả trong và ngoài giáo hội Phật giáo Việt Nam

Mặt khác, việc nghiên cứu, kế thừa những giá trị tích cực và khắc phục những mặt tiêu cực, hạn chế trong nội dung tư tưởng triết học của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan, đạo đức Phật giáo nói riêng để lành mạnh hoá các quan hệ xã hội là nhiệm vụ quan trọng của khoa học xã hội nước ta hiện nay Hơn nữa, đúng như Ph.Ăngghen từng viết rằng: “Tư duy lý luận chỉ là một đặc tính bẩm sinh dưới dạng năng lực của người ta mà thôi Năng lực ấy cần phải được phát triển hoàn thiện và muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước” [17, tr.487]1

Xuất phát từ lập trường Mácxít và sự cần thiết phải nghiên cứu vai trò, ảnh hưởng của đạo Phật tới nhân cách, đạo đức, lối sống con người Việt Nam hiện nay, chúng tôi chọn đề tài “Ảnh hưởng của đạo Phật tới các giá trị đạo đức con người Việt Nam hiện nay” với kỳ vọng góp phần nhỏ bé của mình vào việc nghiên cứu chuyên sâu về Phật giáo ở nước ta

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Cho đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về đạo Phật và vai trò của nó ở nước ta Ngoài những công trình do chính các tín đồ Phật giáo từ các tổ chức Phật học và cá nhân, còn có các công trình khoa học của các học giả ngoài Phật giáo Các công trình đó đã đề cập đến nhiều lĩnh vực khác

1

- Từ đây trở đi, số đầu tiên trong móc chỉ thứ tự tài liệu tham khảo trong Danh mục các tài liệu tham khảo

nhau của Phật giáo, cũng như ảnh hưởng của Phật giáo tới lối sống của con người Việt Nam trong lịch sử và hiện tại

Về vấn đề nhân sinh quan Phật giáo, đạo đức Phật giáo đã có rất

nhiều tác giả nghiên cứu, cụ thể như:

Thích Tâm Thiện với cuốn Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo [Nxb

TP HCM PL 2538 - DL1994], trong đó tác giả lấy Duyên sinh - vô ngã làm đối tượng để nghiên cứu Đó chính là vấn đề mấu chốt, cốt lõi, thể hiện tinh hoa của Phật giáo Tác giả đã cho người đọc thấy được vị trí và giá trị của Phật giáo với những nguyên lý nền tảng của nó

Lưu Vô Tâm với cuốn Phật học khái lược [Phân viện nghiên cứu Phật

học Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2002], một cuốn sách giới thiệu cho người đọc thấy được những nét cơ bản nhất về nguồn gốc, kết cấu, nội dung

cơ bản của đạo Phật, trong đó các học thuyết Tứ diệu đế, nhân quả, luân hồi,

vô ngã…chứa đựng giá trị đạo đức Phật giáo sâu sắc

Cuốn sách Cây giác ngộ của TS Peter Della Santina, do Thích Tâm

Quang dịch ra tiếng Việt [Nxb Tổng hợp TP HCM, PL: 2546 - DL: 2002] Tác giả đã trình bày một cách có hệ thống các vấn đề của cuốn sách như: Phật giáo - một nhãn quan hiện đại, bối cảnh trước khi có Phật giáo, cuộc đời Đức Phật, bốn chân lý cao quý của nhà Phật, giới, nghiệp, tái sinh, năm khối tập

hợp ngũ uẩn Có thể nói, Cây giác ngộ là một bức tranh minh hoạ tổng thể

giáo lý Phật giáo

Cuốn Tâm và Ta của Thích Trí Siêu [Nxb Phương Đông, Hà Nội, 2005]

là cuốn sách đã góp phần bổ túc rất nhiều kiến thức về giáo lý Vô ngã, trong

đó tác giả đã giải thích rõ Tâm là gì? Ta là gì? Vì sao mỗi người sinh ra trên cõi đời này chỉ là Vô ngã?

Năm 2006, Nhà xuất bản Tôn Giáo, Hà Nội đã xuất bản cuốn Chân lý

sống của Tỳ Kheo Thích Thiện Hạnh Đây là cuốn sách dành cho người muốn

tìm hạnh phúc và sự bình an qua con đường giác ngộ Đó là con đường rất đơn giản, thích hợp với mọi người, song nó đòi hỏi người tu hành cần phải trang bị cả thân và tâm đề được giải thoát khỏi “Cái ngã”

Danh nhân văn hoá Phật giáo Việt Nam đương đại - chân dung và đối

thoại là cuốn sách do Minh Mẫn chủ biên [Nxb Lao Động, Hà Nội, 2006] đã

thể hiện sự trân trọng, ghi ơn những bậc cao tăng, các tăng sĩ đã cống hiến hết mình vì đạo pháp và dân tộc, nhất là trên lĩnh vực văn hoá xã hội Cuốn sách

đã mang lại một vốn tri thức phong phú về Phật giáo thông qua các cuộc trao đổi của các vị cao tăng Đồng thời cũng là bài học quý giá cho những ai có tinh thần dân tộc đang hướng đến bầu trời chân - thiện - mỹ

Tác giả Vân Như Bùi Văn Nhự với Đạo Học [Nxb Phương Đông, Hà

Nội, 2007] Trong công trình này, tác giả đã thâu tóm những điều căn bản và

cốt lõi của toàn bộ giáo lý nhà Phật mà nội dung của nó là Tứ diệu đế, Bát

chính đạo Đây cũng là bài giảng trình bày một cách tổng thể tinh hoa của

Đạo Phật

Trường Tâm - Thanh Long đồng biên dịch cuốn Đạo Phật với đời sống

[Nxb Văn hoá Sài Gòn, 2008] Cuốn sách đã làm rõ một cách căn bản chữ

"Hoà" trong quan hệ giữa người với người Từ đó, tác giả trình bày những đóng góp của Phật giáo đối với nền giáo dục, đặc biệt là lĩnh vực giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ

Về ảnh hưởng của Phật giáo tới đạo đức, lối sống, nhân cách của người Việt Nam cũng có rất nhiều công trình nghiên cứu, cụ thể:

Năm 1997, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội cho xuất bản

cuốn: Hồ Chí Minh với đạo Phật Việt Nam do PGS.TS Phùng Hữu Phú (chủ

biên) cùng Đại đức Thích Minh Trí Các tác giả cuốn sách đã trình bày mối quan hệ giữa chủ tịch Hồ Chí Minh và Phật giáo Việt Nam mang tính tiền định Cuộc đời cao đẹp của Hồ Chí Minh được các tăng ni, phật tử kính ngưỡng, xem đó như là hiện thân của triết lý nhà Phật thông qua một con người cụ thể giữa cuộc sống nhân gian Mặt khác, trong qúa trình hoạt động, chủ tịch Hồ Chí Minh đã tiếp thu, kế thừa và phát triển những giá trị nhân bản của triết lý nhà Phật để cứu dân, cứu nước

Năm 2001, Nhà xuất bản Tôn Giáo, Hà Nội cho ra mắt cuốn Đạo phật

với tuổi trẻ của Thích Thanh Từ Trong cuốn sách này, tác giả đã bác bỏ quan

niệm sai lầm cho rằng, đạo Phật chỉ dành riêng cho những bậc lão niên, những người yếm thế nên thanh niên xem thường, bàng quan và tránh xa đạo Phật Tuy nhiên, qua nghiên cứu của tác giả, hàng loạt vấn đề như: Đức hỷ xả, Đức thanh tịnh, Đức tinh tấn, tuổi trẻ với hạnh nhẫn nhục được làm rõ Từ đó, tác giả đưa ra khẳng định cho rằng, đạo Phật là “đạo của tuổi thanh xuân đang căng tràn nhựa sống và thiết tha yêu đời” Tác giả khuyên tuổi trẻ nên học Phật từ sớm vì đó là cách tốt nhất để rèn luyện, tu dưỡng đạo đức

Cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam [Nxb Đại

học Quốc gia Hà Nội, 2006] của TS Đặng Thị Lan đã khảo lược những nét

cơ bản nhất của đạo đức Phật giáo như: Từ bi là giá trị nền tảng của đạo đức Phật giáo; Ngũ giới là các chuẩn mực cơ bản của đạo đức Phật giáo; các khái

niệm nhân quả, nghiệp báo, luân hồi…; mối liên hệ giữa đạo đức Phật giáo với đạo đức truyền thống Việt Nam; vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay

Đề cập đến giá trị đạo đức Phật giáo, TS Hoàng Thị Thơ có bài Giá trị

đạo đức của Phật giáo trong truyền thống và hiện đại, đăng trong kỷ yếu của

Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ II với chủ đề Việt Nam trên đường

phát triển và hội nhập: Truyền thống và hiện đại, TP HCM, 14 - 16/7/2004

(tập 3), (Nxb Thế giới & Đại học Quốc gia Hà Nội, VASS, 2007 Trong đó, tác giả đã tập trung phân tích những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo tới đạo đức truyền thống và hiện đại của Việt Nam Đó là những vấn đề về tính

hướng nội - bình đẳng - phi thần quyền của đạo đức Phật giáo

Năm 2008, Nhà xuất bản Phương Đông, Hà Nội đã xuất bản cuốn Sức

mạnh của Đạo Phật của tác giả Jean - Claude Carriere, người dịch là Nguyễn

Tiến Lộc Đọc cuốn sách này chúng ta thấy được những mảng đề tài, những câu chuyện dẫn giải gần gũi, giản dị, khúc triết và thực tiễn về Phật giáo Tác giả đã đề cập đến một thực tế hiện nay là khi con người tham vọng, chạy đua, vươn tới những đỉnh cao danh vọng và giàu có vật chất, thì đời sống tâm linh, cái Đạo, cái Tâm, cái Thiện trong mỗi người có khi bị thu nhỏ lại, nhường chỗ cho những băn khoăn, trăn trở, lo toan, cho những ham muốn bất tận của cuộc sống

Năm 2010, Nxb Tổng hợp Thành Phố Hồ Chí Minh cho xuất bản cuốn

Tìm hiểu chức năng xã hội của Phật giáo Việt Nam của PGS.TS Trần Hồng

Liên Trong cuốn sách này, tác giả đã làm rõ các vấn đề như: Chức năng của Phật giáo đối với vấn đề kinh tế, xã hội, văn hoá, giúp người đọc hiểu rằng dù tác động trên bất cứ lĩnh vực nào thì tựu trung lại, Phật giáo cũng chỉ nhằm vào việc mang lại sự an vui, niềm hạnh phúc về cả vật chất và tinh thần cho con người

Ngoài các công trình khoa học trên còn có rất nhiều bài viết đăng trên các tạp chí thuộc các ngành khoa học xã hội bàn về đạo đức như: Đặng Hữu Toàn, "Hướng các giá trị truyền thống theo hệ chuẩn giá trị chân - thiện - mỹ

trong bối cảnh toàn cầu hoá và phát triển kinh tế thị trường" [Tạp chí triết

học, số 4 - 2001, tr 27- 32], Trần Nguyên Việt với "Giá trị đạo đức truyền

thống Việt Nam và cái phổ biến toàn nhân loại của đạo đức trong nền kinh tế

thị trường" [Tạp chí triết học, số 5 - 2002, tr.20 - 25] Các bài bàn về nhân

sinh quan Phật giáo, đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống con

người Việt Nam như Hoàng Thị Thơ với: "Vấn đề con người trong đạo Phật"

[Tạp chí triết học, số 6 năm 2000, tr.41- 44], "Đạo đức Phật giáo với kinh tế

thị trường" [Tạp chí triết học, số 7 - 2002, tr 28 - 33, "Đạo đức Phật giáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người Việt Nam" [Tạp chí nghiên cứu tôn

giáo, Số 1- 2002, tr 44 - 49]

Nhìn chung, các nghiên cứu về nhân sinh quan Phật giáo, đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó tới đời sống đạo đức con người Việt Nam hiện nay không còn là một lĩnh vực mới mẻ, xa lạ Số lượng các công trình cũng như kết quả của các công trình đó rất lớn Tuy nhiên, việc trình bày vai trò và ảnh hưởng của Phật giáo tới các giá trị đạo đức con người Việt Nam trong lịch sử

và hiện đại là vấn đề rộng lớn, cần phải tiếp tục làm rõ, đặc biệt là ảnh hưởng của đạo Phật đến đạo đức của người Việt Nam trong điều kiện nền kinh tế thị trường, hội nhập và toàn cầu hoá hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

- Mục đích:

Nghiên cứu ảnh hưởng của đạo Phật tới các giá trị đạo đức con người

Việt Nam, đặc biệt trong bối cảnh nền kinh tế thị trường, hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay

- Nhiệm vụ:

+Trình bày sự ra đời của Phật giáo và những nội dung tư tưởng cơ bản

của nó

+Trình bày một cách khái quát về khái niệm đạo đức, giá trị đạo đức, hệ

thống giá trị đạo đức của người Việt Nam trong truyền thống và hiện đại Qua đó thấy được hệ chuẩn các giá trị đạo đức của người Việt Nam từ xưa đến nay

+Trình bày ảnh hưởng của đạo Phật tới các giá trị đạo đức của người

Việt Nam trong lịch sử và đặc biệt là trong bối cảnh nền kinh tế thị trường hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp luận

Luận văn dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin

về triết học và lịch sử triết học kết hợp với phương pháp luận nghiên cứu triết học phương Đông

Phương pháp nghiên cứu cụ thể: Kết hợp các phương pháp: phân tích

và tổng hợp, logic với lịch sử, quan sát, phỏng vấn

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Nội dung tư tưởng cơ bản Phật giáo, đặc biệt

là nhân sinh quan Phật giáo, đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó tới các giá trị đạo đức con người Việt Nam hiện nay

- Phạm vi nghiên cứu: Ảnh hưởng của Phật giáo đến các giá trị đạo đức con người Việt Nam hiện nay, kế thừa các kết quả từ công trình nghiên cứu ở nước ta về đạo Phật

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần hệ thống hoá những nội dung cơ bản về thế giới quan, nhân sinh quan và đạo đức Phật giáo Từ đó nêu lên được ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đạo Phật, những ảnh hưởng của nó đến các giá trị đạo đức con người Việt Nam hiện nay

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Luận văn nêu lên được những ảnh hưởng tích cực và hạn chế của Phật

đạo Phật một cách đúng đắn, hợp lý, phù hợp với thực tiễn xã hội Việt Nam hiện nay

- Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dậy và tìm hiểu tư tưởng Phật giáo Việt Nam

8 Kết cấu: Ngoài phần mở đầu, danh mục tài liệu tham khảo, bản luận

văn gồm 2 chương, 5 tiết

NỘI DUNG Chương 1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO

VÀ NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NÓ

1.1 Hoàn cảnh ra đời và người sáng lập ra Phật giáo

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo

Phật giáo Ấn Độ ra đời trên cơ sở văn hoá truyền thống của nó, đó là những điều kiện xã hội và tiền đề tư tưởng, trong đó tiền đề tôn giáo đóng vai trò quyết định đến những nội dung tư tưởng cơ bản của Phật giáo Ra đời trong giai đoạn cuối của thời kỳ Vệ Đà, tức thời kỳ hình thành các bộ kinh quan trọng của tôn giáo Vệ Đà với sự xuất hiện các dòng phái triết học - tôn giáo chính thống, đồng thời làm xuất hiện giai đoạn mới của tôn giáo này là

Bà La Môn, Phật giáo cùng với Kỳ Na giáo (Jaina) đã trở thành những trường phái triết học - tôn giáo chống lại chủ trương phân biệt đẳng cấp xã hội và đi liền với nó là vấn đề giải thoát con người ra khỏi sự khổ đau Sự phân chia đẳng cấp do Bà La Môn thực hiện, có thể nói, là tiền đề quan trọng cho sự xuất hiện các trường phái phi chính thống mà chúng ta cần tìm hiểu một cách cặn kẽ hơn những đặc thù về vị thế, vai trò của các đẳng cấp xã hội Ấn Độ thời đó

Từ thế kỷ VI (TCN) đến thế kỷ I (SCN), chế độ chiếm hữu nô lệ mang tính gia trưởng kiểu phương Đông đã khá phát triển ở Ấn Độ Thủ công nghiệp đã tách khỏi nông nghiệp Trên cơ sở của Luật "Ma Nu"2, xã hội Ấn

2 Ksatrya (giai cấp quý tộc)

3 Vai'sya (giai cấp bình dân)

4 Sudra (giai cấp cùng đinh nô lệ)

Các đẳng cấp này được phân biệt bởi vị thế, màu sắc y phục, nguồn gốc xuất thân của các thành viên, được sắp xếp từ cao xuống thấp Ba đẳng cấp trên đều là người Aria, nó cách biệt về mọi lĩnh vực đời sống so với Sudra, đẳng cấp chủ yếu là người Ấn bản địa (Dravia) Những người đàn ông thuộc

ba đẳng cấp trên được quyền tiếp xúc với những lễ nghi tôn giáo và thông qua

đó mà có được tri thức như là điều kiện tiên quyết cho sự giải thoát Vì thế, họ được xem là những người được sinh ra lần thứ hai Đẳng cấp nô lệ (Sudra) và tất cả những người phụ nữ không có quyền nói trên Do đó, họ không được giải thoát, thậm chí những người thuộc đẳng cấp thứ tư này bị đối xử như súc vật, bị các đẳng cấp khác xua đuổi hoặc giết chết một cách thản nhiên Như vậy, sự cách biệt không chỉ bởi đặc quyền tiếp xúc với các lễ nghi, tri thức [Veda] của tăng lữ Bà La Môn, bởi sức mạnh thống trị, tàn sát, chiếm hữu về mặt nhà nước của Ksatrya; bởi tầng lớp quốc nhân (tầng lớp nhân dân lao động có một số thực quyền, mà còn bởi điều kiện giải thoát cho con người ra khỏi cuộc đời khổ đau truyền kiếp)

Đề cập đến các tiền đề xuất hiện của Phật giáo không thể thiếu văn hoá

tư tưởng Đó là các văn bản tư liệu cổ nhất của Ấn Độ được hình thành qua hàng thế kỷ mà từ đó xuất hiện các trường phái triết học khác nhau, đặc biệt là các dòng chính thống Tuy Phật giáo là một học thuyết tôn giáo triết học phi chính thống của Ấn Độ, song những khái niệm, phạm trù của nó đều có nguồn gốc từ các văn kinh của Vệ Đà

Vệ Đà có nghĩa là tri thức, là tập hợp các tập quán tín ngưỡng, các bài văn ca ngợi thần linh từ thiên niên kỷ thứ 3 TCN, còn gọi là các samhita Tiếp theo Vệ Đà hay còn gọi là lớp tư liệu thứ hai là Brâhmana chứa đựng những

nội dung kiến giải, chú thích cho các samhita Lớp thứ ba là Aranyaka, còn gọi là sách chú giải dành cho các cư sĩ sống trong rừng Lớp thứ tư là Upanishad, là bộ sách chú giải mang ý nghĩa triết học sâu sắc nhất

Các samhita gồm có 4 bộ Thứ nhất là Rigveda, hay còn gọi là Vệ Đà của các bài thánh ca ca ngợi các thần linh, được hình thành từ thế kỷ 18 đến thế kỷ 12 TCN Thứ hai là Sammaveda, còn gọi là Vệ Đà của các giai điệu, đa phần trùng hợp với các bài thánh ca trong Rigveda nhưng mang ý nghĩa lễ nghi tôn giáo nhiều hơn Thứ ba là Jadzurveda, còn gọi là Vệ Đà của các lễ nghi hiến tế Thứ tư là Atharvaveda, còn gọi là Vệ Đà của những yếu tố ma thuật, phù chú

Thế giới quan thần thoại, tín ngưỡng tôn giáo, chủ nghĩa duy tâm trong thánh kinh VêĐa, Upanishad đã trở thành hệ tư tưởng thống trị đời sống tinh

thần người Ấn Độ cổ

1.1.2 Người sáng lập Phật giáo

Vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất, tại miền Bắc Ấn Độ thuộc lưu vực sông Hằng và chân núi Hi Mã Lạp Sơn có một người từ dòng tộc Gautama thuộc bộ lạc Aria được sinh ra Đó là hoàng tử của vua Saddhodan nước Ca Tì

La Vệ (Capilavastu) tên là Siddhartha Gautama Siddhartha mồ côi mẹ từ khi mới sinh và tương truyền người cha được báo trước về thân phận của con mình rằng, đứa trẻ về sau sẽ trở thành nhà tu hành, nếu nó bắt gặp những hiện tượng ngoài đời như bệnh, lão và tử của con người Người cha của Siddhartha không muốn điều đó xảy ra đã cố gắng bằng mọi cách nuôi dạy người con trai duy nhất của mình trong cung điện Tuy nhiên, khi lớn lên, Siddhartha tỏ ra băn khoăn bởi những mặt trái khổ đau trong cuộc sống của con người Con đường tu hành của Siddhartha có nguyên nhân liên quan đến điều tiên đoán trước đây Đó là những lần Siddhartha ra ngoài cung điện, bắt gặp hiện thực cuộc sống của con người như những trường hợp Ngài thấy người bệnh tật, già

yếu, người chết và động lực thúc đẩy mạnh nhất dẫn đến quyết định của ông

là sự gặp gỡ nhà tu hành, một cách sống giúp con người thoát khỏi mọi phiền não của cuộc đời

Siddhartha trở thành nhà tu hành từ năm 29 tuổi Sáu năm nghiên cứu kinh Vệ Đà, sau đó thực hành cuộc sống tu hành khổ hạnh Song, Ngài đã nhận ra con đường tu hành khổ hạnh thông qua hành xác không đem lại kết quả mà Ngài mong đợi, đó là nhận thức chân lý Cuối cùng, bằng việc áp dụng phương pháp thiền định dưới gốc cây Bồ Đề, Ngài đã giác ngộ, trở thành Phật (Budha)

Sau khi đạt đến chính quả, Sddhartha thực hiện việc truyền bá học thuyết của mình Các đệ tử của Ngài rất đông, dần dần hình thành nên cộng đồng Phật giáo và họ tôn Ngài là Thích Ca Mâu Ni Quá trình truyền bá của Thích Ca Mâu Ni kéo dài 45 năm và Ngài viên tịch vào tuổi 80 Các tài liệu khoa học hiện đại khẳng định niên đại của Phật là 563 - 483 tr.CN

Là người sáng lập trường phái Phật giáo thuộc hệ phái phi chính thống trong lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, song Phật không trước tác, tức không để lại những tác phẩm giáo lý kinh điển của Phật giáo Những kinh điển Phật giáo mà hiện nay đang được lưu hành đều do các môn đệ của Ngài qua các thế hệ biên tập và phát triển từ hình thức truyền miệng Những tác phẩm kinh điển đầu tiên được tập hợp trong suốt 300 năm sau khi Phật mất, đó là vào thời thịnh vượng của Phật giáo, thời vua Asoka Ông vua này được gọi là Phật hoàng, người có công tiến hành ba cuộc kết tập và hình thành nên bộ kinh

điển quan trọng của Phật giáo mang tên Tam tạng kinh (Tripitaka - ba giỏ lớn

chứa đựng các nội dung giáo lý Phật giáo được viết trên những chiếc lá dừa) Kinh điển được viết bằng tiếng Pali, do đó nó còn được gọi dưới tên khác là kinh Pali

Tam tạng kinh bao gồm: 1 Kinh tạng (Sutta-pitaka) - tập hợp các bài

giảng của Phật và những bài giảng của học trò được Ngài cho phép giảng trong cộng đồng Phật giáo; 2 Luận tạng (Abhidhamma-pitaka) - phần phát triển Kinh tạng về phương diện triết học, tâm lý - đạo đức bởi những bậc đạt đức cao siêu; 3 Luật tạng (Vinaya - pitaka) tập hợp các giới luật, chuẩn tắc cuộc sống của nhà tu hành và điều luật của các tổ chức giáo hội Phật giáo

1.2 Những nội dung tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo

1.2.1 Vài nét khái quát về thế giới quan Phật giáo

Phật Thích Ca đã né tránh một cách có ý thức những vấn đề lớn của thế giới quan như cấu trúc của vũ trụ, linh hồn và mối quan hệ của nó với thể xác Những vấn đề khác như thế giới có vĩnh hằng hay không, nó hữu hạn hay vô hạn, linh hồn có đồng nhất với thể xác không, linh hồn bất tử hay không bất

tử đều được Phật xem là không quan trọng Phật chỉ quan tâm nhất đến điều là làm thế nào để giải thoát con người ra khỏi thế giới đầy rẫy những khổ đau Tuy nhiên, để thực hiện điều đó, Phật kêu gọi phải có nhận thức đúng về thế giới ngoại cảnh đang không ngừng biến đổi trên lập trường của thuyết duyên sinh vô ngã

Phật giáo bác bỏ Brahman và Atman nhưng lại tiếp thu tư tưởng luân hồi và nghiệp Quá trình hình thành thế giới và sự vận động của nó theo luật nhân quả, nhân duyên Đạo Phật ra đời khi mà xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ đã có một nền văn minh phát triển rực rỡ Để cho triết thuyết của mình có thể đứng vững trước thuyết tạo thần của Blamon, Đức Phật đã xây dựng thuyết duyên sinh làm nền tảng cho học thuyết của mình Đức Phật dạy rằng, vô ngã, vô thường là một sự thực ở đời, nhưng xưa nay hầu như không ai hiểu được điều

đó Do "vô minh" nên ai cũng nghĩ rằng mình tồn tại trên cõi đời này tức là sự kết hợp của ngũ uẩn (sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn) nhưng sắc là vô ngã, thọ là vô ngã, uẩn là vô ngã, hành là vô ngã, thức là vô ngã mà

"Kinh vô ngã tướng" [58, tr.29 - 32] đã chỉ ra rất rõ, nên thật ra không có cái

Ta trên cõi đời này Năm uẩn hình thành nên con người và cũng chính năm uẩn hình thành nên thế giới Trong vũ trụ, vạn sự, vạn vật được Phật giáo gọi

là vạn pháp không phải do một đấng thiêng nào sáng tạo ra bằng những phép màu huyền bí, mà chúng được tạo nên bởi những phần vật chất nhỏ bé nhất,

đó là "bản thể", là thực tướng của thế giới vạn pháp Các sự vật, hiện tượng, các pháp trong vũ trụ không đứng yên mà luôn vận động, biến đổi gọi là vô thường Vạn pháp vô thường tức là không gì tồn tại vĩnh cửu mà tất cả tuân theo chu trình: thành - trụ - hoại - không (với pháp vô tình) hay sinh - trụ - dị - diệt (đối với các pháp hữu tình) Con người và vạn vật trong thế giới này luôn luôn thay đổi từng giờ, từng phút, từng satna (thời gian búng móng tay) Vạn pháp sinh diệt, tiếp diễn không ngừng Vô thường là một tiến trình tự nhiên của mọi sinh vật

Vạn pháp trong vũ trụ không có tự tính (không có bản tính riêng của mình) mà chỉ là sự hoà nhập của nhân duyên "Nhân là nguyên do chính, những nhân tố phụ gọi là duyên" [12, tr.470] Các sự vật chuyển động, biến động đều do nhân duyên chi phối Nhân là mầm tạo quả, duyên là phương tiện, điều kiện - Vạn pháp do nhân duyên mà thành Một sự vật, hiện tượng không phải là do một nhân duyên mà do nhiều nhân duyên Vậy nên, các sự vật, hiện tượng quan hệ mật thiết với nhau, tác động và chi phối lẫn nhau Trong quá trình vận động, nhân duyên liên tục kết hợp, liên tục tan rã, cho nên các sự vật, hiện tượng cũng liên tục sinh, liên tục diệt Nguyên lý duyên sinh vô ngã nói rằng tất cả những gì hiện hữu trên cõi đời này là hiện hữu của tương duyên Tương duyên là tính chất cơ bản của hiện hữu Con người do duyên sinh nên vô ngã Con người vô ngã vì do duyên sinh Lý duyên sinh cho thấy con người không có Ngã, mà chỉ là một chuỗi dài mười hai nhân duyên trôi chảy bất tận.Tiếng nói duyên sinh vô ngã của nhà Phật có ý nghĩa

vô cùng to lớn, mang lại một niềm tin lớn cho tất thảy chúng sinh và cũng là điểm khác biệt giữa Phật giáo với tất cả các tôn giáo khác "Đối với xã hội, đây là một bước ngoặt trọng đại của lịch sử, giải thoát nhân sinh ra khỏi những nô lệ huyễn hoặc mà các tà giáo đã buộc chặt số phận con người, xem con người và vạn hữu như là những tôi đòi của những quyền năng vô hạn Cũng từ đây, tất cả muôn loài chúng sanh đều được nhìn dưới quan điểm mới,

đó là cái nhìn Vô Ngã, một cái nhìn vô cùng tiến bộ trong lịch sử văn minh nhân loại, xuyên suốt hơn 25 thế kỷ qua cho đến thời đại ngày nay của chúng ta" [62, tr.61]

Phật giáo đưa ra thuyết "sắc - không" để lý giải việc nhận thức thế giới

"Sắc" dùng để chỉ sự vật ở trạng thái có hình tướng trong không gian mà con người nhận biết được gọi là “có” "Không" dùng để chỉ sự vật, hiện tượng ở trạng thái không có hình tướng trong không gian Theo thuyết "sắc - không", thế giới luôn chuyển động, biến đổi “Sắc - sắc”, “Không - không” đều là những thuật ngữ của Phật giáo dùng để chỉ cái có mà không có, cái không có

mà lại là có “Sắc”, “Không” là hai dạng tồn tại của thế giới vạn pháp

Như vậy, thế giới trong quan niệm của Phật giáo là thế giới vật chất luôn vận động, biến đổi vô thuỷ và vô chung Sự biến đổi của thế giới, sinh diệt của vạn vật bắt nguồn từ những nguyên nhân tự nó mà nhà Phật gọi là tự

kỷ nhân quả Sự vật, hiện tượng mà con người nhìn thấy chỉ là ảo giả, không

có thực tướng Tất cả đều được sinh ra từ cát bụi rồi cuối cùng lại trở về cùng cát bụi Đối với con người thì thế giới khách quan đang tồn tại cũng chỉ là hư

ảo, không có thực

Tư tưởng về tam giới, nhân duyên, vô thường, vô ngã là cốt lõi của thế giới quan Phật giáo Những tư tưởng này đã quyết định đến việc hình thành quan điểm của Phật giáo về nhân sinh và liên quan mật thiết đến quan niệm của Phật giáo về con người và đời người

1.2.2 Quan niệm về nhân sinh quan và đạo đức Phật giáo

1.2.2.1 Quan niệm về con người và cuộc đời con người

Phật giáo lấy con người làm trung tâm, coi bản chất con người là khổ

và mục đích là cứu chúng sinh thoát khổ Để thức tỉnh và giáo dục con người, Đức Phật đã đưa ra các thuyết: Duyên khởi, vô thường, vô ngã, nghiệp báo, luân hồi để từ đó xây dựng một nhân sinh quan, một triết lý sống trong học

thuyết của mình Theo quan điểm của Phật giáo thì không có cái Ta thực sự

trên cõi đời này nên cũng không có cái gì được gọi là "của Ta" Vì vậy, con người không nên tham cầu quá, không nên chấp ngã Vì con người không hiểu được bản thân đang tồn tại trên cõi đời này là tồn tại của cái "vô ngã”, cho nên cứ mải mê tham đắm với tiền tài, danh vọng, v.v Con người cũng như mọi vật, sở dĩ có là do nhân duyên hoà hợp Con người chỉ là một cái tên,

là một giả danh để gọi cái hội hợp của năm uẩn là sắc, thọ, tưởng, hành, thức

Khi đủ nhân duyên, chúng tập hợp lại thì gọi là sống, khi nó tan ra thì chết

Không thường mà tưởng là thường, không Ngã mà tưởng là có Ngã - điều đó

được xem là sự mê muội lớn nhất của con người Và cũng chính do cái mê muội ấy mà con người càng trở nên đau khổ thêm Tuy nhiên, Phật không phủ

nhận hoàn toàn cái Ta mà chỉ phủ định quan niệm cái Ta tồn tại "bất di bất dịch" Trường phái Trung Quán phân tích rõ về hai loại ta: cái ta tương đối và cái ta tuyệt đối và chỉ ra rằng giáo lý vô ngã phủ định cái ta tuyệt đối chứ không phủ định cái ta tương đối "Cái Ta tương đối" là một danh từ giả hợp (tạm lập ra) để chỉ năm uẩn Mỗi khi năm uẩn hợp lại thì gọi đó là ta (ngã), nó

là một danh từ quy ước để xưng hô và chỉ định sự khác biệt giữa từng cá nhân

trong cộng đồng" [58, tr.73] Còn "Cái Ta tuyệt đối " là cái Ta hiện hữu độc

lập, tự tánh, không lệ thuộc vào năm uẩn, thường còn, bất biến, nó hiện hữu như là chủ của năm uẩn, điều khiển năm uẩn" [58, tr.74] Do đó vấn đề cơ bản của người phật tử là phải đi tìm diện mạo chân thật của chính mình, đó là

chân tâm, đó là cái "bản lai diện mục"3 Chỉ khi nào con người vứt bỏ được mọi thứ phiền não để trở về chân tâm của mình thì lúc đó con người mới hết khổ Vì lẽ đó, Phật giáo kịch liệt bác bỏ thuyết định mệnh Những người tin vào thuyết định mệnh cho rằng, tất cả đều do trời sắp đặt, kể cả việc sống và chết Người đã có số thì dù cố gắng đến đâu cũng không thể thay đổi được số mệnh của mình Ngược lại Phật giáo cho rằng, tiền đồ và vận mệnh của một

cá nhân tốt hay xấu đều do việc làm hiện nay của mình quyết định, đó là tiền

đồ nằm trong tay chính mình, do mình quyết định Đây là một quan niệm, có thể nói là tiến bộ về nhận thức hành vi của con người và trách nhiệm cá nhân trước hành vi đó Phật giáo đưa ra học thuyết nhân quả: "Nhân là nguyên nhân, quả là kết quả Nhân là cái mầm, quả là cái hạt, cây trái là do mầm ấy phát sinh Nhân là năng lực phát động, quả là sự hình thành của năng lực phát động ấy Nhân và quả là hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào nhau mà có Nếu không có nhân thì không thể có quả và nếu không có quả thì không có nhân" [61, tr.98] Đây là một giáo lý đề cập đến mối quan hệ nhân quả, nhờ

đó giúp chúng ta hiểu được mối quan hệ phổ biến, cơ bản giữa các sự vật, hiện tượng, đó là mối quan hệ nhân - duyên - quả Nó cung cấp cho mỗi người chúng ta một cách suy nghĩ sâu hơn về thế giới hiện tượng và thông qua đó để điều chỉnh hành vi của mình Nó cảnh tỉnh về hệ quả, hệ luỵ của những hành

vi của con người, rằng "ác giả” sẽ có “ác báo" Trong Kinh Pháp Cú, Đức

Phật có dạy: "Dù lên non, xuống biển, vào hang, nghiệp báo vẫn theo con người như hình với bóng, không ai có thể tránh được" Cho nên, con người phải lo trau dồi đức phước ngay cả những hành vi đối xử với môi trường sống Trong cuộc sống, mỗi con người hãy tự thắp đuốc lên mà đi, làm tốt ở hiện tại thì sẽ được hưởng thành quả ngọt ngào ở tương lai và ngược lại

So với Bà La Môn giáo, đạo Phật mang tính bi quan hơn trong quan niệm về cuộc sống Nếu Bà La Môn giáo dạy rằng, sự khổ đau (duhkha) là sự trừng phạt bởi tội lỗi của kiếp trước và chỉ có bằng lòng thành tín thực hiện các lễ nghi tôn giáo con người mới thoát khỏi sự khổ đau ấy, thì Phật giáo cho rằng, bất kỳ cuộc đời nào cũng đều là khổ đau và trong luân hồi không bao giờ có cuộc sống hạnh phúc Là người ai cũng phải trải qua lão, bệnh và tử Không có một thứ lễ nghi hiến tế nào có thể làm cho con người thoát khỏi khổ đau Cách duy nhất giúp con người thoát khỏi khổ đau là chấm dứt hoàn toàn

sự luân hồi

Như vậy, bằng những quan niệm về thế giới được thể hiện trong thuyết duyên khởi vô ngã, nhà Phật đã chỉ ra căn nguyên biến đổi không ngừng của vạn pháp trong thế gian, tìm ra nguồn gốc khổ đau của cuộc đời con người, từ

đó vạch ra con đường giải thoát chúng sinh ra khỏi nghiệp báo luân hồi Nội dung nhân sinh quan căn bản và lý thuyết giải thoát của Phật giáo gồm “Tứ diệu đế” (Catvary Arya Satya), “Thập nhị nhân duyên” (Dvadasanidanas) và

“Bát chính đạo” (Âryastangika mãrga)

"Tứ diệu đế được nhiều người nhìn nhận là nội dung chính yếu, cốt lõi, căn bản của đạo Phật Một nghệ thuật sống hoàn hảo, tuyệt vời, khôn ngoan tuyệt đỉnh, thâm tuý cùng cực đã được diễn đạt bằng bốn sự thực rõ ràng, minh bạch, hiển nhiên, chính xác, không thể phủ nhận: Khổ, Tập, Diệt, Đạo" [44; lời tựa] Trong thuyết Tứ diệu đế Đức Phật đã xếp Khổ đế thành chân lý thứ nhất, đúng với bản chất cuộc đời con người là khổ đau Theo Đức Phật, khổ đau tồn tại ở ba dạng: đau đớn (về thể xác hay tinh thần), thay đổi và tái sinh Ngay giữa các cuộc vui, con người vẫn cảm thấy khổ vì sợ rằng cuộc vui rồi sẽ tới lúc tàn Kinh Chuyển Pháp Luân viết: “Sinh là khổ, già là khổ, bệnh

là khổ, chết là khổ, sống chung với người mình không ưa là khổ, chấp trước

thân ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) là khổ Đó là chân lý cao thượng về

sự khổ” [Trích theo 13; tr.180]

Thứ hai là Nhân đế (Samudaya - Satya), còn gọi là Tập đế (tích tập, tổng hợp) Phật giáo cho rằng, nguyên nhân của khổ đau chính là do lòng ái dục của con người gây nên Ái dục lại từ sự vô minh, thiếu sáng suốt, bị mê lầm làm cho tâm của con người vọng động, sinh ra vọng tâm, vọng niệm trong nhận thức về thế giới vạn pháp Con người không nhận thức được tất thảy trong thế giới này đều là giả tạm, bản thân con người như đã trình bày ở trên cũng chịu sự tác động, biến đổi của ngũ uẩn mà trở nên vô ngã Con người muốn trường tồn nhưng thực tại và cuộc đời của nó bị cuốn theo sự vận động luân chuyển trong vòng “thành - trụ - hoại - không” Mọi cái khổ đều có nguyên nhân Vì thế, Phật giáo đã đưa ra thuyết “Thập nhị nhân duyên” bao gồm: Vô minh, duyên hành, duyên thức, duyên danh - sắc, duyên lục nhập, duyên xúc, duyên thụ, duyên ái, duyên thủ, duyên hữu, duyên sinh, duyên lão

- tử Nói về nguồn gốc của khổ đau, kinh Chuyển Pháp Luân viết: “Bây giờ, hỡi này các Tỳ kheo, đây là chân lý cao thượng về nguồn gốc của sự khổ Chính ái dục là nguyên nhân của sự tái sinh Ái hợp với tâm tha thiết khao khát, bám víu vào cái này cái kia [của đời sống] Chính ái níu kéo theo nhục dục ngũ trần, ái đeo níu theo sự sinh tồn, và ái đeo níu theo lý tưởng không sinh tồn” Như vậy, nguyên nhân của khổ đau đã được phát hiện, từ đó làm xuất hiện chân lý thứ ba là Diệt đế

Diệt đế (Nirodha - Satya) - là chân lý về cảnh giới diệt khổ Phật khẳng định cái khổ có thể diệt được Có thể chấm dứt đau khổ bằng cách diệt dục Đấy là trạng thái của sự an lạc hoàn toàn, ở đó mọi dục vọng bị tiêu diệt Trạng thái đó được gọi là Niết bàn (Nirvana) Theo Doãn Chính, “Niết bàn là một khái niệm không thể dùng tư duy và ngôn ngữ để định nghĩa hay mô tả,

mà phải bằng chính sự chứng ngộ, trực giác Theo chữ Phạn, Niết bàn gồm

hai phần, “ni” và “vãna” “Ni” là hình thức phủ định, nghĩa là không, “vãna”

có nghĩa là ái dục Cho nên: “Gọi Niết bàn vì Niết bàn là sự dứt bỏ, sự tách rời (ni) ra khỏi ái dục (vãna) và sự thèm khát nhục dục” [13, tr.182] Để diệt được ái dục, vô minh, Phật đưa ra tám phương pháp, còn gọi là tám con đường chính đi đến giải thoát Đó là chân lý thứ tư với tên gọi là Đạo đế

Theo triết lý giải thoát của Phật giáo có tới 37 phương pháp và cách thức giải thoát, còn gọi là 37 đạo phẩm, song con đường căn bản nhất, tập trung nhất vẫn là “Bát chính đạo”, thường được gọi là “trung đạo” Tám con đường đó là:

• Chính kiến: Hiểu biết đúng đắn, nhất là tứ diệu đế

• Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn

• Chính ngữ: Giữ lời nói chân chính

• Chính nghiệp: Giữ nghiệp không tác động xấu

• Chính mệnh: Phải tiết chế dục vọng, trì giới (giữ các điều răn)

• Chính tinh tiến: Rèn luyện tu tập không mệt mỏi

• Chính niệm: Thường ngày phải thờ Phật , niệm Phật

• Chính định: Phải tĩnh lòng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ về tứ diệu

đế, vô ngã, vô thường

Tám nguyên tắc trên có thể được thâu tóm vào “Tam học” đó là: Giới học - Định học - Tuệ học

Giới có nội dung rộng gồm (Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệnh) là những điều răn cấm, những quy định giúp cho con người trên đường tu hành tránh được những lỗi lầm, trở nên trong sạch Giới luật có những quy chế cụ thể cho từng đối tượng tu hành Yêu cầu chung là giữ cho được năm giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu) và mười thiện

Định (tức là thiền định) bao gồm: Chính tinh tiến, Chính niệm, Chính định Đó là những phương pháp giúp người tu hành không tán loạn thân tâm, nhờ đó mà loại trừ những ý nghĩ xấu, tạo điều kiện cho trí tuệ bừng sáng

Tuệ tức là trí tuệ gồm: Chính kiến, Chính tư duy Phật giáo coi trọng khai mở trí tuệ để thấy rõ thực tướng các pháp thì mới giải thoát sinh tử ra khỏi "ba giới"4 Người có trí tuệ sáng suốt sẽ diệt trừ được vô minh, tham dục, chứng ngộ được chân lý, làm điều thiện, mưu lợi cho chúng sinh

Phật giáo lấy giải thoát làm lý tưởng cuối cùng cho chúng sinh Giải thoát là không có ô nhiễm, không có chấp trước, là được tự do, tự tại, cũng gọi là cõi Niết Bàn Phật giáo cho rằng, chúng sinh có nhiều phiền muộn như

ba cái độc: tham, sân, si (tam độc) Chúng là trở ngại cho sự sinh trưởng của thiện căn, làm cho chúng sinh lưu chuyển trong nỗi khổ sinh tử không bao giờ hết Giải thoát theo Phật giáo có nhiều tiền đề khác nhau, nhưng tựu trung giải thoát tự ngã trong thân năm uẩn giả hợp và cũng có nghĩa giải phóng ra khỏi khổ bằng cách tri kiến nguyên nhân của khổ và tận diệt nó tức là thực hiện tứ diệu đế và đoạn diệt ô nhiễm Giải thoát tức là thoát khỏi ảo tưởng và khổ, thoát khỏi sự tái sinh trong luân hồi và đạt Niết Bàn Danh từ "giải thoát" được dùng như nghĩa giác ngộ Trong kinh tạng AHàm, một tín đồ BàLamôn hỏi Xá Lợi Phất rằng: "Niết bàn là gì?" Xá Lợi Phất trả lời rằng: "Đã diệt trừ lòng tham, đã diệt trừ lòng nóng giận, oán thù, đã diệt trừ được si mê (vô minh), đó là Niết Bàn" Vậy Niết Bàn không phải là một nơi chốn nào đặc biệt mà có thể thực hiện ngay ở thế gian này, do sự tu hành nghiêm túc mang lại cho con người một trạng thái tinh thần đặc biệt: an lạc, siêu thoát, tịch diệt

Đạo Phật bao gồm rất nhiều những quan điểm nhân sinh độc đáo trong

đó Tứ diệu đế - Tam học - Bát chính đạo - Ngũ giới - Lục độ - Niết bàn - Nhân quả, Nghiệp báo là nội dung cơ bản của giáo lý Phật giáo, thể hiện quan

điểm về nhân sinh và con đường giải thoát con người ra khỏi sự trầm luân của

"bể khổ" Tam học của nhà Phật không phải đề ra để con người đạt được sự giải thoát sau khi chết, mà ngược lại, nhà tu hành có thể đạt được sự giải thoát ngay tại thế giới bên này, nếu người đó biết tuân thủ tam học để diệt ái dục và

vô minh Một điểm khác đáng lưu ý là nhà tu hành khi đắc đạo, đến với cõi an lạc Niết bàn, nơi không sinh cũng không diệt, nơi chấm dứt sự luân hồi thì Bát chính đạo đến đó cũng được coi là những phương pháp, con đường đi đến giác ngộ “hoàn thành sứ mệnh” đưa “người qua sông mê” Sự tu tập đó khác hẳn với lý luận giải thoát của Bà La Môn giáo, một tôn giáo đề cao nghi thức

tế lễ, kể cả sự tế lễ man rợ nhất Đức Phật vẫn thường khuyên con người hãy

ít tụng niệm và nên tập trung thực hành đạo pháp Thậm chí Thiền Tông còn cho rằng, Phật tức tâm, tâm tức Phật! “Không nên bỏ Phật tại gia mà cầu ma ngoài đồng”, ý nói Phật tính trong tâm của mỗi con người, chỉ cần con người

có chí tiến thủ (chính tinh tiến), phải có niềm tin vào giáo lý của Phật và tập trung thiền định sẽ đạt được giác ngộ Ở nước ta, cả ba yếu tố “thiền, tịnh, mật” đều có mặt, đều được giới phật tử nước ta tin theo bởi ở ba phái ấy chứa đựng những nội dung tư tưởng gần gũi với tư tưởng bản địa của nước ta, đặc biệt là Mật tông Dù là Thiền tông, Tịnh Độ tông hay Mật tông cũng đều chứa đựng những nội dung đạo đức tiến bộ, và ở mức độ khác nhau đều có ảnh hưởng đáng kể đến lối sống của các cộng đồng dân cư Việt Nam trong lịch sử

và hiện tại

1.2.2.3 Những nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo

Đời sống con người chỉ có thể tồn tại bền vững, đạt được an vui, hạnh phúc lâu dài khi được dựa trên nền tảng đạo đức chân chính Trong đạo đức học, luân lý học, triết học, văn học thì khái niệm về đạo đức không còn mới

mẻ nhưng trên thực tế, những ảnh hưởng tích cực bởi khuynh hướng đạo đức

và đời sống đạo đức thì luôn làm mới cuộc sống và con người Một triết gia

phương Tây nào đó từng nói: "Muốn thay đổi cuộc sống, hãy thay đổi cách sống" Vì vậy, không gì cao quí hơn trong cuộc đời này là mỗi người hãy sống một đời sống đạo đức và vị tha Đối với người tu theo hạnh Phật, điều này càng trở nên quan trọng hơn Trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc và phát triển các giá trị đạo đức Ấn Độ cổ, Phật giáo đã xây dựng một hệ thống các phạm trù, khái niệm đạo đức cơ bản Từ đó giúp các phật tử có một đời sống lành mạnh, vị tha với một nền đạo đức mang những giá trị nhân bản sâu sắc

Con người là đối tượng của đạo Phật, vì thế Đức Phật đề cập đến bao nhiêu luật, bao nhiêu pháp môn, suy cho cùng cũng đều vì con người Mang lại sự an vui, hạnh phúc cho con người là mục tiêu chủ yếu của đạo Phật Theo quan điểm của nhà Phật thì con người muốn mang lại hạnh phúc cho mình và cho mọi người thì phải biết thực hành ngũ giới, thập thiện, lục độ, lục hoà, v.v

Ngũ giới: là năm điều cấm do Đức Phật đề ra để các phật tử tuân theo Giữ gìn năm giới này là vì bản thân mỗi người chứ không phải vì Phật Giới (Silà) có gốc từ "Sil"với nghĩa là luân lý, đạo đức, cách cư xử hành vi đạo đức Giới luật (Sanskrit: Patimoksa; Pali: Patimokkha) có nghĩa gốc từ là "biệt giải thoát" tức là giữ giới nhiều thì giải thoát nhiều, giữ giới ít thì giải thoát ít Theo Phật giáo, đạo đức thể hiện rõ nhất trong việc giữ giới Giới là giai đoạn đầu tiên tất yếu với mục đích dẫn dắt người tu hành từng bước đến với đạo Giới còn là phương tiện giúp con người vượt qua sông mê, bể khổ luân hồi, tới chốn an lạc, giải thoát Ngũ giới giúp con người hoàn thiện trong tư tưởng

và hành vi nhằm phát triển, hoàn thiện nhân cách con người theo nhân sinh quan Phật giáo Tinh thần giới căn bản của Phật giáo là làm lành, lánh ác, từ,

bi, hỉ, xả Đức Phật không tự nhiên đặt ra nhiều giới luật mà mỗi giới luật được chế ra đều dựa trên sự kiện thực tế cuộc sống nhằm ngăn ngừa các ác bất thiện pháp giúp hành giả được thanh tịnh, làm nền tảng cho sự phát triển

tâm linh để mang lại an vui cho con người: "Ngũ giới là nền tảng căn bản đem lại hạnh phúc cho con người, xây dựng con người sống đúng ý nghĩa văn minh của nhân loại Ngũ giới là đạo đức cơ bản của người phật tử khi bắt đầu bước chân trên con đường tu hành để đi tới giác ngộ, giải thoát Thiếu căn bản đạo đức này dù chúng ta có nói đạo đức cao siêu đến đâu cũng là lối nói rỗng" [40, tr.33] Năm giới đó bao gồm: không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu Đức Phật khuyên các vị đệ tử hãy sống theo tinh thần giới luật, lấy giới luật làm thầy Đó chính là nền tảng để xây dựng một nếp sống cộng đồng tôn giáo lành mạnh, có đạo đức: "Các Tỳ Kheo, hãy sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống phòng hộ với sự phòng hộ của giới bổn, đầy đủ uy nghi chính hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chơn chánh lãnh thọ và học tập các học giới" [10, tr.443A] Trong hầu hết các kinh tạng Pali, Đức Phật luôn khuyến khích các vị đệ tử sống theo giới luật, đó cũng là nấc thang đầu tiên cho người xuất gia tiến sâu vào con đường tuệ giác Chúng ta hãy lắng nghe lời dặn dò tâm huyết của Đức Phật trước khi Ngài nhập Niết Bàn: "Các thầy Tỷ Kheo, sau khi ta diệt

độ, các thầy phải trân trọng, tôn kính tịnh giới, như người mù mà được mắt sáng, nghèo nàn mà được vàng ngọc, phải biết tịnh giới là đức thầy cao cả của các thầy Nếu ta ở, đi thì cũng không khác gì tịnh giới ấy"5

Qua đây cho chúng ta thấy được vị trí, vai trò quan trọng hàng đầu của giới luật trong giáo lý nhà Phật và theo cách nói của tiến sĩ Đặng Thị Lan thì

đó chính là "chuẩn mực cơ bản của đạo đức Phật giáo"

- Thập thiện đó chính là thập giới gồm mười giới luật chi tiết:

+ Ba nghiệp ác của thân như: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm

+ Bốn nghiệp ác của khẩu như: không nói dối, không nói lưỡi hai chiều, không nói lời độc ác, không nói thêu dệt

+ Ba nghiệp ác của ý: không tham dục, không ghen ghét thù hận, không

tà kiến

- Lục độ: Lục độ chữ Phạn là "Balamâtđa" tức là "đến bờ bên kia" cũng

có nghĩa là: "Có thể vượt qua biển khổ, sống chết, đến bến bờ sung sướng"

Vì vậy, lục độ là sáu phương pháp khiến con người có thể vượt qua biển khổ, sống chết Lục độ bao gồm:

+ Bố thí: Đức Phật dạy pháp bố thí để dẹp bớt, dứt trừ lòng tham lam, ích kỷ, bủn xỉn của con người Chỉ có cái gì chúng ta "đã cho, đã bố thí" với lòng từ bi là vẫn còn thuộc về chúng ta khi từ giã cõi đời này mà thôi

+ Trì giới: Trì giới là nghiêm chỉnh ăn ở theo đúng giới luật của phật

tử Nhờ trì giới mà trong cuộc sống mỗi người tự do hành động mà không làm ảnh hưởng hay tổn hại đến người và vật xung quanh

+ Nhẫn nhịn: Nghĩa là phải biết tự kiềm chế bản thân, hành động, ngôn ngữ

và kiềm chế ý nghĩ của chính mình Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy:

"Thắng vạn quân không bằng tự thắng mình

Tự thắng mình là điều cao quý nhất"

Con người thường bị tâm tham lam, tâm sân hận và tâm si mê sai khiến, điều khiển cho nên cuộc đời mới gặp nhiều phiền não và khổ đau Khi tâm tham, sân, si khởi nên, thì người nào tỉnh thức, tự kiềm chế được thì cuộc sống sẽ an lạc, hạnh phúc Chiến thắng được tâm tham lam, sân hận, si mê của chính mình mới thực sự gọi là "có phước", mới thực sự mang lại an lạc cho cuộc đời mình Kinh Dị giáo có viết: "Này các Tỷ kheo, ai thực hành đức nhẫn mới mệnh danh là bậc đại nhân có sức mạnh, kẻ nào không thể tiếp nhận những lời nhục mạ một cách hoan hỉ như uống nước cam lồ, kẻ ấy không

được ca ngợi là bậc thượng nhân có trí" Cho nên, cổ nhân có dạy: "Một sự nhịn chín sự lành" là vậy

+ Tinh tấn: Tinh tấn nghĩa là siêng năng cần mẫn tu tâm dưỡng tính trong mọi hoàn cảnh, trong mọi hoạt động để ngăn chặn ba nghiệp, không tạo thêm tội lỗi, nghiệp báo mới

+ Thiền định: Trau giồi tâm tính cho được tự tại, cho được bình tĩnh, thản nhiên trước mọi hoàn cảnh Tâm an là liều thuốc tinh thần tốt nhất giúp con người hạnh phúc Với tâm giải thoát, tâm thanh tịnh, đạo đức Phật giáo đã vạch ra con đường mang hạnh phúc đến cho chúng sinh

+ Trí tuệ: Có vai trò vô cùng quan trọng trong việc nắm giữ các pháp, nhờ có tuệ quán sát, pháp mới trở nên rõ ràng Trí tuệ trong giáo lý phật giáo không phải là sự hiểu biết kiến thức ở thế gian mà "là sự nhận thức sáng suốt đưa con người đến chỗ giác ngộ giải thoát, được an lạc và hạnh phúc Người

có trí tuệ là người có chánh kiến, nghĩa là người thấy muôn pháp, biết muôn việc "đúng như thật", không mê lầm điên đảo, không mê tín dị đoan, không nhận giả làm chân, không chấp chặt thành kiến" [59, tr.92]

- Lục hoà: Phật giáo dạy chúng sinh muốn có tin yêu và đoàn kết thì phải thuận hoà Lục hoà là sáu phương pháp hoà kính với nhau trong sự hoà hợp từ lời nói đến việc làm Lục hoà bao gồm: thân hoà đồng trụ (thân hoà cùng ở), khẩu hoà vô chánh (lời nói hoà hiệp không tranh cãi nhau), ý hoà đồng duyệt (tâm ý cùng vui), giới hoà đồng tu (giới hoà cùng tu), kiến hoà đồng giải (thấy biết cùng nhau giãi bày), lợi hoà đồng quân (quyền lợi cùng chia đều nhau)

- Đức tính tàm quý: Tàm có đặc tính là biết tự trọng, ghê tởm điều xấu

xa, quý là quan tâm đến dư luận, sợ làm điều sai trái Con người biết tàm quý tức là biết hổ thẹn với những việc làm sai của mình Ngọc còn có vết huống

hồ con người "nhân vô thập toàn", ai cũng có lúc phạm sai lầm, có điều là

phải biết nhận lỗi và sửa lỗi Một người mà không biết xấu hổ với những việc làm tội lỗi của mình thì người đó không việc xấu gì là không giám làm Những người biết hối cải sẽ luôn được đón nhận với tấm lòng bao dung, vị tha: "Này Chư Hiền, vị Tỷ Kheo này thường hay phạm giới tội, phạm nhiều giới tội, khi bị các vị Tỷ Kheo nói, không tránh né câu hỏi bằng một câu hỏi khác, không hướng câu chuyện ra ngoài vấn đề, không hiện khởi phẫn nộ, sân hận và bất mãn, xử sự chơn chánh, có tự lắng dịu, có chấm dứt giới tội tốt lành thay, nếu như Tôn giả, sau khi điều tra nhiều lần vị Tỷ Kheo này hãy giải tội này một cách mau chóng" [11, tr.443A] Vậy nên, tàm quý là một trong những đức tính vô cùng quí báu trong việc giáo dục để hoàn thiện nhân cách con người Trong kinh Di giáo Đức Phật cũng đã nhấn mạnh rằng: "Sự hổ thẹn là phục sức tốt đẹp nhất trong mọi thứ phục sức, như cái móc sắt, sự hổ thẹn có năng lực chế ngự mọi thứ phi pháp của con người Thế nên, các thầy

Tỳ Kheo, hãy luôn luôn biết hổ thẹn, sỉ nhục, đừng bao giờ quên đức tính ấy, dầu chỉ tạm thời mà thôi, mất hổ thẹn là mất công đức Có hổ thẹn là có thiện pháp, không hổ thẹn thì không khác chi cầm thú" Chính vì vậy đức tính hổ thẹn trở thành một trong những nguyên tắc, quy phạm đạo đức quan trọng để điều chỉnh hành vi thân, khẩu, ý để con người hướng thiện, dù là người tại gia hay xuất gia cũng cần có đức tính ấy Mất đi đức tính này là nguyên nhân sâu

xa của các điều ác, ngày nay ta thường gọi là các tệ nạn xã hội

- Thiện và ác: Đạo Phật là đạo của từ bi và trí tuệ Đức Phật luôn luôn khuyên con người trong cuộc sống phải: "Làm lành, lánh ác" để hưởng quả lành vì con người sống là theo luật nhân quả Thiện và ác là phạm trù đạo đức

cơ bản của Phật giáo Phật giáo quan niệm rằng thiện ác, chính tà không phải

là vốn có, cũng không phải do thần thánh hay tác nhân khách quan tạo ra hay quy định, mà nguồn gốc sâu xa là ở chính mỗi người Đạo đức Phật giáo coi

xã hội chỉ là một tập hợp những cá nhân khác nhau trong quan hệ thiện - ác

nhưng không đối kháng nhau về giai cấp, đẳng cấp, quyền lợi… Vậy thiện là gì? Thiện là "từ bỏ sát sinh là thiện, từ bỏ vọng ngôn là thiện, từ bỏ nói lời hai lưỡi là thiện, từ bỏ ác khẩu là thiện, từ bỏ ỷ ngữ là thiện, không tham dục là thiện, không sân là thiện, chánh tri kiến là thiện" [10, tr.47A] và căn bản của thiện là không tham, sân, si Đức Phật cũng chỉ ra rằng "sát sinh" là bất thiện, lấy của không cho là bất thiện, tà dâm là bất thiện, nói hai lưỡi là bất thiện, ác khẩu là bất thiện, ỷ ngữ là bất thiện, tà kiến là bất thiện, vọng ngôn là bất thiện" [11, tr.443A] và căn bản của bất thiện chính là tham, sân si Đây chính

là "tam độc" mà tam độc hại người đến bao nhiêu đời, bao nhiêu kiếp, nếu đáng sợ chúng ta nên sợ tam độc hơn tất cả các thứ độc khác Vậy nên, thiện

là chân chính, có suy nghĩ, nhận thức và hành động đúng đắn, có đạo đức tốt theo chuẩn mực của giới luật, còn ác là những điều xấu xa, những điều không tuân theo chuẩn mực của giới luật gây đau khổ cho cuộc sống chúng sinh Để định giá về thiện, ác, Phật giáo cho rằng lợi ích là tiêu chuẩn để đánh giá, nhận thức và hành động đem lại lợi ích cho người khác, đó là thiện Nhà Phật quan niệm thiện mấy cũng chưa đủ, tu bao nhiêu cũng không đủ nhưng ác thì chỉ cần một chút thôi cũng đã là ác rồi, vì thế đức Phật dạy "Đại vương ví như chút kim cương có thể phá núi tu đi, cũng như lửa có thể đốt cháy tất cả, như chính thuốc độc có thể hại mạng chúng sinh Chút lành cũng vậy, tuy gọi là chút lành nhưng kỳ thật là lớn, vì sao vậy? Vì có thể phá đại ác vậy Đừng khinh ác nhỏ là không có tội, giọt nước mắt tuy ít nhưng chứa dồn đầy lu" [25, tr.37]

Tuy nhiên, ranh giới giữa cái thiện và cái ác thật mong manh như nhà văn Thạch Nam nói thì "chỉ mong manh như một sợi tóc" cho nên mỗi người cần tin Phật, tin pháp và thực hành giới một cách có tuệ giác thì mới dễ dàng vượt qua cám dỗ cuộc sống

- Lấy ân báo oán:

Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy:

"Lấy oán báo oán, oán nghiệp chập chùng Lấy ơn báo oán, oán nghiệp tiêu tan"

Nghĩa là chuyện oán thù trong quá khứ chỉ nên cởi mở, không nên kết chặt thêm Thực ra quan niệm "răng trả răng, môi trả môi" của một số người không phải là lối ứng xử thành công, tốt đẹp La Cordaire nói rằng: "Nếu anh muốn vui sướng trong chốc lát, cứ trả thù, nhưng nếu anh muốn an vui mãi mãi thì hãy tha thứ"

Lời dạy của Đức Phật mãi mãi là một phương châm, một triết lý sống cao cả đúng trong mọi thời đại

- Đức Phật đưa ra một số nguyên tắc để ứng xử trong mối quan hệ giữa cha mẹ với con cái, giữa chồng và vợ Đối với trách nhiệm của cha mẹ "phải ngăn chặn con làm điều ác, khuyến khích con làm điều thiện, trao cho con nghề nghiệp, cưới vợ (gả chồng) xứng đáng cho con, trao cho con cái của cải thừa tự đúng thời Ngược lại bổn phận con cái phải nuôi dưỡng cha mẹ, phải làm tròn bổn phận đối với cha mẹ, giữ gìn truyền thống gia đình, bảo vệ tài sản thừa tự và an táng chu toàn khi cha mẹ qua đời" [Trích theo 40, tr.217], trong mối quan hệ chồng vợ thì "người chồng phải kính trọng vợ, không bất kính đối với bên vợ, giao quyền hành cho vợ và sắm đồ nữ trang cho vợ (theo khả năng) Ngược lại trách nhiệm người vợ phải thi hành tốt bổn phận của mình, khéo tiếp đón bà con bên chồng và người thân của chồng, chung thuỷ, chung thành với chồng, khéo giữ gìn tài sản của chồng và khéo léo, nhanh nhẹn trong công việc phụ giúp chồng" [Trích theo 40, tr.218] Ngoài ra, Đức Phật còn chỉ ra các mối tương hệ giữa thầy - trò, chủ - thợ, cư sĩ - tu sĩ, giữa anh em láng giềng Đó chính là những lời răn dạy chân thành của Đức Phật

để làm sao cho gia đình được thuận hoà, êm ấm, xã hội được an vui, mọi người đối xử với nhau một cách chân thành, hoà ái

- Đạo đức Phật giáo mang tính từ bi, bình đẳng và trí tuệ:

Tính chất từ bi của đạo đức Phật giáo trước hết được thể hiện ngay chính trong cuộc đời Đức Phật Ngài sẵn sàng từ bỏ cả cung vàng điện ngọc

để đi tìm chân lý cứu chúng sinh thoát khỏi khổ đau Trước khi ra đi tìm đạo, Đức Thích Ca nói: "Ta không muốn làm một kẻ chinh chiến, tắm bánh xe trong máu đào của muôn bãi chiến để rồi lưu lại trong hậu thế một kỉ niệm đỏ ghê ghớm… tiếng kêu đau thương của thế giới xé rách màn tai, lòng Từ bi của Ta chỉ muốn xoá bỏ những cảnh khổ đau của nhân loại" [29, tr.395] Vì tình thương mà Đức Phật hành đạo suốt một cuộc đời vì thế người đời gọi Ngài là đấng Giác Ngộ hay đấng Đại từ, Đại bi

Trong giáo lý đạo Phật nổi bật lên là tư tưởng từ bi, bác ái Vì thế Đức Phật đã giảng rất nhiều về thuyết "Vô ngã" để đập tan cái "Ta" mà mọi người xưa nay vẫn lầm tưởng nên chỉ biết thương và nghĩ riêng cho Ta thôi Vì vậy, thuyết "Vô ngã", tu hạnh “Vô ngã” là những phương tiện để thực hiện tình thương rộng lớn, đó là lòng từ bi Từ bi có thể được hiểu như sau: Từ nghĩa là thương yêu, là làm vui cho người và vật Bi là thương xót người hay vật khi thấy họ đau khổ, gặp hoạn nạn và cố cứu họ ra khỏi hoàn cảnh ấy Vì vậy,

trong kinh Pháp Cú, Ngài đã khuyên: "Với người dữ ta nên ở lành, với người

câu nệ ta không nên câu nệ Với người gian tham ta chớ nên gian tham Lấy

từ bi đáp lại nộ khí, lấy thành thực đáp lại điêu ngoa, lấy lành đáp giữ" Chính

vì xuất phát từ tình thương nên Phật đã có những lời dạy đệ tử rất đẹp, làm phương châm sống cho muôn đời

Xét trong mọi triết lý đạo đức, tôn giáo thì giáo lý đạo Phật là một giáo

lý đề cao tinh thần bình đẳng hơn cả Tinh thần triệt để bình đẳng là một điểm son quý giá nhất trong giáo lý Phật giáo Phật ví pháp của mình như một trận mưa lớn, mưa xuống, mọi loài đều được hưởng không phân biệt cây, loại cây

cỏ làm thuốc hay loại cây cỏ hoang dại Phật đã tuyên bố: "Tất cả chúng sinh

đều có phật tính và đều có thể thành Phật" Trước sự phân chia giai cấp bất bình đẳng ở Ấn Độ, Ngài dạy: "Không có giai cấp trong nước mắt cùng mặn, trong dòng máu cùng đỏ như nhau" Trước sự sống, mọi sự vật đều bình đẳng

và được tôn trọng như nhau Không có giống vật nào được biệt đãi hơn giống nào Trong xã hội, không có một ân sủng riêng cho một giai cấp hay một tầng lớp người nào: "Ai ở hiền thì gặp lành, ai ở ác thì gặp dữ", đó là một định luật bất di, bất dịch của bình đẳng Trong khi các tăng lữ Bà La Môn cho rằng, chỉ

có Bà La Môn mới là giai cấp tối thượng, là giai cấp mang màu da trắng, là con cháu của Phạm Thiên, chỉ có họ mới được thanh tịnh, còn các giai cấp khác là hạ liệt với màu da đen, không được thanh tịnh Bởi vậy các Bà La Môn có quyền và thái độ coi khinh các đẳng cấp khác chỉ như đồ vật thậm chí như súc vật Đó là một bất công tồn tại bao đời trong xã hội Ấn Độ cổ Chính giáo lý của Đức Phật đã phá tan cái định kiến sai lầm đó, đã phá đi hàng rào ngăn cách vô nhân đạo giữa con người với con người J.Nehru trong cuốn:

Phát hiện Ấn Độ đã đánh giá tư tưởng bình đẳng trong đạo Phật như sau:

“Phật tổ không trực tiếp đả kích đẳng cấp, song trong cách sắp xếp của mình, Ngài không thừa nhận nó Và chắc chắn là toàn bộ thái độ, hành động của Ngài đã làm suy yếu chế độ đẳng cấp" [Trích theo 36, tr.54] Theo quan điểm của nhà Phật thì nghiệp báo, luân hồi, giải thoát… là bình đẳng với tất cả chúng sinh, không phân biệt nguồn gốc xuất thân, trình độ tu học, địa vị sang hèn… Đây là giá trị nhân văn thiết thực của đạo đức Phật giáo và cũng là điểm tiến bộ hơn hẳn của Phật giáo so với các tôn giáo đương thời

Đức phật ra đời và thuyết pháp vì hạnh phúc và an lạc cho số đông Ngài không khuyến khích mọi người theo Ngài chỉ vì niềm tin suông và cũng không bao giờ nói: "Hãy tin ta!", nhưng Ngài bảo “Hãy đến để mà thấy!”;

"Hãy tự thắp đuốc lên để đi!", đó mới là khẩu hiệu để con người tìm kiếm chân lý trong đạo Phật Chúng tôi cho rằng, những khẩu hiệu ấy không phải là

sự hô hào mang tính chính trị, mà là thách thức đối với khả năng tìm tòi, khám phá của mỗi cá nhân con người trong thế giới luôn vận động và biến đổi (“vô thường”) Vì lẽ đó, “Giới, Định, Tuệ” là những phạm trù đạo đức quan

trọng của Phật giáo có mối liên hệ mật thiết với nhau Tuệ có vai trò vô cùng quan trọng trong việc nắm giữ các pháp Nhờ có Tuệ quan sát (chính kiến),

pháp mới trở nên rõ ràng và người học pháp mới biết được rằng: "Sau khi học pháp này, chúng ta quan sát ý nghĩa những pháp ấy với trí tuệ Những pháp

ấy, vì ý nghĩa được trí tuệ quan sát nên trở thành rõ ràng Chúng ta học pháp không vì lợi ích muốn chỉ trích người khác, không vì lợi ích muốn khoái khẩu biện luận và chúng ta đạt được mục tiêu mà sự học pháp hướng đến Những pháp ấy vì khéo nắm giữ nên đưa chúng ta đến hạnh phúc, an lạc lâu dài" [10, tr.104B] Đức Phật luôn thấy rõ rằng, nếu chỉ có niềm tin Phật, tin pháp không thôi thì chưa đủ Để có được đạo đức vững bền, đối với chúng sinh cần phải có sự kết hợp hài hoà giữa niềm tin với trí tuệ Chỉ khi có ánh sáng của trí tuệ soi đường thì niềm tin mới sáng suốt, đúng đắn Rèn luyện trí tuệ là khâu đầu tiên và cũng là yêu cầu cao nhất để có được quá trình tu dưỡng tự giác nhằm đạt tới giải thoát

Đạo đức Phật giáo là sự kết hợp nhuần nhuyễn của từ bi, trí tuệ và bình đẳng Trí tuệ của Phật càng sâu rộng càng soi sáng đến đâu thì lòng từ bi của Phật lan tràn đến đó Khi đã giác ngộ được mình là toàn thể, toàn thể là mình thì tất sẽ có tình yêu thương mọi người Khi đã hiểu rằng tất cả chúng sinh đều chung một bản thể, tất cả đều bình đẳng như nhau thì mỗi người không thể nuôi dưỡng một thứ tình yêu hẹp hòi, riêng tư được Điểm đặc biệt trong đạo đức Phật giáo chính là vai trò của trí tuệ trong tất cả các pháp môn tự giác đưa đến giải thoát và giác ngộ

Điểm mạnh của đạo đức Phật giáo, tuy là mang sắc thái đạo đức tôn giáo, nhưng lại có khuynh hướng vô thần, bởi vậy nên tính nhân đạo của nó

có phần độc đáo hơn so với các tôn giáo hữu thần Tư tưởng căn bản của đạo

đức Phật giáo là Đạo đế (thuộc đế thứ tư trong Tứ diệu đế), đó là những con

đường đúng đắn (Bát chính đạo) để mỗi người tự giác đạt tới giải thoát, tới Niết bàn Cốt lõi của đạo đức Phật giáo được thể hiện trong Bát chính đạo là Giới - Định - Tuệ, tức là ba bộ phận liên hoàn, hợp nhất, là quá trình phát triển liên tục của niềm tin, thực hành và giác ngộ một cách tự giác

Quan niệm của Phật giáo về đạo đức bao gồm rất nhiều nội dung sâu sắc và độc đáo Bao trùm lên tất cả đó là những tư tưởng từ bi, bác ái, nhân nghĩa, tình người Phật giáo đã góp phần tạo nên một xã hội lành mạnh, nơi

đó mọi sự tranh chấp của con người bị lên án, nơi sự yên lành, hoà bình chế ngự sự hơn thua Vì lẽ đó, Phật giáo luôn mang trong lòng một sức sống tiềm tàng, mãnh liệt

Đạo Phật ra đời trong bối cảnh xã hội Ấn Độ có sự phân chia đẳng cấp nghiệt ngã và thiên nhiên vô cùng khắc nghiệt nên chủ trương của nó ngay từ

đầu đã đặt vấn đề giải thoát cho tất cả chúng sinh về mặt tinh thần khỏi những

khổ đau truyền kiếp của con người, điều mà Bà La Môn giáo chỉ dành cho số

ít Những người phụ nữ bị coi thường và cùng chung số phận với đẳng cấp thứ tư (Sudra) về giải thoát Những tư tưởng về thế giới quan, nhân sinh quan của đạo Phật từng là triết lý sống của một bộ phận đông đảo người Ấn Độ trong một giai đoạn lịch sử nhất định Điểm tiến bộ hơn hẳn của đạo Phật so với các trường phái triết học khác của Ấn Độ ở chỗ đã chỉ ra được nguyên nhân nỗi khổ của con người Nguyên nhân ấy không phải ở đâu xa, mà chính

là do chính bản thân con người tạo ra (Thập nhị nhân duyên) Khổ đau hay sung sướng là do mình quyết định chứ không phải do một đấng thần linh, thượng đế nào cả Học thuyết Phật giáo với những nội dung: Tứ diệu đế, nhân quả, nghiệp báo, luân hồi cùng với những giới luật, những phạm trù đạo đức thiện, ác, tàm quý, lục hoà, lục độ, v.v., đã giúp con người hướng thiện, thoát

khỏi những cám dỗ của dục vọng thấp hèn, từ đó giúp con người sử dụng một cách tối đa khả năng của mình để được giác ngộ, giải thoát Giáo lý duyên sinh vô ngã của nhà Phật có ý nghĩa vô cùng quan trọng giúp con người vượt thoát ra khỏi sự vô minh tăm tối, chấp trước cho cái Ta, cái Ngã của mình Với ý nghĩa tích cực của nó, Phật giáo đã ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều quốc gia dân tộc, trong đó có Việt Nam Đây cũng chính là nội dung sẽ được trình bày ở chương 2 của luận văn

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO TỚI CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Khái niệm giá trị đạo đức và giá trị đạo đức của người Việt Nam

Đạo đức với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh các mối quan hệ của con người trong đời sống xã hội, do đó hiện có rất nhiều cách tiếp cận, cách hiểu khác nhau về khái niệm này Thứ nhất, đạo đức được xem là toàn bộ những quan niệm về thiện, ác, tốt, xấu, lương tâm, trách nhiệm, hạnh phúc, công bằng và về những quy tắc đánh giá, điều chỉnh hành vi ứng xử giữa cá nhân với xã hội, giữa cá nhân với cá nhân trong xã hội Thứ hai, đạo đức còn được xem là khái niệm luân thường đạo lý của con người, nó phản ánh hành vi của con người, tuỳ thuộc vào hoàn cảnh cụ thể và tập quán, thói quen của một cộng đồng người nhất định mà các hành vi đó được xem là thiện hay bất thiện Nói đến đạo đức là nói đến lương tâm con người sau đó là đến chức năng điều chỉnh các hành vi của con người trong sự đối xử với người khác và với tự nhiên Chính vì vậy, đạo đức gắn liền với văn hoá, tôn giáo và chủ nghĩa nhân văn

Nói một cách cụ thể, đạo đức "là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội" [24, tr.81] Tuy nhiên, cần phải phân biệt chức năng điều chỉnh và đánh giá của đạo đức về cách ứng xử của con người so với các hình thái ý thức xã hội khác, chẳng hạn

Ý thức đạo đức được hình thành trong quá trình lao động, sinh hoạt, phản ánh tồn tại của con người trong quá trình đó thông qua sự đánh giá, dư luận xã hội về các hành vi của con người Nhờ sự đánh giá dư luận xã hội mà dần hình thành nên những qui tắc, chuẩn mực đạo đức chung cho một cộng đồng người và rộng hơn, là của toàn nhân loại để điều chỉnh các hành vi của con người Ý thức đạo đức vì thế được hình thành một cách tự giác, mức độ

áp đặt của nó chỉ là tương đối và mang tính cục bộ hơn ý thức pháp luật trong chức năng điều chỉnh hành vi của con người Pháp luật là tổng hoà các qui định, các nguyên tắc thành văn được thiết định bởi một thể chế chính trị nhất định, đồng thời bắt buộc mọi người sống trong thể chế đó phải tuân thủ một cách vô điều kiện nhằm duy trì sự ổn định xã hội Nhờ chức năng điều chỉnh của đạo đức mà trong đời sống xã hội của con người hình thành nên giá trị đạo đức

Giá trị hiểu theo nghĩa chung nhất là cái làm cho một khách thể nào đó

có ích, có nghĩa, đáng quý đối với chủ thể, được mọi người thừa nhận Tuy nhiên, cái có ích, có nghĩa của khách thể nào đó chưa hẳn là giá trị, chẳng hạn việc phát minh ra năng lượng hạt nhân đã tạo ra một bước ngoặt quan trọng trong lĩnh vực vật lý học, tạo niềm tin cho con người về khả năng sử dụng nguồn năng lượng mới thay cho các loại năng lượng như than đá, dầu mỏ đang dần cạn kiệt Để nó có ích, con người cần phải tạo ra công nghệ sử dụng

nó một cách chính xác, nhằm tránh những rủi ro trong quá trình sản xuất năng lượng từ các lò phản ứng hạt nhân như ở các nhà máy điện nguyên tử Điều đáng chú ý là dù thận trọng đến mấy, nếu năng lượng hạt nhân không được sử dụng một cách đúng đắn trong lĩnh vực quân sự, thì thảm hoạ của nó là không lường Lịch sử chiến tranh thế giới đã chứng minh điều đó bằng thảm hoạ mà hai quả bom quân đội Mỹ ném xuống nước Nhật năm 1945 Nói tóm lại, sự phát minh ra năng lượng nguyên tử, suy cho cùng, nó chỉ ở tầm mức ý nghĩa

chứ không hoàn toàn mang tính giá trị Nó chỉ trở thành giá trị khi được cộng đồng thế giới thừa nhận một cách phổ biến Điều này khó thực hiện, đặc biệt trong điều kiện chiến tranh lạnh cũng như nỗ lực của một số nước có khả năng phát triển ngành này cảm thấy bị đe doạ trước sự tấn công của chủ nghĩa

đế quốc

Giá trị đạo đức nhìn từ góc độ cấu thành hệ thống các giá trị tinh thần của đời sống xã hội, là những chuẩn mực, những khuôn mẫu lý tưởng, những quy tắc ứng xử nhằm điểu chỉnh và chuẩn hoá hành vi con người

Lịch sử xã hội loài người phát triển từ thấp đến cao, đó cũng chính là

sự lần lượt thay thế lẫn nhau của các hình thái kinh tế - xã hội Với tính cách

là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức cũng không thể là những quy tắc, những chuẩn mực bất di bất dịch mà luôn biến đổi cùng với sự vận động của tồn tại xã hội qua các thời kì lịch sử khác nhau Từ thời cổ đại, nhân loại đã thừa nhận một hệ giá trị chuẩn: chân, thiện, mỹ Đến nay hệ thống giá trị đó vẫn được đề cao Thời phong kiến, ở Việt Nam và một số nước đồng văn lấy Nho giáo làm trụ cột hệ tư tưởng, các giá trị chuẩn thường được đồng nhất với đạo đức của mẫu người lý tưởng, tốt tính, đó là mẫu người quân tử với những phẩm chất đạo đức như nhân, trí, dũng, liêm trực, v.v Sau này, khi đề cập đến đạo đức người cán bộ cách mạng, Bác Hồ lại thường nêu các chuẩn mực đó là nhân, trí, dũng, cần, kiệm, liêm, chính, trung với nước hiếu với dân

Như vậy dù trong thời đại nào thì cái chân, cái thiện, lòng yêu dân, yêu nước là cốt lõi trong thước đo giá trị đạo đức của người Việt Nam Ngày nay, dân tộc ta đang trong quá trình hội nhập kinh tế quốc tế sâu rộng, từ đó các giá trị dân tộc truyền thống phải được điều chỉnh, biến đổi cho phù hợp với tinh thần thời đại, thừa nhận giá trị đạo đức toàn nhân loại, tiếp thu những giá trị mới trong đạo đức của nhân loại, đồng thời không để mất đi những giá trị