Tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử

Cũng thông qua việc nghiên cứu những nội dung tư tưởng của Mạnh Tử nói chung và đặc biệt là tư tưởng chính trị của ông nói riêng, chúng ta có thể có thêm những căn cứ, cơ sở để khẳng địn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -NGUYỄN THỊ LINH CHI

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI

CỦA MẠNH TỬ

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

HÀ HỘI - 2009

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -NGUYỄN THỊ LINH CHI

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI

CỦA MẠNH TỬ

Chuyên ngành: TRIẾT HỌC

Mã số: 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

TS NGUYỄN THANH BÌNH

HÀ HỘI - 2009

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 7

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 7

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

6 Ý nghĩa của luận văn 8

7 Đóng góp của luận văn 8

8 Kết cấu của luận văn 8

NỘI DUNG Chương 1: BỐI CẢNH KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 9

1.1 Hoàn cảnh ra đời 9

1.2 Một số tiền đề tư tưởng cơ bản ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử 15

Kết luận chương 1 29

Chương 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 30

2.1 Quan niệm của Mạnh Tử về con người 30

2.2 Một số nội dung cơ bản trong tư tưởng đức trị của Mạnh Tử 50

2.3 Những giá trị, hạn chế chủ yếu và ý nghĩa cơ bản trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử 69

Kết luận chương 2 76

KẾT LUẬN 77

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Qua nhiều công trình nghiên cứu về Nho giáo và Nho giáo Việt Nam hiện nay, về lịch sử và văn hoá Việt Nam cho thấy, từ khi Nho giáo du nhập vào Việt Nam cho đến bây giờ, Nho giáo đã và đang ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt của đời sống xã hội với con người Việt Nam Cho nên, việc nghiên cứu trở lại Nho giáo với mục đích “gạn đục khơi trong”, chỉ ra phát huy những giá trị nổi bật, những tinh hoa của Nho giáo, đồng thời khẳng định tính thực tiễn và sức sống của nó là nhiệm vụ hết sức cần thiết trong nghiên cứu

Việc nghiên cứu tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử cũng không nằm ngoài mục tiêu ấy Vì rằng, bằng công việc này, sẽ giúp chúng ta có thể thấy

rõ tính chất hai mặt tồn tại trong hệ thống tư tưởng của Nho giáo nói chung và tư tưởng của Mạnh Tử nói riêng Chúng ta không thể phủ nhận những nhân tố, những giá trị tích cực trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử và những nhân tố, những giá trị này, ở Việt Nam hiện nay, vẫn còn ảnh hưởng, vai trò nhất định Song bên cạnh đó, trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử vẫn còn tồn tại nhiều yếu tố, tính chất lỗi thời và lạc hậu mà sự cần thiết đòi hỏi chúng ta phải chỉ ra để khắc phục Cũng thông qua việc nghiên cứu những nội dung tư tưởng của Mạnh Tử nói chung và đặc biệt là tư tưởng chính trị của ông nói riêng, chúng ta có thể có thêm những căn cứ, cơ sở để khẳng định rằng, trong Nho giáo

có sự gắn bó chặt chẽ những vấn đề chính trị - xã hội với những vấn đề triết học, giáo dục và đạo đức v.v Những vấn đề ấy không những không tách rời nhau mà đan xen, hoà quyện vào nhau trong cùng một nội dung, trong cùng một hệ thống

Nghiên cứu tư tưởng của Mạnh Tử (thông qua sách Mạnh Tử) cho thấy

rằng, bên cạnh và chính bằng việc tiếp thu, kế thừa và phát triển tư tưởng của Khổng Tử; giải thích trên quan điểm, lập trường của mình, mở rộng nhiều yếu tố của các trào lưu tư tưởng khác nhau như Đạo gia, Pháp gia, Mặc gia và đưa vào

hệ tư tưởng của mình, mà Mạnh Tử hình thành học thuyết của ông nhằm đáp ứng nhu cầu là hệ tư tưởng, là công cụ thống trị, quản lý xã hội của giai cấp phong kiến thống trị Là nhà tư tưởng chủ yếu thuộc trường phái Nho gia, Mạnh tử đã

đề cập đến nhiều vấn đề của đời sống xã hội và con người, về vai trò của con người trong các mối quan hệ xã hội Đặc biệt trong tư tưởng của chính trị - xã hội của Mạnh Tử, ông ta còn đưa ra (ở những nét cơ bản nhất) phương pháp cai trị theo Nhân trị (hay Nhân chính) nhằm đạt đến mục đích cuối cùng là xây dựng một xã hội lý tưởng Trong những nội dung ấy, chứa đựng nhiều giá trị, nhiều nhân tố khá hợp lý và đúng đắn mà ngày nay, chúng ta cần phải nghiên cứu để tiếp thu, kế thừa, phát triển và vận dụng vào việc xây dựng và đưa nước ta hiện nay đạt đến mục tiêu: Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ và văn minh Chẳng hạn như, từ tư tưởng đề cao vai trò của con người và đặt con người, nhìn nhận con người trong các mối quan hệ xã hội cơ bản, ông đã đưa ra những chuẩn mực đạo đức và những quy phạm, những yêu cầu có tính đạo đức, mang nội dung đạo đức và hành động theo đạo đức để điều chỉnh mọi hành vi, mọi hoạt động của con người Và, đó là tư tưởng về một bậc minh quân có đạo đức, hiểu và hành động theo nhân nghĩa; đó là tư tưởng “Dân vi quý” Đặc biệt, đó là

tư tưởng về đường lối trị nước theo phương pháp Đức trị (còn được gọi là Nhân

trị hay Nhân chính), được biểu hiện dưới hình thức những quy định và những đánh giá trên cơ sở xác lập những giá trị luân lý, đạo đức được mọi người thừa nhận và chấp hành một cách tự giác

Nghiên cứu và nhìn nhận khách quan, chúng ta có thể thấy được rằng tư tưởng của Mạnh Tử không những vẫn giữ được những nội dung cơ bản những cái tinh tuý nhất của bậc thầy (Khổng Tử) mà trong tư tưởng của ông, còn có những bổ sung, phát triển, những lý giải mới Chính sự bổ sung, phát triển thêm cũng như sự lý giải của Mạnh Tử về những nội dung, tính chất cơ bản trong tư tưởng Khổng Tử đã tạo nên sự độc đáo và nét riêng nổi bật trong hệ thống tư tưởng của Mạnh Tử nói chung và trong tư tưởng chính trị - xã hội của ông nói

riêng Ngoài ra, chúng tôi muốn khẳng định thêm một lần nữa rằng, có nghiên cứu và đánh giá một cách khách quan, toàn diện những nội dung cơ bản trong học thuyết chính trị - xã hội của Mạnh Tử, mới có thể nhận thức một cách đầy đủ hơn, chính xác hơn những giá trị cũng như những hạn chế của nó nói riêng và học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo nói chung

Việc nghiên cứu tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử nói riêng và Nho giáo nói chung đã có nhiều công trình khoa học nghiên cứu đến Ở mỗi công trình nghiên cứu ấy, chúng ta bắt gặp những cách tiếp cận khác nhau, nhiều kết qủa nghiên cứu đáng ghi nhận Kế thừa những kết qủa nghiên cứu ấy, từ góc

độ triết học, chúng tôi thấy cần phải tiếp tục khai thác, nghiên cứu những nội dung, các giá trị chủ yếu trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử Vì

những lý do và cách đặt vấn đề trên đây, tác giả lựa chọn vấn đề “Tư tưởng chính

trị - xã hội của Mạnh Tử” làm đề tài nghiên cứu trong bản luận văn thạc sĩ Triết

học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Có thể nói, tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo nói chung và nhiều nội dung trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử nói riêng đã được nhiều người quan tâm nghiên cứu, được nhiều hội nghị, hội thảo khoa học trong và ngoài nước bàn đến Đặc biệt là ở Việt Nam, trong những năm gần đây, vấn đề

đó càng được quan tâm thêm và nhiều hơn trong nghiên cứu, giảng dạy Nho giáo

và lịch sử Nho giáo, lịch sử tư tưởng Trung Quốc và Việt Nam Có thể kể đến những công trình tiêu biểu như sau:

1 Lã Trấn Vũ với cuốn Lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc (Trần

Văn Tấn dịch, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1964) Lã Trấn Vũ là một trong những học giả nổi tiếng của Trung Quốc hiện nay Ông đã viết rất nhiều tác phẩm về sử học, triết học và kinh tế Trong quá trình nghiên cứu của mình, ông đã vận dụng các quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin để nghiên cứu các vấn đề khoa học xã hội

mà ông quan tâm Trong tác phẩm Lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc, ông

đã trình bày và đánh giá khá toàn diện, sâu sắc quá trình hình thành phát triển các tư tưởng, học thuyết của Nho giáo, Đạo gia, Pháp gia,v.v… Khi trình bày tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử, Lã Trấn Vũ đã nêu rõ tư tưởng chính trị -

xã hội của Mạnh Tử bao gồm nhiều nội dung: Nhân tính luận, nhân học, đường lối cai trị, quản lý xã hội, v.v

Cụ thể là, liên quan đến đề tài của luận văn trong cuốn sách này, Lã Trấn

Vũ đã nêu lên và phân tích những nội dung chủ yếu nhất trong tư tưởng của

Mạnh Tử về xã hội và con người Chẳng hạn như khi đề cập đến nhân tính luận

của Mạnh Tử, Lã Trấn Vũ đã chỉ rõ quan niệm của Mạnh Tử coi “bản tính” của con người vốn là “thiện” Cái bản tính ấy gắn bó chặt chẽ và phụ thuộc với việc giáo dục, tu dưỡng đạo đức của mỗi người, của con người Hay trong học thuyết chính trị - xã hội, Mạnh Tử đã đặt ra yêu cầu đối với nhà cầm quyền là phải biết coi trọng nhân dân, coi dân là của báu, là của quý và do vậy, phải luôn quan tâm, chăm lo đến đời sống vật chất của dân và phải thường xuyên giáo dục, giáo hóa dân, phải dựng nên một nhà nước hoạt động theo đường lối nhân trị

Nói chung, khi nghiên cứu về tư tưởng của Mạnh Tử, Lã Trấn Vũ tập trung làm rõ những nội dung cụ thể qua từng học thuyết và trên cơ sở đó, làm rõ những mặt tích cực và hạn chế trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử trong bối cảnh lịch sử của xã hội Trung Quốc thời Chiến Quốc

2 Nguyễn Thanh Bình với Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và

ảnh hưởng của nó ở Việt Nam (từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX), Nxb Chính

trị quốc gia, Hà Nội, 2007 Từ cách nhìn nhận Nho giáo với tư cách là một hệ thống chỉnh thể, và từ việc nhìn nhận Nho giáo chủ yếu với tư cách là một học thuyết chính trị - xã hội, tác giả đã trình bày tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo, trong đó tác giả đã chỉ ra và phân tích một cách khái quát nhất, cơ bản nhất những nội dung chủ yếu trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử

Khi đề cập đến “thuyết tính thiện” của Mạnh Tử, tác giả đã cho thấy, trong quan niệm của Mạnh Tử, bản tính của con người từ khi mới sinh ra là do

trời phú, cho nên vốn là thiện.Trong cuốn sách này, tác giả đã khẳng định rằng,

cũng giống với các nhà Nho đương thời, Mạnh Tử đã từ quan điểm Dân vi quý

để đặt ra những yêu cầu đối với nhà cầm quyền phải tạo điều kiện cho dân có cuộc sống đầy đủ, thì họ mới thực hiện được đạo hiếu, đạo trung, mới học và làm theo Lễ, Nghĩa

3 Trong tác phẩm Nho giáo của Trần Trọng Kim, khi đề cập đến Mạnh

Tử và tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử, tác giả đã lý giải rằng, Mạnh Tử

sở dĩ nói đến tính thiện trong con người là vì ông ta tin có cái thiên lý chí thiện,

mà tính người là một phần thiên lý ấy, tất là phải thiện Còn khi đánh giá về triết

lý chính trị của Mạnh Tử, Trần Trọng Kim cho rằng, Mạnh Tử đã lấy nhân nghĩa làm bản tính người thì việc chính trị cũng phải lấy nhân làm gốc Nếu người ta ai cũng nghĩ đến điều lợi mà quên cả nhân nghĩa, rồi tìm cách mà phá hoại lẫn nhau Bởi đó mà sinh ra sự biến loạn và sự chiến tranh, làm cho thiên hạ phải nhiều nỗi lầm than

Và cuối cùng, Trần Trọng Kim đi đến kết luận: Nói tóm lại, học thuyết của Mạnh Tử về đường lối chính trị là cốt lấy sự hoà bình mà bảo tồn lấy dân

Từ việc nhìn nhận và lý giải thực trạng của xã hội đương thời, dân tình khổ sở vì tình trạng vua chúa tranh quyền tranh lợi và thiên hạ loạn lạc, cho nên ông (tức Mạnh Tử) muốn đem cái đạo lớn của thánh hiền mà khuyên răn mọi người, khiến cho ai nấy đều hồi tưởng lại, lấy nhân nghĩa mà đối với quốc gia để cứu vớt muôn dân Chính sách của ông là chính sách cứu đời vậy

4 Trong các cuốn sách: Giáo trình Triết học Mác - Lênin và Giáo trình

Lịch sử triết học, bên cạnh những công trình nghiên cứu tiêu biểu trên, những

nội dung chủ yếu của Nho giáo nói chung và của Mạnh Tử nói riêng cũng được trình bày trong hai bộ giáo trình này của Bộ Giáo dục và đào tạo Trong phần trình bày về triết học Trung Hoa cổ - trung đại, các tác giả đã nhấn mạnh, lịch sử

lâu đời của

5 Trung Hoa kéo dài nhiều thiên niên kỷ cùng với sự phát triển đi lên của xã hội dẫn đến việc hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Các trường phái này luôn lấy con người làm trung tâm trong quá trình nghiên cứu, có xu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Trung Hoa đặt ra lúc bấy giờ Đặc biệt là, trong khi trình bày những nội dung chủ yếu của Nho giáo Trung Quốc, ngoài việc trình bày và đánh giá tư tưởng của Khổng Tử, hai bộ giáo trình này, đã dành một dung lượng nhất định, cần thiết để đề cập đến những tư tưởng của Mạnh Tử về con người, về đường lối cai trị, quản lý xã hội Các tác giả đã đi đến khẳng định rằng, Mạnh Tử đã hệ thống hoá triết học duy tâm của Nho gia (chủ yếu của Khổng Tử) trên phương diện thế giới quan, nhân sinh quan và nhận thức luận để phát triển hơn nữa tư

tưởng của Nho giáo và hình thành nên học thuyết của mình [78, tr.32-33]

Ngoài những công trình nghiên cứu trên đây, liên quan đến nội dung đề tài luận văn, còn có nhiều công trình nghiên cứu, nhiều bài viết được đăng trong các Kỷ yếu hội nghị khoa học, các tạp chí khoa học, như: “Góp phần tìm hiểu tư

tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử” của Doãn Chính (Tạp chí Triết học, số 07,

năm 2001); “Tư tưởng dân bản trong học thuyết nhân chính của Mạnh Tử” của

Lương Minh Cừ (Tạp chí Triết học, số 06, năm 2005); “Nho giáo và sự nghiệp

công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở Việt Nam hiện nay” của Nguyễn Tài Thư (Tạp

chí Triết học, số 05, năm 2002), v.v

Nhìn chung, các công trình đó đều đã đề cập đến một số nội dung chủ yếu trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử, đã chỉ ra một số giá trị và hạn chế chủ yếu của nó Tuy nhiên, ở những công trình ấy,các tác giả mới dừng lại ở việc trình bày một cách khái quát một hoặc một số nội dung cụ thể chứ chưa đi sâu và trình bày một cách đầy đủ, toàn diện và có hệ thống về tư tưởng chính trị

- xã hội của Mạnh Tử Vì vậy, trong bản luận văn này, tiếp thu và kế thừa những thành quả nghiên cứu từ những công trình nghiên cứu đã có về tư tưởng chính trị

- xã hội của Mạnh Tử, từ phương pháp tiếp cận triết học, chúng tôi cố gắng và tập trung trình bày một cách có hệ thống và toàn diện những nội dung, những vấn đề chủ yếu trong tư tưởng của Mạnh Tử (thông qua việc nghiên cứu sách

Mạnh Tử)

3 Mục đích và nhiệm vụ của Luận văn

Mục đích của Luận văn là, thông qua việc trình bày và phân tích một

cách có hệ thống những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử, để từ đó, vạch ra những giá trị và hạn chế chủ yếu của tư tưởng này

Xuất phát từ lý do chọn đề tài, tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan

đến đề tài và mục đích đặt ra cho đề tài, nhiệm vụ của Luận văn là trình bày, làm

sáng tỏ những nội dung cơ bản sau:

trị - xã hội của Mạnh Tử

của Mạnh Tử

tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Đề tài được nghiên cứu trên cơ sở phương pháp luận chung của triết học Mác - Lênin, cùng những nguyên lý cơ bản của triết học Mác – Lênin về xã hội, con người và lịch sử triết học Ngoài ra, Luận văn còn kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khoa học khác, như phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp logic - lịch sử, phương pháp lịch sử - cụ thể, đối chiếu, so sánh,v.v

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của Luận văn là tư tưởng chính trị - xã hội của

Mạnh Tử

- Phạm vi nghiên cứu của Luận văn tập trung chủ yếu vào sách Mạnh Tử và một số sách khác thuộc bộ Tứ thư (sách Đại học, sách Trung dung, sách Luận ngữ)

6 Ý nghĩa của Luận văn

Luận văn góp phần làm rõ hơn những giá trị và hạn chế trong tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử, qua đó nhấn mạnh những tư tưởng đặc sắc mà chúng ta cần kế thừa và phát huy trong sự nghiệp xây công nghiệp hóa và hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

7 Đóng góp của luận văn

Những kết qủa đạt được của Luận văn này sẽ là sự bổ sung cần thiết trong việc nghiên cứu và đánh giá một cách khách quan, toàn diện hơn về tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử Vì vậy, Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo phục vụ công tác giảng dạy, nghiên cứu và học tập Nho giáo nói chung và

tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử nói riêng

8 Kết cấu của Luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Nội dung của Luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1: Bối cảnh kinh tế - xã hội và tiền đề ra đời tư tưởng chính trị -

xã hội của Mạnh Tử (2 tiết)

Chương 2: Một số nội dung chủ yếu trong tư tưởng chính trị - xã hội của

Mạnh Tử (3 tiết)

NỘI DUNG Chương 1

BỐI CẢNH KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ

1.1 Hoàn cảnh ra đời

1.1.1 Vài nét về Mạnh Tử và sách Mạnh Tử

Mạnh Tử tên thật là Mạnh Kha, tự là Dư, người nước Trâu, nay thuộc tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc

Theo sách Mạnh Tử phả, thì ông sinh vào ngày mồng 2 tháng tư năm thứ

tư đời vua Chu Liệt Vương (372 trước CN) và mất vào ngày 15 tháng mười một, năm thứ hai mươi sáu, đời vua Chu Noãn Vương (289 trước CN) Nhà Mạnh Tử

là đời sau của dòng họ Mạnh Tôn, quý tộc nước Lỗ Theo Sử ký Tư Mã Thiên,

Mạnh Tử là người theo phái Nho gia của Tăng Tử nước Lỗ Ông là học trò của

Tử Tư (Khổng Cấp - cháu nội của Khổng Tử)

Thuở ông lên 3 tuổi, thì cha mất, nhờ có mẹ hiền dạy dỗ sau theo học

thầy Tử Tư, hiểu được rõ cái đạo của Khổng Tử Qua sách Mạnh Tử cho chúng

ta biết, ông lại có tài hùng biện, thường đi du lịch nước Tề, nước Lương, nước Tống, nước Đằng, nước Lỗ, nước Ngụy mong đem cái đạo của thánh nhân ra cứu đời Nhưng vì thuở ấy, vua các nước chỉ lo việc chiến tranh, không ai để ý đến việc nhân nghĩa Và đến lúc già, ông thấy cái đạo của thánh nhân không thi hành được, ông về ở nhà cùng với các môn đệ là Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu và Vạn Chương ghi chép những điều ông đã đối đáp với vua các nước chư hầu, hoặc là với môn đệ của ông, cùng những lời phê phán của ông về một vài

quan điểm, tư tưởng trong một số học thuyết khác Về vấn đề này, trong Mạnh

Tử liệt truyện, Tư Mã Thiên viết: “Lui về cùng với Vạn Chương chi đồ tự Thi, Thư thuật ý Khổng Tử, viết Mạnh Tử thất thiên”

Về vấn đề xuất thân của Mạnh Tử, có người cho rằng, ông cha họ Mạnh thuộc tầng lớp “bình dân”, nhưng quan niệm ấy chỉ là suy luận dựa theo luận điểm có ít nhiều mang tư tưởng dân chủ của Mạnh Tử là: “Dân là quý, xã tắc là

thứ yếu, nhà vua là chuyện không đáng trọng” Thực tế thì Mạnh Tử không phải một người theo chủ nghĩa dân quyền, mà là một người ủng hộ chế độ phong kiến

sơ kỳ, thêm nữa tổ tiên Mạnh Tử vốn là họ Mạnh Tôn, một dòng “họ nhà vua”

nước Lỗ Trong cuốn Lịch sử Triết học do GS.Nguyễn Hữu Vui chủ biên đã viết:

“tư tưởng của Mạnh Tử là kế thừa trực tiếp tư tưởng của Tử Tư và Tăng Sâm” [78, tr.33] Nhận định của các tác giả cuốn sách này có lẽ là xuất phát từ thực tế,

Mạnh Tử là học trò của Tử Tư (người viết sách Trung dung) và Tử Tư là học trò của Tăng Sâm (người viết sách Đại học) Nhưng căn cứ vào quy mô và nội dung trong sách Mạnh Tử với quy mô và nội dung vấn đề trong sách Đại học và sách

Trung dung cho thấy, nhận định trên đây trong cuốn Lịch sử Triết học chưa thật

thuyết phục Vả lại Tử Tư, người thầy của Mạnh Tử không phải là người có học vấn cao và nổi tiếng, như Mạnh Tử đã có lần nói: “Tôi không được làm môn đồ Khổng Tử, tôi tự học theo người” Hơn nữa, căn cứ vào quy mô và nội dung các

vấn đề trong sách Mạnh Tử của Mạnh Tử có thể khẳng định chắc chắn rằng,

Mạnh Tử là nhà tư tưởng lớn của thời Chiến Quốc, dù rằng khi Mạnh Tử ra đời thì Khổng Tử đã mất cách đó 100 năm, nhưng ông là người kế thừa, có công lớn trong việc phát huy, phát triển học thuyết của Khổng Tử Và chính tư tưởng của Khổng Tử kết hợp với tư tưởng của Mạnh Tử (trên cơ sở kế thừa, phát triển tư tưởng của Khổng Tử) đã tạo thành cái gọi là “Khổng Mạnh chi đạo”

Bộ sách Mạnh Tử rốt cuộc có phải do Mạnh Tử viết hay không, từ trước đến nay, vẫn tồn tại 3 quan niệm Một là, hoàn toàn khẳng định do Mạnh Tử tự tay viết Hai là, do các đệ tử của ông như Vạn Chương, Công Tôn Sửu ghi lại sau khi Mạnh tử qua đời và ba là, như lời Tư Mã Thiên viết trong sách Mạnh Tử

liệt truyện: “Lui về cùng với Vạn Chương chi đồ tự Thi, Thư thuật ý Khổng Tử,

viết Mạnh Tử thất thiên” Hiện nay, nhiều người cho rằng, lời Tư Mã Thiên có

thể tin được, bởi ông sống ở thời đại tương đối sớm, có được những nguồn tư liệu tương đối chính xác, nghe được nhiều điều lưu truyền trong dân gian

Sách Mạnh Tử gồm 7 thiên, mỗi thiên chia thành thượng và hạ (người đời sau gọi là chương cú thượng và chương cú hạ) Cũng có thể nói sách Mạnh

Tử có 2 quyển (phần): Thượng (phần Thượng, quyển Thượng) là tập hợp chương

cú thượng trong 7 thiên; và Hạ (phần Hạ, quyển Hạ) là tập hợp chương cú hạ

trong 7 thiên Vì vậy, toàn bộ sách Mạnh Tử gồm 14 chương cú, đó là:

1 Lương Huệ Vương chương cú thượng

2 Lương Huệ Vương chương cú hạ

3 Công Tôn Sửu chương cú thượng

4 Công Tôn Sửu chương cú hạ

5 Đằng Văn Công chương cú thượng

6 Đằng Văn Công chương cú hạ

7 Ly Lâu chương cú thượng

Cũng như sách Luận ngữ, trong sách Mạnh Tử, do các thiên đều

không có trung tâm nên không có tên thiên, do vậy, đều lấy vài câu đầu tiên làm tên thiên

Thời Lưỡng Hán, sách Mạnh Tử chỉ được coi là truyện, tác phẩm bổ trợ cho kinh Sau thời Ngũ Đại, Thục chúa cho khắc 11 kinh trong đó có Mạnh Tử, đến thời vua Tống Thái Tông đã cho khắc lại, từ đó sách Mạnh Tử bắt đầu gọi là kinh Thời Nam Tống, Chu Hy rút từ kinh lễ ra hai thiên Đại học và Trung dung gộp lại với Luận ngữ và Mạnh Tử thành Tứ thư Năm Nguyên Tông hoàng đế

thứ hai có quy định, việc ra đề thi cho khoa cử phải lấy trong Tứ thư Từ đó, sách

Mạnh Tử trở thành sách bắt buộc phải học đối với mọi thư sinh, nho sinh Đây là

cuốn sách thể hiện đầy đủ nhất tư tưởng của Mạnh Tử

1.1.2 Tình hình kinh tế - xã hội thời Chiến quốc

Khi nghiên cứu và đánh giá tư tưởng của một thời đại lịch sử nào cũng như tìm hiểu bất kỳ nội dung, tính chất tư tưởng của một nhà tư tưởng nào thì một trong những căn cứ, cơ sở chủ yếu là phải xuất phát và dựa vào tình hình kinh tế và chính trị của thời đại nảy sinh đã chi phối sự hình thành, phát triển của

tư tưởng ấy

Theo nhiều tài liệu lịch sử và nhiều nguồn tư liệu khác, thời đại Mạnh Tử

là thời kỳ mà xã hội Trung Quốc tiếp tục diễn ra những biến đổi sâu sắc trên tất

cả các mặt, các lĩnh vực của đời sống xã hội và con người

Trên lĩnh vực kinh tế: Ở Trung Quốc, đến thời Chiến Quốc, có những

biến đổi lớn lao về mặt kinh tế Đặc biệt, nghề luyện sắt và kỹ thuật luyện sắt phát triển cao hơn so với thời Xuân Thu Sự tiến bộ trong ngành luyện sắt đã thúc đẩy sự phát triển hơn nữa trong lĩnh vực thủ công nghiệp và nông nghiệp Các nước đều có những trung tâm luyện sắt, Hàm Đan nước Triệu, Uyển nước

Sở, Đường Khê nước Hàn, Lâm Truy nước Tề… đều là những nơi sản xuất đồ sắt phát triển Một số nước đặt ra chức “Thiết quan” chuyên môn quản lý, kinh doanh ngành luyện sắt và thu thuế hàng sắt Lúc bấy giờ, không những phần lớn nông cụ như lưỡi cày, cuốc, liềm, xẻng, mai, rìu, dao…bằng sắt, mà phần lớn đồ binh khí cũng được làm bằng sắt Những nơi luyện sắt quy mô lớn thu hút hàng trăm nô lệ làm việc Và điều đó đã làm cho nhiều chủ lò luyện sắt trở lên giàu có nhờ bóc lột sức lao động Sự tiến bộ trong ngành luyện sắt cũng thúc đẩy sự phát triển hơn nữa của thủ công nghiệp Đồ chạm vàng và dát bạc, hàng lụa và đồ sơn

là những sản phẩm thủ công tinh xảo nhất của thời Chiến quốc Nổi tiếng nhất có hàng tơ lụa màu của nước Tề, đồ sơn có tranh vẽ màu của nước Sở Do vậy mà,

sự trao đổi hàng hoá trong một nước cũng như giữa các nước ngày càng được

mở rộng và tăng cường hơn so với thời Xuân thu

Để đáp ứng nhu cầu trao đổi và phát triển thương nghiệp, các thành thị lớn đều tự chế tạo ra tiền tệ Tiền tệ kim loại đến thời Chiến Quốc đã phát triển mạnh Tiền thường được đúc bằng đồng, cũng có loại đúc bằng vàng, có mang tên thành thị hoặc tên nước; hình thức, trọng lượng và giá trị tiền tệ các nước rất khác nhau Thương nhân lớn ở các thành thị còn có nghề cho vay nặng lãi, tích trữ đầu cơ, nuôi rất nhiều nô lệ để vận chuyển hàng hoá Quý tộc cũng bắt chước thương nhân kinh doanh buôn bán và cho vay nặng lãi Những thương nhân lớn

có thế lực về kinh tế thường có nhiều tham vọng về chính trị, muốn dựa vào sức mạnh kinh tế và tiền tài để khẳng định quyền lực chính trị của mình

Cùng với sự phát triển ấy, thuỷ lợi và canh tác nông nghiệp ở các nước đều dần phát triển Nhờ việc sử dụng ngày càng phổ biến hơn nông cụ bằng sắt

so với thời Xuân Thu trước đây, mà công cuộc thuỷ lợi và canh tác nông nghiệp

ở các nước có những bước phát triển hơn so với trước đây Nhân dân ở dọc sông Hoàng Hà đắp hàng nghìn dặm đê dọc theo sông Nước Tần đã đắp đập Đô Giang nổi tiếng, tưới cho cả một vùng đồng bằng thành đô rộng lớn Ở Quan Trung có khơi con mương nước Trịnh, tưới cho cả một vùng đất đai ở phía Bắc sông Vị Nhân dân các nước Tề, Ngụy, Sở đều đào mương, ngòi thông với các con sông lớn, hình thành một hệ thống tưới tiêu và mạng lưới giao thông đường thuỷ rất thuận lợi Nhưng tình trạng mâu thuẫn và chiến tranh giữa các nước đã làm cho công cuộc thuỷ lợi chưa phát huy được hết tác dụng của nó Thậm chí

có nhiều lần, để đối phó với các thế lực thù địch, nhiều nước đã sử dụng cả biện pháp phá đê hoặc ngăn sông, ngăn đập để gây lũ lụt, hạn hán cho đối phương

Trong lĩnh vực chính trị - xã hội: Cũng như trong thời Xuân thu, thời

Chiến quốc ở Trung Quốc, sự phát triển mạnh mẽ trong lĩnh vực kinh tế đã ảnh hưởng, tác động to lớn đến lĩnh vực chính trị - xã hội Nó làm xuất hiện một cục diện mới trong xã hội Trung Quốc - thời Chiến Quốc Ở thời Chiến Quốc, chế độ

chính trị không còn là sự chuyên chính của thị tộc như thời Tây Chu nữa Đây là thời kỳ mà xã hội Trung Quốc vẫn chưa hoàn tòan chấm dứt tình trạng đan xen giữa hình thái chiếm hữu nô lệ và hình thái phong kiến, tất nhiên hình thái phong kiến là nổi bật và chiếm ưu thế Chế độ tông pháp không còn được tôn trọng; các quan hệ về kinh tế, chính trị giữa thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo Mâu thuẫn và đấu tranh giữa các nước và giữa bọn quý tộc trong từng nước ngày càng mở rộng và sâu sắc hơn Chiến tranh cướp đoạt và đời sống xa xỉ của tầng lớp trên làm cho xã hội ngày càng trở nên rối ren, phức tạp hơn

Hệ quả tất yếu là, những mâu thuẫn vốn có và mới nảy sinh trong lòng xã hội ngày càng sâu sắc, trầm trọng hơn Đặc biệt là mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị bóc lột với giai cấp nông dân và các tầng lớp bị thống trị, bị bóc lột khác

Thời Chiến Quốc, chiến tranh giữa các nước còn nhiều hơn và khốc liệt hơn thời Xuân Thu Trước thực trạng ấy, Mạnh Tử đã phải thốt lên rằng, “đánh nhau để tranh thành thì giết người, thây đầy thành; đánh nhau để tranh đất thì giết người, thây đầy đồng” - một cảnh tượng hãi hùng về cuộc chiến khi đó

Mâu thuẫn và chiến tranh giữa các nước và mâu thuẫn giữa bọn quý tộc trong từng nước ngày càng mở rộng và sâu sắc hơn Lúc này, tầng lớp trên như công khanh và đại phu ở các nước, do lập được nhiều chiến công lớn, cho nên được ban cấp rất nhiều ruộng đất, tù binh Trong quá trình đó, có một số ít đại phu có thế lực kinh tế cũng như chính trị ngày càng mạnh lên bên cạnh số đông các đại phu khác ngày bị sa sút đi, ngày càng suy yếu Chiến tranh cướp đoạt và đời sống xa xỉ khiến một số trong số họ mất hết của cải và thái ấp, trở thành kẻ sĩ bình thường hoặc bị giáng xuống làm nô bộc Tầng lớp đại phu đã suy yếu, không giữ được địa

vị quý tộc thế tập của họ nữa Vua trực tiếp thống trị nhân dân, bắt nhân dân phải chịu binh dịch và sưu dịch, thu tô ruộng và thuế nhân khẩu

Ngoài ra, do sự phát triển của sức sản xuất, sự xuất hiện và phát triển của kinh tế hàng hoá, do chiến tranh, loạn lạc xảy ra liên miên mà làm cho tổ chức công xã nông thôn và cơ cấu của nó cũng như chế độ tỉnh điền bị phá hoại

nghiêm trọng Trong thôn, xã, sự phân hoá giai cấp, giàu nghèo ngày càng mạnh

mẽ Tầng lớp quý tộc, địa chủ và thương nhân giàu có cướp đoạt nhiều ruộng đất của nông dân, cùng với đó là việc biến người nông dân thành kẻ làm mướn Quan hệ sản xuất theo kiểu nông nô xuất hiện và dần dần chiếm ưu thế trong lĩnh vực nông nghiệp

Chiến tranh liên miên và tàn khốc trong thời Chiến Quốc đã phá hoại nghiêm trọng sức sản xuất xã hội thời đó Nhân dân phải chịu mọi tai hoạ nặng

nề từ thực trạng ấy và vì vậy, họ luôn khao khát một cuộc sống hoà bình, yên ổn

Thực tiễn xã hội không chỉ ở thời Xuân Thu mà ngay cả trong thời Chiến Quốc bấy giờ vẫn luôn đặt ra một vấn đề lớn và cần phải có lời giải cho nó: Cách tổ chức và quản lý xã hội theo mô hình cũ đến lúc này càng chứng tỏ là không còn phù hợp nữa Vì vậy một mặt, cần phải thiết lập lại trật tự, kỷ cương của xã hội và đưa xã hội vào thế ổn định, phát triển; và mặt khác, cần phải kiến tạo mô hình của một xã hội mới - xã hội lý tưởng

Rõ ràng, vấn đề lớn ấy cũng như những lời giải đáp cho nó không chỉ là một vấn đề lý luận và thực tiễn cấp bách mà còn là câu hỏi lớn, là nỗi băn khoăn cho thời đại Và đó cũng là một trong những nội dung chủ yếu trong đời sống tư tưởng, đời sống chính trị của xã hội Trung Quốc thời bấy giờ

Sự hình thành những học thuyết mới cũng như sự tiếp tục phát triển, phát triển của nhiều học thuyết khác (đã xuất hiện ở thời Xuân Thu) trong thời Chiến Quốc nói

chung và sự ra đời tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử cũng từ bối cảnh đó

1.2 Một số tiền đề tư tưởng cơ bản ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử

Trong nguyên lý của triết học Mác - Lênin về mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội đã chỉ ra rằng, sự hình thành, phát triển và biến đổi của ý thức xã hội nói chung, của bất kỳ hình thái ý thức xã hội nói riêng không chỉ bị quy định, chi phối bởi tồn tại xã hội (mà chủ yếu là điều kiện kinh

tế - xã hội) mà còn trên cơ sở tiếp thu, kế thừa và phát triển ý thức xã hội và mỗi hình thái ý thức xã hội trước đó Sự hình thành tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử cũng không nằm ngoài tính quy luật, tính tất yếu ấy

1.2.1 Tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử là sự tiếp thu, kế thừa và phát triển tư tưởng chính trị - xã hội và đạo đức của Khổng Tử

Xuất phát từ việc nghiên cứu hoàn cảnh ra đời và nhất là nội dung, tính chất trong hệ thống tư tưởng của Mạnh Tử nói chung, tư tưởng chính trị - xã hội của ông nói riêng, đúng như nhiều nhà nghiên cứu, nhiều công trình nghiên cứu

đã chỉ ra và khẳng định, tư tưởng của Mạnh Tử là sự tiếp thu, kế thừa và sự phát triển nhiều nội dung chủ yếu trong tư tưởng của Khổng Tử Người ta gọi Mạnh

Tử thuộc dòng “đích phái” của Khổng Tử là vậy Do đó, tư tưởng của Khổng Tử

là một trong những tiền đề tư tưởng chủ yếu đối với sự hình thành về nội dung, tính chất tư tưởng chính trị - xã hội của Mạnh Tử

Khổng Tử là người sáng lập và là nhà tư tưởng lớn nhất của phái Nho gia Tác phẩm thể hiện tập trung và rõ nét về tư tưởng của Khổng Tử là sách

Luận ngữ

Trước thực trạng xã hội “Vương đạo suy vi”, trật tự lễ pháp của nhà Chu đang bị đảo lộn, “vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con” [33,tr.13-23] và đứng trên lập trường của

bộ phận tiên tiến của giai cấp quý tộc nhà Chu, Khổng Tử chủ trương lập lại pháp chế nhà Chu với những nội dung mới cho phù hợp Ông mở trường dạy học, đi chu du khắp các nơi trong nước, tranh luận với các phái khác để tuyên truyền lý tưởng của mình, nhằm mục đích cải biến trật tự xã hội bằng con đường cải lương, cải cách

Trong tư tưởng của mình, Khổng Tử còn đề ra giải pháp trong việc cai trị, quản lý xã hội để ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội theo mô hình và thiết chế xã hội nhà Chu Những tư tưởng và giải pháp đó được tập trung trong học thuyết chính trị - xã hội và nhất là trong tư tưởng về đường lối đức trị của ông

Có thể khái quát một số nội dung chủ yếu trong học thuyết chính trị - xã hội của Khổng tử như sau

1.2.1.1 “Nhân” là nền tảng trong học thuyết chính trị - xã hội của Khổng Tử

Trong sách Luận ngữ của Khổng Tử, phạm trù “Nhân” là phạm trù trung

tâm, cơ bản Phạm trù này, không chỉ là người, mà chủ yếu chỉ cái đức, các phẩm chất đạo đức và bản chất tự nhiên, cần có của mọi người Nhân vừa là thể

tự nhiên, yên lặng, vừa là cái năng lực sinh ra các đức tính khác Nó (nhân, đức nhân) chính là hạt nhân, là nguồn gốc và là động lực của mọi hành động và suy nghĩ của mỗi người, của con người Nhân đồng thời là dụng, dễ cảm ứng và người có đức nhân thì lúc nào cũng thấu suốt vạn vật, người có đức nhân thì làm việc gì cũng đúng và thích hợp

Ngoài ra, trong tư tưởng của Khổng Tử, Nhân không những chỉ riêng

một đức tính mà nó còn chỉ mọi đức tính cần có khác của con người và theo đó, người có “Nhân” là người có nghĩa, có lễ, có trí, có tín, có hiếu, có trung Và theo ông, con người có những cái đức như vậy thì có được cái đạo làm người của mình Đạo người có hàng ngàn, hàng vạn điều, nhưng chung quy lại là, những

điều đối với mình cũng là đối với mọi người, nên “Nhân” có thể hiểu là cách cư

xử với mình và cư xử với người khác

Trong sách Luận ngữ, “Nhân” theo cách hiểu và sự lý giải của Khổng Tử

có rất nhiều nghĩa Chẳng hạn, như khi trả lời thế nào là “Nhân”, ông đã tuỳ vào trình độ học vấn và tư cách của từng người mà đưa ra quan điểm của mình về nhân có khác nhau Chung quy lại, có thể khái quát nội hàm của phạm trù

“Nhân” trong sách Luận ngữ của Khổng Tử ở một số nội dung chủ yếu sau:

Thứ nhất: “Nhân” là ái nhân, tức là yêu người Yêu người là hạt nhân trong tư tưởng “Nhân” của Khổng Tử Theo ông, yêu người chung quy lại là,

“Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân” [32, tr.579] - điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác và “Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” [32,

tr 340] - mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt

thì cũng phải giúp người khác thành đạt Trong thiên Hương đảng, sách Luận

ngữ có ghi chép rằng: “Khi trong triều trở về, nghe nói chuồng ngựa bị cháy,

điều ông quan tâm trước tiên là “có ai bị thương không?”, chứ không hỏi “ngựa

có việc gì không?” [32.tr.435]

Yêu người trong quan niệm của Khổng Tử là yêu mọi người, không phân biệt Quan điểm của Khổng Tử là những gì hại đến người thì ngăn lại Ông quan niệm “Nhân giả ái nhân” đã bao hàm trong đó là việc quan tâm, yêu mến người

dân, là “bố thí rộng rãi”, và “cứu giúp” nhiều người Như trong sách Luận ngữ

có ghi chép rằng: “Khi trò chuyện với Tử Cống, Khổng Tử đã nói: “có bố thí rộng rãi cho dân, nhờ đó có thể giúp được nhiều người” [32,tr 340-341] Và ông coi người nào làm việc ấy không chỉ là “Nhân” mà còn là “thánh nhân” và việc

đó thì Nghiêu, Thuấn vẫn còn có lỗi…

Khổng Tử là người đã đề ra tư tưởng phải coi trọng đức nhân Trong xã hội đương thời, ông là người đã thẳng thắn khuyến cáo những kẻ có chức, quyền phải “tiết dụng nhi ái nhân” - bớt tiêu dùng mà yêu người, phải “sử dân dĩ thời” - sai khiến dân đúng thời vụ Quan niệm này của ông là sự định hướng cho mọi triều đại muốn trở thành người chủ thực sự của dân Ông cũng là người đưa ra tư tưởng “tiên phú, hậu giáo” - trước tiên phải làm cho dân giàu, sau đó mới giáo dục, giáo hóa dân Tư tưởng này của Khổng Tử đã được ghi chép rõ trong

chương Tử Lộ, sách Luận ngữ: “Khi thấy dân nước Vệ đông, Nhiễm Hữu hỏi

Khổng Tử rằng: “Dân đã đông đảo, nên thêm điều gì?”, thì Khổng Tử trả lời rằng: “Giúp cho dân giàu!” Nhiễm Hữu lại hỏi: “Dân đã giàu có, nên thêm điều gì?!” Khổng Tử trả lời: “Dạy dỗ dân” [32,tr.504] Ở đây rõ ràng là, trong tư tưởng của Khổng Tử, muốn giáo dục dân, trước hết phải giúp dân có một đời sống kinh tế đầy đủ và ổn định Và trong việc giáo hoá dân, theo Khổng Tử, không chỉ theo tinh thần “hữu giáo vô loại” - ai cũng có thể và cần phải được giáo dục, giáo hóa, mà giáo hóa dân còn phải thực hiện đúng tinh thần “hối nhân bất quyện” - dạy người không biết mệt mỏi

Thứ hai: “Nhân” là phương châm xử thế đối với mình và đối với người

Như trong chương Nhan Uyên, sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: “Xuất môn như

kiến đại tân, sử dân như thừa đại tế Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân Tại bang vô oán” [32,tr.473] - ra cửa phải nghiêm trang như gặp khách quý, sai khiến dân thì phải thận trọng như dự lễ tế lớn Điều gì mình không muốn người làm cho mình thì không nên làm cho người Như vậy trong nước không ai oán giận, trong nhà cũng không ai oán giận

Theo Khổng Tử, nhà vua, người cầm quyền thực hành được năm đức ở trong thiên hạ thì họ mới là người có Nhân, đó là: Cung, Khoan, Tín, Mẫn, Huệ như ông nói: “Năng hành ngũ giả ư thiên hạ, vi nhân hĩ”, “Viết: Cung, khoan, tín, mẫn, huệ Cung tắc bất vũ, khoan tắc đắc chúng, tín đắc nhân nhậm yên, mẫn

tắc hữu công, huệ tắc túc dĩ sử nhân” - Cung kính người thì không khinh nhờn,

Khoan dung thì được lòng mọi người, Thành tín thì được người tín nhiệm, cần mẫn thì nên công, có ơn huệ thì dễ sai khiến người” [32,tr.619]

Như vậy, theo Khổng Tử, “Nhân” là yêu người như yêu mình Đây là nguyên tắc chung, là yêu cầu, là cái chi phối trong suy nghĩ và hành động của mỗi người, là cái gì mình không muốn thì đừng làm với người, mình lập nghiệp thì phải giúp người lập nghiệp Yêu mến và thương xót những người không được như mình, như đối với người lao động, tàn tật, già cả, yếu đuối…thì người có

“nhân” phải biết cảm thông, tôn trọng, yêu mến họ và giúp đỡ, chăm sóc họ

Thứ ba: “Nhân” theo Khổng Tử, là yêu cầu, đòi hỏi mọi người phải hạn chế ham muốn vật chất, phải tu kỷ (sửa mình), là luôn tuân thủ theo kỷ cương,

pháp độ, luật lệ Như trong chương Nhan Uyên, sách Luận ngữ, ông viết: “nhất

nhật, khắc kỷ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên Nhân do kỷ nhi do nhân, hồ tai?” [32,tr.471] - dẹp bỏ tư dục theo lễ là nhân Một ngày dẹp bỏ tư dục, trở về với lễ,

cả thiên hạ quay về với điều nhân vậy Điều nhân là do mình, há ở người khác hay sao? [32,tr.472] Về điều này, có người cho lễ của Khổng Tử là lễ nhà Tây Chu, lễ của giai cấp thống trị Nhưng thật ra, lễ của Khổng Tử không chỉ dừng lại ở đó, lễ của ông còn là kính trên, nhường dưới Theo đó, ông cho rằng, hiếu

của con cái đối với cha mẹ không chỉ là lòng thành kính, chỉ nuôi cha mẹ không thôi thì không thể gọi là hiếu, ví như giống chó, giống ngựa cũng có người nuôi Nuôi cha mẹ không thành kính thì khác gì nuôi chó, ngựa Việc thực hành lễ là phải thành kính

Ngoài ra, để cho mọi người gần gũi nhau, quan hệ giữa mọi người được bền vững, Khổng Tử cho rằng, con người phải có lòng tin lẫn nhau Sự thất tin với nhau giữa con người với con người, theo Khổng Tử là không tài nào hiểu được Như ông nói: “Nhân nhi vô tín, bất tri kỳ khả giã Đại xa vô nghê, tiểu xa

vô ngột, kỳ hà dĩ hành chi tai” [32,tr.234] - Người mà không thành tín, chẳng biết có thể làm nên chuyện gì, xe lớn mà không đòn nghê, xe nhỏ mà không đòn ngột, lấy gì mà đi xa

Chữ tín, lòng tin không chỉ là yêu cầu, là sự đòi hỏi của mỗi người, trong quan hệ giữa người với người, mà nó còn được nâng lên thành mối quan hệ giữa dân với nhà vua và với sự an nguy, thịnh suy của nền chính trị Điều này thể hiện

rõ trong quan điểm của Khổng Tử khi ông trả lời Tử Cống hỏi về phép trị dân Khổng Tử đáp: “Lương thực đầy đủ, quân bị đầy đủ, dân tin chính quyền” Tử Cống hỏi: “Trong ba điều ấy bất đắc dĩ phải bỏ một điều thì điều nào trước?” Ông đáp: “Nếu bỏ thì bỏ binh lực” Tử Cống lại hỏi: “Trong hai điều còn lại nếu bất đắc dĩ phải bỏ một điều nữa thì bỏ điều nữa thì bỏ điều nào trước?” Khổng

Tử đáp: “Bỏ lương thực xưa nay ai cũng phải chết, như dân không tin cậy thì không thể đứng vững” [32,tr.497] (Tử Cống vấn chính) viết: “Tất bất đắc dĩ như khứ ư tư tam giả, hà tiên?” Viết “khử binh” Tử Cống nói: “Tất bất đắc dĩ nhi khử, ư kỳ nhị giả, hà tiên?” Viết: “Khử thực, Tự cổ giai hữu tử, dân vô tín bất lập” [32,tr.478] Trong chính trị, cả ba điều trên, điều nào cũng quan trọng Và mặc dù trong thời đại đó, cả ba điều trên khó đảm bảo được điều nào, nhưng vẫn

có thể thấy được rằng, trong tư tưởng của Khổng Tử, lòng tin của dân có vai trò quan trọng như thế nào đối với sự thành bại, hưng vong của triều đại, của nền

chính trị Rõ ràng ở đây, ông đã xem dân có vai trò to lớn đối với sự phát triển của xã hội và sự tồn tại của chế độ chính trị

Tuy có chỗ ông thể hiện tư tưởng coi thường dân “Dân học đạo thì dễ sai khiến”, “không nên giảng giải những điều cao siêu cho dân”,v.v.nhưng chính tư tưởng “dân tín” của ông có vai trò to lớn đối với sự tồn tại và phát triển nền chính trị và nói rộng ra là đối với sự phát triển xã hội trong bối cảnh xã hội Trung Quốc đương thời - thời kỳ chiến tranh liên miên, tình trạng rối loạn kéo dài, khi mà đời sống của người dân hết sức đói khổ, cơ cực là điều đáng phải ghi nhận

Trong tư tưởng của Khổng Tử, cái bản thể nhân ấy là cái sáng suốt, cái sức mạnh giúp cho ta làm việc đúng với đạo trời, đạo người Nhờ có “nhân” mà

có lòng yêu thương người, yêu thương vạn vật, mong muốn cho người và vật được an lạc, sống bình đẳng, thân ái với nhau, hoà đồng với nhau Nhờ có

“nhân” mà tình cảm của con người đều xuất phát một cách tự nhiên, không miễn cưỡng Chính lẽ đó, người có bản thể “nhân” thì bao giờ cũng ung dung, sáng suốt và làm gì cũng hợp lẽ, chí công, chí thiện Chính Nhân rộng lớn và có vai trò to lớn như vậy, nên ngay như Nhan Hồi là bậc kỳ tài, kỳ hiền mà “Hồi giả, kỳ tâm tam nguyện bất vi nhân, kỳ dư nhật nguyệt chí yên nhi dĩ” [52,tr.85] - bụng giữ được ba tháng không trái đạo nhân, người khác thì chỉ được một ngày, một tháng là cùng Nhưng cũng vì “Nhân” là bản thể, là đạo làm người cho nên, theo Khổng Tử, “Nhân” rất gần với mọi người, chỉ cần người muốn “Nhân” là sẽ có

“Nhân” Như ông nói: “Nhân viễn hồ tai, ngã dục nhân, tự nhân trí” [47,tr.113] - Nhân không xa, nếu người muốn nhân thì nhân đến

Tóm lại, “Nhân” là nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của

Khổng Tử “Nhân” vừa là cái dụng, vừa là cái bản thể được thể hiện trên nhiều phương diện và cần được ứng dụng với các tầng lớp khác nhau Có thể nói, cái cốt lõi của “Nhân” là thương người, yêu người

1.2.1.2 Quan niệm của Khổng Tử về xã hội lý tưởng

Trong sách Luận ngữ, khi đề cập về xã hội lý tưởng cho thấy, theo Khổng

Tử, xã hội lý tưởng là một xã hội được xây dựng , hoàn thiện trên cơ sở của đạo đức, của “đức trị” Theo đó, trong xã hội ấy, nhà vua, người cầm quyền phải là người có tài, đức để trị quốc và làm gương cho nhân dân noi theo Với Khổng Tử, đạo đức của nhà vua, người cầm quyền có vai trò to lớn trong việc trị quốc, bình thiên hạ, trong việc xây dựng và hoàn thiện con người và xã hội có trật tự, kỷ cương, có đạo đức và có giáo dục

Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử chỉ rõ những đặc trưng cơ bản của xã

hội lý tưởng là sự ổn định, đại đồng: Vua, chư hầu hay quan đại phu (kẻ có nước,

có nhà) chẳng lo ít dân mà chỉ lo không đồng đều, chẳng lo nghèo mà chỉ lo không được an ninh Là vì hễ đồng đều thì chẳng nghèo, người hoà thì dân số không ít, có an ninh thì nước nhà không nghiêng đổ

Ngoài ra, trong sách Lễ ký, Khổng Tử còn nói đến những đặc trưng khác

của xã hội lý tưởng: mọi người trong xã hội đối xử với nhau, quan hệ với nhau phải hòa mục, thân ái, bình đẳng Như ông nói: Sự thực hiện của đạo lớn là, thiên

hạ là của chung, tuyển chọn người hiền và cử người tài năng, nói điều tín và tu sửa hoà mục Cho nên người ta không chỉ tôn kính cha mẹ mình, không chỉ thương yêu con cái mình, còn khiến cho người già được sống trọn đời, người trai tráng được sử dụng, trẻ thơ được lớn lên, người không vợ, người không chồng, trẻ mồ côi, người không con, người tàn tật, tất cả đều được chăm sóc [64, tr.71] Theo khổng Tử, một xã hội ổn định là một xã hội có trật tự, kỷ cương, mọi cái đều là của chung, mọi người có quyền lợi như nhau, được chăm sóc, sống bình đẳng, thân ái Và để tạo lập một xã hội như vậy, thì trước hết phải xây dựng và duy trì trật tự, kỷ cương từ trong gia đình (vì gia đình là tế bào của xã hội), sao cho “cha ra cha, con ra con, vợ ra vợ, chồng ra chồng”

Xã hội lý tưởng, theo Khổng Tử không chỉ chủ yếu là một xã hội có đạo đức mà xã hội ấy phải là một xã hội có đời sống vật chất tương đối đầy đủ, người

dân phải giàu có Như trong sách Luận ngữ, đề cập đến vấn đề này, Khổng Tử

không phản đối việc làm giàu, cũng không coi việc làm giàu là xấu, nếu “sự giàu” ấy là hợp nghĩa, không trái đạo Ông khẳng định rằng: “Giàu và sang là điều ai cũng muốn Nhưng để được giàu sang mà chẳng phải đạo, thì người quân

tử chẳng chọn lấy Nghèo và hèn là điều ai cũng ghét Nhưng để bỏ được nghèo, hèn mà chẳng phải đạo, thì người quân tử chẳng từ bỏ” [44, tr.280].Và vì vậy, nếu cái giàu ấy mà trái đạo, do trái đạo mà có được thì Khổng Tử coi cảnh giàu sang là “đám mây nổi” Chẳng hạn, khi Tử Cống hỏi Khổng Tử: “Nghèo mà không siểm nịnh, giàu mà không kiêu căng, thì thế nào?” Khổng Tử đáp: “Khá

đấy Song chẳng bằng nghèo mà vui, giàu mà chuộng lễ” [44, tr.756] Ở đây,

Khổng Tử chủ trương, nếu ai đó phải ở phận nghèo thì phải bằng lòng với chính

nó chứ đừng đánh mất nhân cách, đừng từ bỏ đạo đức, cũng không nên ghét bỏ cảnh phận nghèo của mình

Ngoài ra, trong quan niệm của Khổng Tử, xã hội lý tưởng còn là một xã hội có giáo dục, mỗi người phải được giáo dục, giáo hóa đúng với tinh thần mà

ông đã đưa ra trong sách Luận ngữ là “hữu giáo vô loại” và với phương châm:

“Đem những điều nghe, thấy lặng lẽ ghi nhớ trong lòng, học không biết chán, dạy không biết mỏi” Và để có một xã hội như vậy, theo ông nhà vua, người cầm quyền phải luôn là người có giáo dục và phải có trách nhiệm giáo dục, giáo hóa mọi người

trong sách Luận ngữ, đề cập đến vấn đề này, Khổng Tử nói: “Nếu dẫn dắt bằng

đạo đức, sửa trị bằng lễ giáo, thì dân không những có lòng hổ thẹn mà còn cảm hoá, quy phục” [77, tr.245]

Khổng Tử còn khẳng định rằng, đạo đức là biện pháp hiệu quả nhất trong việc thu phục nhân tâm, nhân lực, trong việc “bình thiên hạ” Như ông nói: “Làm chính trị bằng đức, thì tự mình sẽ giống như sao bắc đẩu, ở nguyên một chỗ, mà mọi vì sao khác chầu quanh mình” [77, tr.244]

Kế thừa tư tưởng của Khổng Tử, sau này trong tư tưởng chính trị - xã hội của mình, Mạnh Tử cũng đặc biệt quan tâm đến vấn đề đức trị, vai trò của đức trị trong đường lối trị nước, quản lý xã hội có trật tự, kỷ cương, ổn định và phát triển

1.2.2 Ảnh hưởng triết lý chính trị của đạo Lão - Trang

Lão Tử là nhà tư tưởng sống cùng thời với Khổng Tử Ông là người nước

Sở, huyện Khổ, làng Lệ, xóm Khúc Nhân Ông tên Nhĩ, họ Lý, tự là Bá Dương, làm quan giữ tàng thất sử dưới nhà Chu Ông là người có cách nhìn nhận khá mới mẻ trong quan niệm của mình về xã hội Tác phẩm thể hiện nội dung tư

tưởng của ông là cuốn Đạo đức kinh gồm 81 chương

Mục đích Lão Tử viết Đạo đức kinh là nhằm đưa ra một triết lý nhân sinh

cho cả loài người Mà điều quan trọng nhất là, với sự thấm nhuần sâu sắc các quy luật tự nhiên, ông hy vọng rằng, các nhà trị quốc có thể tìm thấy ở triết lý đó những phương pháp trị quốc an dân ít mâu thuẫn đối kháng nhất, nhằm điều hoà những mâu thuẫn trong quá trình phát triển của lịch sử nhân loại bằng con đường

ít tốn xương máu và nước mắt Theo Lão Tử, đó là những chân lý rõ ràng, đơn

giản nhất, dễ biết dễ làm Như trong chương 70, sách Đạo đức kinh, ông nói:

“Lời của ta rất dễ biết, rất dễ làm Lời có gốc, việc có chủ”

Trong sách Đạo đức kinh, khi vạch ra và lý giải những nguyên nhân dẫn

đến sự rối loạn xã hội Trung Quốc thời Xuân thu, Lão Tử đã hình thành nên quan điểm về chính trị - xã hội, mà quan điểm ấy thể hiện tập trung trong học thuyết “vô vi” hay “vô vi nhi trị” của ông ta Theo đó, ông cho rằng: đạo là chủ thể tối cao đã “vô vi nhi vô bất vi”, thì xã hội của loài người từ cái đạo mà ra

cũng phải “vô vi nhi vô bất vi” Lão Tử đã thống nhất tự nhiên và xã hội vào nguyên tắc “vô vi” Đây là nguyên tắc xuyên suốt của ông về chính trị

Trong quan điểm của Lão Tử thì, tác dụng của “đạo” là một cái đã

“huyền diệu” lại càng “huyền diệu” mà con người trần gian chúng ta không hiểu biết được, nó là chủ tể của tạo hóa Và không những chỉ có “đạo” thường vô vi

mà lại “vô bất vi” mới tự nó tồn tại mà cái “thiên” và cái “đạo” cũng còn làm chủ tể của muôn vật một cách có ý thức Cho nên trong hệ thống tư tưởng của Lão Tử, đạo đã sáng tạo ra vũ trụ và là chủ thể tối cao, cai quản vũ trụ

Sau Lão Tử, Trang Tử là một trong những nhà tư tưởng lớn trong phái Đạo gia Ông sinh ở đất Mông, thời đó thuộc Tống, sống vào thế kỷ IV TCN, cùng thời với Mạnh Tử Hồi trẻ, ông làm một chức quan nhỏ, trông coi một xưởng chế tạo sơn, sau về ở ẩn và trong thời gian này ông viết một bộ sách có

tên là Trang Tử (hay còn gọi là Nam hoa kinh) Tư tưởng của ông chịu ảnh

hưởng của Lão Tử khi ông cho rằng, Đạo là bản nguyên của vụ trụ, bản tính của đạo là đức Nhưng điểm độc đáo trong tư tưởng chính trị của Trang Tử nằm ở luận thuyết của ông về tự do và con đường từ tự do đi đến vô vi

Cũng giống với Lão Tử, Trang Tử cho rằng, tạo nên tất cả mọi hiện trạng rắc rối của xã hội thời ấy không ngoài lý do vì có sự tranh giành danh lợi, khôn khéo lẫn nhau và có những quan niệm sai lầm “nhân nghĩa” giả dối trong các tầng lớp xã hội; và vì xã hội có những tư tưởng lầm lẫn rối loạn như thế, nên mới xảy ra chuyện “hữu vi”, tức là có đấu tranh Đồng thời, Trang Tử cũng cho rằng,

“hữu vi” là do những “hiểu biết của con người” hậu thiên mà sinh ra Nếu có thể vứt bỏ hết những “hiểu biết của con người” và quay về với “thiên cơ”, thì những quan niệm sai lầm nói trên của loài người có thể xóa bỏ được, xã hội có thể từ trạng thái có đấu tranh (hữu vi) chuyển vào trạng thái không có đấu tranh (vô vi)

Cho nên trong chương Nhân gian thế, sách Nam hoa kinh, ông nói: “Người cũng

biết vì đâu mà đạo đức tan rã đi, cũng vì đâu mà khôn khéo nảy sinh ra đó chăng? Đạo đức tan rã đi là vì danh lợi Khôn khéo có là do tranh giành mà ra

Danh lợi là gì, là chuyện kèn cựa lẫn nhau; khôn khéo là gì, là khí cụ để tranh giành nhau vậy Hai cái khí cụ dữ ấy không phải để thi hành cho hết được”

Về mặt xã hội, ông cho rằng, nhà vua, người cầm quyền nên tạo cơ hội cho người dân có ruộng đất, được lao động, sau đó lại cho họ được học tập để nâng cao trình độ văn hóa Ở đây, rõ ràng Trang Tử đã khẳng định địa vị của

“ông vua” làm chủ đám “dân chúng tuy đông” mà còn muốn nói tới làm “sáng tỏ” cái “nghĩa vua tôi” và “các quan trong thiên hạ xứng với chức vị của họ”

Tư tưởng của Mạnh Tử ít nhiều chịu ảnh hưởng những tư tưởng trên đây của Lão Tử và Trang Tử Song ở Mạnh Tử, tư tưởng chính trị - xã hội được thể hiện cụ thể hơn Đặc biệt khi bàn đến mối quan hệ của con người trong xã hội, ông đã đề cập đến mối quan hệ cũng như thái độ và trách nhiệm của nhà vua, của người cầm quyền đối với quần chúng nhân dân với quan điểm: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” và “dân vi bang bản”,v.v

1.2.3 Ảnh hưởng của t ư t ư ởng Mặc gia

Mặc Tử sống vào đầu thời kỳ Chiến Quốc, người sáng lập và là đại biểu

lớn nhất của phái Mặc gia Tư tưởng của ông được thể hiện trong cuốn Mặc Tử Các quan niệm về chính trị của Mặc Tử nằm rải rác trong các chương Kiêm ái,

Thượng hiền, Tiết dụng, Thiên chí v.v… của cuốn sách này

Ông được coi là nhà tư tưởng đại biểu cho giai cấp nông dân Trong sách

Mặc Tử, ông đưa ra chủ chương “kiêm ái” là yêu thương không phân biệt thứ

bậc, dùng “ kiêm ái để thay thế cho sự phân biệt”, không thương yêu nhau sẽ trở thành nguồn gốc cho mọi tội ác

Đối với người cầm quyền, Mặc Tử xuất phát từ việc xem xét quyền hạn

và những quan hệ của họ đối với nhân dân Ông cho rằng, vị “đứng đầu chính trị” là do “muôn dân” lựa chọn ra để nắm chính quyền, cho nên nhân dân nên phục tùng một cách vô điều kiện sự cai trị của “vị đứng đầu chính trị”, nhân dân nên tỏ rõ lòng trung thành của mình đối với người ấy Vị “đứng đầu chính trị” ấy được tuyển lựa ra tất nhiên là bậc thánh nhân Và đã là bậc thánh nhân, theo Mặc

Tử, phải mưu cầu hạnh phúc cho dân Song nhân dân đối với người “đứng đầu chính trị”, một mặt thì tuyệt đối phục tùng, nhưng mặt khác, vẫn có quyền phê phán “người trên có sai lầm, thì phải can ngăn”

Chính vì vậy, trong quan điểm của ông có thể thấy được rằng, muốn ổn định trật tự xã hội thì không phải quay về với thiết chế của trật tự xã hội cũ mà phải sửa chữa, phải thay đổi nó sao cho đơn giản, tiện lợi cho nhân dân Cũng giống như Khổng Tử, ông coi nguồn gốc quyền lực của nhà vua là từ Trời

Phương thức cai trị tốt nhất theo quan niệm của Mặc Tử là phương thức kiêm ái,

đây là hạt nhân chi phối toàn bộ quan điểm của ông

Những tư tưởng trên của Mặc Tử được Mạnh Tử kế thừa và phát triển ở những quan niệm cụ thể về cách thức cai trị thiên hạ, về việc quan tâm đến đời sống của nhân dân, cũng như đề cao vai trò của người dân nhằm xây đựng một

xã hội ổn định, phồn vinh

1.2.4 Ảnh hưởng tư tưởng pháp trị của phái Pháp gia

Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ với các nhà tư tưởng như: Quản Trọng,Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và Hàn Phi Tử

Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng có tài thao lược về chính trị Ông được coi là người đầu tiên bàn

về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước tốt nhất Tư tưởng về pháp

trị của ông được ghi trong bộ Quản Tử, bao gồm bốn nội dung chủ yếu, trong đó ông đưa ra chủ trương phép trị nước phải đề cao “Luật, hình, lệnh, chính” Luật

là để định danh phận cho mỗi người; Lệnh là để cho dân biết việc mà làm; Hình

là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh; Chính là để sửa cho dân theo

đường ngay, lẽ phải Đặc biệt, khi bàn đến vai trò của luật pháp trong đường lối trị nước, Quản Trọng cho rằng, ngoài việc dùng pháp lệnh là chủ yếu thì cần phải chú trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm…trong phép trị nước

Sau Quản Trọng, phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), ông là người nước Trịnh, chuyên học về hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất

Hại đưa ra chủ trương ly khai “đạo đức” chống “Lễ” và đề cao Thuật trong phép trị nước Thân Bất hại cho rằng, thuật là cái “bí hiểm”của vua, theo đó nhà vua

không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét mình…bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối, lừa gạt nhà vua

Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (371-290 TCN), ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng của một số tư tưởng triết học

về đạo của Lão Tử Nhưng về chính trị, ông lại đề xuất đường lối trị nước bằng

pháp luật Thận Đáo cho rằng, Pháp luật phải khách quan như vật “vô vi’ và điều

đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền Phải nói rằng đây

là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này đã được Hàn Phi tiếp thu và hoàn thiện

Nếu như Thân Bất Hại, đề cao và coi trọng thuật như là biện pháp chủ yếu nhất

để thực thi pháp luật, trong việc cai trị, thì Thận Đáo lại coi trọng, đề cao vai trò

của thế Thế theo ông là địa vị, quyền thế của nhà vua Thận Đáo cho rằng, nhà

vua do bởi có thế, ở địa vị là nhà vua thì pháp luật mới được thi hành, việc cai trị

mới có hiệu quả

Cùng với Thận Đáo, có một người cũng nêu cao tư tưởng Pháp trị, đó là

Thương Ưởng Trong phép trị nước, Thương Ưởng đề cao pháp theo nguyên tắc

“Dĩ hình khử hình” (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ông, pháp luật phải nghiêm và phải được ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người dưới đều phải thi hành, ai có tội thì phải phạt và phạt cho thật nặng Trong chính sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia và cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Đối với quý tộc mà không có công thì sẽ hạ xuống làm người thường dân Ông cũng là người đã nhiều lần thực hiện cải cách luật pháp, chủ trương thi

hành một thứ thuế thống nhất trong cả nước, vì theo ông, đời xưa và đời nay là khác nhau, cho nên không thể bắt chước phép cai trị đời trước, do vậy pháp luật cũng phải được sửa đổi cho phù hợp với thực tế

Kế thừa và hệ thống những tư tưởng của Quản Trọng, Thân Bất Hại, Thận Đáo, Thương Ưởng, Hàn Phi Tử - tập đại thành của phái Pháp gia, đã hình

thành nên một cách có hệ thống tư tưởng pháp trị Tư tưởng này được trình bày trong sách Hàn Phi Tử của ông Nội dung của tư tưởng về đường lối trị nước

(pháp trị) của Hàn Phi Tử bao gồm: Pháp, Thuật, Thế - đó cũng là những biện pháp chủ yếu nhất để đưa xã hội từ loạn tới trị Do vậy, có thể khẳng định rằng,

tư tưởng chủ đạo của đường lối pháp trị của phái Pháp gia là, muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và dùng pháp luật thì xã hội có đông dân bao nhiêu thì vẫn “trị quốc bình thiên hạ được”

Những tư tưởng trên của Pháp gia, đã được Mạnh Tử kế thừa và phát triển Dù là đức trị hay pháp trị thì đường lối trị nước ấy cũng phải quan tâm đến lợi ích của người dân, hướng đến việc xây dựng một chế độ xã hội tốt đẹp mà trong đó người dân khẳng định được vai trò của mình

Mặc dù có sự khác nhau về phương pháp trị nước, song nhìn chung, tư tưởng của Mạnh Tử cũng thể hiện được sự tương đồng với các tư tưởng khác ở mục đích của nó Có thể nhận thấy rằng, ở Mạnh Tử đã có sự tiếp thu và phát triển ở các tư tưởng khác về phương diện chính trị - xã hội

Chương 2

MỘT SỐ NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ

2.1 Quan niệm của Mạnh Tử về con người

Vấn đề con người là một trong những vấn đề cơ bản nhất, chủ yếu nhẩt trong tư tưởng của triết học phương Đông, của Nho giáo nói chung và trong tư tưởng của Mạnh Tử nói riêng Cũng như trong tư tưởng của Khổng Tử và nhiều nhà Nho khác, ở Mạnh Tử, vấn đề con người là vấn đề trung tâm trong học thuyết chính trị - xã hội của ông Cũng như Khổng Tử trước đây, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò của con người, bởi vì, với ông, vấn đề con người gắn liền, liên quan trực tiếp đến việc củng cố, ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội Trong đó, vấn đề đạo đức con người là một trong những vấn đề chủ yếu trong quan niệm của Mạnh Tử về con người Tiếp tục và phát triển tư tưởng về con người của

Khổng Tử, trong sách Luận ngữ, con người được Mạnh Tử đề cập đến bao hàm

các vấn đề: Bản tính con người, vai trò của con người, việc giáo dục và đào tạo con người cho đến việc phân loại con người và xây dựng một hình mẫu lý tưởng

về con người.v.v…Nhưng vấn đề được ông tập trung, thể hiện chủ yếu nhất là vấn đề bản tính con người và vấn đề vai trò của con người trong xã hội

2.1.1 Bản tính con người

Vấn đề “bản tính con người” trong tư tưởng của Nho giáo luôn gắn bó chặt chẽ với vấn đề nguồn gốc, bản chất của con người Đặc biệt, vấn đề ấy nó còn là cơ sở, là xuất phát điểm để nhà Nho đề xuất, hình thành những học thuyết chính trị, đạo đức, giáo dục.v.v…Khi nghiên cứu về điều này, Giáo sư Nguyễn Tài Thư đã chỉ rõ, vấn đề con người “không những được đề ra từ đầu của xã hội

có giai cấp mà còn được lặp đi, lặp lại nhiều lần trong lịch sử, không những được coi là cơ sở để giải quyết những vấn đề khác về con người mà còn là nơi thể hiện

lập trường triết học của các phe phái một cách rõ rệt nhất” [17,tr.63] Ngoài ra, vấn đề con người còn được xem là vấn đề trung tâm của Nho giáo còn bởi vì, trong quan niệm của nhiều nhà Nho, trong đó có cả Mạnh Tử, mọi diễn biến trong xã hội không chỉ đơn thuần bị chi phối và quyết định bởi những nguyên nhân kinh tế, mà còn chịu sự chi phối bởi rất nhiều những nguyên nhân khác nữa, trong đó có những nhân tố thuộc về con người

Người đầu tiên của Nho giáo đưa ra quan niệm về bản tính con người đó chính là Khổng Tử Ông cho rằng: bản tính của con người mới sinh ra là ngây thơ, trong sáng, tự nhiên, (Nhân chi sơ, tính dã trực) và vì cái bản tính ấy do bẩm thụ được ở trời nên mọi người đều có cùng bản tính này

Tiếp thu và phát triển tư tưởng trên đây của Khổng Tử, Mạnh Tử đã

đưa ra học thuyết về “tính thiện” Trong chương Li lâu sách Mạnh Tử ông

cầm thú có bao nhiêu đâu (Đó chẳng qua chỉ là nhân nghĩa mà thôi) người

sách Mạnh Tử, ông lại khẳng định rằng, con người được ăn no, mặc ấm, nhàn

rỗi mà lại chẳng được dạy dỗ thì chẳng khác cầm thú là bao Cái mà làm cho con người khác với cầm thú, trong quan niệm và cách lý giải của Mạnh Tử, đó

là tính (tính người) [32,tr.949]

Trong “thuyết tính thiện”, Mạnh Tử cho rằng, bản tính của con người từ khi mới sinh ra là do trời phú, cho nên vốn là thiện Như ông nói: “Điều nhân đối với cha con, điều nghĩa đối với vua tôi, điều lễ đối với chủ khách, nết trí đối với người hiền, thánh nhân đối với thiên đạo, là do mệnh trời phú cho mỗi con người” [32, tr.1357] và: “Bản tính người ta vốn thiện, cũng như nước phải chảy xuống thấp vậy Người ta chẳng ai là bất thiện, như nước luôn luôn chảy xuống thấp vậy” [32, tr.1193] Và theo ông, đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín là điều gắn liền với mỗi con người: “Chữ nhân (đức nhân) đồng với chữ nhân (người) vậy,

hễ làm người thì phải làm nhân, nói cho hạp nghĩa Nhân tức là đạo làm người vậy” [47, tr.265] Cho nên, nói về cái bản chất người, thì đối với các thiên tử, chư hầu, đại phu và cả bọn địa chủ mới không có gì xa cách

Để làm rõ luận điểm cho rằng, bản tính thiện là cái vốn có ở trong con

người từ khi con người mới được sinh ra, trong sách Mạnh Tử, ông đã lấy hình

ảnh một đứa trẻ sắp rơi xuống giếng mà luận đoán và khẳng định rằng: “Người

ta ai cũng có lòng bất nhẫn…Sở dĩ nói ai cũng có lòng bất nhẫn, là vì người ta chợt thấy đứa bé sắp ngã xuống giếng, ai cũng chột dạ, xót sa Chẳng phải mong làm thân với cha mẹ đứa bé, cũng không phải mong xóm làng, bạn bè khen ngợi, cũng chẳng phải tránh tiếng xấu Do đó mà xét, không có lòng trắc ẩn, chẳng phải là người; không có lòng từ nhượng, chẳng phải là người; không có lòng thị

phi chẳng phải là người vậy Lòng trắc ẩn (thương xót) là đầu mối của nhân, Lòng tu ố (hổ thẹn) là đầu mối của nghĩa Lòng cung kính (từ nhượng) là đầu mối của lễ Lòng thị phi (phải trái) là đầu mối của trí vậy Người ta có bốn đầu

mối đó (tứ đoan) cũng như có hai tay, hai chân vậy…Hễ đã có bốn đầu mối đó nơi ta, ai cũng biết khuếch trương chúng lên, cho thật sung mãn, như lửa mới nhúm, như suối mới vọt ra Nếu có thể khiến chúng sung mãn, ắt đủ bảo bọc người trong bốn biển ; nếu không thể khiến chúng sung mãn, chẳng đủ thờ cha

lòng thị phi) ấy, Mạnh Tử cho rằng: “Lòng hổ thẹn rất trọng hệ đối với người

Kẻ nào chuyên làm những việc xảo trá quỉ quyệt, kẻ ấy bỏ mất tấm lòng hổ thẹn của mình rồi Kẻ chẳng có lòng hổ thẹn thì chẳng bằng người, kẻ ấy có thế nào

thẹn thì chẳng đáng làm người Kẻ ấy không thể có đức Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín của người lương thiện Và theo ông, lòng hổ thẹn là đầu mối của đức nghĩa Người chẳng biết hổ thẹn thì chẳng biết nghĩa vụ làm người Đức nghĩa đã mất

đi rồi, thì các đức khác cũng không còn nữa

Theo ông, Tứ đoan này là gốc, là đầu mối của Tứ đức hay Tứ thiện đức

(Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí) của con người Và tất cả đều là cái vốn có của con người;

Mạnh Tử cũng nhận ra rằng, con người có chỗ bất thiện và cũng có chỗ thiện Theo ông, chỗ bất thiện trong con người là phần ti tiểu, đáng khinh; còn chỗ thiện mới là phần đại cao, đại quý Như ông nói: “trong con người có phần quý trọng, có phần bỉ tiện, có phần cao đại, có phần ti tiểu Đừng săn sóc cái phần ti tiểu mà làm hại cái phần cao đại, đừng lo cho phần bỉ tiện mà làm hại phần quý trọng Nuôi dưỡng cái phần ti tiểu thì thành tiểu nhân; nuôi dưỡng cái phần cao đại thì thành đại nhân (tức người có đức) Kẻ nào chỉ coi việc ăn với uống thì bị coi là đê tiện vì kẻ đó chỉ nuôi cái phần ti tiểu mà làm mất cái phần cao đại” (Thể hữu quý tiện, hữu tiểu đại Vô dĩ tiểu hại đại, vô dĩ tiện hại quý Dưỡng kỳ tiểu giả vi tiểu nhân, dưỡng kỳ đại giả vi đại nhân…Ẩm thực chi nhân tắc nhân tiện chi hỹ vị kỳ dưỡng tiểu tiểu dĩ thất đại dã) [32, tr.1227] Mạnh Tử cho rằng: “Chỉ cái phần thiện, cái phần quý, đại, cái phần nó phân biệt ta với cầm thú thì không gọi là tính được; vì sinh ra mà gọi là tính…thì tính của con chó cũng như tính của con trâu, mà tính của con trâu cũng như tính của con người ư?” [32, tr.1195] Cho nên, theo ông, nếu con người bảo tồn, bồi dưỡng cái thiện

ấy, thì vật nào cũng sinh nảy thêm ra; còn như chẳng chịu bồi dưỡng thì vật nào cũng phải tiêu mòn Và cũng như đối với Khổng Tử trước đây, đó là những điều mà: “Giữ thì còn, bỏ thì mất, chúng nó vào ra không chừng và không ai biết

Quan niệm trên của Mạnh Tử về bản tính con người, còn thể hiện rõ trong cuộc tranh luận với Cáo Tử Cáo Tử cho rằng: “Bản tính của con người cũng giống như gỗ cây kỷ, cây liễu, điều nghĩa cũng giống như chiếc chén, chiếc bát vậy Dựa vào bản tính con người để làm việc nhân nghĩa cũng giống như lấy

người không thiện cũng không ác, giống như dòng nước chẳng nhất định chảy về đâu, hay phía nào thông thì nó chảy về đó Bác lại điều này, Mạnh Tử khẳng định rằng, bản tính người ta vốn thiện, cũng như nước phải chảy xuống chỗ thấp vậy Người ta chẳng ai là bất thiện, như nước luôn luôn chảy xuống thấp vậy

“Nhân tính chi thiện đã, do thuỷ chi tựu hạ dã Nhân vô hữu bất thiện, thuỷ vô hữu bất há” [32,tr.1193] Mạnh Tử nói với Cáo Tử rằng: “Anh có thể thuận theo tính chất của gỗ kỷ liễu mà chế tạo ra chén bát được chăng? Tất phải đẽo gọt gỗ

kỷ, gỗ liễu mới tạo ra chén bát, thì cũng phải đẽo gọt con người để làm việc nhân nghĩa, chứ gì ? Mọi người trong thiên hạ đều cho nhân nghĩa là tai họa, ấy bởi lý thuyết của anh đó” [32, tr.1191-1192]

Tuy Cáo Tử cho rằng tính người không thiện, không ác, nhưng ông lại quan niệm “sinh sống là tính” (Sinh chi vị tính); “ăn uống và ưa sắc đẹp là tính” (thực sắc tính giã) [32, tr.1197] Nghĩa là, Cáo Tử đã đồng nhất tính người với đời sống tự nhiên, với những bản năng tự nhiên của con người Như vậy, có thể thấy rằng, quan niệm về bản tính người ở Cáo Tử thể hiện tính chất duy vật ngây thơ, mộc mạc, sơ khai khi ông xem xét tính người trên cả hai phương diện sinh học và xã hội

Xu hướng của con người là vươn tới điều thiện, từ bỏ điều bất thiện, cũng giống như dòng nước bị chặn lại phải dâng lên, nhưng xu hướng vẫn chảy xuống chỗ thấp Điều này cũng phản ánh nguyên nhân và một thực tế trong xã hội có giai cấp là, do nhà cầm quyền thi hành đường lối chính trị bạo ngược, hà khắc dồn người dân đến cảnh cùng quẫn thì có thể làm cho họ nảy sinh hành vi bất thiện Như ông nói: “Này nước kia, hễ đập cho văng lên có thể vọt qua trán, hễ ngăn dòng chảy có thể tràn lên núi Đó có phải là bản tính của nước đâu? Chỉ tại thế lực khiến vậy Con người có thể khiến làm việc bất thiện, thì tính bản thiện của hắn cũng (phản ứng lại) như thế” [32, tr.1193-1194] Quan niệm này ở Mạnh

Tử chính là lời cảnh báo đối với những nhà cầm quyền

Và chính vì vậy, bốn cái đức Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí theo Mạnh Tử, chính là cái làm cho con người khác loài cầm thú Nó dù do trời phú cho con người nhưng nó chỉ mớí là cái manh nha ở trong lòng con người và nó dễ mất

đi, cho nên con người chỉ khác cầm thú có “một chút” là vậy Nhưng nó lại là

Mạnh Tử, nếu con người, mỗi người biết nuôi dưỡng cái lương tri, lương tâm

ấy thì thành bậc thánh nhân, còn không biết nuôi nó mà để nó suy tàn đến mất

đi thì biến thành kẻ tiểu nhân, loài cầm thú Theo Mạnh Tử, lương tâm cũng tựa như mầm non, mà hành động bất nhân tựa như búa rìu; do vậy, con người

mà ngày nào cũng làm điều ác thì nhân tâm phải mất đi, cũng như ngày nào cũng chặt đẽo thì cây non phải chết Lúc đó con người sẽ không khác cầm thú

là mấy Mạnh Tử nói rằng: “Nhân đạo là điều cốt yếu của lòng người, điều nghĩa là con đường mọi người phải noi theo Bỏ con đường lớn chẳng noi theo, để thất lạc con tim chẳng biết tìm lại, (những kẻ như thế) thật đáng thương thay! Người ta có con gà, con chó đi lạc, đều biết tìm về, mà có con tim thất lạc lại không biết tìm về Phương pháp học vấn chẳng có điều gì khác: cốt tìm lại con tim thất lạc mà thôi” [32, tr 1224]

Ngoài ra, dù Mạnh Tử cho rằng, bản tính của con người là thiện và ai ai cũng giống nhau, vì “Nhân” là bản năng cố hữu của tâm, nhưng theo Mạnh Tử, trong con người còn có sự tham vọng, bị vật dục sai khiến, hoàn cảnh tác động…và chính những cái đó làm mất đi lương tâm trong con người Và vì thế, nếu không biết giữ gìn, nuôi dưỡng cái phần cao đại, tôn quý trong tâm mình thì tất yếu, cái thấp hèn, nhỏ nhen trong con người lấn át, che lấp Cũng chính điều

đó mà Mạnh Tử đã phân biệt ra hai hạng người trong xã hội, đó là Đại nhân (quân tử) và Tiểu nhân : “Ai noi theo cái đại thể của mình thì làm bực đại nhân,

ai noi theo cái tiểu thể của mình thì làm kẻ tiểu nhân” [32,tr.1228] Luận giải

thêm về tâm, theo Mạnh Tử, phần cao quý, phần lớn trong con người đó là lương

tâm (gọi là Đại thể); còn phần nhỏ, phần ti tiện là giác quan tai, mắt (gọi là tiểu thể) luôn bị vật dục, ngoại cảnh chi phối Tâm là cơ quan để suy nghĩ, để hiểu biết đạo lý, là cái cao quý nhất trong mỗi con người Tâm là cái thiên phú, cái bản thể trong con người “mình bảo tâm dưỡng tính của mình để thờ trời vậy” Theo ông, đã là bậc đại nhân thì không thể đánh mất cái “tâm”, mà chỉ có tiểu nhân mới đánh mất lương tâm mà thôi Ông nói: “có cái tước trời cho, có cái tước người cho Nhân nghĩa trung tín vui làm điều lành không mỏi là tước trời cho” (Hữu thiên tước giả, hữu thân tước giả, Nhân nghĩ trung tín, lạc thiện bất quyên, thử thiên tước giả; công khanh đại phu, thử nhân tước giả) [33,tr 233] Theo Mạnh Tử, trong nhân quần, xã hội sở dĩ có người hiền, kẻ ngu, người thiện,

kẻ ác là do người ta giữ được hay không giữ được cái tâm tính thiện của mình

mà thôi Nếu ai cũng theo đạo lý mà tu dưỡng lương tâm, mà hành động thiện thì không có ai hơn ai cả Như Mạnh Tử nói: “Quân tử sở dĩ khác người thường là ở chỗ tồn tâm Quân tử dựa vào điều nhân để tồn tâm, dựa vào lễ để tồn tâm” [32,tr.1088] Theo ông, người xưa lo sửa mình theo thiên tước để được nhân tước, còn người ngày nay (thời đại ông đang sống) cầu nhân tước mà bỏ thiên tước nên về sau mọi việc đều hỏng cả Cái thiên tước “nhân nghĩa đạo lý” làm tôn lên cái phẩm giá con người Cái phẩm giá ấy không ai cho, cũng không ai lấy

đi được, nhưng muốn có nó phải tự mình tu dưỡng lấy, giữ gìn lấy

Quan niệm về “Nhân” ở Mạnh Tử không hoàn toàn giống với quan niệm

về “Nhân” ở Khổng Tử, cũng không phải là nhân theo chủ trương đại đồng như quan niệm của Mặc Tử Quan niệm về yêu, ghét, kính trọng ở Mạnh Tử là có sự phân biệt thân sơ, gia đình với thiên hạ, có trình tự trước sau và có thứ bậc: “thân

tr.56] Theo Mạnh Tử, người có nhân cách thì trước hết phải là một người có hiểu biết, yêu cha mẹ, rồi từ chỗ yêu cha mẹ đi đến chỗ yêu dân tộc, nhân loại cho chí muôn vật Như ông nói: “kính người già của mình, đến người già của

thiên hạ, âu yếm con thơ của mình rồi đến con thơ của người” Lòng nhân ái của con người theo Mạnh Tử, không chỉ đối với mọi người, mà còn đối với cả vạn vật: “người quân tử đối với vật thì yêu mà không nhân, đối với nhân dân thì huệ

mà không thân thiết Thân thiết với người thân rồi mới suy lòng nhân huệ ra cho dân Nhân huệ với dân rồi mới yêu đến vạn vật” [58,tr.55]

Nếu ở Khổng Tử, khi đề cập đến Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí cho thấy, ông luôn coi trọng Lễ và Trí, thì ở Mạnh Tử, ông lại ít nhắc đến Lễ, Trí mà luôn

đề cao Nhân, Nghĩa Như ông nói: “Đạo nhân là để áp dụng cho con người Bàn cho hết lẽ đó là đạo làm người” (Nhân dã giã, nhân dã Hợp chi ngôn chi, đạo dã) [32,tr.1349]

Như trên đã trình bày, trong quan niệm của Mạnh Tử, bốn đức tính đó bắt đầu từ “tứ đoan” hay bốn đầu mối của thiện là do trời phú cho con người, con người sinh ra đã có, như mầm cây trong hạt giống, như tứ chi của cơ thể Và theo ông, “tứ thiện đức” ấy là bản tính của con người, là bốn cái đức hợp thành bản tính thiện của con người

Nếu Mạnh Tử xuất phát từ những giá trị có tính xã hội và thiên về đạo đức để khẳng định bản tính của con người là thiện, thì sau này như chúng ta đã biết, Tuân Tử lại xuất phát từ những nhu cầu bản năng sinh vật, tự nhiên của con người là phóng túng, thích gì được nấy, là “thoả mãn dục vọng”, “tự tư tự lợi” để cho rằng, tính người là ác Khi quan niệm rằng, bản tính con người là ác, Tuân

Tử đã chỉ ra nguồn gốc của cái ác là vì: “con người ai cũng có dục vọng, tìm cách thoả mãn dục vọng, trong quá trình đó, dẫn tới tranh đoạt, bỏ cả nghĩa mà làm loạn, do đó mà trở thành ác Đấng quân vương ghét sự loạn lạc do tính ác gây ra nên tạo ra lễ, nghĩa để phân chia, giáo dục, đáp ứng sự mong mỏi của mọi người” [38,tr.47] Con người theo ông, không phải sinh ra tự nó đã ác, mà do con người có dục vọng, ham muốn dẫn tới tranh đoạt lẫn nhau, từ đó xã hội rối loạn, không có trật tự, không có kỷ cương Đồng thời Tuân Tử còn chỉ ra rằng,