Từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối nhân chính trong học thuyết chính trị xã hội của mạnh tử

Nghiên cứu triết học Đề tài: " TỪ TƯ TƯỞNG “NHÂN NGHĨA” ĐẾN ĐƯỜNG LỐI “NHÂN CHÍNH” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ " TỪ TƯ TƯỞNG “NHÂN NGHĨA” ĐẾN ĐƯỜNG LỐI “NHÂN CHÍNH” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ BÙI XUÂN THANH (*) Dựa tảng đức “nhân” Khổng Tử, Mạnh Tử chủ trương thực hoá đức “nhân” xã hội, xây dựng nên tư tưởng “nhân nghĩa” vận dụng tư tưởng vào thực xã hội Theo Mạnh Tử, “nhân nghĩa” phẩm chất cần thiết cho tất người ứng dụng vào việc trị nước trở thành “nhân chính” Có thể nói, từ tư tưởng “nhân nghĩa” đến đường lối “nhân chính”, Mạnh Tử làm cho đạo đức hố thân vào trị, làm cho tư tưởng đức trị trở nên sâu sắc hơn, có ý nghĩa xã hội Trung Quốc đương thời Khi nghiên cứu tư tưởng triết lý, trị, đạo đức Nho gia Tiên Tần qua nhà tư tưởng lớn, với tác phẩm lớn mà sau xếp vào hàng kinh điển Nho gia, nói, điểm đặc sắc học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử tư tưởng nhân nghĩa dùng nhân nghĩa trị Trên sở kế thừa cải biến phạm trù đạo đức Khổng Tử, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò nghĩa, kết hợp nhân với nghĩa thành phạm trù nhân nghĩa Xuất phát từ đó, ơng vận dụng nhân nghĩa vào cơng việc trị nhà cầm quyền hình thành nên tư tưởng nhân với nội dung bản: xây dựng đường lối trị nhân nghĩa, hồn thiện đạo đức vua quan, đề cao vai trò dân theo tinh thần dân bản, dưỡng dân gắn liền với giáo hóa dân, với quan điểm kinh tế, chiến tranh,… Tư tưởng tâm điểm tồn triết học Mạnh Tử nói chung học thuyết trị - xã hội ơng nói riêng Trong lịch sử tư tưởng Nho gia, Mạnh Tử người đề xuất đường lối đức trị Khổng Tử (551 - 479 TCN) người đặt móng cho chủ trương trị với quan điểm “vi dĩ đức”, tức lấy đức để làm trị Đến thời Chiến quốc, xã hội Trung Hoa chuyển biến mạnh mẽ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, Mạnh Tử kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử cụ thể hóa tư tưởng đường lối nhân nhằm phản đối phương pháp “pháp trị” giai cấp địa chủ lên Vẫn dựa tảng đức nhân Khổng Tử Mạnh Tử chủ trương thực hóa đức nhân đời sống xã hội, xây dựng nên tư tưởng nhân nghĩa vận dụng nhân nghĩa vào thực xã hội thành nhân Do vậy, muốn hiểu tư tưởng nhân Mạnh Tử phải hiểu tư tưởng nhân nghĩa ông, để hiểu nhân nghĩa lại cần phải hiểu tư tưởng nhân Khổng Tử mà ông kế thừa Trong triết học Khổng Tử, nhân phạm trù luân lý đạo đức mang nhiều nghĩa khác Khổng Tử gắn liền nhân với thiên mệnh ông cho rằng, tất thuộc tiên nghiệm trời phú cho người, hạt nhân hệ thống tri thức đạo đức người Chữ nhân tiếng Hán bao gồm “nhân” đứng chữ “nhu” hàm nghĩa chất, đức tính nhân ái, nhân đức người khác với chữ nhân, với ý nghĩa người, nhân hình Có lúc Khổng Tử giải thích chữ nhân cách trừu tượng, có lúc ông nói nhân cụ thể Tuy nhiên, dù hiểu theo nghĩa trừu tượng hay cụ thể, xét tới cùng, nhân đạo làm người đó, nhân đích tu thân sửa người xã hội Có thể nói, nhân phạm trù xuất phát mang tính tảng Khổng Tử quan niệm đạo trị nước sách cai trị nhà cầm quyền, ơng chủ trương xây dựng học thuyết trị lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng đức danh để điều chỉnh mối quan hệ xã hội Tuy nhiên, đứng lập trường giai cấp quý tộc thị tộc, Khổng Tử gắn cho học thuyết nhân nội dung giai cấp rõ nét Luận điểm: “Người quân tử có phạm điều bất nhân, chưa thấy kẻ tiểu nhân mà làm điều nhân”(1) Khổng Tử cho thấy ông không thừa nhận đức nhân quần chúng lao động Trong suy nghĩ ơng, đức có sẵn mầm mống đầu mối tính trời, lòng người, kẻ quân tử biết mệnh trời nên tự tu thân sửa giữ gìn tâm tính để có đạo cao, đức sáng Trái lại, kẻ tiểu nhân khơng hiểu mệnh trời nên khơng biết tồn tâm dưỡng tính, đưa đến hậu hư tâm, tính; vậy, họ khơng có đức Điều có nghĩa, đức nhân đức người quân tử triết lý tu thân sửa mà Khổng Tử đưa dành riêng cho giai cấp thống trị Xuất phát từ quan niệm vậy, Khổng Tử chủ trương dùng lễ để đưa người, đưa nước thiên hạ trở hữu đạo Trong học thuyết trị mình, ơng gắn chặt nhân với lễ, coi nhân nội dung lễ, lễ hình thức nhân Sở dĩ Khổng Tử đề cao lễ lễ lễ nghi, nghi điển, phép tắc quy định quan hệ gia tộc, trật tự thể chế xã hội Theo ơng, dựa vào lễ hình thành tập quán đạo đức, định lẽ phải trái, theo trật tự phân minh, góp phần hàm dưỡng tính tình người tiết chế hành vi buông lơi, thả lỏng họ sống Trong suy nghĩ ơng, xã hội khơng có lễ, người khơng có đạo đức nhân nghĩa đó, khơng có trật tự quan hệ vua - tơi, cha - con…, khơng có uy nghiêm, khơng có lòng thành kính Khổng Tử nhấn mạnh “khắc kỷ phục lễ vi nhân”, ông cho rằng, “cung kính lễ thành lao nhọc thân hình; cẩn thận lễ thành nhát gan; dũng cảm lễ thành loạn nghịch; ngang thẳng lễ thành gắt gỏng, cấp bách”(2) Tuy nhiên, lễ mà Khổng Tử nói tới lễ nhà Chu, nghĩa thể chế, quy phạm đạo đức thời Tây Chu Đứng lập trường giai cấp quý tộc thị tộc, Khổng Tử không thấy (hoặc không muốn thấy) suy tàn lễ thời nhà Chu tất yếu lịch sử nên ông đưa biện pháp nhằm cứu vãn tình trạng “lễ nhạc hư hỏng”, chẳng hạn tuyên truyền tư tưởng “lấy hòa làm quý”, “nghèo mà vui”,… Để thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ơng đòi hỏi kẻ phải tôn trọng kẻ dưới, kẻ phải kính trọng kẻ phải thành kính thực lễ Việc Khổng Tử đề cao lễ nhà Chu chứng tỏ ông người theo chủ nghĩa cải lương phục cổ, muốn trì chế độ đẳng cấp, danh phận Tuy nhiên, điều kiện xã hội thời Xuân thu thay đổi so với giai đoạn Tây Chu nên ông vận dụng y nguyên lễ nhà Chu mà khơng có cải biến, thêm bớt cho phù hợp với tình hình Thực ra, học thuyết lễ Khổng Tử nhằm bổ sung vào chỗ thiếu sót tư tưởng đức trị nên xét tới cùng, tư tưởng “lễ trị” ông nhân từ Trong “lễ trị” bao hàm hình phạt, chế độ đẳng cấp phân phong tập với nghi thức, lễ tiết khắt khe quan hệ xã hội Với tư tưởng “lễ trị” lập trường “khắc kỷ phục lễ vi nhân”, Khổng Tử thể hoài bão muốn phục hồi lại chế độ nô lệ bảo vệ địa vị cầm quyền giai cấp quý tộc chủ nơ Do đó, thực chất, “lễ trị” chun giai cấp chủ nơ quần chúng nhân dân lao động Trong bối cảnh xã hội thời Chiến quốc, Mạnh Tử phát triển làm rõ nội dung nhân Ông khẳng định: “Hễ làm người phải làm nhân Nói cho hợp nghĩa, nhân tức đạo làm người vậy”(3) Ông rõ: “Nhân tức thương người, lễ tức kính người Mình thương người ta người ta thường thương lại mình; kính người ta người ta thường kính lại mình”(4) Vẫn khẳng định nhân thương người, Mạnh Tử trọng đến tảng đức nhân Theo ông, đầu mối nhân “lòng trắc ẩn”, nhân đứng đầu tứ thiện đức đỉnh cao tháp ngà đạo đức người, từ làm nảy sinh đức tính khác Nhân hay nhân tâm thiên bẩm, biểu lộ tính thiện sơ khai, tình cảm trìu mến âu yếm người với cha mẹ…, lòng trắc ẩn tự nhiên ta nhìn thấy cảnh đứa bé ngã xuống giếng Chính vậy, tư tưởng Mạnh Tử, đức nhân khơng đức riêng người quân tử quan niệm Khổng Tử Mạnh Tử cho rằng, đức nhân bên cạnh ta Nếu ta đối xử thành thật với nhà nước, quan hệ cha con, chồng vợ… lòng ta khơng muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân Ơng nhấn mạnh: “Các lý mn vật có đủ nơi tâm tính Nếu xét lại nơi mình, thấy thành thật chức vụ làm người (…) chẳng có chi làm cho vui thích Mình ráng sức mà đãi người có lượng thứ (…) thấy điều nhân gần đó”(5) Như vậy, Mạnh Tử đặt lòng tin mãnh liệt vào hữu đức nhân người vai trò sống Theo ơng, “điều nhân thắng điều bất nhân, nước thắng lửa”(6) Xuất phát từ quan điểm “nhân chi sơ tính thiện”, ông tin vào chiến thắng đức nhân bất nhân tâm người nước thiên hạ Trong suy nghĩ ông, hữu tỏa sáng đức nhân chi phối suy nghĩ, hành vi người, giống dòng sữa mẹ ni ta khơn lớn Chính lẽ đó, Mạnh Tử không gắn chặt nhân với lễ không đề cao lễ Khổng Tử Nếu Khổng Tử dùng lễ để bổ sung cho chỗ thiếu sót tư tưởng đức trị Mạnh Tử lại coi đức trị liều thuốc vạn để nhà cầm quyền trị nước, an dân, bình thiên hạ Điều cắt nghĩa tư tưởng ơng, “kính người” “thương người” không đồng với không quy định nhau, ràng buộc chặt chẽ Theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người, nhân gắn chặt với nghĩa Nghĩa đường đại, làm việc theo lẽ phải, không lầm đường, lạc lối Ông nói: “Nhân lương tâm người, nghĩa đường đại người Những bỏ đường đại mà chẳng theo, kẻ để thất lạc lương tâm mà chẳng biết tìm lại, thật đáng thương hại thay!… Người học vấn đạo lý có mục đích mà thơi: tìm lại lương tâm thất lạc mình”(7) Từ cho thấy, Mạnh Tử muốn dùng nghĩa để khơi phục nhân, “mục đích nhất” người tìm lại lương tâm (nhân) thất lạc, người ta “theo đường đại” (nghĩa) nhằm thực mục đích Bản tính người thiện bất thiện hoàn cảnh, khơng biết tồn tâm dưỡng tính để dục vọng tầm thường, tức phần ti tiện nhỏ nhen thú tính, che lấp phần cao đại, quý báu tính thiện Vì điều kiện, hồn cảnh ham muốn người ảnh hưởng xấu tới việc giữ gìn đức nhân họ, nên giáo hóa đạo đức cho người cần thiết để họ trở với tính thiện bẩm sinh Muốn giữ gìn đức nhân, người phải có nghĩa Nếu đức nhân thể mối quan hệ ta với người khác đức nghĩa thể ta tự vấn lương tâm Mạnh Tử quan tâm đến nghĩa đề cao nghĩa nhằm thi hành đức nhân Theo ơng, lòng hổ thẹn đầu mối đức nghĩa Nghĩa điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc mà lương tâm khơng cắn rứt điều nói, việc làm điều nghĩa Trái lại, điều đó, việc khơng hợp với đạo lý nên khơng nói, khơng làm, cảm thấy lương tâm thoải mái, điều đó, việc bất nghĩa Như vậy, nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, cho dù điều có hay khơng đem lại lợi ích cho người thực Từ cho thấy, nghĩa khơng đức tính cá nhân, mà đức tính xã hội Với tư cách đức tính cá nhân, nghĩa bao hàm tình cảm phẩm cách cá nhân, nhờ người ta biết tự hổ thẹn làm việc bất thiện Còn với tư cách đức tính xã hội, nghĩa đường thẳng mà người cần phải theo nhằm tránh đau khổ cho đồng loại Tuy nhiên, xem xét nghĩa với tư cách đức tính xã hội, nhận thấy nghĩa nhân không tách rời Bởi lẽ, mặt, nhân để u người nghĩa để Vậy nên, khơng yêu người? Mặt khác, nói đến nhân nói đến quan hệ ta với người khác, nói đến nghĩa nói với thân mình; đó, quan hệ nhân với nghĩa quan hệ người “chính tơi” với người “khơng phải tơi” Khi tách rời mối quan hệ ấy, xã hội mớ hỗn độn phần tử không theo trật tự Về vai trò đức nghĩa, Mạnh Tử cho rằng, tâm tính người đức nghĩa có vai trò quan trọng Lòng hổ thẹn đầu mối nghĩa Những khơng có lòng hổ thẹn khơng xứng đáng làm người họ nghĩa vụ làm người, tức khơng có nghĩa Đức nghĩa khơng có đức khác nhân, lễ, trí, tín theo ấy, người ta kẻ bất thiện Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định, kẻ tự xưng người nhân chẳng thi hành điều nhân chẳng qua hạt lúa lép vơ dụng: “Trong thứ hột, lúa ngũ cốc quý Nhưng lúa mà hột chẳng chín, chẳng thứ cỏ đề bái Cũng thế, người ta quý điều nhân chỗ công phu thành thục mà thôi”(8) Nhân gắn liền với nghĩa nên bất nhân gắn liền với bất nghĩa Đạo làm người không phạm điều bất nhân bất nghĩa: “Người ta trước phải phân định việc khơng nên làm, sau cần biết tới việc mà phải làm”(9) Theo Mạnh Tử, quan trọng với người chức vụ quyền lợi, mà tu dưỡng điều nhân, làm điều nghĩa Do đó, kẻ sĩ dù khơng làm quan thành nghiệp bậc biết “ở nơi đức nhân, noi theo đức nghĩa” Ông viết: “Kẻ sĩ nơi nào? nơi đức nhân Kẻ sĩ đường nào? Noi theo đức nghĩa Ở nơi đức nhân, noi theo đức nghĩa, cho chẳng làm quan chức, nghiệp bậc đầy đủ rồi”(10) Kế thừa tư tưởng nhân Khổng Tử Mạnh Tử đặc biệt nhấn mạnh vấn đề xã hội hóa nhân Với ơng, nhân khơng đức tính người, mà hành động họ Người có nhân quý, điều quan trọng phải biết chuyển hóa nhân vào hành động thân Nói cách khác, người hiểu biết nhân, thấm nhuần đức nhân suy nghĩ lại khơng biết lấy làm sở cho hành động hư văn, sáo rỗng, hình thức Những người khơng phải người có nhân Mà khơng có nhân khơng có nghĩa Mặt khác, thấm nhuần nhân suy nghĩ hành động người ta hiểu việc nên làm, việc khơng nên làm, tức có nghĩa Một kẻ không phân biệt việc nên làm, việc không nên làm, tiến hành việc lẽ chẳng nên làm khơng có nghĩa Kẻ khơng thể người có nhân Ơng cho rằng, “người ta có lòng thương xót chẳng nỡ việc việc khác; biết đem lòng mà phổ cập đến việc mà chưa thương xót chẳng nỡ, thật người nhân vậy; người ta có việc mà chẳng thèm làm, biết nới rộng khí tiết mà chẳng thèm làm việc đương làm, thật người nghĩa Nếu biết làm cho sung túc lòng chẳng cố ý hại người, lòng nhân trở nên vơ tận, cho làm nhân Nếu biết làm cho sung túc lòng chẳng cố ý kht vách trèo tường, khí nghĩa trở nên vơ tận, cho làm nghĩa Nếu biết làm cho sung túc lòng tự trọng mình, đừng làm điều đê tiện mà bị người ta gọi mày, ngươi, thằng, đến đâu, làm điều hợp nghĩa Kẻ sĩ chẳng nên nói mà nói, tức thị dùng lời nói mà mua lòng người Và lúc nên nói mà chẳng chịu nói, tức thị dùng nín thinh mà mua lòng người Kẻ sĩ phạm hai điều ấy, chẳng qua bọn khoét vách trèo tường mà thôi”(11) Như vậy, bốn đức lớn người, tư đốn, vốn có tâm người nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử đề cập tới trí lễ, mà đặc biệt đề cao nhân nghĩa, kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Theo ông, lĩnh vực đạo làm người mối quan hệ người với người xã hội, xét tới cùng, có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất người từ quần chúng nhân dân đến nhà cầm quyền Khi nhà cầm quyền đem nhân nghĩa ứng dụng vào việc trị nước thành nhân Nếu đem lòng nhân mà thi hành nhân việc trơi chảy, xã hội ổn định, thái bình Về phạm trù chính, nhà Nho Tiên Tần nói chung Mạnh Tử nói riêng không nêu rõ nội hàm phạm trù Trong kinh sách triết học Trung Quốc, từ có nghĩa gốc sau đây: 1) Chính thẳng, đắn, không nghiêng không lệch, điều bên lấy làm chuẩn mực để noi theo; 2) Chính việc cơng làm cơng đường; 3) Chính phép tắc, hiệu lệnh; 4) Chính tiêu chuẩn, quy tắc, hiệu lệnh, cấm lệnh; 5) Chính quan chức (ra làm quan xuất chính) Ngồi ra, có nghĩa sách, thể, quyền Khổng Tử nói nhiều tới chính, vi chính, Trong sách Luận ngữ có thiên vi Ơng viết: “Dùng trị mà khiến, dùng hình pháp mà tề - dân khỏi tội, khơng có lòng hổ thẹn, dùng đức mà khiến, dùng lễ mà tề - nhất, dân có lòng hổ thẹn, mà lại cố làm điều hay”(12) Theo đó, gắn liền với hình, đức gắn liền với lễ Mặc dù Khổng Tử khơng giải thích rõ từ ơng gán cho tính áp đặt vai trò hướng dẫn Mặt khác, học thuyết trị Khổng Tử, ơng cho người làm sự, điều cốt yếu phải nêu gương tốt thân Nếu “chính thân” “làm khơng khó” Để ổn định trật tự xã hội, ơng đưa thuyết danh Chính danh làm việc cho thẳng, theo trật tự phân minh Trong học thuyết trị - xã hội Mạnh Tử, gắn liền với Khi nói đến báu vật vua chư hầu, Mạnh Tử nêu rõ: “Chư hầu chi bảo tam: thổ địa, nhân dân, (một vị vua chư hầu nên quý trọng ba việc này: Đất đai, nhân dân sự)”(13) Từ cho thấy, người có hai loại: người nhân dân người Con người thi hành vua, nói rộng nhà cầm quyền – người đảm đương công việc trị nước, an dân, bình thiên hạ Họ có nhiệm vụ đề đường lối trị quốc, dẫn dắt quần chúng nhân dân, thống ý chí hành động quần chúng nhân dân vào việc giải vấn đề then chốt nhằm đạt đến mục tiêu cụ thể Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử thường xuyên đề cập đến phạm trù Trong sách Mạnh Tử, phạm trù nói đến nhiều Tùy theo điều kiện, hồn cảnh, hiểu hay trị nước, hành hay quan chức,… Tuy nhiên, dù theo nghĩa nào, có tính chất hướng dẫn Trong xã hội đại, phạm trù trị sử dụng cách phổ biến Chính trị tham gia vào cơng việc nhà nước, việc quy định hình thức, nhiệm vụ, nội dung hoạt động nhà nước Lĩnh vực trị bao hàm vấn đề chế độ nhà nước, quản lý đất nước, lãnh đạo giai cấp, vấn đề đấu tranh đảng phái, v.v Chính trị biểu qua lợi ích quan hệ qua lại giai cấp, quốc gia, dân tộc Theo quan điểm mácxít, trị thể chế tương ứng xây dựng sở hạ tầng, trị khơng phải hệ thụ động kinh tế Khi trị phản ánh đắn nhu cầu phát triển đời sống vật chất xã hội, trở thành lực lượng cải tạo xã hội có hiệu Do đó, nói tới trị, người ta thường nói đến đường lối trị, nghĩa thừa nhận vai trò soi đường dẫn lối hoạt động người lĩnh vực kinh tế, giáo dục… Từ cho thấy, dù Khổng Tử Mạnh Tử khơng nói tới từ trị, từ chính, vi hay mà ơng sử dụng có nghĩa trị theo cách hiểu ngày Như vậy, nhân dùng nhân nghĩa trị hay nói cách khác, lấy nhân nghĩa làm gốc cơng việc trị nhà cầm quyền Tuy nhiên, nhân khơng có nghĩa dùng nhân nghĩa trị Trong học thuyết trị – xã hội Mạnh Tử, cơng việc trị nước nhà cầm quyền thể sách kinh tế, giáo dục…; đó, ơng đặc biệt quan tâm đến việc đưa sách kinh tế chi tiết, cụ thể, nhằm cứu vớt dân chúng Tư tưởng nhân nghĩa ông thấm đẫm sách kinh tế mà ông đề xuất với nhà cầm quyền, chẳng hạn sách phân chia ruộng đất cơng bằng, hợp lý, làm cho dân “có sản”, thu thuế dân có chừng mực… Tóm lại, tồn phạm trù đạo đức Nho giáo, Mạnh Tử chủ yếu nói tới phạm trù nhân nghĩa Với phong cách tư độc đáo mình, ơng thêm vào phạm trù nhân, nghĩa nội hàm, ý tưởng mẻ, sở kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Chính kế thừa mang tính sáng tạo làm cho phạm trù đạo đức Nho giáo mang diện mạo sắc thái Có thể nói, việc từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối nhân chính, Mạnh Tử mở rộng đạo đức đến trị, làm cho đạo đức hóa thân vào trị sách kinh tế Chính thế, đường lối trị nhân nghĩa ơng tư tưởng đức trị Khổng Tử, mà làm cho tư tưởng đức trị sâu sắc hơn, rõ ràng hơn, có ý nghĩa thiết thực xã hội Trung Quốc đương thời.r (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Kinh tế TP Hồ Chí Minh (1) Luận ngữ (Đồn Trung Còn dịch) Nxb Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn, 1950, tr.216 (2) Luận ngữ Sđd., tr.121 (3) Mạnh Tử – Quyển hạ (Đoàn Trung Còn dịch) Nxb Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn, 1950, tr.265 (4) Mạnh Tử Sđd., tr.60 (5) Mạnh Tử Sđd., tr.219 (6) Mạnh Tử Sđd., tr.177 (7) Mạnh Tử Sđd., tr.168 (8) Mạnh Tử Sđd., tr.177 (9) Mạnh Tử Sđd., tr.45 (10) Mạnh Tử Sđd., tr.243 (11) Mạnh Tử Sđd., tr.243 (12) Luận ngữ Sđd., tr.15 (13) Mạnh Tử Sđd., tr.270  ...TỪ TƯ TƯỞNG “NHÂN NGHĨA” ĐẾN ĐƯỜNG LỐI “NHÂN CHÍNH” TRONG HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ BÙI XUÂN THANH (*) Dựa tảng đức nhân Khổng Tử, Mạnh Tử chủ trương thực hoá đức nhân xã. .. nên tư tưởng nhân nghĩa vận dụng nhân nghĩa vào thực xã hội thành nhân Do vậy, muốn hiểu tư tưởng nhân Mạnh Tử phải hiểu tư tưởng nhân nghĩa ông, để hiểu nhân nghĩa lại cần phải hiểu tư tưởng nhân. .. việc từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối nhân chính, Mạnh Tử mở rộng đạo đức đến trị, làm cho đạo đức hóa thân vào trị sách kinh tế Chính thế, đường lối trị nhân nghĩa ơng tư tưởng đức trị Khổng