Giữ gìn và phát huy giá trị văn hoá của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường

Trong 6 lễ hội được nghiên cứu, tác giả đã dành một chương nghiên cứu về lễ hội Đền Hùng ở Phú Thọ, trong phần kết luận và một số dự báo, tác giả đã đề cập đến xu hướng phát triển những

1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- *** -

NGUYỄN THỊ PHƯƠNG MAI

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA

LỄ HỘI ĐỀN HÙNG TRONG ĐIỀU KIỆN

NỀN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2014

2

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- *** -

NGUYỄN THỊ PHƯƠNG MAI

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA

LỄ HỘI ĐỀN HÙNG TRONG ĐIỀU KIỆN

3

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lễ hội cổ truyền là một trong các loại hình sinh hoạt văn hoá truyền thống của dân tộc, từng tồn tại hàng ngàn năm trong cộng đồng cư dân trồng lúa nước Sự xuất hiện của lễ hội cùng với chiều dài lịch sử dân tộc, đã tạo nên một diện mạo đặc sắc, độc đáo cho nền văn hóa Việt nam Đây là hình thức sinh hoạt vừa linh thiêng vừa mang tính quần chúng, là nơi gửi gắm những khát vọng của con người Mỗi khi hoa đào, hoa mai khoe sắc cũng là lúc lễ hội được tổ chức ở hầu khắp các vùng miền trên cả nước Từ bắc vào nam đâu đâu cũng gặp cảnh người dân náo nức đi trẩy hội trong những sắc màu rực rỡ của những áo những khăn Không biết từ khi nào lễ hội đã bén rễ vào đời sống tâm hồn người Việt, chỉ biết rằng ngày hôm nay thì lễ hội đã trở thành một nhu cầu tất yếu của cộng đồng

Có thể nói lễ hội là chiếc nôi nuôi dưỡng và phát triển các loại hình văn hoá của dân tộc Là nơi mang đậm các giá trị nhân văn như tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, tinh thần cố kết cộng đồng vv Và lễ hội đền Hùng cũng là nơi hội tụ những nét đẹp đó Nói đến lễ hội đền Hùng là nói đến một lễ hội hướng về cội nguồn dân tộc, một lễ hội độc đáo nhất trên thế giới Không có một nơi nào mà cả cộng đồng đều hướng về một cội nguồn, nơi mà hai tiếng "đồng bào" được cất lên trong niềm tự hào vô bờ Và cũng từ đây hai tiếng "đồng bào" đã trở thành một thứ vũ khí tinh thần, vũ khí của tinh thần đoàn kêt đã giúp dân tộc Việt nam chiến thắng mọi kẻ thù tàn bạo, hùng mạnh

Tuy nhiên, cũng giống như các lễ hội truyền thống khác, lễ hội đền Hùng cũng đang đứng trước những tác động hai mặt của nền kinh tế thị trường, của xu hướng hội nhập quốc tế Nhiều lễ hội đã được hiện đại hoá tới mức mất đi những nét cổ truyền, có những lễ hội lại được dựng lại một cách khập khiễng giữa các yếu tố quá khứ và yếu tố đương đại Hơn thế nữa, nền

4

kinh tế thị trường đã và đang làm "lệch chuẩn" các giá trị nhân văn của lễ hội truyền thống Không ít những lễ hội đã bị biến tướng về nghi lễ, đã bị thương mại hóa trong khâu tổ chức Những giá trị văn hóa đã được kết tinh qua hàng ngàn năm lịch sử thì nay đang bị chao đảo Chốn linh thiêng đã bị chính những người đi lễ làm cho tầm thường hóa biến thành nơi trao đổi tiền mặt với thánh thần .vv Trước tình hình đó, chúng ta cần phải lên tiếng, đồng thời phải có những giải pháp chấn chỉnh, để lễ hội mãi mãi là lĩnh vực sinh hoạt văn hoá lành mạnh, mang nét đặc sắc của văn hoá cổ truyền Thực tế này

đã đặt ra cho thế hệ hôm nay cần phải cân bằng giữa tăng trưởng kinh tế với giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa mà ông cha ta đã truyền lại Nếu chúng

ta chỉ chú trọng phát triển kinh tế mà lãng quên đi các giá trị văn hóa thì đến một lúc nào đó chính chúng ta sẽ phải chịu

Thực trạng lễ hội cổ truyền nói chung và lễ hội đền Hùng nói riêng đã khiến những người có tâm huyết với văn hóa không khỏi nhức nhối và lo lắng Bài toán về "giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường" không dễ tìm ngay được lời giải Nhưng nếu chúng ta vẫn không lên tiếng trước tình trạng báo động như vậy thì thật có lỗi với những thế hệ đi trước, những người đã không tiếc máu xương cho nên độc lập tự do của dân tộc Xuất phát từ tâm nguyện đó, tác giả xin được triển khai luận văn với một tấm lòng tri ân đối với công lao của các vua Hùng, những người đã có công gây dựng nên kinh đô Văn Lang- nhà nước đầu tiên của người Việt Đồng thời tác giả mong rằng thành công của luận văn sẽ góp một phần vào việc giữ gìn một trong những bản sắc văn hóa cao quý của người Việt trong giai đoạn hội nhập toàn cầu hóa

5

Đào Duy Anh với "Việt Nam văn hoá sử cương"; Nguyễn Văn Huyên với "Góp

phần nghiên cứu văn hoá Việt Nam" Sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945

đến năm 1954, do hoàn cảnh chiến tranh nên hầu như lễ hội ít được nghiên cứu, sưu tầm Từ năm 1954 đến năm 1975, đất nước tạm thời chia cắt, các công trình nghiên cứu về lễ hội ở hai miền Nam - Bắc cũng khác nhau ở miền Nam có một số công trình như "Lễ tế xuân hay Đám rước thần nông" (Nguyễn Giỏi Kế), "Nhớ lại hội hè đình đám (Nguyễn Toại), "Mùa xuân với đời sống tình cảm Việt Nam", "Trẩy hội hành hương" (Nguyễn Đăng Thục), "Nếp

cũ hội hè đình đám quyển thượng" (Toan Ánh) Ở miền Bắc có các công trình

"Một số tục cổ và trò chơi Việt Nam trong tết nguyên đán và mùa xuân" (Nguyễn Đổng Chi), "Thời Đại Hùng Vương" (Lê Văn Lan), "Hà Nội nghìn xưa" (Trần Quốc Vượng) Từ 1975 đến nay đã có nhiều học giả quan tâm

nghiên cứu sâu sắc về lễ hội như "Đất lề quê thói" (Nhất Thanh); "lễ hội truyền

thống và hiện đại" (Thu Linh - Đặng Văn Lung) "60 lễ hội truyền thống Việt Nam" (Thạch Phương - Lê Trung Vũ); "lễ hội Việt Nam" (Lê Trung Vũ - Lê

Hồng Lý); "lễ hội cổ truyền" (Lê Trung Vũ chủ biên); "lễ hội truyền thống

trong đời sống xã hội hiện đại" (Đinh Gia Khánh - Lê Hữu Tầng chủ biên) Các

công trình trên đã giúp cho bạn đọc hiểu sâu sắc, hệ thống và khoa học về lễ hội truyền thống, đồng thời là nguồn tư liệu quý giá giúp chúng tôi tìm hiểu, nghiên cứu phục vụ cho luận văn này

Những năm gần đây cùng với sự nghiệp đổi mới đất nước, kinh tế xã hội ngày càng phát triển, đời sống vật chất và tinh thần được cải thiện nâng cao, nhu cầu vui chơi, du lịch ngày càng lớn Nhiều lễ hội cổ truyền dược phục dựng

và phát huy các giá trị văn hóa nhằm nâng cao đời sống tinh thần của cộng động Các công trình nghiên cứu lễ hội gắn với phát triển văn hóa được nhiều học giả quan tâm, đặc biệt là các lễ hội lớn ở các địa phương trên khắp địa bàn cả nước, trong đó có lễ hội Đền Hùng và các lễ hội trên địa bàn tỉnh Phú Thọ Tiêu biểu cho các công trình nghiên cứu này là các tác giả và các công trình sau:

6

Nguyễn Quang Lê với "Khảo sát thực trạng văn hóa lễ hội truyền

thống của người Việt ở đồng bằng Bắc bộ trong xã hội hiện nay"; (Viện nghiên

cứu văn hoá dân gian, Hà Nội, 1999) Tác giả đã nêu khái quát chung về thực trạng văn hoá lễ hội truyền thống trong lịch sử dân tộc Việt Nam và thực trạng một số lễ hội tiêu biểu ở đồng bằng Bắc Bộ Trong 6 lễ hội được nghiên cứu, tác giả đã dành một chương nghiên cứu về lễ hội Đền Hùng ở Phú Thọ, trong phần kết luận và một số dự báo, tác giả đã đề cập đến xu hướng phát triển những giá trị văn hoá của các lễ hội truyền thống trong tương lai

Dương Văn Sáu với "lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch" (Trường

Đại học văn hoá Hà Nội, Hà Nội, 2004) đã nghiên cứu tổng quan về lễ hội Việt Nam, các loại hình lễ hội trong sự phát triển du lịch (cụ thể như đặc điểm tính chất, các hoạt động diễn ra và tác động của lễ hội đến du lịch) Trong đó, tác giả cũng lấy lễ hội Đền Hùng và một số lễ hội trên địa bàn tỉnh Phú Thọ làm đối tượng nghiên cứu Tuy nhiên, tác giả không nghiên cứu đầy đủ mà chỉ lấy một vài chi tiết của các lễ hội trên địa bàn tỉnh Phú Thọ làm minh chứng cho các luận điểm của mình

Trần Mạnh Thường với "Việt Nam văn hóa và du lịch" (Nhà xuất bản

Thông tấn, Hà Nội, 2005) đã giới thiệu khá chi tiết đầy đủ các thắng cảnh, di tích

và lễ hội của 64 tỉnh thành trong cả nước, trong đ ó đề cập đến các lễ hội trên địa bàn tỉnh Phú Thọ Tuy nhiên, công trình chưa đề cập sâu đến tác động tương hỗ giữa lễ hội và du lịch và giá trị của nó trong sự phát triển kinh tế- xã hội

Sở Văn hoá Thông tin Phú Thọ và Hội Văn nghệ dân gian với "Về miền lễ

hội cội nguồn dân tộc Việt Nam" (Xuất bản năm 2007) Các tác giả thống kê khá

đầy đủ chi tiết các lễ hội

Ngoài ra còn nhiều bài viết nghiên cứu về lễ hội như "Du lịch lễ hội

tiềm năng và hiện thực khả thi" (GS.TS Phan Đăng Nhật), "lễ hội dân gian và

du lịch Việt Nam trong giai đoạn hiện nay" (PGS.TS Nguyễn Chí Bền), "Đa dạng hoá các hoạt động di tích - lễ hội qua con đường du lịch" (Trần Nhoãn),

7

"Suy nghĩ về bản sắc văn hoá dân tộc " (Huỳnh Mỹ Đức), "lễ hội chọi Trâu trong

phát triển văn hoá Đồ Sơn" (Bùi Hoài Sơn), "Suy nghĩ về phát triển lễ hội dân gian trở thành ngày hội văn hoá ở địa phương" (Cao Đức Hải), "Khai thác lễ hội ở Việt Nam" (Dương Văn Sáu), "Chào năm du lịch trên đất Tổ Vua Hùng"

(Thăng Long)

Các công trình trên đã trình bày, đề cập đến lễ hội và du lịch lễ hội với nhiều nội dung, nhiều hướng nghiên cứu khác nhau Tuy nhiên chưa có công trình nào nghiên cứu sâu về lễ hội đền Hùng ở tỉnh Phú Thọ Vì vậy, trong luận văn này tác giả kế thừa, tiếp thu, đúc kết các công trình nghiên cứu của các học giả đi trước để đánh giá nghiên cứu vấn đề giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường hiện nay, để từ đó tìm

ra những giải pháp để phát triển lễ hội đền Hùng một cách hiệu quả và bền vững

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Trên cơ sở làm rõ khái niệm lễ hội và lễ hội truyền thống, tác giả đi sâu nghiên cứu các giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng Luận văn còn phân tích, đánh giá thực trạng của việc giữ gìn, phát huy các giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường để từ đó đề xuất những giải pháp nhằm phát huy những giá trị văn hóa đó một cách hiệu quả, bền vững

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

- Trình bày những vấn đề lý luận cơ bản về lễ hội và những giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong phát triển văn hóa, xã hội hiện nay

- Đánh giá thực trạng việc giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường trên địa bàn tỉnh Phú Thọ vừa qua

- Đề xuất các phương hướng và giải pháp nhằm phát triển lễ hội đền Hùng

để xứng tầm lễ hội cấp quốc gia

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

8

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng trong điều kiện nền kinh tế thị trường hiện nay Trong luận văn này tác giả chủ yếu nghiên cứu lễ hội truyền thống - đền Hùng với tư cách là thành tố cơ bản của di sản văn hoá

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi không gian: Lễ hội đền Hùng trên địa bàn tỉnh Phú Thọ

(phường Vân Phú, thành phố Việt trì và xã Hy Cương huyện Lâm Thao)

- Phạm vi thời gian: Tỉnh Phú Thọ được tái lập năm 1997, vì vậy luận văn

chủ yếu nghiên cứu lễ hội đền Hùng từ năm 2000 đến năm 2013, mặt khác cũng trong khoảng thời gian này nền kinh tế thị trường đã bộc lộ rõ tính chất hai mặt để chúng tôi phân tích sự tác động của nó đối với lễ hội truyền thống nói chung và lễ hội đền Hùng nói riêng, để từ đó tìm ra giải pháp bảo tồn và phát huy di sản quý báu mà ông cha chúng ta đã để lại

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận của luận văn là chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước, của Tỉnh uỷ, Hội đồng nhân dân, Uỷ ban nhân dân tỉnh Phú Thọ về phát triển văn hoá, xã hội

- Về phương pháp nghiên cứu: Sử dụng phương pháp phân tích tổng hợp và phương pháp lôgíc và lịch sử; phương pháp liên ngành, phương pháp điền dã khảo sát, nghiên cứu thực địa, điều tra xã hội học

6 Ý nghĩa của luận văn

6.1 Ý nghĩa về mặt khoa học: Luận văn góp phần làm rõ khái niệm lễ hội,

lễ hội truyền thống và giá trị văn hóa của một lễ hội mang tầm cỡ quốc gia

9

xã hội và văn hóa một cách bền vững

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn

có 2 chương,8 tiết

10

Chương 1 GIÁ TRỊ VĂN HÓA CỦA LỄ HỘI ĐỀN HÙNG

Mùa xuân- mùa khởi đầu cho một năm, mùa sinh sôi nảy nở của vạn vật, cỏ cây giữa tiết trời ấm áp, lòng người phơi phới cùng nhau đi trẩy hội, hành hương về cội nguồn Mùa xuân cũng là mùa của lễ hội, con người vừa đi hội để vui chơi, vừa là để cầu mong những điều may mắn, những điều tốt đẹp nhất cho một năm

Lễ hội nước ta thật phong phú đa dạng Theo thống kê của các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, Việt nam có gần 8000 lễ hội truyền thống lớn, nhỏ trải khắp đất nước trong bốn mùa xuân, hạ, thu, đông, nhưng tập trung nhất là vào mùa xuân Mỗi lễ hội mang một nét riêng tiêu biểu, một giá trị riêng nhưng bao giờ cũng hướng tới một đối tượng linh thiêng cần được suy tôn như những vị anh hùng chống ngoại xâm, những người có công dạy dỗ truyền nghề, chống thiên tai, diệt trừ gian ác, giàu lòng cứu nhân độ thế Với

tư tưởng uống nước nhớ nguồn, ngày hội diễn ra sôi động bằng những hoạt động tưởng nhớ, biết ơn công trạng, là cầu nối giữa quá khứ và hiện tại làm cho thế hệ hôm nay hiểu được công lao của tổ tiên, thêm tự hào truyền thống quê hương đất nước của mình Đặc biệt lễ hội nước ta gắn bó với làng xã, địa danh vùng đất như thành một thành tố không thể thiếu vắng trong đời sống cộng đồng nhân dân

Lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa đặc sắc phản ánh đời sống tâm linh của mỗi dân tộc, mỗi hình thức sinh hoạt tập thể của người dân sau những ngày lao động vất vả, là dịp mọi người hướng về những sự kiện trọng đại hoặc liên quan đến những tín ngưỡng hay vui chơi giải trí Để hiểu sâu sắc

11

về hình thức sinh hoạt văn hóa này, chúng ta cần phải làm rõ khái niệm "lễ"và

"hội"

1.1 Khái niệm lễ hội và lễ hội truyền thống

1.1.1.Khái niệm lễ hội

Lễ là nghi thức được hình thành nhằm đánh dấu một sự kiện, một sự việc có ý nghĩa trong đời sống cộng đồng.Trong thực tế khái niệm lễ có nhiều cách tiếp cận phức tạp Chữ "lễ" được hình thành và biết đến trong thời nhà Chu (thế kỷ 12TCN) Giai đoạn đầu chữ lễ được hiểu là lễ vật của các gia đình quý tộc nhà Chu cúng tế thần tổ tông gọi là tế lễ Dần dần chữ lễ được

mở rộng nghĩa là hình thức, phép tắc để phân biệt trên, dưới, sang, hèn, thứ bậc lớn nhỏ thân sơ trong xã hội phân chia giai cấp Cuối cùng khi xã hội đã phát triển thì ý nghĩa của lễ càng được mở rộng như tế lễ thành Hoàng làng, lễ gia tiên, lễ cầu an cầu mưa

Do ngày càng mở rộng phạm vi nên đến ngày nay lễ mang ý nghĩa bao quát mọi nghi thức, ứng xử của con người với tự nhiên, xã hội Như vậy ta có thể đi đến một khái niệm chung : "Lễ là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của con người đối với thần linh, phản ánh những mơ ước chính đáng của con người trước cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện"[73,tr.124] Mỗi một hiện tượng xã hội đều có một nguồn gốc

và lịch sử phát triển của nó Với hiện tượng lễ cũng vậy

Các nhà nghiên cứu khác như Lê Hồng Lý, Nguyễn Khắc Xương, Đinh

Gia Khánh thì coi đó là hội lễ, coi danh từ hội lễ như một thuật ngữ văn hoá ý

nghĩa của thuật ngữ này được xác định trên cơ sở ý nghĩa của hai thành tố hội

và lễ Hội là sự tập hợp đông người trong một sinh hoạt văn hóa cộng đồng Lễ

là các tín ngưỡng (các niềm tin thiêng liêng) và các nghi thức đặc thù gắn với các tín ngưỡng ấy trong sinh hoạt văn hoá cộng đồng [41, tr.7]

Tác giả Lê Trung Vũ trong các bài viết trên Tạp chí văn hoá dân gian

(giai đoạn 1983 đến 1986) thường gọi là "Hội làng", "Hội lễ", "Hội - Lễ" còn

12

các trường hợp khác ông thường gọi là "Lễ hội"

Như vậy, lễ hội có thể có nhiều cách gọi khác nhau nhưng cơ bản thống nhất và tập trung ở từ "lễ hội" Xét về mặt nghĩa của từ nó bao gồm hai thành tố

"lễ "và "hội" Theo Hán việt từ điển của Đào Duy Anh thì Lễ bao gồm các nghĩa

sau:

- Cách bày tỏ kính ý

- Đồ vật để bày tỏ kính ý

Chữ Lễ thường đi với các từ như sau, nhưng không có từ Lễ hội: Lễ bái,

tế thần, lễ bộ, lễ chế, lễ giáo, lễ ý, lễ mạo, lễ nghi, lễ nhạc, lễ phép, lễ phục, lễ sinh, lễ tân, lễ tiết, lễ tục, lễ văn, lễ vật [1, tr.498]

Nguồn gốc của lễ : Trong buổi bình minh chào đời, con người còn bỡ

ngỡ và sợ hãi trước sự hùng vĩ, rợn ngợp của thiên nhiên Đứng trước các hiện tượng như mưa bão, sấm sét con người thấy nhỏ bé và cô đơn Chính cảm giác đó đã thôi thúc con người phải hành động, phải làm một việc gì đó

để xua đi nỗi ám ảnh, sợ hãi đó Họ đã làm tất cả những việc như tôn thờ những hiện tượng tự nhiên đó thành các vị thần để mong sự che chở, giúp sức Đây chính là những hành động mở đầu cho hoạt động "lễ" sau này được diễn ra một cách hệ thống, bài bản hơn

Cùng với sự phát triển của lực lượng sản xuất, đời sống tinh thần của con người ngày càng phát triển hơn Con người bước đầu tìm hiểu, khám phá các quy luật của tự nhiên Họ cũng phần nào hiểu về tự nhiên nên các hoạt động thờ cúng các hiện tượng tự nhiên cũng dần dần giảm đi Tuy nhiên con người phần lớn vẫn cảm thấy mình bất lực trước thế giới bí ẩn do đó những nghi lễ thờ cúng vẫn phát triển hàng triệu năm qua Như vậy xét đến cùng nguồn gốc của "lễ" xuất phát từ trình độ phát triển của lực lượng sản xuất Khi trình độ lao động còn thô sơ, phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên thì những nghi lễ thờ cúng ra đời và tồn tại vững chãi trong đời sống cộng đồng như một điểm tựa tinh thần giúp họ thích nghi và làm bạn với tự nhiên Ví như người

13

xưa cho rằng hiện tượng mưa là do thần sấm thần sét làm ra, cho nên mới cầu mưa Họ tiến hành các nghi lễ tác động vào thần linh bằng cách mô phỏng tiếng sấm, tiếng sét để gọi mưa Nhưng có nơi lại cho rằng mưa là do thần mặt trời tạo ra cho nên họ nghĩ đơn giản là muốn có mưa thì phải tiến hành một nghi lễ để tác động vào thần Mặt Trời để cầu mưa

Người Việt vốn là cư dân trồng lúa nước vùng nhiệt đới gió mùa, bởi vậy cho tới nay từ quan niệm, lối nghĩ, đến nếp sống của họ về cơ bản thể hiện những đặc trưng của người dân trồng lúa nước Những quan niệm vũ trụ nguyên sơ của phương Đông cổ đại, cũng như của người Việt cổ là âm dương tương khắc, tương sinh đã bao trùm lên toàn bộ đời sống tinh thần của nông dân Việt Trong tiềm thức, ngoài việc con người tác động tới tự nhiên thì quan hệ con người với con người còn tôn thờ thần núi, thần đất, thần lửa… đều đồng nhất với âm và nhân hóa thành nữ tính - mẹ Ở đây cái chiêm nghiệm cổ sơ đã kết chặt với thế giới tâm linh của con người Cùng với sự nhận thức về thế giới và xã hội của con người, cũng như ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa, quan niệm vũ trụ luận và tín ngưỡng cổ sơ trên người Việt cổ

đã dần được hệ thống hóa và nâng lên tới mức cao hơn Đó là quan niệm đồng nhất Mẫu - Mẹ với vũ trụ người Việt cổ quy tụ muôn vàn hiện tượng tự nhiên

và xã hội Từ Tứ pháp ( mưa, mấy, sấm,chớp) mang lại Nữ tính mẹ Âu Cơ sinh bọc trứng nở hàng trăm người con là cội nguồn của dân tộc Việt

Xét về nguồn gốc thì trong thời nguyên thủy, lễ hội lúc đó chưa có sự tách biệt khỏi các hoạt động khác của con người như vui chơi, giải trí chúng còn gắn chặt với nhau đó chính là lễ hội sơ khai hay lễ hội nguyên hợp Song với sự phát triển của con người thì lễ hội cũng phát triển theo và dần dần trở thành một nghi lễ đa dạng Hoạt động của con người luôn vươn tới sự sáng tạo và sự hài hòa với môi trường xung quanh Do vậy mà nghi lễ thờ cúng từ chỗ nhằm mục đích ích dụng đã dần hướng tới thẩm mỹ, tác động vào cảm

14

xúc của con người làm cho họ ngoài việc cân bằng về tâm lí còn tạo cho họ nhiều niềm vui, chính điều đó giúp con người được thoải mái

Nói đến lễ là nói đến những đặc trƣng tiêu biểu như là: tính trật tự,

tính quy củ và tính mực thước Con người khi đứng trước những đối tượng được tôn thờ bao giờ cũng với thái độ nghiêm trang thành kính nhất, do vậy mọi dung tục đời thường đều được rũ bỏ, để lại trong hoạt động lễ tất cả những gì cao đẹp nhất, thiêng liêng nhất của cuộc sống Theo như Đoàn Văn

Trúc thì: “Lễ là sự bày tỏ tôn kính với một sự kiện tự nhiên, hư tưởng hay có

thực đã qua hay hiện đại được thực hiện theo nghi lễ rộng lớn và theo phương thức thẩm mỹ, nhằm biểu hiện giá trị của đối tượng được cử lễ…cầu mong sự phù hộ độ trì của các đối tượng”[ 5,tr.92 ]

Họp nhau, cơ quan nhiều người họp để làm việc, gặp, ý tứ và sự lý gặp

nhau, bản lĩnh và sự tình gặp nhau Hội thường gắn với: hội ẩm, hội binh, hội diện,

hội đồng, hội họp, hội ý, hội kiến, hội minh, hội nghị, hội quán, hội tâm, hội thí, hội thực, hội trường, hội trưởng, hội viên, hội xã Trong đó không có từ hội lễ [1, tr.388]

Như vậy học giả Đào Duy Anh không dùng và không đề cập đến từ lễ

hội hay Hội lễ có thể do quan niệm như trong cuốn Việt Nam văn hoá sử cương

đã trình bày và quan niệm là đại hội (vào đám hay vào hội) nên tác giả không

dùng từ lễ hội hay hội lễ nữa

Tuy nhiên, trong Đại Nam quốc âm tự vị của Paulus Huỳnh Tịnh Của

xuất bản tại Sài Gòn năm 1895: Lễ là khuôn phép, phép bày ra cho tỏ điều kính trọng, cho ra điều lịch sự, là của dâng đưa, dâng cúng Hội là nhóm họp đông

người, gặp gỡ, hiểu biết

Trong "Từ điển Tiếng Việt" do Viện khoa học Xã hội Việt Nam - Viện

ngôn ngữ học ấn hành năm 1992: Lễ là những nghi thức tiến hành nhằm đánh dấu một kỷ niệm, một sự việc, sự kiện có ý nghĩa nào đó Hội là cuộc vui tổ chức

chung cho đông đảo người dự theo phong tục hoặc nhân dịp đặc biệt [89]

15

Nhà Văn hoá học Đoàn Văn Chúc lại xây dựng khái niệm lễ hội từ cụm từ

Lễ - Tết - Hội theo nghĩa gốc Hán, và từ khái niệm Lễ, khái niệm Tết, khái niệm

Hội ông cho rằng đều chỉ một loại hình nghi thức, cũng là một loại hình phong

tục và trong đời sống xã hội, ba hình thức trên thường xâm nhập vào nhau, đan

xen với nhau Theo ông : "Lễ là sự bày tỏ kính ý đối với một sự kiện xã hội hay

tự nhiên, hư tưởng hay có thật, đã qua hay hiện tại được thực hành theo nghi điển rộng lớn và theo phương thức thẩm mỹ, nhằm biểu hiện giá trị của đối

tượng được cử lễ và diễn đạt thái độ của công chúng hành lễ Hội là cuộc vui chơi

bằng vô số các hoạt động giải trí công cộng diễn ra tại một địa điểm nhất định vào dịp cuộc lễ kỷ niệm một sự kiện xã hội hay tự nhiên, nhằm biểu đạt sự phấn khích, hoan hỷ của công chứng dự lễ "[12, tr.132]

Vấn đề này, chúng tôi tán thành ý kiến của GS.TS Ngô Đức Thịnh cho rằng: "lễ hội là một hiện tượng tổng thể, không phải là thực thể chia đôi (phần lễ phần hội) một cách tách biệt như một số học giả đã quan niệm mà nó hình thành trên cơ sở một cốt lõi nghi lễ, tín ngưỡng nào đó (thường là tôn thờ một vị thần linh lịch sử, hay một thần linh nghề nghiệp, thần linh huyền thoại) rồi từ đó nảy sinh và tích hợp các hiện tượng sinh hoạt văn hoá phái sinh để tạo nên một tổng thể

lễ hội Cho nên trong lễ hội phần lễ là phân gốc rễ, chủ đạo, phần hội là phần phái sinh tích hợp" [73, tr.336]

Lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách Lễ là phần tín ngưỡng, là phần thế giới tâm linh sâu lắng nhất của con người, là phần đạo Còn hội là phần tập hợp vui chơi giải trí, là đời sống văn hoá thường nhật, phần đời của mỗi con người, của động đồng Hội gắn liền với lễ và chịu sự quy định nhất định của lễ, có lễ mới có hội

Trong thực tế cuộc sống hàng ngày có khi người ta dùng từ "hội" để chỉ toàn thể lễ hội nào đó ví dụ: tháng 3 trẩy hội Đền Hùng ( lễ hội Đền Hùng) hay trẩy hội Chùa Hương nhưng đó chỉ là hình thái tu từ, lấy cái bộ phận để chỉ cái toàn thể

Vì vậy trong luận văn này chúng tôi không dùng từ hội lễ, hội làng, hay

Hội chính là một loại hình văn hóa tổng hợp do con người sáng tạo và

tổ chức một cách có ý thức, có chủ đích nhân dịp một sự kiện nào đó có liên quan đến cộng đồng Hội đem lại lợi ích tinh thần cho hàng triệu người của cộng đồng Hội có nhiều trò vui đến mức hỗn độn, náo nhiệt Đây là sự cộng cảm cần thiết của phương diện tâm lý sau những tháng ngày lao động vất vả Đến với lễ hội mọi người được giải tỏa, thăng bằng trở lại Vậy có thể hiểu hội là một loại hình sinh hoạt văn hóa tôn giáo, nghệ thuật của cộng đồng xuất phát từ nhu cầu cuộc sống, sự tồn tại và phát triển của cộng đồng, sự bình yên cho từng cá nhân, hạnh phúc cho từng dòng họ, từng gia đình và sự sinh sôi nảy nở của gia súc, sự bội thu của những cánh đồng

1.1.2 Lễ hội truyền thống

Căn cứ vào hình thức tổ chức và tính chất của lễ hội có thể tạm chia làm

2 loại lễ hội:

- Lễ hội truyền thống (hay còn gọi là lễ hội dân gian, lễ hội cổ truyền)

- Lễ hội hiện đại

Trong phạm vi luận văn này chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu lễ hội truyền thống , xem nó như nền tảng, bước đệm để tìm hiểu sâu hơn lễ hội đền Hùng- một lễ hội mang tầm quốc gia Ở đây có nhiều cách gọi khác nhau về lễ hội

17

truyền thống, hay lễ hội cổ truyền, lễ hội dân gian Cụm từ truyền thống hay cổ truyền đều là từ Hán Việt Theo cuốn Hán Việt từ điển của Thiều Chửu thì:

Cổ là ngày xưa, cũ

Truyền là đem của người này trao cho người kia, trao cho

Thống là mối tơ, đầu gốc, đời đời nối dõi không dứt gọi là thống[14]

Như vậy trong tiếng việt cổ truyền và truyền thống là 2 từ gần nghĩa nhau nhưng không hoàn toàn trùng khít nhau Từ cổ truyền có nghĩa trao lại cái cũ của người xưa, nó dường như có tính bất biến bảo thủ Từ truyền thống có

ý nghĩa cởi mở hơn biện chứng hơn, một mặt truyền lại những cái gì gọi là dường mối, đầu gốc, một mặt nó có sự thích nghi sáng tạo để phù hợp với thực tại

Hơn nữa lễ hội lại là hiện tượng tổng thể, đồng thời nó tích hợp các hiện tượng văn hoá phái sinh trong quá trình lịch sử để tạo nên một tổng thể lễ hội Nó vừa có phần gốc rễ làm chủ đạo (phần lễ) vừa có phần phái sinh tích hợp (phần hội) Trong quá trình truyền lại, lễ hội vẫn giữ được cái dường mối, căn cốt của lễ hội Do vậy, đối với hiện tượng lễ hội, một hiện tượng văn hoá

luôn biến đổi vận động thì dùng cụm từ lễ hội truyền thống sẽ phù hợp hơn lễ

hội cổ truyền, mang ý nghĩa biện chứng hơn cụm từ lễ hội cổ truyền Từ sự

phân tích và cách hiểu trên, trong luận văn này chúng tôi thống nhất dùng cụm

từ lễ hội truyền thống

Lễ hội truyền thống là một loại hình sinh hoạt cộng đồng được tổ chức theo phương pháp cảnh diễn hóa (sân khấu hóa) với nhiều nội dung, hình thức phong phú nhằm vừa tôn vinh những giá trị thiêng liêng, vừa thỏa mãn các nhu cầu văn hóa tinh thần của con người và góp phần thắt chặt các quan hệ xã hội Là một hình thức sinh hoạt văn hóa tổng hợp, lễ hội được cấu thành bởi hai yếu tố lễ và hội, tương ứng với các mặt: tinh thần, tôn giáo -tín ngưỡng, linh thiêng là yếu tố lễ; vật chất, văn hóa-nghệ thuật, đời thường là yếu tố hội,

cả hai yếu tố gắn bó, hòa quyện với nhau không thể bỏ đi một yếu tố nào mà

18

không làm mất đi bản thân nó Lễ và hội hướng con người tới “cái thiêng” và gắn bó con người lại với nhau, có sức hấp dẫn lôi cuốn các tầng lớp xã hội, trở thành một nhu cầu, một khát vọng của nhân dân trong nhiều thế kỷ

Thứ nhất, lễ hội truyền thống thực hiện chức năng liên kết cộng đồng,

dù dưới hình thức nào lễ hội truyền thống vẫn là một kiểu sinh hoạt tập thể của nhân dân, là “cuộc vui chơi đông người” được tổ chức sau thời gian lao động, sản xuất hay nhân dịp kỷ niệm một sự kiện xã hội quan trọng liên quan đến sự tồn tại của một cộng đồng hoặc để quần chúng tìm đến một cái gì đó

Người đi hội "không cảm thấy mình là người ngoài cuộc, chính điều đó đã

đem lại niềm an ủi, sự xúc động thật sự và là nguồn động viên sâu sắc cho những thân phận nhỏ bé ngày thường trong xã hội phong kiến xa xưa"[74,tr.65] Ta thấy hầu như toàn bộ lễ hội truyền thống nào cũng đều

phản ánh chức năng này, từ lễ hội chùa Hương (Hà Tây), lễ hội Nghinh Ông (Bình Thuận) đến lễ hội Bà Chúa Xứ (An Giang)…

Thứ hai, lễ hội truyền thống có chức năng phản ánh, bảo lưu và truyền

bá các giá trị văn hóa truyền thống, thể hiện ở sự ngưỡng mộ tổ tiên, ôn lại truyền thống đã qua (như lễ hội Đền Hùng, lễ hội Gióng…)

Thứ ba, lễ hội truyền thống còn thể hiện chức năng đáp ứng nhu cầu đời sống tinh thần, tâm linh, giải quyết những khát khao, những ước mơ của cộng đồng các dân tộc ở địa phương như lễ hội Dinh Thầy Thím, Cầu Ngư (Bình Thuận), Chùa Bà (Bình Dương), Núi Bà Đen (Tây Ninh)… Thông qua

đó, lễ hội truyền thống tạo cho con người niềm lạc quan yêu đời, yêu chân lý, trọng cái thiện và làm cho tâm hồn, nhân cách mỗi con người như được sưởi

ấm tình nhân đạo, nhân văn để rồi thẩm thấu vào cuộc sống đời thường, đáp ứng nhu cầu đời sống văn hóa tinh thần, tâm linh về giao lưu, làm cho đời sống có ý nghĩa hơn, tốt đẹp hơn

Thứ tư, chức năng hưởng thụ và giải trí là chức năng cuối cùng của lễ hội truyền thống Đến với lễ hội truyền thống ngoài sự “hòa nhập” hết mình

19

trong các hoạt động của lễ hội, được “hóa thân” đóng một vai trong hội hay

“nhập thân” vào một trò chơi, tất cả mọi người đều được hưởng những lễ vật

mà mình dâng cúng, đều được tham gia vào các hoạt động vui chơi, giải trí trong quá trình tổ chức hoạt động lễ hội Trong lễ hội truyền thống, người dân không chỉ hưởng thụ mà còn là người sáng tạo văn hóa, là chủ nhân thực sự trong đời sống văn hóa của chính bản thân mình

Hiện nay do phát huy tốt vai trò, chức năng nêu trên, các lễ hội truyền thống đã tiếp tục thu hút được hàng vạn, thậm chí hàng chục vạn quần chúng nhân dân tham gia, tạo nên một không khí náo nhiệt, hào hứng giữa đời sống lao động sản xuất của nhân dân Chiều sâu của tinh thần lễ hội truyền thống là bảo lưu cội nguồn, là thứ vũ khí tư tưởng rất sắc bén cho mọi thời đại của mỗi dân tộc; do đó, thực hiện tốt các chức năng của lễ hội truyền thống là góp phần giáo dục truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc, làm lành mạnh, phong phú đời sống tinh thần của xã hội và cũng để nhằm góp phần “xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” đề ra trong Nghị quyết lần thứ 5 Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa VIII)

1.2 Giá trị văn hóa của lễ hội đền Hùng

ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ VIII khẳng định: Về mặt khách quan

xã hội có tính cộng đồng cao, biểu hiện ở cộng đồng dân cư, cương vực kinh tế - văn hoá - xã hội Dân cư của làng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau từ rất lâu đời, có khi là quan hệ dòng tộc, có khi là quan hệ láng giềng "Tối lửa tắt đèn

có nhau", "Bán anh em xa mua láng giềng gần" và như vậy lễ hội là một hoạt động tinh thần gắn kết họ lại với nhau để cùng chung một niềm tin cùng hướng

về tổ tông dòng tộc, cùng chung một thần linh, thành hoàng

Tính cố kết cộng đồng trong lễ hội đền Hùng được thể hiện qua sự cộng mệnh và cộng cảm Cộng mệnh là sự gắn bó giữa con người trong cộng đồng

thông qua vận mệnh của cộng đồng, thể hiện ở việc cả làng cùng suy tôn, cùng tôn thờ một sức mạnh siêu nhiên bảo vệ cho sự tồn vong của cả cộng đồng Đó

là Đức quốc Tổ Hùng Vương trong lễ hội Đền Hùng, Quốc mẫu Âu Cơ trong

lễ hội Đền Mẫu Âu Cơ (Hạ Hoà), Thành hoàng làng trong các lễ hội Đình;

Đức Phật, Thánh Mẫu trong các lễ hội, tôn giáo Cộng cảm là sự thể hiện có

chung thái độ tình cảm của các cá nhân và cả tập thể trong ứng xử văn hoá với

tự nhiên, thần thánh và con người Lễ hội đền Hùng còn thấm đượm tinh thần đoàn kết, dân chủ và nhân bản sâu sắc tinh thần Với sự sôi động của lễ hội đền Hùng đã làm mất đi sự cách biệt, sự phân biệt giàu nghèo trong xã hội,

mà tất cả mọi người đến đây đều có chung một tấm lòng hướng về cội nguồn

Họ đều nhận được sự đồng cảm của cộng đồng để thoát khỏi trạng thái cô đơn trong đời thường, họ đều góp sức chung vui tạo nên không khí tưng bừng hào hứng của lễ hội với ý nghĩa như vậy có thể nói lễ hội đền Hùng đã tạo nên

21

không khí bình đẳng, dân chủ trong xã hội, tăng cường sự giao lưu gắn kết giữa các cá nhân trong cộng đồng dân tộc với nhau Khi tham dự lễ hội đứng trước các vua Hùng thì dù là người tổ chức hay người dân tham gia lễ hội hay bất kỳ cương vị nào cũng đều bình đẳng trước tổ tiên và bình đẳng với nhau trong tư cách là những người cùng tham gia Vì thế những câu như "nước lụt thì lút cả làng", hay "nước nổi, bèo trôi", "chết một đống còn hơn sống một mình" đã thể hiện tính cố kết cộng đồng trong một đơn vị làng xã và lớn hơn là dân tộc Bất kể một lễ hội nào cho dù là lễ hội nông nghiệp, lễ hội lịch sử, lễ hội tôn giáo suy tôn các vị thần linh hay anh hùng dân tộc thì các lễ hội ấy bao giờ cũng là lễ hội của một cộng đồng; biểu dương các giá trị văn hoá và sức mạnh của cộng đồng trên mọi bình diện "Mọi hoạt động diễn ra trong các lễ hội ấy đều thể hiện tính cố kết cộng đồng, mang tính biểu trưng nhằm kêu gọi, tập hợp quần chúng nhân dân trong một vòng tay lớn" [62, tr.74] Bởi vậy, tính cộng đồng và cố kết cộng đồng là nét đặc trưng và là giá trị văn hoá tiêu biểu nhất của lễ hội truyền thống nói chung và lễ hội đền Hùng nói riêng

1.2.2 Giá trị giáo dục

Lễ hội truyền thống là biểu hiện của hai quá trình: lịch sử hóa và huyền thoại hoá những nhân vật được nhân dân thờ phụng Trong dân gian luôn tồn tại quan niệm "Có tích mới dịch nên trò" Những nghi thức cúng tế, những tục hèm, những trò chơi dân gian truyền thống trong các lễ hội thường có nguồn gốc xuất phát từ một sự thật lịch sử hay hư cấu nào đó Tất cả những "tích" như vậy đều có hạt nhân cơ bản là mong ước, sở nguyện của đông đảo các tầng lớp nhân dân Thực tế qua khảo sát lễ hội ở vùng trung du bắc bộ nhất là ở khu vực Phú Thọ, hầu hết các lễ hội truyền thống ở vùng này đều gắn chặt với các sự kiện mang tính lịch sử thời kỳ Hùng Vương dựng nước Hệ thống di tích Đình, Đền đều thờ các vị tướng lĩnh thời kỳ Hùng Vương như Tản viên Sơn Thánh,

Quý Minh Đại Vương và được coi là thành hoàng làng Điển hình như trò diễn "Rước Chúa Gái" của huyện Lâm Thao, Phú Thọ thường diễn vào ngày

22

hội chính đã tái hiện truyền thuyết lễ thời Hùng Vương về tích truyện Sơn Tinh đón Ngọc Hoa công chúa đưa về núi Tản Viên và phản ánh cả các phong tục tập quán sinh hoạt thời kỳ Hùng Vương dựng nước Vì vậy có thể nói lễ hội truyền thống là một "bảo tàng lịch sử sống" một "kho báu sống" về lịch sử dân tộc

Giá trị giáo dục của lễ hội đền Hùng được thể hiện trong việc giáo dục thế

hệ trẻ có tinh thần yêu nước, tự tôn dân tộc Tình yêu nước trước hết chính là ý thức hướng về cội nguồn như: "chim có tổ người có tông, như cây có cội như sông có nguồn" Điều đó giúp nhắc nhở mọi người trong cộng đồng những bài học về đạo lý của ông cha về lịch sử của làng, lịch sử của dân tộc và truyền thống ông cha Cũng từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giúp con người không bao giờ quên cội nguồn, con người đến với lễ hội là đến với lòng thành kính tổ tiên và các bậc tiền nhân, nhắc nhở mọi người nhớ đến bổn phận và trách nhiệm của mình với ông bà, tổ tiên, dòng tộc Do vậy lễ hội truyền thống có giá trị lớn trong việc giáo dục đạo đức giáo dục truyền thống lịch sử của làng bản quê hương đất nước đối với mọi thành viên tham gia lễ hội

Bài học về tinh thần yêu nước, đoàn kết dân tộc được rút ra từ lễ hội đền Hùng, từ thời đại Hùng Vương dựng nước càng có vai trò quan trọng trong thời điểm hiện nay Khi Việt nam bắt tay hội nhập kinh tế quốc tế đã

mở ra nhiều những cơ hội hợp tác và phát triển đất nước, song đồng thời cũng tạo ra những thách thức không nhỏ Chúng ta đều biết việc tranh chấp trên biển Đông đã và đang đe dọa tới sự độc lập và toàn vẹn lãnh thổ của Việt nam Những sự kiện "nóng" như đảo Điếu Ngư giữa Nhật Bản và Trung Quốc vv đã đem lại những bài học kinh nghiệm trong vấn đề đối ngoại Việc khẳng định đất nước Việt nam có chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ là một nhiệm vụ cấp thiết của Đảng và Nhà nước Vì vậy sự kiện lễ hội đền Hùng được vinh danh là di sản văn hóa phi vật thể của thế giới đã không chỉ mang ý nghĩa văn hóa mà còn mang ý nghĩa chính trị Thế giới biết đến Việt nam là

23

một dân tộc thống nhất, đoàn kết hàng nghìn năm lịch sử vì dân tộc đó có chung một nguồn cội, không một kẻ thù nào, không một thế lực nào có thể xóa bỏ chân lý này

Có thể nói tinh thần yêu nước từ lễ hội đền Hùng, từ thời đại Hùng Vương đã trở thành sợi chỉ đỏ xuyên suốt chiều dà lịch sử dựng nước và giữ nước của cả dân tộc Và ngày nay bài học đó vẫn còn mang tính thời sự cấp thiết, nó trở thành kim chỉ nam trong xu thế quốc tế hóa của dân tộc Việt nam Tuy nhiên để bài học này sống mãi cùng núi sông thì thế hệ hôm nay cần nhân rộng và có những chiến lược bảo tồn và phát huy một cách sâu rộng đến thế hệ trẻ-những người chủ tương lai của đất nước Với những ý nghĩa tốt đẹp

đó, lễ hội đền Hùng hướng con người tới “cái thiêng” và gắn bó con người lại với nhau, có sức hấp dẫn lôi cuốn các tầng lớp xã hội, trở thành một nhu cầu, một khát vọng của nhân dân trong nhiều thế kỷ Chiều sâu của tinh thần lễ hội truyền thống là bảo lưu cội nguồn, là thứ vũ khí tư tưởng rất sắc bén cho mọi thời đại của mỗi dân tộc; do đó, thực hiện tốt các chức năng của lễ hội truyền thống là góp phần giáo dục truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc, làm lành mạnh, phong phú đời sống tinh thần của xã hội và cũng để nhằm góp phần

“xây dựng nền văn hóa VN tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Bên cạnh đó,

lễ hội đền Hùng với những tầm ý nghĩa, giá trị tâm linh, văn hóa sâu sắc cũng

đã góp phần to lớn trong việc quảng bá và phát triển du lịch, quảng bá hình ảnh VN với bạn bè thế giới

1.2.3 Giá trị văn hoá tâm linh

Con người luôn có nhu cầu lớn về đời sống vật chất và tinh thần Bên cạnh cuộc sống vật chất, cuộc sống hiện thực thì các yếu tố thuộc về lĩnh vực tinh thần là nhu cầu không thể thiếu, nó giúp con người cân bằng trong đời sống thực tại Trong cuộc sống thế tục, con người đôi khi bất lực trước sức mạnh tự nhiên, có lúc họ bế tắc trong sự giải thoát và phải tìm đến nguồn sức mạnh tinh thần, tìm đến sự che chở phù hộ của tổ tiên dòng tộc, của thành hoàng,

lễ tế, lễ rước, các bài tế cầu nguyện thần linh đến các trò diễn đều chứa đựng giá trị văn hoá tâm linh

Bên cạnh đó, giá trị văn hoá tâm linh của lễ hội đền Hùng còn thể hiện ở chỗ con người luôn hướng tới cái chân- thiện- mỹ, cái cao cả mà con người luôn ước vọng tôn thờ, trong đó có cả niềm tin tôn giáo tín ngưỡng Một điều chắc chắn rằng đứng trước tổ tiên, thần linh không một người nào cầu mong ước nguyện điều xấu xa có hại cho người khác, có hại cho cộng đồng Khi trở về thế giới tâm linh, họ luôn mong muốn và tin tưởng vào sự chứng giám và phù hộ của thần linh vì sự trung thực, thành tâm của họ Vì vậy, những nghi lễ, tín ngưỡng trong lễ hội nhìn chung đã giúp con người thoả mãn nhu cầu về đời sống tâm linh

Trong xã hội hiện đại, với sự phát triển mạnh mẽ của công nghiệp và công nghệ thông tin, đời sống vật chất có thể đầy đủ, đời sống tinh thần cũng có thể được nâng lên do hệ thống thông tin, các hoạt động vui chơi, giải trí, phim ảnh, thể thao, nghỉ dưỡngTuy nhiên, các hoạt động trên vẫn không thể tạo ra

sức mạnh cộng đồng, sự "cộng cảm", "cộng mệnh''; không thể có "thời điểm

mạnh", "không gian thiêng" như ở hoạt động lễ hội Chỉ khi nào trở về với văn hoá dân tộc, lễ hội cổ truyền, con người hiện đại mới được tắm mình trong dòng nước mát đầu nguồn của văn hoá dân tộc, tận hưởng những giây phút thiêng liêng, ngưỡng vọng những biểu tượng siêu việt cao cả chân- thiện - mỹ, được sống những giờ phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng "Con người có thể phô bày tất cả những gì tinh tuý đẹp đẽ nhất của bản thân qua các cuộc thi tài, qua các hình thức trình diễn nghệ thuật, cách thức ăn mặc lộng lẫy đẹp đẽ

25

khác hẳn ngày thường tất cả đó là trạng thái thăng hoa từ cuộc sống hiện thực, vượt lên trên đời sống hiện thực Nói cách khác, lễ hội đã thuộc về phạm trù cái thiêng liêng của đời sống tâm linh, đối lập và cân bằng với cái trần tục của đời sống hiện thực'' [72, tr.8]

Đối với người dân Việt Nam, lễ hội là một trong những loại hình văn hoá lâu đời nhất, lễ hội có sức lôi cuốn, hấp dẫn và trở thành nhu cầu, khát vọng của người dân cần được đáp ứng, thoả nguyện qua mọi thời đại "Thông qua những hình thức biểu hiện của mình, lễ hội không phải là mê tín dị đoan mà là cách ứng xử thông minh, khôn ngoan của con người đối với sức mạnh vô hình hay hữu hình mà họ chưa nhận thức được Lễ hội trở thành một hiện tượng văn hoá tổng hợp làm thoả mãn nhu cầu văn hoá tâm linh và tâm lý vật chất của con người Bản chất của lễ hội là sự tổng hợp và khái quát cao đời sống vật chất, tinh thần của người dân trong xã hội ở từng giai đoạn lịch sử "[62, tr.89]

1.2.4 Giá trị bảo tồn nền văn hoá dân tộc

Nền văn hoá Việt Nam bắt nguồn từ nền văn minh nông nghiệp, văn minh lúa nước, cộng đồng làng xã là cái nôi sản sinh ra nền văn hoá phong phú

và độc đáo, đồng thời làng xã cũng là cái nôi bảo tồn nền văn hoá ấy không bị đồng hoá Dân tộc ta phải trải qua hàng ngàn năm Bắc thuộc nhưng chúng ta không bị đồng hoá, nền văn hoá Việt Nam vẫn tồn tại và phát triển nhờ văn hoá làng xã, với phương thức sinh hoạt cộng đồng Các phong tục, tập quán, tín ngưỡng gắn với ngôi đình, mái chùa cùng với lễ hội là cái nôi giữ gìn bảo tồn văn hoá Việt Nam Đúng như GS.TSKH Tô Ngọc Thanh nhận xét: "Không có làng xã Việt Nam thì không có văn hoá Việt Nam" [72, tr.8]

Lễ hội truyền thống là một hình thức tái hiện cuộc sống quá khứ thông qua các hoạt động tế lễ, các trò diễn Đó là cuộc sống lao động sáng tạo và khát vọng chống lại thiên tai địch hoạ Cuộc đấu tranh dựng nước và giữ nước của nhân dân được thể hiện dưới các hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần vô cùng sinh động hấp dẫn như các hoạt động tế lễ, rước, các trang phục truyền thống,

26

các bài văn tế, các trò diễn dân gian, các điệu dân ca, dân vũ, hát xoan, hát ghẹo Các hoạt động ấy trong lễ hội không những tái hiện cuộc sống mà nó góp phần giữ gìn và bảo tồn nền văn hoá dân tộc, được lưu giữ từ đời này sang đời khác Nói một cách khác lễ hội truyền thống là kết quả của quá trình lịch sử hoá quá khứ và hiện tại, kết hợp quá trình huyền thoại hoá những nhân vật là sự kiện lịch sử được nhân dân thờ phụng Đồng thời còn là kết quả của quá trình sân khấu hoá đời sống xã hội và quá trình xã hội hoá trong tiến trình lịch sử Quá trình mô phỏng tái hiện cuộc sống quá khứ và những nhân vật sự kiện lịch sử trong lễ hội đã đạt đến tính xã hội hoá cao Hình thức và nội dung của lễ hội phản ánh khá đầy đủ và sinh động đời sống vật chất và tinh thần xã hội trong một giai đoạn lịch sử cụ thể Đồng thời qua quá trình hình thành và tồn tại, lễ hội

đã tác động mạnh mẽ và có ảnh hưởng sâu sắc tới toàn thể cộng đồng trong một khu vực làng xã, một vùng, một dân tộc, một quốc gia, tuỳ theo tính chất và mức độ của lễ hội ấy Và như vậy lễ hội truyền thống góp phần bảo tồn văn hoá dân tộc ngay trong chính tâm thức của cộng đồng

Đặc trưng của lễ hội là tính truyền miệng, những sự kiện lịch sử, đời sống

xã hội được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua dịp lễ hội hàng năm Nói một cách khác lễ hội truyền thống là "bảo tàng sống" về văn hoá dân tộc được hồi sinh sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Lễ hội đền Hùng

là bảo tàng sống về văn hoá dân tộc được thể hiện ở hai phương diện:

Thứ nhất, lễ hội là sinh hoạt cộng đồng mô phỏng tái hiện lại hình ảnh

các vua hùng trong thời đại Hùng Vương dựng nước và những sự kiện lịch sử được nhân dân thờ phụng thông qua các hoạt động tế lễ, diễn xướng, các trò diễn dân gian

Thứ hai, toàn bộ nội dung lễ hội, hình thức lễ hội, ý nghĩa và các giá trị

văn hoá của lễ hội đền Hùng được tồn tại trong lòng cộng đồng Nó xâm nhập vào đời sống xã hội, trở thành nhu cầu tinh thần, thành mong ước, trở thành tiềm thức trong nhân dân Như vậy, lễ hội được bảo tồn ngay trong lòng cộng

vì thế lễ hội đền Hùng được bảo tồn ngay trong đời sống, tâm thức cộng đồng, trong mỗi người dân Sự hao mòn của văn hoá phi vật thể và lễ hội không dễ nhìn thấy, nó lặng lẽ âm thầm mai một, thậm chí mất đi (thất truyền) mà không

dễ phục hồi Vì vậy, cần đưa lễ hội trở về đời sống cộng đồng, trở thành nhu cầu tinh thần không thể thiếu của nhân dân, bảo tồn và phát huy giá trị văn hoá lễ hội góp phần bảo tồn nền văn hoá dân tộc

1.3 Tác động của nền kinh tế thị trường đối với lễ hội truyền thống

Nền kinh tế thị trường là sự lựa chọn phát triển tất yếu của nhân loại và của Việt nam Chúng ta đều biết rằng tất cả các sự vật hiện tượng đều có tính chất hai mặt Và kinh tế thị trường cũng nằm trong quy luật đó Nó vừa tạo ra những mặt thuận lợi và cả những mặt khó khăn Kinh tế thị trường tác động vào lễ hội truyền thống, sự tác động này sẽ càng ngày càng mạnh mẽ và nó cũng làm cho lễ hội có nhiều biến đổi Một mặt nó phù hợp với đời sống mới, song mặt khác lại làm mất đi một số nét truyền thống mà có thể nhiều người trong chúng ta tiếc nuối, tuy nhiên đó là việc không thể tránh khỏi

28

Mặt tích cực : Không ai có thể phủ nhận rằng nhờ sự phát triển kinh tế

chúng ta có điều kiện vật chất để thực hiện, hoàn thiện đời sống tinh thần Nếu không có nguồn lực kinh tế chúng ta không thể thực hiện các chính sách

xã hội hỗ trợ cho các đối tượng đặc biệt, xây dựng các công trình phúc lợi xã hội vv Các hoạt động văn hóa tinh thần muốn thực hiện được trước hết phải

có một nguồn kinh phí nhất định Kinh tế thị trường ở Việt Nam là kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, một mặt nó giải phóng năng lực làm giàu, mặt khác lo xóa đói giảm nghèo, đền ơn đáp nghĩa Mỗi bước phát triển kinh tế lại giúp cho việc chăm lo phát triển văn hóa tinh thần, phát triển quan hệ người - người, giữ đạo lý làm người, bảo vệ môi trường sinh thái

Kinh tế thị trường đã tác động tích cực đến khuynh hướng phát triển đa dạng, phong phú trong hoạt động của văn hóa Các chính sách kinh tế mới sẽ tạo ra cơ sở kinh tế-xã hội mới cho các hoạt động văn hóa Nhờ những chính sách mới, phù hợp mà những năng lực văn hóa vốn tiềm ẩn sẽ được bộc lộ phát triển với nhiều hình thức phong phú khác nhau Nhiều thành phần xã hội

sẽ cùng tham gia vào quá trình phát triển văn hóa

Kinh tế thị trường chấp nhận nhiều hình thức sở hữu khác nhau, các thành phần kinh tế tác động và bình đẳng với nhau trong thực hiện các quyền kinh tế của mình Trong văn hóa có sự chấp nhận, khơi nguồn cho sự phát triển đa dạng, đáp ứng nhiều loại nhu cầu văn hóa chính đáng, hợp lý của xã hội Ở đây đã có sự phát triển cùng chiều giữa kinh tế thị trường và văn hóa

Kinh tế thị trường thúc đẩy hoạt động văn hóa theo hướng xã hội hóa

Ý thức dân chủ, vai trò cá nhân, sự tự ý thức về bản thân sẽ có điều kiện và cơ hội để phát triển Quá trình sáng tạo, phổ biến các giá trị văn hóa sẽ thu hút sự tham gia đông đảo của các tầng lớp nhân dân

Và hoạt động lễ hội cũng vậy, người dân muốn đi lễ hội trước hết họ không phải nghĩ tới vấn đề cơm áo, gạo, tiền Bởi lẽ quy luật của xã hội cho thấy "phú quý sinh lễ nghĩa" Người dân phải có cuộc sống khá sung túc,

Ngày hôm nay, khi chúng ta đến bất kỳ di tích nào cũng thấy bên cạnh

vẻ cổ kính thì sự hoành tráng cũng được thể hện ở kích thước, trang trí tượng thờ và cả cách bầy biện nơi thờ tự Đôi khi chúng ta bị choáng ngợp bởi sự sơn son thiếp vàng lộng lẫy của các chùa như chùa Bái Đính (Ninh Bình), Côn sơn Kiếp Bạc, Phủ Giầy, vv Tất cả sự tráng lệ đó chỉ có thể giải thích ở

sự phát triển kinh tế đem lại Tăng trưởng kinh tế dẫn đến đời sống nhân dân được nâng lên đã tạo điều kiện thực hiện các vấn đề tín ngưỡng, tâm linh

Mặt khác nền kinh tế thị trường với đặc trưng là nhiều thành phần kinh

tế cùng tồn tại đã giúp các thành phần kinh tế cùng tham gia vào các hoạt động văn hóa xã hội trong đó có hoạt động lễ hội Có thể thấy đây là xu hướng xã hội hóa các nguồn đóng góp cho công tác giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa của dân tộc

Ngày nay sự hợp tác của các ngành trong nền kinh tế thị trường càng thúc đẩy hoạt động lễ hội phát triển Có thể lấy một ví dụ điển hình cho sự hợp tác giữa du lịch và lễ hội trở thành một ngành thống nhất đó là du lịch lễ hội Khi du lịch gắn với lễ hội sẽ thu hút được nhiều du khách từ mọi miền về với địa phương tạo cho ngành du lịch tăng doanh thu Ngược lại nhờ có ngành

du lịch mà lễ hội sẽ được quảng bá rộng rãi Có thể thấy ngành công nghiệp không khói đã và đang làm giàu cho bất cứ quốc gia nào sở hữu nhiều danh lam thắng cảnh, nhiều lễ hội độc đáo

30

Mặt tiêu cực: Bên cạnh những lợi ích mà nền kinh tế thị trường đem lại

cho lễ hội, thì nền kinh tế thị trường cũng đang làm chao đảo nhiều giá trị văn hóa của lễ hội truyền thống Thực tế đã cho thấy rằng trong lễ hội cả người tổ chức lẫn người tham gia lễ hội cũng đã có những biểu hiện xem nhẹ các ứng

xử chuẩn mực xã hội, chạy theo những thị hiếu không lành mạnh Có thể kể đến một số hạn chế trong lễ hội truyền thống của Việt nam hiện nay như là:

Thương mại hoá lễ hội- vấn đề làm đau đầu những người có tâm

huyết với văn hóa truyền thống dân tộc Nhiều năm trở lại đây, đáp ứng tâm

lý “trở về cội nguồn”, lễ hội đã phát triển thành phong trào trên khắp cả nước,

lễ hội có thể nói “nhiều như nấm sau mưa”, có làng chẳng có đền thiêng chùa lớn cũng cố tạo ra thần nọ, phả kia rồi dựng cờ, dựng rạp làm lễ Còn những

lễ hội có tiếng từ xưa có nơi nay đã thay màu biến sắc, thành nơi nhốn nháo làm ăn kiếm chác bằng mọi mánh lới Đi lễ hội ở những nơi này về tâm không sáng thêm lòng không thanh tịnh mà bực bội mệt mỏi vì bị hành hạ, bị lừa…thì còn đâu niềm vui lễ hội Hiện tượng thương mại hoá lễ hội đang diễn

ra hầu khắp các lễ hội trong cả nước

Báo Lao Động số 47 /2005, mục Sự kiện và bình luận bài “Văn hoá lễ

hội” của Tô Phán có viết: “…Thế nhưng đáng lo ngại là ngày nay lễ hội đang

bị thương mại hoá Không ít người lợi dụng lễ hội để kiếm lợi nhuận cao bằng cách kinh doanh các loại hình dịch vụ ăn nghỉ với giá cắt cổ, bán các sản phẩm mê tín dị đoan, thậm chí có nơi còn phục hồi thủ tục trái với thuần phong mỹ tục dân tộc, làm mất trật tự trị an Người đi dự hội trở thành đối tượng để họ móc túi dưới nhiều hình thức…Và chỉ vì có chỗ bán hàng và được quyền kinh doanh, tổ chức hoạt động nào đó mà nảy sinh ra những chuyện đau lòng, hàng xóm đánh nhau, thôn làng kiện nhau các cơ quan đưa nhau ra toà…Thương mại hoá lễ hội là một cuộc xâm lấn đầy nguy cơ, lúc thầm lặng, lúc công khai dữ dội Điều nguy hiểm là những người tổ chức

cũ nhưng không thể không nói

Tiếp theo tác giả Việt Văn trình bày: “Năm nào hội cũng đông Và năm

sau còn đông hơn năm trước Đứng từ đồi Lim nhìn xuống dòng người đầy màu sắc cuồn cuộn đổ về đúng ngày chính hội, mới thấy Hội Lim còn duyên lắm Nhưng đắm mình vào không gian lễ hội, lại có cảm giác Hội Lim như tấm áo đã phai nhạt màu, hay đúng hơn là sắc màu qua năm tháng đã không còn giữ được tinh khôi như thuở ban đầu”[6,tr.2 ] Đoàn dân ca quan họ Bắc

Ninh biểu diễn và các tối…múa rối nước, múa kỳ lân, múa trống…của đoàn Nhà hát Tuổi Trẻ từ thủ đô về biểu diễn…Các môn thể thao mới như: Bóng chuyền được tổ chức…Giao lưu thơ, thi dệt vải, tổ tôm điếm…Văn hoá ẩm thực với Bún cá, nem làng Bùi, rượu làng Vân không lôi kéo được mấy khách Ngược lại, mực nướng, cá chỉ vàng, dứa, táo xanh…những đồ ăn mất

vệ sinh được bầy bán ở đồi Lim thì lại rất đông khách Sản phẩm địa phương như tranh dân gian Đông Hồ được xếp cạnh các loại kính mắt, tượng thần tài, đĩa hài “Thẩy Dởm” in lậu Các trò xiếc môtô bay, các trò chơi có thưởng

phải ai cũng biết và đủ thời gian để tìm lại phần ký ức đẹp đó

Sự biến chất, biến dạng của lễ hội truyền thống do có sự mô phỏng hay

du nhập, đan xen văn hoá của các dân tộc trong và ngoài nước Lễ hội bị thương mại hoá gây ra lãng phí, tốn kém làm mất trật tự trị an và tinh thần xã hội gây nguy hiểm cho xã hội và nguy hại đến cá nhân con người Không ít người trước nguồn lợi thu được từ lễ hội đã không ngần ngại biến hoạt động tinh thần này trở thành một dịch vụ kinh doanh kiếm lời béo bở Hàng loạt nhà hàng, khách sạn, quán ăn vây quanh lễ hội, thậm chí lấn át cả lễ hội làm ảnh hưởng tới môi trường cảnh quan lễ hội và tâm lý của người trảy hội

Lễ hội biến thành nơi ăn chơi, trưng diện, tiêu tiền một cách lãng phí trở nên phổ biến Điều này thể hiện sự kém hiểu biết và truyền thống lịch sử, cội nguồn, bản sắc dân tộc của lễ hội làm biến dạng màu sắc lễ hội

Tình trạng lãng phí trong việc tổ chức cũng như tham gia lễ hội diễn ra tại nhiều lễ hội Quần áo nghi lễ các loại rồi hương khói, vàng mã đã tiêu phí một số tiền không nhỏ Theo thống kê hàng năm trong cả nước đã đốt cháy

350 tỷ đồng dành cho việc mua vàng mã Dường như ở nơi nào có đền chùa đều có nhiều vàng mã Đồ vàng mã còn được làm mô phỏng theo thị hiếu và sinh hoạt của người dân thành phố như ti vi, tủ lạnh, xe máy, ôtô con…Đã đến lúc phải ngăn chặn tình trạng lãng phí xa xỉ với đầu óc mê tín dị đoan có

xu hướng phát triển

Mục đích của lễ hội là thực hiện những hoạt động văn hoá nổi trội trong đời sống con người với nhiều hình thức khác nhau nhằm phục vụ lợi ích của con người Lễ hội là dịp để tưởng nhớ tạ ơn và “đòi hỏi” của đông đảo quần chúng nhân dân đối với đối tượng họ thờ cúng Đồng thời cũng giúp con

33

người ta trở về, đánh thức cội nguồn, góp phần gìn giữ và bảo lưu, phát triển những giá trị truyền thống tốt đẹp của quê hương dân tộc Lễ hội cũng góp phần cố kết nâng cao các mối quan hệ trong xã hội Với mỗi cá nhân, lễ hội là dịp vui chơi giải trí, thu nạp năng lượng cho cuộc sống mới Tuy nhiên, điều đáng buồn là những mục đích tốt đẹp đó của lễ hội đã bị bóp méo, thành cơ hội cho những người lợi dụng lễ hội để kiếm lời và phá hoại các giá trị văn hoá dân tộc

Tâm lý sùng bái đồng tiền, coi tiền là chuẩn mực, tiêu chuẩn để ứng

xử cả với thánh thần Để minh họa cho ý kiến vừa nêu, xin dẫn ra một ví dụ trong Lễ khai ấn đền Trần đầu năm 2013 này Tại đây, để dành được chiếc

Ấn, người dân sẵn sàng chen lấn, xô đẩy, thậm chí dẫm đạp lên nhau, phá rào cản của khu vực cấm, giằng co với cả bảo vệ, tạo nên một khung cảnh vô cùng hỗn loạn Bức xúc hơn, nhiều người còn ngang nhiên buôn bán Ấn như một thứ hàng hóa rất phản cảm, phá hủy ý nghĩa cũng như giá trị đẹp đẽ của

Lễ khai Ấn

Điều đáng nói là bản thân những người đang cố công dành giật chiếc

Ấn đó lại không hề hiểu nguồn gốc, ý nghĩa thực sự của chiếc Ấn mình đang cầm trong tay, chỉ hiểu đơn giản rằng nếu sở hữu được nó thì sẽ gặp may mắn, làm ăn thuận lợi, thậm chí là trở nên giàu có, từ đó mà bất chấp tất cả hiện tượng phản cảm bên ngoài để đạt được mục đích Một trong những lễ hội khá thu hút nhiều du khách, đó là Lễ hội Bà Chúa Kho (Bắc Ninh) Vào thời điểm đầu xuân hàng năm kìn kìn nào xe to, xe nhỏ đổ về Bắc Ninh Họ trả lễ, theo quan niệm đầu năm vay, cuối năm trả Thế là, tích Bà Chúa Kho trong quan niệm dân gian chỉ là một người giữ kho cho nhân dân đã vô tình biến thành chủ nợ của ối kẻ trong chốn nhân gian Những người đi lễ chùa sẵn sàng "mặc cả” với thánh thần làm xấu đi giá trị vốn có của lễ hội

Nếu ai đã từng đi chùa chắc hẳn sẽ không xa lạ gì với hình ảnh chiếc hòm công đức Người ta có thể đặt chiếc hòm này ở bất cứ đâu, từ lối vào đến

34

chính giữa điện thờ, thậm chí cả những nơi thờ tự những liệt sỹ có công với

đất nước Ngay cả Gò Đống Đa, chúng ta không khỏi ngạc nhiên vì ở đây

"mọc" ra một chiếc hòm công đức Trước đây ở dưới phiến đá chỉ là vài chân nhang vậy mà năm 2013 lại xuất hiện hòm công đức

Đã đi lễ là phải lễ tiền Nếu không đặt tiền thì người ta có cảm giác là mình sẽ không được thánh thần phù hộ Có lẽ chữ "tâm" ngày nay trong việc

đi lễ phải gắn với chữ tiền Đây là những suy nghĩ, biểu hiện lệch lạc khi quá tôn sùng đồng tiền và đem những ứng xử kinh tế thị trường vào trong lễ hội, trong các hoạt động tâm linh Rõ ràng khi người ta mất đi lòng tin ở cuộc sống hiện thực thì họ viện dẫn đến lực lượng khác kỳ vĩ, siêu nhiên hơn với sức mạnh vô biên để giúp đỡ họ Hơn nữa, có rất nhiều bằng chứng cho thấy người làm việc chân chính, nhiệt thành và minh bạch chưa hẳn đã gặt hái được thành công như ý muốn Người ta không cắt nghĩa được tại sao lại như vậy, thế nên còn có nhiều bức xúc thì ắt sẽ quay lại tìm những đấng siêu nhiên Ngoài ra chúng ta còn thấy nực cười khi mà chứng kiến các hành động như là dán tiền thật, xả vàng mã lên tượng thánh thần nhằm phục vụ cho chuyện xin cầu ích kỷ cá nhân

Vậy nguyên nhân nào dẫn đến tình trạng nêu trên? Trước hết những ứng xử đó là do quan hệ kinh tế đem lại Việc đạt lợi nhuận một cách tối đa là một mục tiêu rất rõ ràng trong nền kinh tế thị trường và đã được những con người của thời đại hôm nay đưa vào trong ứng xử xã hội Chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền đã làm suy giảm những chuẩn mực lễ nghĩa Trong vài thập kỷ trước đây, có một số nước cho rằng: chỉ cần tăng trưởng kinh tế với việc sử dụng cơ chế kinh tế thị trường cùng với việc phát triển sử dụng khoa học công nghệ cao là đã có sự phát triển Sau một thời gian thực hiện kết quả cho thấy, các quốc gia đó đạt được một số mục tiêu về tăng trưởng kinh tế nhưng đã vấp phải sự xung đột gay gắt trong xã hội, sự suy thoái về đạo đức, văn hóa ngày càng tăng Từ đó, kéo theo kinh

35

tế phát triển chậm lại, mất ổn định xã hội tăng lên và cuối cùng là sự phá sản của các kế hoạch phát triển kinh tế, đất nước rơi vào tình trạng suy thoái, không phát triển được Đây là quan niệm phát triển nhanh bằng cách hi sinh các giá trị văn hóa - xã hội cho sự phát triển Trên thực tế xu hướng này đã

bị thất bại và bị trả giá

Vấn đề đặt ra ở đây là con người tồn tại, không chỉ cần những sản phẩm vật chất mà còn có nhu cầu hưởng thụ sản phẩm văn hóa tinh thần, con người và xã hội loài người càng phát triển thì nhu cầu văn hóa tinh thần đòi hỏi ngày càng cao Đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần đó chính là đảm bảo sự phát triển ngày càng nhiều của cải vật chất cho con người và xã hội Văn hóa

là mục tiêu của sự phát triển bởi lẽ, văn hóa do con người sáng tạo ra, chi phối toàn bộ hoạt động của con người, là hoạt động sản xuất nhằm cung cấp năng lượng tinh thần cho con người, làm cho con người ngày càng hoàn thiện, xa rời trạng thái nguyên sơ ban đầu khi từ con vật phát triển thành con người Trên ý nghĩa đó, văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, đồng thời là mục tiêu của sự phát triển

Cùng với việc sùng bái đồng tiền đã dẫn tới những cách ứng xử thiếu văn hóa trong lễ hội Mùa xuân-mùa lễ hội năm 2013 chắc hẳn nhiều người đã không quên cảnh một người mẹ đưa cả đứa con tật nguyền mắc lều trại tại một lễ hội để xin tiền.Và một bà mẹ khác thì bế con mình trèo qua bức tường của Quốc Tử Giám để con mình có thể sờ vào đầu rùa đá vv Có thể kể ra ở đây rất nhiều tình huống hài hước khi đi hội Chùa Bái Đính là một ví dụ, nhiều người khách không muốn mất tiền vé và đã chọn giải pháp trèo qua một cái thang được bắc qua tường nhà dân với một cái giá 2000đồng /người

Chúng ta thường nói đến vấn đề trang phục khi đi hội, nó thể hiện văn hóa ứng xử của chính những người đi hội Nhưng đây cũng là một vấn đề nhức nhối của những người có ý thức khi phải tận mắt ngay trốn linh thiêng

có những cô gái ăn mặc hở hang, váy thì ngắn, áo thì hở lưng vv Đặc biệt

36

đối với những người lớn tuổi họ cảm thấy bị xúc phạm khi phải ngồi lễ thánh thần đằng sau những cô gái mặc chiếc áo ngắn cún cỡn

Phải chăng nguyên nhân của những tình trạng trên là nằm ở vấn đề kinh

tế Xét đến cùng thì đó là vấn đề kinh tế, song nếu đổ lỗi hoàn toàn do vấn đề kinh tế thì có lẽ chưa thỏa đáng Chúng ta cần nhìn thẳng vào sự yếu kém của

ý thức của một bộ phận người dân đi lễ chùa, mà phần lớn là giới trẻ Họ đến

lễ hội với một tâm lý đám đông mà không hiểu đó là ngôi chùa gì hay di tích

gì Và khi đến đó họ phải ứng xử sao cho phải Tất cả những điều này họ chưa được trang bị kỹ lưỡng trong nhà trường lẫn trong gia đình Nền giáo dục của nước nhà đang chạy đua với những tiêu chuẩn khu vực và quốc tế mà vô tình xem nhẹ giáo dục người học những giá trị văn hóa truyền thống Không ai phủ nhận những ưu thế của sự hội nhập, trong đó có các lễ hội từ nước ngoài Song, như chúng ta đã thấy, những ảnh hưởng tiêu cực vào đời sống văn hóa của cả nước đặc biệt là lớp trẻ Các cụ ta xưa có câu: "Học cái tốt thì lâu mà học cái xấu thì chóng", những cái xấu, cái tiêu cực của hội nhập lan nhanh như cỏ dại gặp mưa Lớp trẻ rất nhanh chóng học những mốt lạ, lối sống không lành mạnh với thuần phong mỹ tục của cha ông, một lối sống thực dụng, sa đọa nhanh chóng được một số thanh niên tiếp thu Kinh tế thị trường làm cho sự phân hóa xã hội trở nên sâu sắc, sự cách biệt giữa người giàu và người nghèo ngày càng sâu thêm Điều này nếu không được điều tiết sẽ dẫn đến những bất cập trong xã hội và dẫn đến những tiêu cực không thể lường hết được Kinh nghiệm vào thị trường và hội nhập của chúng ta còn yếu, nền tảng xã hội chưa phù hợp, một giai đoạn dài vất vả với chiến tranh và cuộc sống nên việc giáo dục gia đình cũng như xã hội chưa được quan tâm đúng mức Cho nên, khi bước vào sự hào nhoáng ồ ạt của kinh tế thị trường và nhìn

ra thế giới có cái gì đó làm không ít người trong chúng ta bị sốc, huống hồ đến lớp trẻ còn chưa được chuẩn bị kỹ lưỡng Điều đó tất yếu gây nên sự hụt hẫng, hoang mang, thiếu bản lĩnh trước những thử thách của cuộc sống, dẫn

37

đến vấp ngã cũng là sự thường tình Báo chí đã nói nhiều đến một lễ hội hoa anh đào của Nhật Bản tại Hà Nội với nhiều hành động không đẹp, nhất là của các bạn trẻ ngày hôm đó như trèo lên để vặt hoa, tranh nhau cướp lấy một cành anh đào, công kênh nhau để cướp lấy một chiếc đèn lồng, rồi chuyện ăn uống, ứng xử thật không đẹp mắt một chút nào trước con mắt của những người nước ngoài có mặt tại lễ hội Những thói đua đòi thái quá trong sinh hoạt khi bắt chước một lối sống, ăn chơi theo kiểu nước ngoài nhân những ngày hội như các loại quà Giáng sinh hay quà Valentine đắt tiền, chơi trội khác người, những kiểu tỏ tình nổi đình nổi đám trong giới sinh viên, thói ăn chơi của con nhà giàu Tất cả những cái đó xa lạ với thuần phong mỹ tục của dân tộc, mất đi nét thanh lịch, tao nhã của người Việt nam Mặt khác nó cho

ta thấy một sự bức bối, phá phách của một bộ phận lớp trẻ hiện nay, do ảnh hưởng của lối sống phương Tây, đồng thời cũng cho thấy một sự giáo dục của các bậc cha anh trong gia đình và ngoài xã hội còn có nhiều vấn đề cần phải chấn chỉnh Điều này đang được dư luận bàn đến nhiều trong việc cải cách giáo dục

Vấn nạn thứ ba phải kể đến trong lễ hội là Sùng bái quá mức và tâm

lý đám đông Một đồn mười, mười đồn trăm nên mới có chuyện đua nhau đi

xin ấn đền Trần; chen vai, thích cánh vào cho được cung cấm ở đền Bà Chúa Kho để vay ngân khố, xin lộc rơi, lộc vãi ; thi nhau sắm vàng mã, thuê người khấn để cầu lộc, cầu tài, cầu danh khiến cho thắng cảnh, di tích trở thành chỗ “buôn thần, bán thánh” một cách công nhiên Với không ít người, đi lễ đầu năm không còn là du xuân, không còn là tìm đến thế giới tâm linh để được thảnh thơi trong tâm hồn mà là cuộc mặc cả với thần thánh để mưu cầu lợi lộc Lễ khai ấn đền Trần là một tập tục khởi thủy vào năm 1239 của triều đại nhà Trần Trải qua nhiều cuộc binh đao trong cuộc chiến chống giặc Nguyên Mông, lễ này bị gián đoạn Năm 1262, lễ khai ấn được mở lại Trải qua nhiều biến động của lịch sử, có những lúc lễ khai ấn bị gián đoạn nhưng

38

đây vẫn là tập tục lâu đời, thể hiện lòng thành kính với bậc tổ tiên, non sông đất nước, cầu mùa màng tốt tươi, đất nước thái bình thịnh trị Người dân làng Tức Mặc hiện vẫn duy trì lễ khai ấn tại đền Thiên Trường theo truyền thống Khởi nguyên tục khai ấn đền Trần là thế Vậy mà hiện nay, có nhiều người suy diễn, cho rằng có được cái ấn l đền Trần để thăng quan tiến chức, để có nhiều bổng lộc nên khiến cho cuộc đua tranh để có cái ấn trở nên khốc liệt,

vì vậy không ít người có hành động phi văn hóa, phi tín ngưỡng, Đền Bà Chúa Kho cũng bị người ta hiểu sai Tích về đền Bà Chúa Kho được truyền tụng bao đời nay rằng, bà là quan coi kho lương Bà có tài quản lý để kho lương lúc nào cũng đầy ăm ắp Mà kho lương đã đầy thì tướng sỹ, binh lính luôn đủ nhu yếu phẩm để chi dùng và dốc hết lòng để phụng sự quốc gia Thế

mà, chỉ vì người ta muốn có vốn để làm ăn nên đến đền Bà vay Để được bà đồng ý, người ta phải sắm những mâm lễ nặng trĩu Rồi người ta áp đặt cái luật “có vay, có trả” ở đời nên cuối năm, đem hàng đống vàng mã đến để hóa Một điểm tín ngưỡng dân gian xuất phát từ lòng biết ơn Bà Chúa Kho

bị biến thành nơi đổi chác với thần thánh

Có thể thấy sự biến tướng trong các lễ hội truyền thống đã và đang diễn

ra trở thành một vấn đề thời sự trong những dịp lễ hội đầu năm Sự xuất hiện tràn lan các lễ hội sẽ đẩy xã hội đến tình trạng tiêu sài lãng phí Theo thống kê mỗi mùa lễ hội chúng ta đốt hàng tỷ thật khi mua tiền vàng mã Với số tiền không nhỏ như vậy nếu chúng ta dành cho những khoản trợ cấp cho những người có hoàn cảnh đặc biệt thì thiết thực biết bao

39

Tiểu kết chương 1

1 Lễ hội là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng nên một mặt nó nảy

sinh và chịu sự quyết định bởi tồn tại xã hội Đây là một hiện tượng văn hóa, bản thân nó luôn chứa đựng những sự biến động theo sự phát triển của lực lượng sản xuất, của nền kinh tế Tuy nhiên lễ hội cũng có sự độc lập tương đối với sự phát triển kinh tế, trong hiện tượng này vẫn có sức sống riêng của

nó Chính điều này đã tạo nên tính thống nhât và đa dạng của hiện tượng lễ hội Vì thế, lễ hội đã thu hút nhiều các nhà nghiên cứu văn hóa, để lại cho xã hội nhiều công trình nghiên cứu có giá trị khoa học và giá trị thực tiễn trong việc phụng dựng các lễ hội Mặc dù mỗi công trình có quy mô, mức độ và cách tiếp cận lễ hội riêng song sự thống nhất giữa chúng là chỗ thừa nhận lễ hội là một hình thức thức sinh hoạt văn hóa có một sức sống lâu bền cùng với các cộng đồng dân tộc khác nhau Đây là loại hình văn hóa vừa mang tính linh thiêng, mực thước lại vừa hội tụ tính phóng khoáng, sôi động, náo nhiệt Trong bản thân hiện tượng lễ hội cũng chứa đựng hai loại hình là lễ hội truyền thống và lễ hội hiện đại Các loại hình lễ hội này cùng làm phong phú

và nâng cao hơn nữa đời sống tinh thần của con người Là điểm tựa tinh thần, giúp họ giải tỏa những phiền muộn trong cuộc sống thường ngày

2 Lễ hội đền Hùng là một trong những lễ hội truyền thống, gắn bó mật thiết với nền sản xuất nông nghiệp lúa nước của cư dân Việt Hơn thế nữa lề hội đền Hùng được tổ chức vào đầu tháng 3(âm lịch) hàng năm là sự tưởng nhớ về công lao dựng nước của các vua Hùng Ngay từ các triều đại phong kiến lễ hội này đã được quan tâm, tuy nhiên do sự hạn chế về lịch sử mà lễ hội đền Hùng mới chỉ bó hẹp trong phạm vi xã Sau này khi hòa bình lặp lại chúng ta mới có điều kiện quan tâm hơn Vậy điều gì đã tạo nên sức sống lâu bền của lễ hội này? Có thể nói đây là một lễ hội vừa có quy mô lớn lại vừa có

bề dày ý nghĩa văn hóa Đến với lễ hội đền Hùng chúng ta như được trở về với nguồn cội rồng tiên, về với một thời đại oai hùng, thiêng liêng Gợi lên

40

trong mỗi người dân Việt một niềm tự hào vô bờ, một tình yêu nước nồng nàn Những tình cảm thiêng liêng đó chính là sức mạnh là vũ khí tinh thần để chúng ta chiến đấu và chiến thắng kẻ thù xâm lươc, kẻ thù đói nghèo và lạc hậu Do vậy, lễ hội đền Hùng không chỉ có giá trị cố kết cộng đồng, giá trị tâm linh mà còn có giá trị giáo dục sâu sắc đến thế hệ trẻ hôm nay và mai sau Ngoài ra lễ hội đền Hùng còn là chiếc nôi nuôi dưỡng các loại hình văn hóa, nghệ thuật như hát xoan, hát ghẹo, gói bánh chưng bánh dày, các trò chơi dân gian vv Người dân như được sống trong không khí sinh hoạt của xã hội Hùng vương khi tham dự lễ hội Đồng thời lễ hội đền Hùng chính là "bảo tàng sống" gìn giữ và phát huy các trò diễn xướng dân gian, ngày càng làm giàu cho kho tàng văn hóa dân tộc

3 Với một ý nghĩa văn hóa lớn lao như vậy đòi hỏi chúng ta cần nhìn lại để đánh giá, phân tích thực trạng giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa sao cho xứng với tầm vóc của lễ hội đền Hùng Đây cũng chính là nội dung

cơ bản trong chương 2 mà chúng tôi xin được trình bày ở phần sau