Nền kinh tế thị trường là sự lựa chọn phát triển tất yếu của nhân loại và của Việt nam. Chúng ta đều biết rằng tất cả các sự vật hiện tượng đều có tính chất hai mặt. Và kinh tế thị trường cũng nằm trong quy luật đó. Nó vừa tạo ra những mặt thuận lợi và cả những mặt khó khăn. Kinh tế thị trường tác động vào lễ hội truyền thống, sự tác động này sẽ càng ngày càng mạnh mẽ và nó cũng làm cho lễ hội có nhiều biến đổi. Một mặt nó phù hợp với đời sống mới, song mặt khác lại làm mất đi một số nét truyền thống mà có thể nhiều người trong chúng ta tiếc nuối, tuy nhiên đó là việc không thể tránh khỏi.
28
Mặt tích cực : Không ai có thể phủ nhận rằng nhờ sự phát triển kinh tế
chúng ta có điều kiện vật chất để thực hiện, hoàn thiện đời sống tinh thần. Nếu không có nguồn lực kinh tế chúng ta không thể thực hiện các chính sách xã hội hỗ trợ cho các đối tượng đặc biệt, xây dựng các công trình phúc lợi xã hội...vv. Các hoạt động văn hóa tinh thần muốn thực hiện được trước hết phải có một nguồn kinh phí nhất định. Kinh tế thị trường ở Việt Nam là kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, một mặt nó giải phóng năng lực làm giàu, mặt khác lo xóa đói giảm nghèo, đền ơn đáp nghĩa. Mỗi bước phát triển kinh tế lại giúp cho việc chăm lo phát triển văn hóa tinh thần, phát triển quan hệ người - người, giữ đạo lý làm người, bảo vệ môi trường sinh thái.
Kinh tế thị trường đã tác động tích cực đến khuynh hướng phát triển đa dạng, phong phú trong hoạt động của văn hóa. Các chính sách kinh tế mới sẽ tạo ra cơ sở kinh tế-xã hội mới cho các hoạt động văn hóa. Nhờ những chính sách mới, phù hợp mà những năng lực văn hóa vốn tiềm ẩn sẽ được bộc lộ phát triển với nhiều hình thức phong phú khác nhau. Nhiều thành phần xã hội sẽ cùng tham gia vào quá trình phát triển văn hóa
Kinh tế thị trường chấp nhận nhiều hình thức sở hữu khác nhau, các thành phần kinh tế tác động và bình đẳng với nhau trong thực hiện các quyền kinh tế của mình. Trong văn hóa có sự chấp nhận, khơi nguồn cho sự phát triển đa dạng, đáp ứng nhiều loại nhu cầu văn hóa chính đáng, hợp lý của xã hội. Ở đây đã có sự phát triển cùng chiều giữa kinh tế thị trường và văn hóa.
Kinh tế thị trường thúc đẩy hoạt động văn hóa theo hướng xã hội hóa. Ý thức dân chủ, vai trò cá nhân, sự tự ý thức về bản thân sẽ có điều kiện và cơ hội để phát triển. Quá trình sáng tạo, phổ biến các giá trị văn hóa sẽ thu hút sự tham gia đông đảo của các tầng lớp nhân dân.
Và hoạt động lễ hội cũng vậy, người dân muốn đi lễ hội trước hết họ không phải nghĩ tới vấn đề cơm áo, gạo, tiền. Bởi lẽ quy luật của xã hội cho thấy "phú quý sinh lễ nghĩa". Người dân phải có cuộc sống khá sung túc,
29
nông nhàn thì mới có thể đi trẩy hội. Kinh tế thị trường đã tạo điều kiện để nhiều trò chơi, phong tục, nghi lễ và các di tích được khôi phục và trùng tu. Từ đó sẽ thu hút được nhiều khách du lịch đến tham dự. Sự đông đảo của du khách giúp cho lễ hội nổi tiếng hơn và doanh thu nhiều hơn. Như vậy giữa kinh tế và hoạt động lễ hội có mối quan hệ biện chứng với nhau, là sự tác động hai chiều. Kinh tế phát triển tạo điều kiện để tổ chức quảng bá lễ hội tới hàng triệu người, ngược lại hoạt động lễ hội cũng đem lại khoản doanh thu không nhỏ cho nhân dân địa phương và cho đất nước.
Ngày hôm nay, khi chúng ta đến bất kỳ di tích nào cũng thấy bên cạnh vẻ cổ kính thì sự hoành tráng cũng được thể hện ở kích thước, trang trí tượng thờ và cả cách bầy biện nơi thờ tự. Đôi khi chúng ta bị choáng ngợp bởi sự sơn son thiếp vàng lộng lẫy của các chùa như chùa Bái Đính (Ninh Bình), Côn sơn Kiếp Bạc, Phủ Giầy,...vv. Tất cả sự tráng lệ đó chỉ có thể giải thích ở sự phát triển kinh tế đem lại. Tăng trưởng kinh tế dẫn đến đời sống nhân dân được nâng lên đã tạo điều kiện thực hiện các vấn đề tín ngưỡng, tâm linh.
Mặt khác nền kinh tế thị trường với đặc trưng là nhiều thành phần kinh tế cùng tồn tại đã giúp các thành phần kinh tế cùng tham gia vào các hoạt động văn hóa xã hội trong đó có hoạt động lễ hội. Có thể thấy đây là xu hướng xã hội hóa các nguồn đóng góp cho công tác giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa của dân tộc .
Ngày nay sự hợp tác của các ngành trong nền kinh tế thị trường càng thúc đẩy hoạt động lễ hội phát triển. Có thể lấy một ví dụ điển hình cho sự hợp tác giữa du lịch và lễ hội trở thành một ngành thống nhất đó là du lịch lễ hội. Khi du lịch gắn với lễ hội sẽ thu hút được nhiều du khách từ mọi miền về với địa phương tạo cho ngành du lịch tăng doanh thu. Ngược lại nhờ có ngành du lịch mà lễ hội sẽ được quảng bá rộng rãi. Có thể thấy ngành công nghiệp không khói đã và đang làm giàu cho bất cứ quốc gia nào sở hữu nhiều danh lam thắng cảnh, nhiều lễ hội độc đáo.
30
Mặt tiêu cực: Bên cạnh những lợi ích mà nền kinh tế thị trường đem lại
cho lễ hội, thì nền kinh tế thị trường cũng đang làm chao đảo nhiều giá trị văn hóa của lễ hội truyền thống. Thực tế đã cho thấy rằng trong lễ hội cả người tổ chức lẫn người tham gia lễ hội cũng đã có những biểu hiện xem nhẹ các ứng xử chuẩn mực xã hội, chạy theo những thị hiếu không lành mạnh. Có thể kể đến một số hạn chế trong lễ hội truyền thống của Việt nam hiện nay như là:
Thƣơng mại hoá lễ hội- vấn đề làm đau đầu những người có tâm
huyết với văn hóa truyền thống dân tộc. Nhiều năm trở lại đây, đáp ứng tâm lý “trở về cội nguồn”, lễ hội đã phát triển thành phong trào trên khắp cả nước, lễ hội có thể nói “nhiều như nấm sau mưa”, có làng chẳng có đền thiêng chùa lớn cũng cố tạo ra thần nọ, phả kia rồi dựng cờ, dựng rạp làm lễ. Còn những lễ hội có tiếng từ xưa có nơi nay đã thay màu biến sắc, thành nơi nhốn nháo làm ăn kiếm chác bằng mọi mánh lới. Đi lễ hội ở những nơi này về tâm không sáng thêm lòng không thanh tịnh mà bực bội mệt mỏi vì bị hành hạ, bị lừa…thì còn đâu niềm vui lễ hội. Hiện tượng thương mại hoá lễ hội đang diễn ra hầu khắp các lễ hội trong cả nước.
Báo Lao Động số 47 /2005, mục Sự kiện và bình luận bài “Văn hoá lễ hội” của Tô Phán có viết: “…Thế nhưng đáng lo ngại là ngày nay lễ hội đang bị thương mại hoá. Không ít người lợi dụng lễ hội để kiếm lợi nhuận cao bằng cách kinh doanh các loại hình dịch vụ ăn nghỉ với giá cắt cổ, bán các sản phẩm mê tín dị đoan, thậm chí có nơi còn phục hồi thủ tục trái với thuần phong mỹ tục dân tộc, làm mất trật tự trị an. Người đi dự hội trở thành đối tượng để họ móc túi dưới nhiều hình thức…Và chỉ vì có chỗ bán hàng và được quyền kinh doanh, tổ chức hoạt động nào đó mà nảy sinh ra những chuyện đau lòng, hàng xóm đánh nhau, thôn làng kiện nhau các cơ quan đưa nhau ra toà…Thương mại hoá lễ hội là một cuộc xâm lấn đầy nguy cơ, lúc thầm lặng, lúc công khai dữ dội. Điều nguy hiểm là những người tổ chức
31
cũng như những người đi dự hội đã dần dần quen với cuộc xâm lấn đó và coi thương mại hoá lễ hội là chuyện bình thường.”
Trên trang nhất Báo Lao động số 45 ra ngày 15/2/2005 có bài đinh, ảnh đinh:” Cảm hứng miền quê dấu Phật”- lễ hội chùa Hương 2005 của tác giả Việt Văn. Tác giả đưa thông tin về những hoạt động đã chuẩn bị của ban tổ chức lễ hội như việc nạo vét suối Yến, xây dựng và cải tạo đường vào chùa…bên cạnh đó là những điều còn tồn tại chưa được giải quyết như: Chưa xây dựng được cáp treo phục vụ đành lỗi hẹn với du khách, hay nạn tắc đường, xe đò lậu vé, các loại hình dịch vụ phục vụ du khách như ăn uống không đảm bảo vệ sinh; dân chụp ảnh quấy nhiễu du khách…[6,tr2] Tình trạng rác ở chùa Hương quá nhiều mà không hề được can thiệp. Đồ ăn uống, hàng hoá bày bán tràn lan, nhà trọ bẩn thỉu, nạn tắc đường…Đó là những hiện tượng không phải là mới mà đã tồn tại quá lâu ở các lễ hội nói chung. Chuyện cũ nhưng không thể không nói.
Tiếp theo tác giả Việt Văn trình bày: “Năm nào hội cũng đông. Và năm sau còn đông hơn năm trước. Đứng từ đồi Lim nhìn xuống dòng người đầy màu sắc cuồn cuộn đổ về đúng ngày chính hội, mới thấy Hội Lim còn duyên lắm. Nhưng đắm mình vào không gian lễ hội, lại có cảm giác Hội Lim như tấm áo đã phai nhạt màu, hay đúng hơn là sắc màu qua năm tháng đã không còn giữ được tinh khôi như thuở ban đầu”[6,tr.2 ]. Đoàn dân ca quan họ Bắc Ninh biểu diễn và các tối…múa rối nước, múa kỳ lân, múa trống…của đoàn Nhà hát Tuổi Trẻ từ thủ đô về biểu diễn…Các môn thể thao mới như: Bóng chuyền được tổ chức…Giao lưu thơ, thi dệt vải, tổ tôm điếm…Văn hoá ẩm thực với Bún cá, nem làng Bùi, rượu làng Vân không lôi kéo được mấy khách. Ngược lại, mực nướng, cá chỉ vàng, dứa, táo xanh…những đồ ăn mất vệ sinh được bầy bán ở đồi Lim thì lại rất đông khách. Sản phẩm địa phương như tranh dân gian Đông Hồ được xếp cạnh các loại kính mắt, tượng thần tài, đĩa hài “Thẩy Dởm” in lậu. Các trò xiếc môtô bay, các trò chơi có thưởng
32
nhan nhản với tiếng loa nhức đầu…Quan họ vẫn là đặc sản nhưng trên đồi Lim khó nghe được do ồn quá, không có giọng hát suất sắc. Dưới thuyền làng Lộ Bao, quan họ không hát hết mình, các “liền anh liền chị” hát vì tiền… Quan họ “chất” muốn được nghe thì phải đến nhà nghệ nhân nhưng không phải ai cũng biết và đủ thời gian để tìm lại phần ký ức đẹp đó.
Sự biến chất, biến dạng của lễ hội truyền thống do có sự mô phỏng hay du nhập, đan xen văn hoá của các dân tộc trong và ngoài nước. Lễ hội bị thương mại hoá gây ra lãng phí, tốn kém làm mất trật tự trị an và tinh thần xã hội gây nguy hiểm cho xã hội và nguy hại đến cá nhân con người. Không ít người trước nguồn lợi thu được từ lễ hội đã không ngần ngại biến hoạt động tinh thần này trở thành một dịch vụ kinh doanh kiếm lời béo bở. Hàng loạt nhà hàng, khách sạn, quán ăn vây quanh lễ hội, thậm chí lấn át cả lễ hội làm ảnh hưởng tới môi trường cảnh quan lễ hội và tâm lý của người trảy hội.
Lễ hội biến thành nơi ăn chơi, trưng diện, tiêu tiền một cách lãng phí trở nên phổ biến. Điều này thể hiện sự kém hiểu biết và truyền thống lịch sử, cội nguồn, bản sắc dân tộc của lễ hội làm biến dạng màu sắc lễ hội.
Tình trạng lãng phí trong việc tổ chức cũng như tham gia lễ hội diễn ra tại nhiều lễ hội. Quần áo nghi lễ các loại rồi hương khói, vàng mã đã tiêu phí một số tiền không nhỏ. Theo thống kê hàng năm trong cả nước đã đốt cháy 350 tỷ đồng dành cho việc mua vàng mã. Dường như ở nơi nào có đền chùa đều có nhiều vàng mã. Đồ vàng mã còn được làm mô phỏng theo thị hiếu và sinh hoạt của người dân thành phố như ti vi, tủ lạnh, xe máy, ôtô con…Đã đến lúc phải ngăn chặn tình trạng lãng phí xa xỉ với đầu óc mê tín dị đoan có xu hướng phát triển.
Mục đích của lễ hội là thực hiện những hoạt động văn hoá nổi trội trong đời sống con người với nhiều hình thức khác nhau nhằm phục vụ lợi ích của con người. Lễ hội là dịp để tưởng nhớ tạ ơn và “đòi hỏi” của đông đảo quần chúng nhân dân đối với đối tượng họ thờ cúng. Đồng thời cũng giúp con
33
người ta trở về, đánh thức cội nguồn, góp phần gìn giữ và bảo lưu, phát triển những giá trị truyền thống tốt đẹp của quê hương dân tộc. Lễ hội cũng góp phần cố kết nâng cao các mối quan hệ trong xã hội. Với mỗi cá nhân, lễ hội là dịp vui chơi giải trí, thu nạp năng lượng cho cuộc sống mới. Tuy nhiên, điều đáng buồn là những mục đích tốt đẹp đó của lễ hội đã bị bóp méo, thành cơ hội cho những người lợi dụng lễ hội để kiếm lời và phá hoại các giá trị văn hoá dân tộc.
Tâm lý sùng bái đồng tiền, coi tiền là chuẩn mực, tiêu chuẩn để ứng
xử cả với thánh thần. Để minh họa cho ý kiến vừa nêu, xin dẫn ra một ví dụ trong Lễ khai ấn đền Trần đầu năm 2013 này. Tại đây, để dành được chiếc Ấn, người dân sẵn sàng chen lấn, xô đẩy, thậm chí dẫm đạp lên nhau, phá rào cản của khu vực cấm, giằng co với cả bảo vệ, tạo nên một khung cảnh vô cùng hỗn loạn. Bức xúc hơn, nhiều người còn ngang nhiên buôn bán Ấn như một thứ hàng hóa rất phản cảm, phá hủy ý nghĩa cũng như giá trị đẹp đẽ của Lễ khai Ấn.
Điều đáng nói là bản thân những người đang cố công dành giật chiếc Ấn đó lại không hề hiểu nguồn gốc, ý nghĩa thực sự của chiếc Ấn mình đang cầm trong tay, chỉ hiểu đơn giản rằng nếu sở hữu được nó thì sẽ gặp may mắn, làm ăn thuận lợi, thậm chí là trở nên giàu có, từ đó mà bất chấp tất cả hiện tượng phản cảm bên ngoài để đạt được mục đích. Một trong những lễ hội khá thu hút nhiều du khách, đó là Lễ hội Bà Chúa Kho (Bắc Ninh). Vào thời điểm đầu xuân hàng năm kìn kìn nào xe to, xe nhỏ đổ về Bắc Ninh. Họ trả lễ, theo quan niệm đầu năm vay, cuối năm trả. Thế là, tích Bà Chúa Kho trong quan niệm dân gian chỉ là một người giữ kho cho nhân dân đã vô tình biến thành chủ nợ của ối kẻ trong chốn nhân gian. Những người đi lễ chùa sẵn sàng "mặc cả” với thánh thần làm xấu đi giá trị vốn có của lễ hội.
Nếu ai đã từng đi chùa chắc hẳn sẽ không xa lạ gì với hình ảnh chiếc hòm công đức. Người ta có thể đặt chiếc hòm này ở bất cứ đâu, từ lối vào đến
34
chính giữa điện thờ, thậm chí cả những nơi thờ tự những liệt sỹ có công với đất nước. Ngay cả Gò Đống Đa, chúng ta không khỏi ngạc nhiên vì ở đây "mọc" ra một chiếc hòm công đức. Trước đây ở dưới phiến đá chỉ là vài chân nhang vậy mà năm 2013 lại xuất hiện hòm công đức.
Đã đi lễ là phải lễ tiền. Nếu không đặt tiền thì người ta có cảm giác là mình sẽ không được thánh thần phù hộ. Có lẽ chữ "tâm" ngày nay trong việc đi lễ phải gắn với chữ tiền. Đây là những suy nghĩ, biểu hiện lệch lạc khi quá tôn sùng đồng tiền và đem những ứng xử kinh tế thị trường vào trong lễ hội, trong các hoạt động tâm linh. Rõ ràng khi người ta mất đi lòng tin ở cuộc sống hiện thực thì họ viện dẫn đến lực lượng khác kỳ vĩ, siêu nhiên hơn với sức mạnh vô biên để giúp đỡ họ. Hơn nữa, có rất nhiều bằng chứng cho thấy người làm việc chân chính, nhiệt thành và minh bạch chưa hẳn đã gặt hái