Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (Qua thực tế một số trường Đại học và Cao đẳng ở Thành phố Hà Nội

Nhìn chung, đã có nhiều công trình nghiên cứu về đạo đức, nhân cách; mối quan hệ giữa đạo đức và nhân cách, nhưng chưa có tác giả nào đề cập đến ảnh hưởng, vai trò của giáo dục đạo đức H

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN

LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

KIỀU HƯNG

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH

SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY

(QUA THỰC TẾ MỘT SỐ TRƯỜNG ĐẠI HỌC, CAO ĐẲNG Ở THÀNH PHỐ HÀ NỘI)

LUẬN VĂN THẠC SỸ TRIẾT HỌC

Hà Nội – 2008 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN

LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

KIỀU HƯNG

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH

SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY

(QUA THỰC TẾ MỘT SỐ TRƯỜNG ĐẠI HỌC, CAO ĐẲNG Ở THÀNH PHỐ HÀ NỘI)

Nhân cách là cái gốc làm nên giá trị Người trong mỗi con người Việc bồi dưỡng và phát triển con người nói chung cũng như bồi dưỡng và phát triển nhân cách cho sinh viên nói riêng là yêu cầu, là đòi hỏi cấp bách của công cuộc xây dựng và đổi mới đất nước

Trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta luôn coi trọng công tác giáo dục, đào tạo Cùng với dạy chữ là dạy Người, tạo cho mỗi sinh viên nền tảng tinh thần từ đó giáo dục sinh viên kiên trì định hướng xã hội chủ nghĩa, xây dựng thế giới quan khoa học, nhân sinh quan đúng đắn, hình thành phẩm chất đạo đức tốt đẹp Bồi dưỡng sinh viên thành con người mới phát triển toàn diện về đức, trí, thể, mỹ, có lý tưởng, có đạo đức, có văn hoá và kỷ luật vì thế Đảng ta khẳng định: Giáo dục đào tạo là quốc sách hàng đầu, là “động lực quan trọng thúc đẩy

sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá, là điều kiện để phát huy nguồn lực con người - yếu tố cơ bản để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững”

Sau hơn 20 năm đổi mới đất nước, dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân ta đã đạt được những thành tựu to lớn về nhiều mặt, đời sống xã hội đã thay đổi theo hướng tích cực, chúng ta đã xây dựng và phát triển được đội ngũ những người lao động có phẩm chất, nhân cách, lối sống trong sáng lành mạnh, có bản lĩnh chính trị vững vàng, có trình độ chuyên môn nghiệp vụ, khoẻ về thể chất Thanh niên sinh viên Việt Nam có thêm nhiều cơ hội để giao lưu, tìm tòi, học hỏi những thành tựu khoa học hiện đại, những giá trị văn hoá tiên tiến của các nước trên thế giới, thể hiện bản lĩnh và trí tuệ Việt Nam Tuy nhiên, cùng với đổi mới, hội nhập, mặt trái của nền kinh tế thị trường đã phá vỡ nhiều nét đẹp của văn hoá truyền thống, nhiều chuẩn mực, giá trị đạo đức bị biến dạng, một bộ phận thanh niên sinh viên chạy theo lối sống hưởng thụ, thực dụng, suy thoái về đạo đức, xa rời truyền thống dân tộc, mờ nhạt về lý tưởng, sống thiếu ước mơ, hoài bão Trong tương lai, đất nước Việt Nam sẽ phát triển ra sao, có vị thế như thế

nào trên trường quốc tế, các giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc sẽ được kế thừa, phát huy và nâng lên tầm cao mới cho phù hợp với xã hội hiện đại như thế nào điều đó phụ thuộc rất nhiều vào việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên ngày nay

Từ thực trạng đạo đức, nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay, cũng như xuất phát từ chủ trương “xây dựng và hoàn thiện giá trị, nhân cách con người Việt Nam Bồi dưỡng các giá trị văn hoá trong thanh niên, học sinh, sinh viên, đặc biệt là lý tưởng sống, lối sống, năng lực trí tuệ, đạo đức và bản lĩnh văn hoá con người Việt Nam” [20, tr 106] đáp ứng nhu cầu ngày càng cao của nguồn lực con người trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Việc tăng cường công tác giáo dục chính trị tư tưởng nói chung, giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh nói riêng càng trở nên cấp bách

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề đạo đức và nhân cách, sự tương đồng và khác biệt giữa đạo đức và nhân cách cũng như vai trò của giáo dục đạo đức đối với sự hình thành và phát triển nhân cách v.v , đã thu hút sự quan tâm chú ý của nhiều học giả, nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước

Trong số các công trình đã được công bố, có thể kể đến một số công trình

tiêu biểu như: Chủ nghĩa xã hội và nhân cách (Nxb Sách giáo khoa Mác - Lênin,

1983) Cuốn sách là công trình tập thể của một số tác giả thuộc cộng đồng khối các nước Xã hội chủ nghĩa trước đây biên soạn Trong cuốn sách các tác giả đã làm rõ khái niệm nhân cách, cấu trúc của nhân cách, sự phát triển nhân cách về mặt đạo đức v.v

Ở trong nước, có hai công trình liên quan trực tiếp đến vấn đề nhân cách, đó

là cuốn “Giá trị, định hướng giá trị nhân cách và giáo dục giá trị” (H 1995)

Đây là kết quả nghiên cứu của đề tài KX.07.04 Trong công trình này, các tác giả tập trung nghiên cứu định hướng giá trị nhân cách con người Việt Nam nói

chung, thanh niên sinh viên Việt Nam nói riêng từ đó đưa ra dự báo về sự phát

triển nhân cách con người Việt Nam trong thời gian tới

Cũng trong năm 1995, các tác giả Đề tài KX.07.08 đã công bố kết quả

nghiên cứu của mình “Kết quả điều tra về vai trò của nhà trường trong việc hình

thành và phát triển nhân cách con người Việt Nam” Điều đáng chú ý ở công

trình này là các tác giả đi sâu phân tích hệ thống giá trị nhân cách đã được hình

thành và cần hình thành ở học sinh, sinh viên thông qua giáo dục

Dưới một góc độ khác, Giáo sư Lê Thi đã nghiên cứu “Vai trò của gia đình

trong việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam” (Nxb Phụ nữ 1987)

Sự nghiên cứu của tác giả đã đi đến khẳng định vai trò to lớn của gia đình, giáo

dục gia đình trong việc “tạo ra nhân cách gốc” của con người v.v

Cuốn “Hồ Chí Minh – những vấn đề tâm lý học nhân cách” là tập sách

gồm các bài viết của nhiều nhà nghiên cứu nhân kỷ niệm 105 năm ngày sinh của

Chủ tịch Hồ Chí Minh Trong đó chủ đề “Hồ Chí Minh về con đường hình thành

và giáo dục nhân cách” và “Nhân cách Hồ Chí Minh” được quan tâm đặc biệt

Năm 1993, trong khuôn khổ chương trình nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí

Minh Đề tài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức” được công bố với tựa đề “Tư

tưởng đạo đức Hồ Chí Minh - truyền thống dân tộc và nhân loại” do Giáo sư Vũ

Khiêu chủ biên đã khắc họa khá rõ nét nội dung tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh

cũng như vai trò của nó trong việc xây dựng con người mới Xã hội chủ nghĩa ở

nước ta Đề tài cũng nêu lên những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu về tư tưởng

đạo đức Hồ Chí Minh

Ngoài các công trình tiêu biểu trên, đã có nhiều bài đăng trên các tạp chí đi

sâu nghiên cứu mối quan hệ giữa đạo đức với nhân cách, như “Về vai trò của

giáo dục đạo đức đối với sự phát triển nhân cách trong cơ chế thị trường” của

Nguyễn Văn Phúc - Tạp chí Triết học số 10 - 1996; Hoàng Chí Bảo có bài “Vài

nét chung về nhân cách và nhân cách Hồ Chí Minh” Tạp chí Nghiên cứu lý luận

số 6 - 1998, v.v

Liên quan trực tiếp đến việc nghiên cứu vấn đề nhân cách sinh viên có luận

án PTS Triết học của Trịnh Trí Thức, đề tài “Một số nhân tố khách quan tác động đến tính tích cực xã hội của sinh viên Việt Nam trong thời kỳ đổi mới” (HN.1985) Luận án “Giáo dục đạo đức đối với sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay” (H.1999) của Trần Sĩ Phán

Ngoài ra có một số luận văn nghiên cứu những vấn đề liên quan đến sinh

viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay, như: Doãn Thị Chín với “Vấn đề giáo dục giá trị đạo đức truyền thống cho sinh viên Việt Nam hiện nay” v.v

Nhìn chung, đã có nhiều công trình nghiên cứu về đạo đức, nhân cách; mối quan hệ giữa đạo đức và nhân cách, nhưng chưa có tác giả nào đề cập đến ảnh hưởng, vai trò của giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam Chúng tôi cho rằng, đây là vấn đề lớn, sự nghiên cứu vấn đề này có ý nghĩa to lớn cả về lý luận lẫn thực tiễn Vì vậy, tác giả chọn

vấn đề “Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn Thạc sỹ

Triết học của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích

Trên cơ sở nghiên cứu, tìm hiểu thực trạng công tác giáo dục đạo đức Hồ

Chí Minh cũng như thực trạng nhân cách sinh viên Việt Nam, tác giả đề xuất một

số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả công tác giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung vào một số nhiệm vụ sau:

- Làm rõ đặc điểm nhân cách sinh viên và thực trạng nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Phân tích được vai trò và giá trị của đạo đức Hồ Chí Minh trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả công tác giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu trực tiếp của luận văn là nhân cách sinh viên và vai trò của đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

Việc nghiên cứu này được thực hiện chủ yếu trên cơ sở căn cứ vào sự biến đổi nhân cách sinh viên từ sau khi đổi mới đất nước đến nay (Qua thực tế một số trường đại học và cao đẳng ở thành phố Hà Nội)

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

5.2 Phương pháp nghiên cứu

- Luận văn được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử,

- Kết hợp giữa phương pháp lịch sử và lôgích; phân tích và tổng hợp cùng

các phương pháp mang tính chuyên ngành khác

6 Đóng góp của luận văn

- Góp phần làm sáng tỏ vai trò, tầm quan trọng của giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả công tác giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên hiện nay

- Kết quả của luận văn sẽ góp phần cung cấp nguồn tư liệu để tiếp tục nghiên cứu, học tập những vấn đề có liên quan

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương 7 tiết

Chương 1 TẦM QUAN TRỌNG VÀ YÊU CẦU CỦA GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC HÌNH THÀNH VÀ

PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY

1.1 Tầm quan trọng của giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

1.1.1 Nhân cách, đặc điểm quá trình hình thành nhân cách sinh viên

* Nhân cách và cấu trúc của nhân cách

Khái niệm nhân cách

Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, nhân cách là đối tượng của nhiều ngành khoa học khác nhau đồng thời là vấn đề nghiên cứu có tính phức tạp Vì vậy, dưới những góc độ khác nhau các nhà nghiên cứu có cách tiếp cận không giống nhau

Trong cuộc sống đời thường khi đề cập đến vấn đề nhân cách của con người

cụ thể nào đó, người ta thường đồng nhất nhân cách với phẩm chất đạo đức, là cách sống của mỗi cá nhân Căn cứ vào tính chất phù hợp hay không phù hợp của hành vi đối với cộng đồng mà cá nhân có thể được coi là người có nhân cách tốt hay xấu, có nhân cách hay mất nhân cách Người được coi là có nhân cách tốt là người được mọi người quý mến tôn trọng, tin tưởng đồng thời là người luôn có những hành vi đạo đức phù hợp với chuẩn mực của xã hội, được xã hội thừa nhận

và đánh giá cao; ngược lại người bị coi là mất nhân cách khi bị xã hội phê phán, lên án bởi những hành vi không phù hợp với chuẩn mực đạo đức của xã hội

Với tư cách là “tư tưởng về nhân cách”, quan niệm nhân cách đã xuất hiện

từ khoảng thế kỷ IV, thứ III trước công nguyên trong học thuyết triết học của nhà triết học Hi Lạp cổ đại Arixtốt (384 - 322), khi ông cho rằng con người là “sinh vật chính trị”

Đến cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, thuật ngữ nhân cách với ý nghĩa khoa học mới được hai nhà tâm lý học người Đức là Dilthay và Spranger nêu ra Theo

đó hai ông cho rằng nhân cách là cái “mặt nạ” có tính chất xã hội của cái tôi bên trong; khi nào cái “mặt nạ” đó trùng với cái tôi thì nhân cách con người phát triển đến độ chín muồi

Ngày nay nhân cách được các nhà khoa học tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau, do đó có những quan niệm không giống nhau về “nhân cách”

Theo cách tiếp cận sinh học, các nhà khoa học quy bản chất nhân cách con người về yếu tố sinh học, nhìn nhận, lý giải con người chỉ đơn thuần như một thực thể sinh học, tất cả mọi hành vi xã hội, hoạt động, năng lực tư duy, nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ của con người với tư cách là hoạt động văn hoá chỉ là những khía cạnh tồn tại sinh vật của con người mà thôi Vì vậy, để tìm hiểu nhân cách phải đi tìm cội nguồn những hành vi xã hội của con người ở hành vi bản năng của động vật Tiêu biểu cho cách tiếp cận này là Lý thuyết cơ cấu toàn diện nhân cách trong học thuyết Phân tâm học của S.Phreud (1856 - 1939) Theo lý thuyết này, nhân cách được S.Phreud quan niệm như là sự tương tác giữa cái vô thức và ý thức, ở đó ông cho rằng nhân cách bao gồm ba tầng:

Tầng thứ nhất là tầng bản năng Bản năng có ở tất cả mọi người, mọi sinh

vật, là tầng đáy trong cơ cấu nhân cách con người, là nơi chứa đựng những manh nha về những tình cảm, dục vọng, trạng thái tâm lý hành động của chúng ta

Tầng thứ hai là tầng bản ngã Bản ngã là tầng của những hoạt động có ý

thức, là sự thể hiện tâm lý tính cách của chúng ta Nó được hình thành do sự va chạm của bản năng với những yêu cầu bắt buộc của các quy phạm đạo đức, pháp luật, tôn giáo và chuẩn mực văn hoá Theo S.Phreud trong ba tầng nhân cách (bản

năng, bản ngã, siêu ngã) thì bản ngã được ví như người cầm lái con thuyền nhân cách

Tầng thứ ba là tầng “siêu ngã” Siêu ngã được hình thành từ sự bất lực của

bản ngã trước những thúc dục của “bản năng”, cái siêu ngã không tự nhiên hình thành mà được hình thành do ảnh hưởng của áp lực từ bên ngoài, nó chấp nhận

uy quyền và sự thắng thế của các thiết chế của văn hoá một cách bị động, không

am hiểu, vô thức chứ không phải có ý thức hay tự giác [ 23, tr 43 - 44]

Trên cơ sở phân tầng nhân cách S.Phreud đã đưa ra định nghĩa về nhân cách:

“Nhân cách là những tình cảm, những cố gắng và những tư tưởng phát sinh từ những mâu thuẫn giữa tính hiếu chiến của chúng ta, động cơ thúc đẩy việc tìm kiếm để thoả mãn nhu cầu một cách sinh vật và sự kiềm chế xã hội chống lại chúng” [24, tr 345]

Khác với cách tiếp cận trên, cách tiếp cận xã hội học lại phủ nhận mối quan

hệ giữa hành vi con người với với những nhân tố tự nhiên, sinh học đồng thời cũng phủ nhận mối quan hệ giữa hành vi con người với những biểu hiện sinh hoạt vật chất Theo đó, họ giải thích hành vi con người, nhân cách con người bằng nguyên nhân tư tưởng, bằng ý thức xã hội J.H.eysenck coi nhân cách là một dạng nào đó của ý thức trí tuệ và ý thức đạo đức M.Selơ (nhà triết học người Đức - đại biểu của chủ nghĩa nhân bản triết học thế kỷ XX) lại khẳng định: “Bản chất vốn có của con người không gắn với tồn tại của nó về mặt sinh vật và xã hội

mà nằm trong tinh thần của nó, trong khả năng của con người trở thành nhân cách” [1, tr 23]

Mặc dù có những đóng góp nhất định trong việc làm rõ khái niệm nhân cách nhưng những khuynh hướng trên vẫn chỉ dừng lại ở chỗ tuyệt đối hoá mặt này hay mặt kia của nhân cách, họ đã chia cắt, tách bạch mặt sinh học khỏi mặt xã hội

và ngược lại

Ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX, triết học Mác đã đánh dấu bước ngoặt vĩ đại trong lịch sử tư tưởng nhân loại Khi xem xét bản chất nhân cách con

người, chủ nghĩa Mác đã nhận ra được những thiếu sót, những hạn chế của chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật siêu hình và khắc phục nó trên cơ sở thế giới quan duy vật biện chứng và phương pháp luận biện chứng duy vật Chủ nghĩa Mác khẳng định con người là một thực thể sinh học - xã hội, vì vậy không bao giờ có sự đối lập, tách rời giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con người, mặt sinh học và mặt xã hội có quan hệ chặt chẽ, biện chứng lẫn nhau, theo đó mặt sinh học không thuần tuý là sinh học mà là sinh học - xã hội, còn mặt xã hội không trừu tượng, trống rỗng mà là sự phản ánh hiện thực của tồn tại sinh học -

xã hội

Con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hoá lâu dài của giới tự nhiên Trong quá trình sống và phát triển, con người không chỉ bị chi phối bởi những quy luật tự nhiên - sinh học mà còn chịu tác động của những quy luật xã hội Từ quá trình ấy, thông qua hoạt động thực tiễn, một mặt con người đã tác động vào

tự nhiên cải biến tự nhiên, thúc đẩy lịch sử phát triển, mặt khác con người hoàn thiện bản chất xã hội trong bản thân mình và cũng là quá trình hoàn thiện nhân cách Nhân cách không phải cái bẩm sinh sẵn có mà được hình thành, phát triển trong quá trình sống, lao động và trong các quan hệ giao tiếp xã hội của con người C Mác viết: “Bản chất của “nhân cách riêng” không phải là bộ râu, không phải dòng máu, không phải là thể chất trừu tượng của con người mà là

phẩm chất xã hội của con người” [13, tr 71]

Với sự phát triển của khoa học và những thành tựu của nhiều ngành khoa học về nhân cách mang lại, trên cơ sở lập trường triết học mácxít các nhà khoa học đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về nhân cách, như:

“Nhân cách là những phẩm chất, những trạng thái, tính chất, xu hướng bên trong của từng cá nhân Đó là thế giới của cái “tôi” do tác động tổng hợp của các yếu tố cơ thể và xã hội hết sức riêng biệt tạo nên để cá nhân đó có thể tồn tại và hoàn thành trách nhiệm của mình đối với bản thân và xã hội” [10, tr 264]

“Nhân cách là toàn bộ những đặc điểm tâm lý của cá nhân đã hình thành và phát triển từ trong các quan hệ xã hội” [52, tr 80]

Quan niệm khác lại cho rằng: “Nhân cách là hệ thống những phẩm giá xã hội của cá nhân thể hiện trong cá nhân, ngoài cá nhân, thông qua hoạt động giao tiếp của cá nhân ấy [35, tr 74]

Hay, nhân cách là “một chỉnh thể cá nhân có tính lịch sử - cụ thể Nó tham gia vào hoạt động thực tiễn, đóng vai trò chủ thể của nhận thức và sự phát triển

xã hội” [1, tr 26]

Tác giả Phạm Minh Hạc cho rằng: “Nhân cách là tổ hợp các thái độ, thuộc tính riêng trong quan hệ hành động của từng người với tự nhiên, thế giới đồ vật

do loài người sáng tạo với xã hội và bản thân” [21, tr 21]

Trong các quan niệm về nhân cách trên đây, các nhà nghiên cứu đã nhấn

mạnh và đề cao nội dung hành động, theo đó nhân cách con người chỉ được bộc

lộ và thể hiện ra trong hành động, thông qua hành động của mỗi người trong quan

hệ của họ đối với tự nhiên, xã hội và chính mình “Nhân cách là những cá nhân con người với tính cách là sản phẩm của sự phát triển xã hội, chủ thể của lao động, của sự giao tiếp, của nhận thức, bị quy định bởi những điều kiện lịch sử -

cụ thể của đời sống xã hội ” [53, tr 196]

Xét đến cùng các quan điểm đó vẫn tập trung ở các nội dung cơ bản sau đây:

Thứ nhất, Nhân cách chỉ có ở con người cụ thể, hiện thực, những con người

sống trong những điều kiện, hoàn cảnh xã hội, những giai đoạn, thời kỳ lịch sử cụ thể chứ không phải những con người chung chung trừu tượng Nhân cách là đặc trưng xã hội của con người, là kết quả hoạt động thực tiễn mà mỗi người tiếp nhận, cải biến và tự giác chuyển hoá

Thứ hai, Nhân cách là nhân cách của từng cá nhân riêng biệt, không có nhân

cách chung cho tất cả mọi người Mỗi cá nhân mang nhân cách vừa có khả năng

tự nhận thức, tự đánh giá, tự điều chỉnh hành vi của bản thân đồng thời có khả năng nhận thức, đánh giá hành vi của những cá nhân mang nhân cách khác

Thứ ba, Nhân cách là phẩm chất xã hội của con người được hình thành từ

đời sống xã hội, nó là cơ sở để khẳng định vai trò, vị trí và giá trị của mỗi con người trong mối quan hệ xã hội hàng ngày của chính họ Chỉ trong hoàn cảnh đó

nhân cách cá nhân mới được thừa nhận

Như vậy, Nhân cách là tổng hợp đa dạng các giá trị xã hội mà con người

đạt được ở trình độ nhất định, thể hiện sự trưởng thành về phẩm chất và năng

lực của mỗi cá nhân thông qua hoạt động, qua các mối quan hệ được xã hội

đánh giá, thừa nhận đồng thời tạo nên đặc trưng riêng cho mỗi cá nhân

Cấu trúc của nhân cách

Cũng như vấn đề “nhân cách”, vấn đề “cấu trúc của nhân cách” cũng là một

trong những vấn đề phức tạp Cho đến nay, vấn đề này cũng còn nhiều ý kiến

khác nhau

Trước đây các sách giáo khoa Tâm lý học Liên Xô và Việt Nam xác định

cấu trúc của nhân cách gồm bốn thành tố: Xu hướng phát triển cá nhân - Năng

lực - Tính cách - Tính khí cá nhân Trong lúc đó quan điểm của Giáo dục học lại

khẳng định cấu trúc của nhân cách bao gồm: Nhận thức, rung cảm và ý chí

Gần đây, một số nhà tâm lý học Việt Nam cho rằng nhân cách gồm ba thành

tố: Những thuộc tính tâm lý ổn định bên trong của nhân cách - Mối quan hệ giữa

cá nhân và xã hội - Mối quan hệ giữa cá nhân với công việc Theo quan điểm này

tác giả Nguyễn Bích Ngọc khẳng định: “Hệ thống bên trong cá nhân: những yếu

tố tâm - sinh lý của nhân cách Hệ thống bên ngoài cá nhân: mối quan hệ cá nhân

- cá nhân, cá nhân với nhóm, cá nhân với xã hội, trong đó có sự đánh giá của xã

hội đối với cá nhân, và cuối cùng là quan hệ của cá nhân với công việc” [35, tr 74]

Theo A.G Xpirkin cấu trúc của nhân cách bao gồm: tư chất di truyền sinh

học, tác động của nhân tố xã hội (môi trường, điều kiện, các chuẩn mực, sự điều

chỉnh) và hạt nhân xã hội - tâm lý của nó là cái “tôi”, trong đó cái “tôi” giữ vị trí

hết sức quan trọng, nó tựa như cái xã hội bên trong của nhân cách, là “yếu tố bản

chất” của cấu trúc nhân cách, là trung tâm tinh thần - ý nghĩa, điều chỉnh, dự báo tối cao của nhân cách [60, tr 27]

Mặc dù có nhiều cách tiếp cận khác nhau về cấu trúc của nhân cách, nhưng xuất phát từ mục đích, tính chất của luận văn chúng tôi thống nhất với quan điểm

cho rằng cấu trúc của nhân cách là sự thống nhất hữu cơ của hai mặt phẩm chất

và năng lực, cấu trúc này theo quan niệm của Hồ Chí Minh là sự thống nhất của hai mặt Đức và Tài trong mỗi nhân cách

Mặt phẩm chất (mặt Đức) của nhân cách là toàn bộ những năng lực và giá trị

đóng vai trò làm cơ sở định hướng hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn của cá nhân, đảm bảo cho cá nhân có thể phù hợp, thích ứng với những điều kiện hoàn cảnh khác nhau cũng như đảm bảo hoàn thành trách nhiệm, nghĩa vụ người lao động, người công dân của mình

Mặt phẩm chất của nhân cách bao gồm:

- Phẩm chất xã hội

- Đạo đức cá nhân

- Ý chí, ý thức tổ chức kỷ luật

Mặt năng lực (mặt Tài) của nhân cách được hiểu là toàn bộ khả năng thực

hiện hành vi của cá nhân trong mối quan hệ với cá nhân, với xã hội, và với công việc để mỗi cá nhân có thể bộc lộ và thể hiện khả năng của mình sao cho đảm bảo chất lượng, hiệu quả và mang tính sáng tạo cao

Mặt năng lực của nhân cách bao gồm:

- Năng lực xã hội hoá

- Năng lực thực hiện hành vi

- Năng lực tự khẳng định mình

Phẩm chất và năng lực trong mỗi nhân cách được hình thành và phát triển trên cơ sở của nhiều yếu tố khác nhau nhưng có thể khái quát thành hai yếu tố sinh học: (bẩm sinh, di truyền ) và xã hội: (môi trường, giáo dục ) trong đó quá trình hoạt động xã hội, hoạt động thực tiễn cũng như ý thức tự giáo dục, tự rèn

luyện của cá nhân đóng vai trò quyết định Chính vì lẽ đó có thể khẳng định sự

thống nhất hữu cơ giữa phẩm chất và năng lực, giữa Đức và Tài mà mỗi cá nhân

đạt được thông qua hoạt động của mình được bản thân, cộng đồng đặc biệt là xã hội thừa nhận đã tạo thành nhân cách của chính cá nhân ấy

* Đặc điểm quá trình hình thành nhân cách sinh viên

Sinh viên và nhân cách sinh viên

Do đặc thù về văn hoá, giáo dục mà khái niệm sinh viên được hiểu theo nhiều cách khác nhau Ở một số nước trên thế giới “sinh viên” là khái niệm dùng

để chỉ những người đang học tập tại các trường Đại học, Cao đẳng và cả ở các trường Trung cấp chuyên nghiệp và Dạy nghề

Ở Việt Nam, thuật ngữ “sinh viên” (Thanh niên sinh viên) được dùng để chỉ những người đang học tập tại các trường Đại học, Cao đẳng, thường có độ tuổi trung bình từ 18 đến 25

Về mặt số lượng: Xuất phát từ tư tưởng truyền thống của dân tộc Việt Nam

về học tập và giáo dục, đặc biệt kể từ khi Luật giáo dục được ban hành và đi vào cuộc sống, cùng với những thành tựu của công cuộc đổi mới đất nước làm cho mọi mặt của đời sống xã hội nước ta có nhiều chuyển biến tích cực dẫn tới số lượng sinh viên ngày càng tăng lên

Theo số liệu của Bộ Giáo dục và Đào tạo:

+ Năm học 2002 – 2003 cả nước có 202 trường đại học, cao đẳng với khoảng 1.020.667 sinh viên,

+ Năm học 2004 - 2005 có 230 trường đại học, cao đẳng với khoảng 1.319.754 sinh viên,

+ Năm học 2005 - 2006 có 277 trường đại học, cao đẳng với khoảng 1.387.107 sinh viên,

+ Năm học 2006 - 2007 có 322 trường đại học, cao đẳng với khoảng 1.540.201 sinh viên [12]

Về mặt xã hội: Với tư cách là một bộ phận dân cư của xã hội nhưng là bộ phận dân cư có tính chất đặc thù, Sinh viên có đầy đủ những quyền lợi và nghĩa

vụ về mặt pháp luật của công dân Sinh viên là những người đủ năng lực hành vi

và có thể độc lập về trách nhiệm trước hành vi của mình Song, ở một khía cạnh khác sinh viên là những người đang tham gia học tập trong nhà trường, bản thân

họ chưa phải là lực lượng trực tiếp sản xuất vật chất cho xã hội hay nói khác đi

họ chưa xác lập cho mình một vị trí chính thức trong lao động sản xuất, trong nghề nghiệp, cho nên họ chưa thực sự hoàn toàn độc lập trong cuộc sống Mặc dù chưa có một “vị trí thực” song sinh viên sẽ là lực lượng sản xuất chủ yếu, hiện đại và là chủ nhân của đất nước trong tương lai - Thế hệ chủ chốt trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước

Khẳng định về vai trò này của sinh viên, tại Đại hội Sinh viên toàn quốc lần thứ V, nguyên Tổng Bí thư Đỗ Mười đã khẳng định: “Sự nghiệp đổi mới đất nước, xây dựng chủ nghĩa xã hội có thành công hay không, đất nước ta bước vào thế kỷ XXI có vị trí xứng đáng trong cộng đồng thế giới hay không chủ yếu do thế hệ thanh niên hiện nay quyết định; trong đó sinh viên là bộ phận có vai trò hết sức quan trọng” [49, tr 177]

Về nhận thức, hoạt động nhận thức, hoạt động trí tuệ là hoạt động cơ bản của sinh viên Sinh viên là bộ phận có trình độ nhận thức cao, có năng lực tri thức Bản thân sinh viên để được ngồi trên ghế giảng đường đại học, cao đẳng đã phải trải qua kỳ thi tốt nghiệp trung học, kỳ thi tuyển sinh Để vượt qua được những kỳ thi ấy đòi hỏi mỗi sinh viên phải có tri thức, có vốn hiểu biết nhất định Mặt khác, khi ngồi trên ghế giảng đường các sinh viên đã được cung cấp và tiếp nhận hệ thống tri thức chuyên sâu, những kỹ năng, kỹ xảo Được tham gia vào quá trình nghiên cứu khoa học Những hoạt động này làm cho sinh viên trở thành đội dự bị, là nguồn dự trữ, là lực lượng bổ sung vào đội ngũ những người lao động trí óc, những chuyên gia, những nhà nghiên cứu ở những lĩnh vực khác nhau trong cơ cấu đội ngũ trí thức Việt Nam

Từ hoạt động có tính chất đặc thù, sinh viên không chỉ thể hiện được mình là

bộ phận của xã hội với những đặc trưng: trẻ, khoẻ, nhạy bén, năng động, có tri thức, nghị lực, có ước mơ hoài bão, có lòng nhiệt tình và nhạy bén trong cuộc sống và trong tương lai họ còn là lực lượng xung kích trên các mặt trận kinh tế, chính trị, khoa học kỹ thuật

Dù thế nào thì đây cũng chỉ là giai đoạn sinh viên chuẩn bị hành trang vào đời với việc tích luỹ kiến thức, kinh nghiệm, phương pháp nhận thức và bản lĩnh chính trị Quá trình này không chỉ đơn thuần làm sinh viên tự chuyển hoá, biến đổi, phát triển mình, đó còn là quá trình hình thành, phát triển và dần dần hoàn thiện nhân cách sinh viên

Từ đây có thể hiểu: “Nhân cách sinh viên là tổng thể những tri thức, năng lực, phẩm chất của sinh viên được hình thành và phát triển từ hoạt động của sinh viên, quy định những giá trị và hành vi xã hội của sinh viên, được thể hiện, thực hiện trong hoạt động nhận thức, ứng xử và các hoạt động xã hội của cá nhân mỗi sinh viên” [26, tr 31]

Đặc điểm của quá trình hình thành nhân cách sinh viên

Sự hình thành và phát triển nhân cách là một quá trình lâu dài, phức tạp nhưng có tính quy luật Một đứa trẻ mới ra đời chưa có nhân cách, cá nhân lại càng không thể tự có nhân cách mà nhân cách con người được hình thành trên cơ

sở của nhiều yếu tố trong đó có sự tác động lẫn nhau giữa các yếu tố bên trong và các yếu tố bên ngoài, giữa cái sinh học và cái xã hội Vai trò của mỗi yếu tố này thay đổi trong từng giai đoạn phát triển nhất định Quá trình hình thành và phát triển nhân cách của sinh viên cũng tuân theo quy luật trên, nó đồng thời còn bị chi phối bởi tính đặc thù của sinh viên

Quá trình hình thành và phát triển nhân cách sinh viên chịu tác động bởi các nhân tố sau đây:

- Sự hình thành và phát triển nhân cách của sinh viên bị chi phối bởi đặc điểm tâm lý, lứa tuổi của sinh viên nói riêng và mặt sinh học nói chung

Nhân cách con người được quyết định bởi mặt xã hội và các nhân tố xã hội, song như thế không có nghĩa là phủ định vai trò nhân tố sinh học của nhân cách Nhân tố sinh học là những yếu tố hữu sinh, hữu cơ những cái mà về mặt phát sinh, phát triển luôn gắn bó với nguồn gốc động vật của con người; những yếu tố, những mặt làm cho con người hình thành và hoạt động như một cá thể, một hệ thống phục tùng các quy luật tự nhiên, sinh học

Với tư cách là sản phẩm phát triển cao nhất của tự nhiên, tổ chức cơ thể của con người như giác quan, hệ thần kinh trung ương là những tiền đề sinh học, sinh lý học, tâm sinh lý được xem như cơ sở vật chất của quá trình hình thành, phát triển nhân cách con nguời

Đối với sinh viên, họ là những cá nhân có độ tuổi trung bình từ 18 đến 25, dưới góc độ sinh học đây là độ tuổi đang có sự phát triển mạnh và dần ổn định để tiến tới sự hoàn thiện về cơ thể, sinh lý Đây là độ tuổi còn được gọi là độ tuổi thanh xuân hay tuổi trưởng thành nhất định, độ tuổi đạt đến độ sung sức về thể lực nhưng chưa ổn định Những điều này khiến sinh viên trở thành những người năng động, tích cực, có khả năng trí tuệ vượt xa so với học sinh phổ thông

Về tâm lý, Sinh viên đang trong giai đoạn phát triển, hoàn thiện luôn muốn thể hiện, khẳng định cái tôi của mình Họ dễ thích ứng nhưng cũng dễ chịu sự tác động bên ngoài, họ vừa sống với hiện tại, nhưng cũng có nhiều dự định, ước mơ cho tương lai Lập trường của sinh viên nhìn chung chưa vững vàng, trước khó khăn hay biến động của đời sống họ dễ dao động, hoài nghi, thất vọng thậm chí

có những hành động cực đoan, thái quá

- Nhân cách sinh viên hình thành và phát triển bị chi phối bởi những nhu cầu

và lợi ích từ chính đời sống của sinh viên

Trong đời sống của mình, sinh viên cũng có hệ thống nhu cầu và lợi ích đa dạng, nó bao gồm cả nhu cầu, lợi ích vật chất, cả nhu cầu, lợi ích tinh thần Trong

đó nhu cầu và lợi ích tinh thần: nhu cầu ham hiểu biết; tiếp thu kiến thức mới; nhu cầu tình bạn, tình yêu được sinh viên đặc biệt quan tâm, chú ý

Hoạt động cơ bản và chủ yếu của sinh viên là hoạt động học tập và nghiên cứu khoa học dưới sự điều khiển của giáo viên nhằm trang bị tri thức, hình thành

kỹ năng, kỹ xảo nghề nghiệp, hình thành phẩm chất bản thân Vì vậy, sinh viên luôn muốn tiếp cận với hệ thống tri thức khoa học trên mọi lĩnh vực có ích cho họ

cả ở hiện tại và tương lai

Chính nhu cầu học tập, nâng cao trình độ tạo cho sinh viên tính độc lập tự chủ và tinh thần sáng tạo Nó giúp cho sinh viên tích cực hơn, tự giác hơn trong học tập; họ tận dụng mọi thời gian, phương tiện để học tập, nghiên cứu, trang bị cho mình hành trang vào đời với lượng tri thức nhất định đáp ứng những yêu cầu

và đòi hỏi của công việc, của xã hội

Tuy nhiên, vẫn còn một bộ phận sinh viên thụ động, dựa dẫm, ỷ lại trong học tập, lười biếng trong nghiên cứu khoa học, tích luỹ tri thức hoặc chỉ chú trọng đến học để nâng cao chuyên môn, nghiệp vụ mà không chú trọng rèn luyện phẩm chất đạo đức, chính trị, pháp luật dẫn tới vi phạm pháp luật, suy thoái nhân cách

Bên cạnh nhu cầu học tập thì nhu cầu tình bạn, tình yêu là một nhu cầu quan trọng đối với sinh viên Thông qua các mối quan hệ này tạo cho sinh viên lối sống mang tính tập thể, biết quan tâm chia sẻ, giúp đỡ mọi người từ đó hình thành nên những phẩm chất tốt đẹp trong nhân cách

Tuy nhiên vẫn còn hiện tượng tha hoá phẩm chất trong sinh viên mà nguyên nhân của nó bắt nguồn từ những mối quan hệ không trong sáng, không lành mạnh Chính điều này đòi hỏi phải xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh, văn hoá để hình thành nên những nhân cách tốt đẹp phù hợp với xã hội và truyền thống dân tộc

- Nhân cách sinh viên chịu ảnh hưởng của nhân tố văn hoá

Sinh viên Việt Nam là những người được sinh ra và lớn lên trong một dân tộc có bề dày truyền thống với nhiều giá trị văn hoá tích cực, tiến bộ Do có trình

độ hiểu biết nhất định, nên quá trình hưởng thụ văn hoá của sinh viên có sự chọn

lọc, họ biết phân biệt, nhận diện các giá trị văn hoá để tiếp thu nhằm làm phong phú hơn đời sống tinh thần của mình, hướng tới những giá trị Chân - Thiện - Mỹ của cuộc sống

Một nhân cách tốt đẹp chỉ có thể được xây dựng trên nền tảng một tâm hồn phong phú, một tình cảm sâu sắc và văn hoá tiến bộ Trong thực tế vẫn còn những sinh viên xa rời giá trị văn hoá truyền thống chạy theo lối sống hưởng thụ, thực dụng đó là biểu hiện của sự lệch lạc trong sự phát triển nhân cách Chúng tôi đồng ý với quan niệm cho rằng:

“Nhân cách của một người như thế nào, điều đó tuỳ thuộc vào khả năng và mức độ mà người đó tiếp nhận những tác động văn hoá của xã hội thông qua sự luyện tập văn hóa của cá nhân trong lao động, trong học tập và trong giao tiếp xã hội” [8, tr 3]

- Sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên phụ thuộc vào tính tích cực

tự giác của bản thân sinh viên

Con người vốn là thực thể sinh học - xã hội, khác với tất cả các sinh vật khác

ở khả năng hoạt động có ý thức Trong đời sống với vô số các giá trị xã hội, con người phải lựa chọn cho mình những giá trị cần thiết và phù hợp nhất, đây chính

là quá trình mỗi cá nhân bộc lộ được tính tích cực xã hội cũng như tính chất chủ thể của mình

Trong quá trình học tập ở trường đại hoc, cao đẳng bản thân sinh viên là đối tượng của quá trình giáo dục để từ đó hình thành, phát triển nên nhân cách ở sinh viên Quá trình giáo dục với mục tiêu và hệ thống tri thức của mình đã khắc hoạ nên hình mẫu nhân cách phù hợp với xu thế xã hội, mặt khác còn thực hiện chức năng điều chỉnh, định hướng những hành vi lệch lạc trong sự phát triển nhân cách sinh viên

Tuy nhiên, đây không phải là quá trình áp đặt vào mỗi cá nhân để biến họ khuân theo mẫu hình nhân cách cần thiết Để trở thành nhân cách phát triển toàn diện, còn phụ thuộc vào tính tích cực, tự giác; vào quá trình tự giáo dục, tự rèn

luyện của bản thân mỗi một sinh viên Trong cùng một môi trường, cùng chịu những tác động giáo dục như nhau nhưng cá nhân nào có ý thức tự giáo dục rèn luyện, tự giác, tích cực cao hơn sẽ tạo ra tính tích cực, sự đa dạng, phong phú hơn của nhân cách; ngược lại sẽ gây ra tính ỷ lại, tính thụ động của nhân cách, thậm chí làm thui chột nhân cách

Tính tích cực tự giác, ý thức tự giáo dục và rèn luyện của mỗi sinh viên là yếu tố cơ bản bên trong, là kết quả của quá trình tự thân vận động Đồng thời là yếu tố tạo nên sắc thái riêng độc đáo không lặp lại giữa nhân cách này với nhân cách khác

- Sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên chịu sự tác động trực tiếp

từ sự giáo dục của nhà trường Nhà trường là nơi đào tạo, rèn luyện sinh viên theo mục tiêu, chương trình giáo dục đã được đề ra Mục tiêu đó đã được quy định trong điều 39 của Luật giáo dục là “đào tạo người học có phẩm chất chính trị, đạo đức, có ý thức phục vụ nhân dân, có kiến thức và năng lực thực hành nghề nghiệp tương xứng với trình độ đào tạo, có sức khoẻ, đáp ứng yêu cầu xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”

Khác với nhà trường phổ thông, trường đại học tập trung vào hoạt động giáo dục nghề nghiệp cho sinh viên, giúp sinh viên từng bước hình thành năng lực cá nhân, từ đó có thể tự chủ trong nhận thức và trong hoạt động thực tiễn Đồng thời, trong môi trường giáo dục đại học, thông qua các quan hệ xã hội có tính đa dạng thông qua hoạt động học tập và nghiên cứu khoa học sinh viên được định hướng để phát triển bản thân trở thành những nhân cách phù hợp với yêu cầu của

Như vậy, quá trình hình thành và phát triển của nhân cách sinh viên là sản phẩm lịch sử - xã hội xác định, mặc dù được quyết định bởi những yếu tố xã hội, tính quyết định xã hội và tính tích cực cá nhân song cũng không thể phủ nhận vai trò của yếu tố sinh học, tâm lý Sản phẩm đó được cá thể hoá ở mỗi người với những sự khác biệt đặc biệt là sự khác biệt trong tính tích cực, tự giác cá nhân; điều này tạo nên bản sắc độc đáo, riêng biệt của mỗi cái “tôi” nhân cách

1.1.2 Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh một trong những nhân tố có ý nghĩa quyết định sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

*Đạo đức Hồ Chí Minh

Chủ tịch Hồ Chí Minh là người con ưu tú của dân tộc Việt Nam, là vị lãnh tụ thiên tài của Đảng ta và nhân dân ta, anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hoá thế giới Người đã kết tinh trong mình những phẩm chất và giá trị tinh thần cao quý nhất của giai cấp công nhân và của dân tộc Việt Nam

Công lao và sự nghiệp vĩ đại của Người toả sáng một niềm tin vô hạn vào khả năng cách mạng và sáng tạo, lương tri và phẩm giá con người, đề cao con người, lấy con người làm trung tâm của mọi suy nghĩ và hành động; suốt đời Người đấu tranh không mệt mỏi chống áp bức, bất công phấn đấu đem cuộc sống

tự do, hạnh phúc cho nhân dân Chính công lao và sự nghiệp ấy đã tạo nên một thời đại mới trong lịch sử dân tộc Việt Nam, thời đại mang tên Người - Thời đại

Hồ Chí Minh

Hồ Chí Minh đã để lại cho Đảng ta, nhân dân ta và nhân loại tiến bộ một di sản tinh thần vô giá đó là tư tưởng và tấm gương đạo đức trong sáng, mẫu mực, kết tinh những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam, tinh hoa văn hoá nhân loại và thời đại Đạo đức Hồ Chí Minh bao quát một bình diện vô cùng rộng lớn của cuộc sống, của hoạt động thực tiễn, do đó khó có thể đưa ra một định nghĩa, một quan niệm đầy đủ về “Đạo đức Hồ Chí Minh” Hơn nữa như

Ph.Ăngghen trong “Chống Đuy rinh” viết: “Đứng về một khoa học mà nói, thì

mọi định nghĩa chỉ có một giá trị nhỏ thôi”

Ở mức độ khái quát chúng ta có thể hiểu: “Đạo đức Hồ Chí Minh là sự hiện diện của một tấm gương tuyệt vời và các hành vi ứng xử trong hoạt động thực

tiễn của Người” [32, tr 224], hay Đạo đức Hồ Chí Minh là tổng hợp những quy tắc, những chuẩn mực xã hội tồn tại trong con người Hồ Chí Minh nhờ đó giúp Người tự giác điều chỉnh hành vi của mình trong quan hệ với người khác, với xã hội vì lợi ích của con người và lợi ích của xã hội

Đạo đức Hồ Chí Minh không chỉ được biểu hiện ra trong hành vi đạo đức thường ngày mà còn được thể hiện trong những tư tưởng đạo đức của Người Ở

Hồ Chí Minh, tư tưởng đạo đức luôn gắn liền với hành vi đạo đức, động cơ luôn gắn liền với mục đích, nói đi đôi với làm, nhiều khi nói ít nhưng làm nhiều hoặc làm nhiều nhưng không cần nói Chính những điều này làm cho Hồ Chí Minh trở thành “Người Việt Nam đẹp nhất” trong lòng mỗi người dân Việt Nam, là “Nhân cách của con người thời đại cho mọi thế hệ” trong con mắt nhân dân thế giới Đạo đức Hồ Chí Minh là sự kết tinh của những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam tự ngàn xưa, nơi mà Người đã được sinh ra, nuôi dưỡng và trưởng thành Đó là sự tiếp biến những tinh hoa văn hoá, đạo đức của nhân loại tiến bộ, là tư tưởng đạo đức cách mạng của chủ nghĩa Mác - Lênin mà Người đã tiếp thu được, lĩnh hội được khi bôn ba khắp năm châu bốn biển để tìm kiếm con đường, phương pháp thực hiện mục tiêu giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp

và giải phóng con người; hơn thế nữa đạo đức Hồ Chí Minh còn là kết quả tu dưỡng, phấn đấu bền bỉ, kiên trì của bản thân Người

Khác với đạo đức trước đó, đạo đức mà Hồ Chí Minh rèn luyện bản thân và giáo dục mọi người là nền đạo đức mới - đạo đức cách mạng Theo Người, đạo đức cách mạng giúp cho con người vững vàng trước mọi thử thách, mới hoàn thành được nhiệm vụ của bản thân, nó cũng là nguồn để nuôi dưỡng và phát triển con người Người khẳng định: “Có đạo đức cách mạng thì khi gặp khó khăn thất bại cũng không sợ sệt, rụt rè, lùi bước… khi gặp thuận lợi và thành công vẫn giữ vững tinh thần gian khổ, chất phác, khiêm tốn, “lo trước thiên hạ, vui sau thiên

hạ”; lo hoàn thành nhiệm vụ cho tốt chứ không kèn cựa về mặt hưởng thụ, không công thần, không quan liêu, không kiêu ngạo, không hủ hoá Đó cũng là biểu hiện của đạo đức cách mạng” [45, tr 284]

Đạo đức cách mạng mà Hồ Chí Minh xây dựng đã trở thành một bộ phận quan trọng trong nền tảng tinh thần của xã hội, đã trở thành động lực, sức mạnh

to lớn để Đảng ta, nhân dân ta vượt qua khó khăn thử thách chiến thắng kẻ thù, giành lại độc lập cho dân tộc, dân chủ cho nhân dân, hướng tới một xã hội tiến

bộ, công bằng, dân chủ, văn minh

* Tính tất yếu, sự cần thiết của giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

Năm 1990, tại Hội thảo quốc tế về Chủ tịch Hồ Chí Minh các nhà nghiên cứu đều nhấn mạnh: Hồ Chí Minh là “một biểu tượng kiệt xuất về quyết tâm của

cả một dân tộc, đã cống hiến trọn đời mình cho sự nghiệp giải phóng của nhân dân Việt Nam, góp phần vào cuộc đấu tranh chung của các dân tộc vì hoà bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội” [56, tr 5]

Hiện nay nước ta đang trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, thời kỳ cả dân tộc chung sức nỗ lực phấn đấu biến mục tiêu, lý tưởng mà Đảng và nhân dân ta đã lựa chọn trở thành hiện thực, lý tưởng về một

xã hội dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh Để thực hiện thành công mục tiêu trên đòi hỏi phải có những con người đủ đức, đủ tài, vừa “hồng”, vừa “chuyên” Vừa phải có năng lực chuyên môn, vừa phải có đạo đức, lối sống

và nhân cách trong sáng phù hợp Vì vậy, thực hiện giáo dục đạo đức nói chung, đạo đức Hồ Chí Minh nói riêng để hình thành và phát triển nhân cách cho sinh viên Việt Nam hiện nay là vấn đề tất yếu Tính tất yếu ấy được quyết định bởi:

Thứ nhất, xuất phát từ vai trò và trách nhiệm của sinh viên đối với sự tồn

vong, hưng thịnh của đất nước

Đất nước ta đang trong giai đoạn đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá

Đây là quá trình chuyển đổi căn bản, toàn diện nền sản xuất xã hội từ chỗ sử dụng sức lao động thủ công sang sử dụng sức lao động với công nghệ, phương tiện hiện đại và tiến bộ khoa học vào sản xuất Quá trình này đòi hỏi người lao động phải có trình độ, tri thức đồng thời có bản lĩnh chính trị, có phẩm chất và nhân cách Đây là việc tạo ra những con người mới phát triển toàn diện cả về thể chất lẫn tinh thần, trí tụê Lực lượng đó trước hết phải từ tầng lớp thanh niên, học sinh, sinh viên

Sinh viên với tư cách là đội ngũ trí thức trong tương lai, là lực lượng lao động chủ yếu của đất nước ở những lĩnh vực khác nhau, là những người chủ tương lai của xã hội Vai trò của thanh niên sinh viên đối với đất nước vô cùng to lớn

Ph.Ăngghen chỉ ra rằng: “Các bạn hãy cố gắng làm cho thanh niên ý thức được rằng giai cấp vô sản lao động trí óc phải được hình thành từ hàng ngũ sinh viên” [39, tr 613] Vận dụng sáng tạo tư tưởng của Ph.Ăngghen, xuất phát từ tình hình thực tế của cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh khẳng định: “Thanh niên là người chủ của nước nhà Thật vậy nước nhà thịnh hay suy, yếu hay mạnh một phần lớn là do các thanh niên” [42, tr 185]

Đảng ta khẳng định: “Sự nghiệp đổi mới có thành công hay không, đất nước

ta bước sang thế kỷ XXI có vị trí xứng đáng trong cộng đồng thế giới hay không, cách mạng Việt Nam có vững bước theo con đường chủ nghĩa xã hội hay không phần lớn tuỳ thuộc vào thanh niên, vào việc bồi dưỡng, rèn luyện thế hệ thanh niên, công tác thanh niên là vấn đề sống còn của dân tộc” [16, tr 82]

Tại Hội nghị Trung ương lần thứ bảy, khoá X (từ 9 - 17/7/2008) Đảng ta đã thông qua ba đề án quan trọng, trong đó có đề án “Về tăng cường sự lãnh đạo của Đảng đối với công tác thanh niên thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá” và đề án “Về xây dựng đội ngũ trí thức trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước” Cả hai đề án này đều khẳng định vai trò to lớn của thanh niên (trong đó có thanh niên sinh viên) và của đội ngũ trí thức đối với sự

phát triển của đất nước Nghị quyết Trung ương bảy, khoá X khẳng định: “Xây dựng đội ngũ trí thức vững mạnh là trực tiếp nâng tầm trí tuệ của dân tộc, sức mạnh của đất nước, nâng cao năng lực lãnh đạo của Đảng và chất lượng hoạt động của hệ thống chính trị Đầu tư xây dựng đội ngũ trí thức là đầu tư cho phát triển bền vững”

Hơn ai hết, sinh viên phải nhận thức rõ được trách nhiệm nặng nề của mình đối với dân tộc, phải phấn đấu, tu dưỡng để có thể hoàn thành trọng trách của mình Nhân dịp khai giảng năm học mới 2008 - 2009, Chủ tich nước Nguyễn Minh Triết đã gửi thư chúc mừng ngành giáo dục và “Mong các em học sinh, sinh viên cả nước thường xuyên trau dồi đạo đức, học tập tốt, rèn luyện thân thể,

có lối sống lành mạnh, có ước mơ, hoài bão với tinh thần sẵn sàng phục vụ nhân dân, phụng sự Tổ quốc, góp phần xây dựng đất nước ta ngày càng phồn vinh, giàu mạnh” Đây không chỉ là lời động viên, sự mong mỏi, đằng sau nó là cả tấm lòng, là niềm tin yêu, hy vọng của Đảng, của Nhà nước ta đối với sinh viên - những người chủ tương lai của nước nhà, lực lượng xung kích trên mặt trận khoa học - kỹ thuật - công nghệ

Thứ hai, Sinh viên đang là giai đoạn hình thành, phát triển và hoàn thiện về

mặt nhân cách Do đó việc giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cho sinh viên là để hình thành cho sinh viên mẫu hình nhân cách mới phù hợp với truyền thống dân tộc và đáp ứng yêu cầu của thời đại

Hồ Chí Minh trước hết là một con người, với những giá trị, phẩm chất cao đẹp của mình và những cống hiến lớn lao cho lịch sử đã tạo nên ở Người một

“nhân cách lớn” cho mọi thời đại, nhân cách mà theo nhận xét của nhà thơ

Xô Viết Oxip Manđenstem (trên tờ Ngọn Lửa nhỏ, Liên Xô số 39 năm 1923) là:

“Từ Nguyễn Ái Quốc toả ra một thứ văn hoá, không phải văn hoá châu Âu, mà

có lẽ một nền văn hoá tương lai”

Nhân cách lớn ở Hồ Chí Minh không tự nhiên mà có, nó là sản phẩm của điều kiện sống, học tập, lao động sáng tạo, là ảnh hưởng của gia đình, của quê

hương, dân tộc Song quan trọng nhất là ở sự tự ý thức, quá trình tự giáo dục, tự

tu dưỡng rèn luyện, tự học tập của Người

Ở Hồ Chí Minh tất cả các phẩm chất nhân cách tốt đẹp đều hài hoà và nhất quán trong một thể thống nhất Đó là sự nhất quán về tư tưởng, nhất quán về trí tuệ, tình cảm, về ý chí đạo đức và nếp sống Cả cuộc đời Người đã hiến dâng cho

Tổ quốc, hy sinh cho độc lập tự do của dân tộc, hạnh phúc của nhân dân

Việc giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cho sinh viên thực chất là tác động vào quá trình đang định hình về nhân cách của sinh viên, cung cấp cho sinh viên tấm gương về nhân cách và những hành vi, những giá trị chuẩn mực của nhân cách

vĩ đại Hồ Chí Minh từ đó sinh viên tự giác điều chỉnh hành vi của mình để trở thành nhân cách phù hợp với yêu cầu của thời đại

Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh để hình thành và phát triển nhân cách sinh viên thực chất là quá trình kiến tạo mặt phẩm chất trong nhân cách của họ giúp

họ trở thành những chủ nhân của đất nước vừa có đức lại vừa có tài, chỉ như vậy sinh viên mới thực sự là người có “đạo đức cách mạng”

Thứ ba, Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cho sinh viên là quá trình xây dựng

và hình thành ở sinh viên những phẩm chất đạo đức cần thiết của một nhân cách phát triển

Dân tộc Việt Nam với lịch sử hơn 4.000 năm văn hiến đã hun đúc nên biết bao phẩm chất, chuẩn mực đạo đức tốt đẹp Khi đất nước ta bước vào thời kỳ đấu tranh dựng nước và giữ nước dưới sự lãnh đạo của Đảng và Bác Hồ, các truyền thống tốt đẹp đó được bảo tồn, phát triển để hình thành nên nền đạo đức mới - đạo đức cách mạng Đó là lòng yêu nước nồng nàn, sẵn sàng chiến đấu hy sinh vì độc lập, tự do của Tổ quốc, vì chủ nghĩa xã hội, sống có tình nghĩa, có lý tưởng,

vì nước, vì dân, có ý chí tự lực tự cường, đoàn kết nhân ái…

Với mỗi sinh viên khi đang ngồi trên ghế nhà trường được tiếp cận với nhiều môn khoa học, nhiều tri thức chuyên sâu nhằm hình thành năng lực và phẩm chất thì việc giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh chính là nhằm hình thành phẩm chất đạo

đức, phẩm chất nhân cách mới xã hội chủ nghĩa cho sinh viên Quá trình này không chỉ giúp sinh viên nhận thức được giá trị, vai trò của các chuẩn mực đạo đức mà làm cho sinh viên rèn luyện ý thức đạo đức cá nhân của mình, không chỉ biết tiếp thu các chuẩn mực, các phẩm chất đạo đức mà quan trọng hơn là biết thực hiện các hành vi đạo đức và vận dụng các chuẩn mực đạo đức vào đời sống Nghĩa là biết biến ý thức đạo đức thành thực tiễn đạo đức

Trong giai đoạn hiện nay đạo đức cách mạng còn biểu hiện ở sự năng động sáng tạo, dám nghĩ, dám làm, dám chịu trách nhiệm, có quyết tâm vượt khó, quyết chí làm giàu cho bản thân, đất nước, có lòng yêu nghề và đạo đức nghề nghiệp…

Thứ tư, Giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cho sinh viên trong giai đoạn hiện

nay còn xuất phát từ thực trạng suy thoái về đạo đức, nhân cách, lối sống của một

bộ phận sinh viên

Đạo đức với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, bị quy định bởi tồn tại xã hội và cũng có tính độc lập tương đối so với tồn tại xã hội Trong đời sống xã hội đạo đức có vai trò vô cùng quan trọng, nó là nền tảng tinh thần của xã hội, góp phần giữ vững ổn định chính trị xã hội qua đó thúc đẩy sự phát triển kinh tế, đồng thời sự khủng hoảng về đạo đức là một trong những nguyên nhân dẫn đến khủng hoảng kinh tế - chính trị - xã hội

Đất nước ta đang trong quá trình mở cửa, giao lưu và hội nhập kinh tế thế giới Quá trình này một mặt tạo ra cho đất nước những thời cơ, thuận lợi để phát triển theo kịp trình độ của các nước trong khu vực và trên thế giới, mặt khác quá trình giao lưu, hội nhập về văn hoá bên cạnh làm phong phú, đa dạng nền văn hoá truyền thống của dân tộc còn là cơ hội để các sản phẩm văn hoá không lành mạnh, tiêu cực, phản động len lỏi vào trong đời sống xã hội, đời sống sinh viên, làm cho một bộ phận sinh viên suy thoái về đạo đức, nhân cách, sa vào những thói hư tật xấu, chạy theo lối sống hưởng thụ thực dụng, sống hờ hững, vô cảm với con người và đồng loại, xa rời đạo lý, truyền thống dân tộc…

Tác động của quá trình hội nhập và mặt trái của nền kinh tế thị trường còn

làm cho một bộ phận sinh viên mất niềm tin vào cuộc sống bởi những tiêu cực

trong gia đình, làng xóm, xã hội và ngay trong chính môi trường học tập của sinh

viên Tình cảm gia đình, tình cảm bạn bè và tình cảm thầy trò bị chi phối bởi

đồng tiền, bị giá trị vật chất làm biến dạng Lối sống cá nhân, vị kỷ, những nhu

cầu không lành mạnh trong sinh viên ngày càng tăng lên nhanh chóng

1.2 Yêu cầu của giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh với việc hình thành và

phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

1.2.1 Nội dung cơ bản của đạo đức Hồ Chí Minh

Toàn bộ cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Chí Minh là một tấm gương mẫu

mực, tiêu biểu, sinh động và sâu sắc nhất về đạo đức - Một kiểu mẫu đạo đức mới

được hình thành trên cơ sở kết hợp giữa trí tuệ cao nhất với thực tiễn lớn nhất của

cả dân tộc, nhân loại và bản thân Người

Sự thống nhất giữa tư tưởng đạo đức với hành vi đạo đức, giữa lời nói với

việc làm được Hồ Chí Minh thể hiện trong hoạt động của mình khiến cho mọi

người luôn cảm nhận được nó thật gần gũi với mình, từ đó có ý thức phấn đấu rèn

luyện để hướng tới những giá trị đích thực của cái Chân - Thiện - Mỹ của cuộc

sống

Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh bao quát một bình diện lớn lao của cuộc

sống mà chúng ta chưa có điều kiện để khai thác hết tầm cỡ của nó Ở mức độ

khái quát nhất, tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh gồm những nội dung cơ bản sau:

- Trung với nước, hiếu với dân - Nội dung cốt lõi trong đạo đức

Hồ Chí Minh

Trung, hiếu vốn là những khái niệm đạo đức của người phương Đông nói

chung cũng như người Việt Nam nói riêng đã được Hồ Chí Minh kế thừa và phát

triển trong những điều kiện mới, đưa những khái niệm này vựơt ra khỏi giới hạn

của chính nó Nếu như trước đây Trung, Hiếu chỉ hạn hẹp trong mối quan hệ của

mỗi cá nhân, với vua và với cha mẹ Theo đó, Trung là trung với vua “trung quân

ái quốc”, đó là sự trung thành tuyệt đối với chế độ Phong kiến mà vua là đại diện tối cao, Hiếu được hiểu trong phạm vi nhỏ hẹp của gia đình, đã là con thì phải hiếu thảo với ông bà, cha mẹ

Ngày nay, Hồ Chí Minh khẳng định Trung là trung với nước, trung với Đảng, Hiếu là hiếu với dân Đây là phẩm chất bao trùm, quan trọng nhất và chi phối các phẩm chất khác Ở đây Hồ Chí Minh đã biến đổi tận gốc nội hàm của khái niệm làm cho nó mang một nội dung mới, cách mạng, thể hiện đạo đức ngày càng cao hơn, rộng hơn, nó không phải là trung với vua mà là trung với nước, trung với Đảng, không chỉ hiếu thảo với cha mẹ mà còn phải hiếu với nhân dân Gốc của trung là dân tộc, gốc của hiếu là dân chủ

Theo Hồ Chí Minh, trung với nước là trung thành tuyệt đối với lợi ích của quốc gia dân tộc, với Đảng với con đường đi lên chủ nghĩa xã hội Bởi lẽ nước là nước của dân, của toàn dân tộc chứ chẳng của riêng ai, mỗi người dân đều là chủ nhân của đất nước do đó, trung với nước cũng là trung với dân Hiếu với dân theo Người thì mỗi người không chỉ hiếu với cha mẹ của mình mà phải hiếu với nhân dân, với toàn dân tộc, Người chỉ rõ: “Trong bầu trời này không có gì quý bằng dân… trong xã hội không có gì tốt đẹp, vẻ vang bằng phục vụ cho lợi ích của nhân dân” [44, tr 276] Trung với nước, hiếu với dân là phải biết gắn bó với quần chúng nhân dân, biết gần dân, dựa vào dân, biết lấy dân làm gốc Phải nắm vững dân tình, hiểu rõ dân tâm, phải quan tâm đến việc cải thiện nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân “việc gì có lợi cho dân thì hết sức làm, việc gì có hại cho dân thì hết sức tránh”, đồng thời phải làm cho dân hiểu rõ nghĩa vụ và quyền lợi của mình với tư cách là người làm chủ đất nước

Ở Hồ Chí Minh phẩm chất trung với nước, hiếu với dân là phẩm chất hàng đầu của đạo đức cách mạng, nó được thể hiện trong suốt cuộc đời vì dân vì nước cho tới khi Người qua đời, Người luôn mang trong mình tâm tưởng phấn đấu đó là: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn áo

mặc, ai cũng được học hành ” [47, tr 517] Bất cứ ở đâu, khi nào và làm gì

Người cũng hướng tới mục tiêu cao cả là “phụng sự đồng bào, phụng sự tổ

quốc” Cuộc đời Người đã dành trọn cho tổ quốc, cho dân tộc, trước khi đi xa

Người tự nhận thấy “Suốt đời tôi hết lòng hết sức phục vụ tổ quốc, phục vụ cách

mạng, phục vụ nhân dân Nay dù phải từ biệt thế giới này, tôi không có điều gì

phải hối hận, chỉ tiếc là tiếc rằng không được phục vụ lâu hơn nữa, nhiều hơn

nữa” [47, tr 512]

Bên cạnh việc tự mình nêu cao phẩm chất trung với nước, hiếu với dân

Hồ Chí Minh còn quan tâm tới việc giáo dục quần chúng để nâng cao tinh thần

trung, hiếu ở mỗi người Việt Nam, làm cho họ cũng phấn đấu tận trung với đất

nước, tận hiếu với nhân dân

- Yêu thương con người – Nét độc đáo trong đạo đức và chủ nghĩa nhân văn

Hồ Chí Minh

Nói đến chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh là nói tới toàn bộ suy nghĩ, tình

cảm và hành vi được Người thể hiện trong cả một đời đấu tranh không mệt mỏi

cho độc lập dân tộc, tự do và hạnh phúc của nhân dân, cho sự giải phóng của cả

nhân loại và của mỗi người Tính nhân văn, đạo đức trong con người

Hồ Chí Minh được hình thành từ chính cuộc sống lao động, hoạt động cách mạng

của bản thân, từ sự kế thừa và phát triển sáng tạo truyền thống nhân văn của dân

tộc và nhân loại tiến bộ từ đó mở ra giai đoạn mới của tính nhân văn Việt Nam

Trong những nội dung của chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh thì yêu thương

con người là phẩm chất cơ bản, nó mang những nét độc đáo riêng của Hồ Chí

Minh Trước hết trong quan niệm về con người bao giờ Hồ Chí Minh cũng nói

đến những con người cụ thể, tuỳ vào những hoàn cảnh khác nhau mà Người dùng

các khái niệm khác nhau để phù hợp với đối tượng, môi trường, vị trí, giới tính,

lứa tuổi, nghề nghiệp…

Khi nói về con người và tình yêu thương giữa con người với nhau, các xã

hội trước thường bị giới hạn bởi lập trường giai cấp, quan điểm dân tộc thậm chí

bó hẹp trong một tầng lớp nhất định Ở Hồ Chí Minh tình yêu thương con người nói riêng và chủ nghĩa nhân văn nói chung đã được Người mở rộng ra phạm vi toàn thế giới, là sự thống nhất giữa lập trường giai cấp với lập trường dân tộc Theo Hồ Chí Minh “Dù màu da có khác nhau trên đời này cũng chỉ có hai giống người, giống người bóc lột và giống người bị bóc lột và cũng chỉ có một tình hữu ái là một mà thôi: tình hữu ái vô sản” [40, tr 266], ở chỗ khác Người khẳng định: “Chữ Người, nghĩa hẹp là gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng

là đồng bào cả nước, rộng hơn là cả loài người Trừ bọn việt gian bán nước, trừ bọn phát xít thực dân, là những ác quỷ mà ta phải kiên quyết đánh đổ, đối với tất

cả những người khác thì ta phải yêu quý, kính trọng, giúp đỡ” [42, tr 64]

Như vậy, ở Hồ Chí Minh luôn thể hiện tình yêu thương rộng lớn đối với công nhân, nhân dân lao động, với nông dân, trí thức rộng hơn là đối với những

“Người cùng khổ”, với nhân dân các nước thuộc địa Xuất phát từ tình yêu thương con người mà năm 1911 Người đã rời cảng Nhà Rồng ra đi tìm đường cứu nước, đi để “Xem nước Pháp và các nước khác Sau khi xem xét họ làm thế nào, tôi sẽ trở về giúp đồng bào chúng ta” [25, tr 39] Trong hành trình của mình, người thanh niên Nguyễn Tất Thành đã không khỏi xót xa, không cầm nổi nước mắt khi được nghe kể lại chuyện bọn thực dân hành hạ, đánh đập người da đen, chuyện người da đen bị bắt đem bán, bị cắt tai xỏ mũi, bị bắt nhảy xuống biển bị sóng nhấn chìm trước sự khoái chí của bọn thực dân… [27, tr 204 - 205]

Tình yêu thương con người và nhân dân ở Hồ Chí Minh là sự đồng cảm của những người cùng cảnh ngộ, những người dân mất nước, người nô lệ lầm than, trái tim Người đã đập cùng nhịp đập với khát vọng cháy bỏng được giải phóng của các dân tộc bị áp bức, Người còn biết đau khổ cùng sự đau khổ của con người Trong thư gửi gia đình bác sĩ Vũ Đình Tụng, Người viết: “Ngài biết rằng tôi không có gia đình cũng không có con cái, nước Việt Nam là cả đại gia đình tôi Tất cả thanh niên việt Nam là con cháu của tôi Mất một thanh niên là hình như tôi mất một đoạn ruột” [42, tr 40]

Khi đã trở thành người lãnh đạo cao nhất của đất nước, dù bận trăm công

ngàn việc nhưng Hồ Chí Minh vẫn dành thời gian thăm hỏi bà con nông dân,

thăm tình hình sản xuất ở các nhà máy xí nghiệp, thăm các trường học, bệnh

viện, các đơn vị bộ đội… Theo thống kê, trong 15 năm (1954 - 1969) Hồ Chí

Minh đã có khoảng 700 chuyến thăm tới những nơi kể trên ở các tỉnh miền Bắc [3, tr 269], Người quan tâm đến nơi ăn chốn ở, sức khoẻ của bà con, quan tâm

đến tết trung thu cho các cháu thiếu nhi, thăm hỏi các chiến sĩ ngoài mặt trận, các

đồng chí thương binh, các cụ phụ lão, đến đồng bào miền Nam…

Ở Hồ Chí Minh, tình thương yêu đối với dân, với nước, với nhân loại mang

nội dung mới sâu sắc, chứa đựng ý nghĩa cách mạng thực sự Không dừng lại ở

tình yêu thương đối với những người cùng khổ, cùng cảnh ngộ mà còn thể hiện ở

tinh thần khoan dung, độ lượng đối với những con người biết nhận ra lỗi lầm của

mình để sửa chữa Theo Người “Năm ngón tay cũng có ngón vắn ngón dài,

nhưng vắn dài đều họp nhau lại nơi bàn tay Trong mấy triệu người cũng có

người thế này người thế khác, nhưng thế này hay thế khác đều dòng dõi của tổ

tiên ta Vậy nên phải khoan hồng đại độ Ta phải nhận rằng đã là con Lạc cháu

Hồng thì ai cũng có ít hay nhiều lòng ái quốc Đối với những đồng bào lạc lối

lầm đường, ta phải lấy tình thân ái mà cảm hoá họ Có như thế mới thành đại

đoàn kết, có đại đoàn kết thì tương lai chắc sẽ vẻ vang” [41, tr 246 - 247] Ở Hồ

Chí Minh tình thương yêu đối với nhân dân và nhân loại không bao giờ thay đổi

- Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí công vô tư, Có lý có tình - Những chuẩn mực

của đạo đức Hồ Chí Minh

Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí công vô tư là những khái niệm đã tồn tại trong

đạo đức truyền thống Việt Nam được Hồ Chí Minh vận dụng và phát triển lên

tầm cao mới Theo Hồ Chí Minh: “Bọn Phong kiến ngày xưa nêu ra cần, kiệm,

liêm, chính nhưng không bao giờ làm mà bắt nhân dân phải tuân theo để phụng

sự quyền lợi cho chúng Ngày nay ta đề cần, kiệm, liêm, chính cho cán bộ thực

hiện làm gương cho nhân dân theo để lợi cho nước cho dân” [43, tr 321] “Cần,

Kiệm, Liêm, Chính còn là nền tảng của đời sống mới, nền tảng của thi đua ái quốc

Trời có bốn mùa: Xuân, Hạ, Thu, Đông

Đất có bốn phương: Đông, Tây, Nam, Bắc

Người có bốn đức: Cần, Kiệm, Liêm, Chính

Thiếu một mùa thì không thành trời

Thiếu một phương thì không thành đất

Thiếu một đức thì không thành người” [42, tr 631]

Nêu lên những chuẩn mực đạo đức trên nhằm tạo lập một nền tảng đạo đức, phẩm chất của đời sống mới, phục vụ cho sự nghiệp giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước, là thước đo bản chất người của mỗi con người Không chỉ nêu lên khái niệm cần, kiệm, liêm, chính… Người còn đi sâu giải thích cặn kẽ để quần chúng hiểu được và thực hành được, cụ thể là:

+ Cần: là lao động cần cù, siêng năng chăm chỉ, có kế hoạch, sáng tạo…

không lười biếng, không ỷ lại, dựa dẫm Người nói cần “tức là siêng năng, chăm chỉ, cố gắng dẻo dai”… Cần thì việc gì dù khó khăn mấy cũng làm được… Cần

là luôn cố gắng, luôn chăm chỉ, cả năm, cả đời, nhưng không làm quá trớn Phải biết nuôi dưỡng tinh thần và lực lượng của mình để làm việc cho lâu dài Lười biếng cũng là kẻ địch của chữ Cần [42, tr 632 - 634]

Để thực hiện cần có kết quả Người chỉ cho mọi người thấy được rằng làm việc phải có kế hoạch, phải tính toán cẩn thận, phải có sự phân công cụ thể rõ ràng

+ Kiệm: là tiết kiệm sức lao động, thì giờ, tiền của của dân, của nước của

chính bản thân mình, phải biết tiết kiệm từ cái to đến cái nhỏ, bởi theo Người nhiều cái nhỏ cộng lại thành cái to; Kiệm còn là không xa xỉ, hoang phí, không bừa bãi, không phô trương hình thức

Hồ Chí Minh khẳng định: “Tiết kiệm không phải là bủn xỉn Khi không nên tiêu xài thì một đồng xu cũng không nên tiêu Khi có việc đáng làm, việc ích lợi

cho đồng bào, cho tổ quốc thì dù bao nhiêu công, tốn bao nhiêu của, cũng vui lòng Như thế mới đúng là Kiệm” [42, tr 637]

+ Liêm: “Liêm là trong sạch, không tham lam” [42, tr 640]

Người có Liêm là luôn biết tôn trọng, giữ gìn của công cũng như của dân, không ham địa vị, tiền tài, danh vọng, không tâng bốc mình Vì vậy mà quang minh chính đại, không bao giờ hủ hoá

Mọi người đều phải Liêm trong đó cán bộ phải thực hành chữ Liêm trước để làm kiểu mẫu cho dân “Chữ LIÊM phải đi đôi với chữ KIỆM Cũng như chữ KIỆM phải đi đôi với chữ CẦN Có KIỆM mới LIÊM được Vì xa xỉ mà sinh ra tham lam Tham tiền của, tham địa vị, tham danh tiếng, tham ăn ngon, sống yên đều là BẤT LIÊM” [42, tr 640]

+ Chính: “Chính nghĩa là không tà, nghĩa là thẳng thắn, đứng đắn Điều gì

không đứng đắn, thẳng thắn tức là tà” [42, tr 643] Đối với mình không tự cao tự đại, đối với người không nịnh trên, khinh dưới, đối với việc thì để việc công lên trên, lên trước việc tư Được giao nhiệm vụ phải quyết làm cho kỳ được “Việc thiện dù nhỏ mấy cũng làm Việc ác dù nhỏ mấy cũng tránh”

Những phẩm chất Cần, Kiệm, Liêm, Chính mà Hồ Chí Minh nêu ra không chỉ dừng lại ở phương diện đạo đức mà nó còn thể hiện cả trên bình diện xã hội của vấn đề Ví như đối với chữ Cần nó không chỉ được đề cập ở phạm vi hẹp là

cá nhân: tay siêng làm hàm siêng nhai mà, trong tư tưởng Hồ Chí Minh còn có nghĩa rộng là mọi người đều phải Cần, cả nước đều phải Cần Còn chữ Kiệm thì

cá nhân tiết kiệm chưa đủ mà phải làm cho mọi người cùng tiết kiệm Không chỉ tiết kiệm của riêng mà phải tiết kiệm cả của công Không chỉ tiết kiệm của cải, tiền bạc mà phải tiết kiệm thời gian

+ Chí công vô tư: Chí công là rất mực công bằng, công tâm; vô tư là không

được có lòng riêng, thiên tư thiên vị Mỗi người phải biết đem lòng chí công vô

tư mà đối với người với việc Khi làm bất cứ việc gì cũng đừng nghĩ đến mình

trước, khi hưởng thụ thì mình nên đi sau, lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ; là lòng mình chỉ biết vì Đảng, vì tổ quốc, vì đồng bào

Theo Hồ Chí Minh muốn thực hiện được “chí công vô tư” phải kiên quyết đấu tranh chống lại “dĩ công vi tư”, bởi nó trái với chủ nghĩa tập thể, trái với đạo đức cách mạng

+ Có lý có tình: Đây là một trong những chuẩn mực để ứng xử mà trong

suốt cuộc đời Hồ Chí Minh luôn gương mẫu thực hiện Mọi việc cho dù việc hay, việc dở đều được Người giải quyết có lý có tình, có trước có sau Không chỉ vì mình mà còn phải vì người, không chỉ vì dân tộc mình mà còn vì các dân tộc khác, không chỉ vì trước mắt mà còn vì lâu dài, không chỉ vì cá nhân mà còn vì

xã hội Trong quan hệ ứng xử với mọi người đều thấu tình đạt lý

Có thể hiểu lý, tình ở rất nhiều khía cạnh Tình là tình của con người quốc tế trải lòng hữu ái và hành động thực sự vì tất cả các dân tộc bị áp bức trên khắp thế giới Lý của ý thức bảo vệ sự trong sáng của chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa xã hội, mà thực chất là sự phát triển tự do cho con người Lý cũng là lẽ sống đương nhiên, chính đáng của những dân tộc độc lập tự do Tình cũng là sự hoà hợp đại lượng để đảm bảo sự đoàn kết gắn bó với nhau Lý và tình trong con người

Hồ Chí Minh còn là thể hiện sự cân đối, hài hoà và cao đẹp trong tâm thức con người Việt Nam [31, tr 162 - 163]

Hồ Chí Minh không dừng lại ở việc nêu lên các chuẩn mực Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí công vô tư, Có lý có tình mà cuộc đời Người là một mẫu mực

về Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí công vô tư Cho dù khi còn đang ở căn cứ kháng chiến gian khổ hay khi đã là Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh vẫn luôn sống bình dị, tiết kiệm Người vẫn tích cực tăng gia sản xuất, trồng rau, thả cá Đời tư bình dị không cầu kỳ nhưng cũng không ki bo, keo kiệt, Người cân nhắc cẩn thận trong chi tiêu, sống hoà đồng với cuộc sống gian nan vất vả của nhân dân: vẫn bộ quần

áo kaki bạc màu, khi thì bộ bà ba nâu đã cũ, đôi dép cao su… Một cuộc sống mà nhiều chính khách nước ngoài khi vào thăm nhà sàn của Người đã nhận xét: “Bài

học mà chúng ta có thể rút ra của Chủ tịch Hồ Chí Minh là người ta không thể là nhà cách mạng trong những việc lớn mà lại thiếu sót trong những việc nhỏ” [58, tr 27], hay lời của cố tổng thống Chi lê X.Angiandê khi ông tiếp xúc với Chủ tịch Hồ Chí Minh: “Chủ tịch Hồ Chí Minh là lịch sử, là người con và người cha của cách mạng Cuộc đời gương mẫu và nếp sống giản dị của chủ tịch thể hiện rõ trong những câu nói ngắn gọn và sáng sủa, chứa đựng sự dũng cảm và anh hùng của các thế hệ kiểu mẫu của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà trên mặt trận bảo vệ đất nước cũng như trong công cuộc xây dựng Chủ nghĩa xã hội… không có vẻ kiêu kỳ, không có gì ngạo mạn trong lời nói mà chỉ thấy niềm tin mãnh liệt vào nhân dân… Chưa bao giờ chúng tôi cảm thấy sự giản dị và sự vĩ đại lại đi liền với nhau như vậy” [61, tr 9 - 10]

- Chủ nghĩa quốc tế trong sáng - Nguyên tắc cơ bản của đạo đức Hồ Chí

Ở Hồ Chí Minh, tinh thần đoàn kết quốc tế vừa là phẩm chất đạo đức, vừa là yêu cầu đạo đức hướng đến mối quan hệ rộng lớn vượt ra khỏi giới hạn của quốc gia dân tộc Sự đoàn kết ấy nhằm thực hiện mục tiêu cao cả của thời đại, của loài người tiến bộ là hoà bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội, là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, là hữu nghị và hợp tác với nhân dân và các dân tộc trên thế giới

Đoàn kết quốc tế còn là phương châm, là nguyên tắc cơ bản trong đạo đức

Hồ Chí Minh, nó là sự mở rộng những quan niệm đạo đức nhân văn nhân đạo của

Người ra toàn thế giới Phẩm chất này được thể hiện ở bất cứ nơi nào Người đã đi qua đặc biệt là đối với nhân dân Liên Xô, nhân dân Pháp, nhân dân Trung Quốc những nước mà Người đã sống và làm việc nhiều năm Với nhân dân Lào, Campuchia những nước anh em, láng giềng gần gũi của nhân dân Việt Nam Trong một lần Người đã viết: Tôi thành thực mong thanh niên Pháp và thanh niên Việt Nam hiểu biết lẫn nhau và yêu nhau như anh em

Theo Hồ Chí Minh, chủ nghĩa quốc tế vô sản phải gắn liền với chủ nghĩa yêu nước hơn nữa phải là chủ nghĩa yêu nước chân chính, chủ nghĩa quốc tế vô sản trong sáng Nếu tinh thần yêu nước không chân chính, chủ nghĩa quốc tế không trong sáng thì có thể dẫn tới chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, xô vanh, biệt lập,

kỳ thị chủng tộc hoặc chủ nghĩa bành trướng bá quyền

Tình thần quốc tế trong sáng ở Hồ Chí Minh là tình cảm chí tình chí nghĩa theo phương châm giúp bạn cũng là giúp mình Trước khi qua đời trong Di chúc Người vẫn căn dặn Đảng ta thực hiện tốt tình cảm và tinh thần quốc tế vô sản:

“Tôi mong rằng Đảng ta sẽ ra sức hoạt động góp phần đắc lực khôi phục sự đoàn kết giữa các đảng anh em trên nền tảng chủ nghĩa Mác - Lênin và chủ nghĩa quốc

Hồ Chí Minh

Trong giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh cần nhận thức đựơc tấm gương đạo đức, nhân cách, lối sống của Hồ Chí Minh đã được xã hội thừa nhận, đánh giá song không vì thế mà thần thánh hoá, tuyệt đối hoá đạo đức của Người dẫn tới tách rời khỏi đời sống hiện thực Mặt khác không được xuất phát từ mưu đồ cá

nhân hoặc động cơ không trong sáng mà xuyên tạc, bôi xấu dẫn tới hạ thấp hoặc

tầm thường hoá Hoạt động giáo dục phải theo phương châm “ thật thà, ngay

thẳng, không giấu dốt, giấu khuyết điểm, sai lầm, phải khiêm tốn, gần gũi quần

chúng, không được kiêu ngạo, phải thực sự cầu thị, không được chủ quan, chí

công vô tư…” [48, tr 230] Việc giáo dục cho sinh viên là giúp cho họ nhận thức

được tấm gương mẫu mực, trong sáng, giản dị về đạo đức, nhân cách ở

Hồ Chí Minh

Sinh viên vốn là tầng lớp xã hội có trình độ học vấn nhất định, có khả năng

nhận thức tốt Vì vậy, đảm bảo tính khách quan, trung thực trong giáo dục đạo

đức Hồ Chí Minh sẽ có tác động tích cực tới niềm tin, lý tưởng, lối sống của sinh

viên từ đó giúp họ có ý thức tu dưỡng rèn luyện đạo đức, nhân cách của mình

* Tính lịch sử cụ thể

Lịch sử - cụ thể vừa là quan điểm, vừa là nguyên tắc nhận thức sự vật, hiện

tượng trong sự hình thành, phát triển của chúng Trong hoạt động giáo dục, đây là

một yêu cầu quan trọng, bởi ở mỗi giai đoạn lịch sử thì nội dung, mục tiêu, yêu

cầu của giáo dục là không giống nhau

Trong quá trình giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh đảm bảo yêu cầu tính lịch sử

- cụ thể, thực chất là giúp sinh viên nhận thức được nội dung của đạo đức Hồ Chí

Minh trong những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử nhất định, nhận thức được hoàn

cảnh ra đời, vị trí, giá trị lịch sử của nó từ đó sinh viên đủ khả năng vận dụng vào

đời sống thực tiễn của mình Trong sự vận động và phát triển, đạo đức Hồ Chí

Minh bên cạnh những giá trị có tính vĩnh hằng, không thể không có những giá trị

mà lịch sử đã vượt qua Cũng không ít những giá trị mà chúng ta chưa nhận thức

đầy đủ, cần phải được nhận thức lại một cách sâu sắc hơn, đầy đủ, chính xác hơn

Thực tiễn lịch sử cho thấy không phải mọi giá trị đạo đức, mọi phẩm chất

đều tồn tại mãi mãi, mà trong mỗi xã hội, mỗi thời đại, mỗi hoàn cảnh lịch sử các

giá trị thường xuyên biến đổi để bảo đảm sự phù hợp, vì vậy bảo đảm tính lịch sử

- cụ thể còn được hiểu đó không phải là sự phán xét lịch sử, phủ nhận lịch sử mà

là để nghiên cứu lịch sử, tìm ra tính hợp lý lịch sử và những hạn chế lịch sử từ đó

có sự vận dụng, bổ sung và phát triển phù hợp

* Tính thực tiễn

Thực chất của yêu cầu này là làm cho hoạt động giáo dục đạo đức

Hồ Chí Minh phải gắn liền với đời sống xã hội sinh động, không được tách khỏi

hiện thực, làm cho tri thức đạo đức thực sự trở thành cơ sở cho hành vi đạo đức

của sinh viên “Lý luận gắn liền với thực tiễn, học đi đôi với hành, giáo dục nhà

trường gắn liền với giáo dục xã hội ” [48, tr 182], là yêu cầu mang tính quyết

định trong việc hiện thực hoá tri thức đạo đức

Cơ sở lý luận của yêu cầu này là nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác -

Lênin về sự thống nhất giữa lý luận với thực tiễn Lý luận được khái quát từ thực

tiễn nhưng chính thực tiễn mới là tiêu chuẩn của chân lý Chính Hồ Chí Minh đã

từng căn dặn chúng ta rằng, một khi lý luận tách rời khỏi thực tiễn thì chỉ là lý

luận suông còn thực tiễn không có sự dẫn dắt của lý luận thì cũng chỉ là thực tiễn

mù quáng

Đối với sinh viên, hoạt động giáo dục đạo đức phải được tiến hành thông

qua các hoạt động thực tiễn, hoạt động chính trị - xã hội, hoạt động học tập, chắc

chắn sẽ không có con đường nào hiệu quả hơn bằng việc tạo ra những cơ hội thực

tế thiết thực để sinh viên kiểm chứng những điều đã biết, vận dụng và thực hành

nó thông qua chính hoạt động của mình

Thực tế quá trình giáo dục đạo đức cho sinh viên cho thấy, nếu công tác giáo

dục chỉ dừng lại ở những luận điểm đạo đức chung chung, nặng về lý thuyết đạo

đức không gắn với thực tiễn cuộc sống sẽ không tạo ra cho sinh viên niềm tin vào

các giá trị, các chuẩn mực đạo đức của xã hội Song nếu quá chú ý dẫn tới sa vào

những sự kiện, những hành vi cụ thể, không dựa trên cơ sở lý luận sẽ cản trở việc

hình thành và phát triển tư duy lý luận, khoa học của sinh viên

* Tính toàn diện