Giá trị đạo đức truyền thống với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Mỗi con người phải biết quá khứ của mình, mỗi dân tộc phải biết lịch sử của mình. Một dân tộc mà đánh mất quá khứ thì cũng là đánh mất chính bản thân mình. Các giá trị văn hóa truyền thống là tài sản vô giá của dân tộc. Nó là dòng chảy liên tục nảy sinh, tồn tại, phát triển trong suốt tiến trình dựng nước, giữ nước và phát triển đất nước của cha ông. Đây là cơ chế tích lũy, lưu truyền, chắt lọc, chuyển giao tiếp nối từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ đời này sang đời khác, hình thái kinh tế - xã hội này qua hình thái kinh tế - xã hội khác. Việc khai thác, phát huy vai trò của các giá trị văn hóa nói chung, giá trị đạo đức truyền thống nhằm hình thành và phát triển nhân cách của con người, trong đó có sinh viên là đòi hỏi mang tính chiến lược của thời đại theo xu hướng nhân văn hóa, là một yếu tố cơ bản để giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc trong tiến trình hội nhập và phát triển ở nước ta hiện nay. Trong quá trình lãnh đạo cách mạng, Hồ Chí Minh luôn động viên tuổi trẻ phải ra sức rèn luyện và tu dưỡng đạo đức, không ngừng học tập để vươn lên xứng đáng là người chủ tương lai của đất nước. Trong Di chúc để lại cho chúng ta, Người đã dành cho thế hệ trẻ Việt Nam tình yêu thương, sự quan tâm và niềm tin sâu sắc. Người nhận xét: “Đoàn viên và thanh niên ta nói chung là tốt, mọi việc đều hăng hái xung phong, không ngại khó khăn, có chí tiến thủ. Đảng cần chăm lo giáo dục đạo đức cách mạng cho họ, đào tạo họ thành những người kế thừa xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa “hồng” vừa “chuyên” [152, tr.25]. Đồng thời, Người đã căn dặn: “Bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau là một việc làm rất quan trọng và rất cần thiết” [152, tr.25]. Ngày nay, cùng với chủ trương phát triển nền kinh tế thị trường định hướng XHCN, mở rộng quan hệ quốc tế trong xu thế toàn cầu hoá, lối sống của sinh viên Việt Nam đang có nhiều biến đổi. Hàng loạt các giá trị mới được hình thành, góp phần làm đa dạng, phong phú thêm lối sống của các tầng lớp nhân dân. Sự tác động của quá trình phát triển kinh tế thị trường và đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã làm cho các cá nhân, các nhóm xã hội năng động, cởi mở và giàu khả năng thích nghi với những biến đổi của môi trường trong nước và quốc tế. Giao lưu quốc tế ngày càng mở rộng đã và đang tạo điều kiện cho sinh viên tiếp thu các giá trị tốt đẹp từ lối sống của các quốc gia, dân tộc khác để bổ sung và không ngừng hoàn thiện nhân cách, lối sống của mình. Trong quá trình xây dựng CNXH, chúng ta đã tạo ra một thế hệ sinh viên với những phẩm chất tốt đẹp như: bản lĩnh, tự tin, chủ động, sáng tạo, nhanh nhạy... Tuy nhiên, mặt trái của kinh tế thị trường và quá trình toàn cầu hóa đã có ảnh hưởng tiêu cực đến lối sống, nhân cách của một bộ phận không nhỏ thanh niên, sinh viên, làm thay đổi quan niệm của họ về các giá trị truyền thống của dân tộc. Hiện tượng suy thoái đạo đức, lối sống trong một bộ phận cán bộ, đảng viên và sinh viên đã và đang diễn ra hết sức phức tạp. Tiêu cực xã hội có chiều hướng gia tăng, đời sống văn hoá tinh thần, nhất là sự xuống cấp về tư tưởng, đạo đức, lối sống, khuynh hướng muốn hiện đại hoá, lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền, coi thường thuần phong mỹ tục, lãng quên truyền thống cha ông để lại... đã xuất hiện ở một bộ phận không nhỏ trong thanh niên, sinh viên. Bên cạnh sự phát triển về kinh tế, xã hội, trong đó có đạo đức, đang nảy sinh ngày càng nhiều vấn đề, nhiều tình huống phức tạp. Những mất mát, lệch lạc về giá trị, lối sống, nhân cách, những hiện tượng tiêu cực trong đời sống đạo đức xã hội, tội phạm ngày càng gia tăng, đặc biệt ở lứa tuổi thanh thiếu niên, sinh viên đang là mối quan tâm của toàn xã hội... Hơn nữa, do đặc điểm tâm sinh lý đặc thù và còn thiếu kinh nghiệm sống, bản lĩnh chưa thật sự vững vàng, sinh viên là tầng lớp rất nhạy cảm, dễ bị cuốn hút bởi cái lạ, cái mới, do đó, cũng dễ rơi vào cạm bẫy của cái xấu, cái phản giá trị từ những tác động bên ngoài. Vì vậy, trong cuộc sống hiện nay, họ thường gặp khó khăn trong việc định hướng, phân biệt giữa cái tốt và cái xấu. Để giúp sinh viên có bản lĩnh vững vàng, giúp họ có “sức đề kháng” trước những tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường và xu thế mở cửa, hội nhập, việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong hình thành và phát triển nhân cách sinh viên hiện nay, đáp ứng yêu cầu nguồn nhân lực của công cuộc đổi mới là việc làm quan trọng và cần thiết. Sinh viên các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội cũng không nằm ngoài cái chung đó. Xuất phát từ những lý do trên, tác giả chọn chủ đề: “Giá trị đạo đức truyền thống với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (qua thực tế các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội)” làm đề tài luận án tiến sĩ chuyên ngành Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án 2.1. Mục đích nghiên cứu Trên cơ sở phân tích, làm rõ những vấn đề lý luận và thực tiễn của việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống đối với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên thời gian qua, luận án đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống để hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (qua thực tế các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội). 2.2. Nhiệm vụ nghiên cứu - Trình bày tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài; - Phân tích, làm rõ khái niệm nhân cách, các nhân tố tác động đến sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay; - Làm rõ giá trị đạo đức truyền thống, giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam, tầm quan trọng và nội dung của việc phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay; - Phân tích thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam và những vấn đề đặt ra; - Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay.

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH

PHÙNG THU HIỀN

Giá trị đạo đức truyền thống với việc hình thành và phát triển nhân cách

sinh viên Việt Nam hiện nay

(qua thực tế các trường Đại học, Cao đẳng ở Hà Nội)

Chuyờn ngành : CNDVBC & CNDVLS

Mó số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: 1 PGS, TS NGUYỄN THẾ KIỆT

2 PGS, TS NGUYỄN MINH HOÀN

HÀ NỘI - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu độc lập Các kết quả số liệu nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng, chính xác của các cơ quan chức năng đã công bố Những kết luận khoa học của luận án là mới và chưa

có tác giả công bố trong bất cứ công trình khoa học nào

Tác giả luận án

Phùng Thu Hiền

1.1 Những công trình nghiên cứu liên quan đến đạo đức, đạo đức truyền

thống, nhân cách và tầm quan trọng của giá trị đạo đức truyền thống

1.2 Những công trình nghiên cứu liên quan đến thực trạng phát huy

giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển

1.3 Những nghiên cứu liên quan đến phương hướng và giải pháp

nhằm phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình

Chương 2: NHÂN CÁCH VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA GIÁ TRỊ ĐẠO

ĐỨC TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN Ở VIỆT NAM

2.1 Nhân cách và những nhân tố tác động đến sự hình thành và phát

2.2 Giá trị đạo đức truyền thống và tầm quan trọng của nó trong việc

Chương 3: GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG VỚI VIỆC HÌNH

THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY - THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA (QUA THỰC TẾ CÁC TRƯỜNG ĐẠI HỌC, CAO

3.1 Thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình

thành và phát triển nhân cách sinh viên ở các trường đại học,

3.2 Những vấn đề đặt ra trong quá trình phát huy giá trị đạo đức

truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh

Chương 4: PHƯƠNG HƯỚNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU

NHẰM PHÁT HUY TỐT CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT

4.1 Phương hướng phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc

4.2 Một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy giá trị đạo đức truyền

thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Mỗi con người phải biết quá khứ của mình, mỗi dân tộc phải biết lịch sử của mình Một dân tộc mà đánh mất quá khứ thì cũng là đánh mất chính bản thân mình Các giá trị văn hóa truyền thống là tài sản vô giá của dân tộc Nó

là dòng chảy liên tục nảy sinh, tồn tại, phát triển trong suốt tiến trình dựng nước, giữ nước và phát triển đất nước của cha ông Đây là cơ chế tích lũy, lưu truyền, chắt lọc, chuyển giao tiếp nối từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ đời này sang đời khác, hình thái kinh tế - xã hội này qua hình thái kinh tế - xã hội khác Việc khai thác, phát huy vai trò của các giá trị văn hóa nói chung, giá trị đạo đức truyền thống nhằm hình thành và phát triển nhân cách của con người, trong đó có sinh viên là đòi hỏi mang tính chiến lược của thời đại theo xu hướng nhân văn hóa, là một yếu tố cơ bản để giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc trong tiến trình hội nhập và phát triển ở nước ta hiện nay

Trong quá trình lãnh đạo cách mạng, Hồ Chí Minh luôn động viên tuổi trẻ phải ra sức rèn luyện và tu dưỡng đạo đức, không ngừng học tập để vươn

lên xứng đáng là người chủ tương lai của đất nước Trong Di chúc để lại cho

chúng ta, Người đã dành cho thế hệ trẻ Việt Nam tình yêu thương, sự quan tâm và niềm tin sâu sắc Người nhận xét: “Đoàn viên và thanh niên ta nói chung là tốt, mọi việc đều hăng hái xung phong, không ngại khó khăn, có chí tiến thủ Đảng cần chăm lo giáo dục đạo đức cách mạng cho họ, đào tạo họ thành những người kế thừa xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa “hồng” vừa

“chuyên” [152, tr.25] Đồng thời, Người đã căn dặn: “Bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau là một việc làm rất quan trọng và rất cần thiết” [152, tr.25]

Ngày nay, cùng với chủ trương phát triển nền kinh tế thị trường định hướng XHCN, mở rộng quan hệ quốc tế trong xu thế toàn cầu hoá, lối sống của sinh viên Việt Nam đang có nhiều biến đổi Hàng loạt các giá trị mới được hình thành, góp phần làm đa dạng, phong phú thêm lối sống của các tầng lớp nhân dân Sự tác động của quá trình phát triển kinh tế thị trường và đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã làm cho các cá nhân, các nhóm xã hội năng động,

2

cởi mở và giàu khả năng thích nghi với những biến đổi của môi trường trong nước và quốc tế Giao lưu quốc tế ngày càng mở rộng đã và đang tạo điều kiện cho sinh viên tiếp thu các giá trị tốt đẹp từ lối sống của các quốc gia, dân tộc khác để bổ sung và không ngừng hoàn thiện nhân cách, lối sống của mình Trong quá trình xây dựng CNXH, chúng ta đã tạo ra một thế hệ sinh viên với những phẩm chất tốt đẹp như: bản lĩnh, tự tin, chủ động, sáng tạo, nhanh nhạy Tuy nhiên, mặt trái của kinh tế thị trường và quá trình toàn cầu hóa đã có ảnh hưởng tiêu cực đến lối sống, nhân cách của một bộ phận không nhỏ thanh niên, sinh viên, làm thay đổi quan niệm của họ về các giá trị truyền thống của dân tộc Hiện tượng suy thoái đạo đức, lối sống trong một bộ phận cán bộ, đảng viên và sinh viên đã và đang diễn ra hết sức phức tạp Tiêu cực

xã hội có chiều hướng gia tăng, đời sống văn hoá tinh thần, nhất là sự xuống cấp về tư tưởng, đạo đức, lối sống, khuynh hướng muốn hiện đại hoá, lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền, coi thường thuần phong mỹ tục, lãng quên truyền thống cha ông để lại đã xuất hiện ở một bộ phận không nhỏ trong thanh niên, sinh viên Bên cạnh sự phát triển về kinh tế, xã hội, trong đó có đạo đức, đang nảy sinh ngày càng nhiều vấn đề, nhiều tình huống phức tạp Những mất mát, lệch lạc về giá trị, lối sống, nhân cách, những hiện tượng tiêu cực trong đời sống đạo đức xã hội, tội phạm ngày càng gia tăng, đặc biệt ở lứa tuổi thanh thiếu niên, sinh viên đang là mối quan tâm của toàn xã hội Hơn nữa, do đặc điểm tâm sinh lý đặc thù và còn thiếu kinh nghiệm sống, bản lĩnh chưa thật sự vững vàng, sinh viên là tầng lớp rất nhạy cảm, dễ bị cuốn hút bởi cái lạ, cái mới, do đó, cũng dễ rơi vào cạm bẫy của cái xấu, cái phản giá trị từ những tác động bên ngoài Vì vậy, trong cuộc sống hiện nay, họ thường gặp khó khăn trong việc định hướng, phân biệt giữa cái tốt và cái xấu Để giúp sinh viên có bản lĩnh vững vàng, giúp họ có “sức đề kháng” trước những tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường và xu thế mở cửa, hội nhập, việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong hình thành và phát triển nhân cách sinh viên hiện nay, đáp ứng yêu cầu nguồn nhân lực của công cuộc đổi mới là việc làm quan trọng và cần thiết Sinh viên các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội cũng không nằm ngoài cái chung đó

3

Xuất phát từ những lý do trên, tác giả chọn chủ đề: “Giá trị đạo đức

truyền thống với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (qua thực tế các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội)” làm đề

tài luận án tiến sĩ chuyên ngành Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở phân tích, làm rõ những vấn đề lý luận và thực tiễn của việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống đối với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên thời gian qua, luận án đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống để hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (qua thực tế các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội)

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Trình bày tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài;

- Phân tích, làm rõ khái niệm nhân cách, các nhân tố tác động đến sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay;

- Làm rõ giá trị đạo đức truyền thống, giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam, tầm quan trọng và nội dung của việc phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay;

- Phân tích thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam và những vấn đề đặt ra;

- Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Luận án tập trung nghiên cứu giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Việt Nam dưới những hình thức thể hiện khác nhau

- Nhân cách sinh viên Việt Nam với các bộ phận hợp thành dưới tác động của các giá trị đạo đức truyền thống

4

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Luận án chỉ tập trung nghiên cứu giá trị đạo đức truyền thống dân tộc

- Sinh viên là một khái niệm rộng chỉ lực lượng xã hội đông đảo ở mọi miền đất nước, nhưng luận án chỉ giới hạn nghiên cứu sinh viên ở các trường đại học và cao đẳng trên địa bàn thành phố Hà Nội; số liệu khảo sát chủ yếu

từ năm 1986 đến nay

- Khi phân tích thực trạng, luận án không xem xét một cách tổng thể, mà

đi vào xem xét việc phát huy từng khía cạnh giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

4.1 Cơ sở lý luận

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về đạo đức và giá trị đạo đức truyền thống, về con người và nhân cách

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở vận dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử Kết hợp các phương pháp phân tích và tổng hợp, lịch sử - lôgíc, phương pháp hệ thống, điều tra xã hội học, so sánh, để làm rõ các nội dung mà luận án đề cập

5 Đóng góp mới về mặt khoa học của luận án

- Luận án góp phần làm rõ tầm quan trọng và nội dung của việc phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

- Phân tích, chỉ rõ thực trạng việc phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay và những vấn đề nảy sinh từ thực trạng đó

- Đề xuất các phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

5

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Góp phần vào việc đưa ra những luận cứ khoa học để nâng cao hiệu quả phát huy tốt các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

- Những vấn đề mà luận án đề cập và giải quyết góp phần vào việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Kết quả nghiên cứu của luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho các

tổ chức, đoàn thể, cá nhân trực tiếp làm công tác bồi dưỡng, giáo dục sinh viên

- Luận án cũng có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những ai nghiên cứu giảng dạy và cả những ai quan tâm đến vấn đề giá trị đạo đức truyền thống, phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, mục lục, phụ lục, nội dung luận án gồm 4 chương, 9 tiết

6

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

Đạo đức, giáo dục đạo đức luôn gắn liền với tư tưởng về con người, về nhân cách con người trong lịch sử tư tưởng triết học của nhân loại và đã được nhiều nhà khoa học nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Những công trình nghiên cứu khoa học đó tồn tại dưới các hình thức đề tài khoa học, luận

án, luận văn, sách, tạp chí, báo Qua các công trình đã công bố, chúng tôi có thể khái quát như sau:

1.1 NHỮNG CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU VỀ ĐẠO ĐỨC, ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG, NHÂN CÁCH VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN

- Trong các tác phẩm: “Lời nói đầu phê phán triết học pháp luật của

Hêghen”, “Lútvích Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức”,

“Chống Đuyrinh” [122]…đứng trên lập trường duy vật biện chứng và duy vật

lịch sử, C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định đạo đức là sản phẩm của điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội Ý thức đạo đức là sản phẩm của những hình thái kinh tế - xã hội cụ thể, nó phản ánh thực tiễn đạo đức của xã hội,

“xét cho đến cùng, mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ Và vì cho tới nay xã hội đã vận động trong những sự đối lập giai cấp, cho nên đạo đức cũng luôn luôn là đạo đức của giai cấp” [122, tr.137] Trong đó, nhân tố quy định đạo đức là các quan hệ kinh tế mà lợi ích là cái chi phối trực tiếp, là cơ sở khách quan của đạo đức Các ông đã kiên quyết gạt bỏ những học thuyết đạo đức có tính chất duy tâm, tôn giáo, phi lịch sử Các khái niệm, phạm trù đạo đức được sử dụng trong tác phẩm như: thiện, ác, lương tâm, danh dự, vị tha, vị kỷ… đã được C.Mác và Ph.Ăngghen kế thừa, lọc bỏ những nội dung có tính chất duy tâm, tôn giáo…, đem lại cho chúng những nội dung mới, đặt nền tảng cho một nền đạo đức khoa học - đạo đức cộng sản

7

V.I.Lênin trong công trình nghiên cứu của mình đã viết: “Đạo đức giúp cho xã hội loài người tiến lên cao hơn, thoát khỏi ách bóc lột lao động” [103, tr.371] Như vậy, theo quan điểm mácxít, đạo đức không phải xuất hiện từ bên ngoài xã hội Sự xuất hiện của đạo đức là do nhu cầu khách quan của sự phát triển nhận thức, của đời sống xã hội, mà trước hết là do nhu cầu liên kết giữa con người với nhau trong lao động sản xuất, trong đấu tranh… Vì thế,

“đối với chúng ta, đạo đức ở ngoài xã hội loài người thì không thể có được;

nổi bật nhất là tác phẩm “Đường cách mệnh” được Hồ Chí Minh viết năm

1927, là cuốn sách bồi dưỡng cho lớp cán bộ đầu tiên của cách mạng Việt Nam đi theo học thuyết Mác - Lênin và con đường của Cách mạng Tháng Mười Nga vĩ đại - con đường cách mạng vô sản mà Người đã lựa chọn

Mở đầu cuốn sách - bài nói về “Tư cách một người cách mệnh”, Hồ Chí Minh đã nêu lên một quan điểm lớn: phải có cái đức để đi đến cái trí Vì khi

đã có “cái trí” thì “cái đức” chính là cái đảm bảo cho người cách mạng giữ

vững được chủ nghĩa mà mình đã giác ngộ, đã chấp nhận, đã đi theo Những

khái niệm như: trung, hiếu, nhân, nghĩa, cần, kiệm, liêm, chính… đã có trong Nho giáo từ mấy trăm năm trước trước công nguyên; khái niệm dân chủ, tự

do, công bằng, bác ái đã xuất hiện từ thời cổ đại Hy Lạp - La Mã, chúng đã bị

xuyên tạc trong nhiều thế kỷ qua, nhưng Hồ Chí Minh đã đưa vào đó những nội dung mới, đồng thời, bổ sung những khái niệm, những phạm trù đạo đức của thời đại mới Vì vậy, những giá trị đạo đức mới đã được hoà nhập với những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Hơn nữa, những giá trị đạo đức truyền thống lại được nâng lên tầm cao mới

- Tác phẩm “Giáo dục con người chân chính như thế nào?” của

V.A.Xukhômlinxki [198], dưới hình thức những lời khuyên bảo của nhà giáo

8

dục với trẻ em, thanh thiếu niên và những lời của tác giả nói với các nhà giáo dục, trước hết là với các thầy giáo, cô giáo V.A.Xu-khôm-lin-xki trình bày một cách cụ thể, sinh động, hấp dẫn các phạm trù đạo đức, các nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức cùng phương pháp hình thành chúng trong học sinh Giáo dục cho học sinh biết sống đúng, hành động đúng, có thái độ đúng đối với bản thân và đối với người khác “Muốn cho lý tưởng đạo đức trở thành hiện thực, cần dạy cho con người biết sống đúng, hành động đúng, có thái độ đúng đối với bản thân và đối với người khác” [198, tr.17]

V.A.Xukhômlinxki đã nhấn mạnh giáo dục đạo lý làm người như một điều hệ trọng bậc nhất, đối với thế hệ trẻ, từ trẻ thơ trong giáo dục mầm non đến thanh thiếu niên trong giáo dục phổ thông và đại học Điều hệ trọng ấy chính là làm cho mỗi con người, từ khi còn là một đứa trẻ đến khi trưởng thành, khôn lớn và vào đời, trong trái tim và tâm hồn của nó luôn luôn nảy nở những tình cảm cao thượng, đẹp đẽ, hướng tới những gì tốt đẹp nhất của con người và cuộc sống, để làm cho con người có “khát vọng nhìn thấy vẻ đẹp của con người và của tâm hồn con người, củng cố cái đẹp trong bản thân mình, khinh ghét sự hèn nhát, sự yếu đuối và sự nhu nhược” [198, tr.470] Lòng nhân hậu, vị tha là cội nguồn và là nền tảng vững chắc của những tình cảm đẹp đẽ ấy, mà thiếu nó, con người không thể có được đời sống tinh thần phong phú, sự nhạy cảm và tâm hồn dễ xúc động trước những cuộc đời và số phận con người Đó là sự quên mình, là làm cho đứa trẻ sớm biết quan tâm tới những niềm vui và nỗi đau của người khác, rằng nó cần phải sống tốt đẹp, lương thiện và tử tế, vì nó cần cho những người khác, nó sống vì người khác

Đó là chỗ sâu sắc nhất của nhân tính Phát triển và hoàn thiện nhân tính, đó là chức năng cơ bản của giáo dục đạo đức Vì thế, văn hóa đạo đức trở thành thước đo hàng đầu về văn hóa làm người của mỗi cá nhân Tuy nhiên, tác giả cũng đã nhấn mạnh về vai trò của người giáo viên - với tư cách là một nhà giáo dục khi và chỉ khi họ “nắm vững công cụ giáo dục vô cùng tinh tế là khoa học về đạo đức - đạo đức học Đạo đức học trong trường phổ thông - đó

là “triết học thực hành về giáo dục” [198, tr.17]

9

- Cuốn sách: “Đạo đức học” của tác giả G.Bandzeladze [9], đã phân

tích và luận giải về vai trò của đạo đức, làm sáng tỏ nhiều hiện tượng đạo đức

xã hội cũng như mối quan hệ giữa đạo đức với “tính người” của con người Trong đó, ông nhấn mạnh đến đặc trưng của đạo đức: “Đạo đức của con người là năng lực phục vụ một cách tự giác và tự do những người khác và xã

hội” [9, tr.48] Và ông coi “đạo đức là hệ thống những chuẩn mực biểu hiện

sự quan tâm tự nguyện tự giác của những con người trong quan hệ với nhau

và trong quan hệ với xã hội nói chung” [9, tr.104] Căn cứ vào sự phân tích

quan hệ giữa đạo đức và chính trị, pháp lý, nghệ thuật…, G.Bandzeladze chỉ

rõ những đặc điểm cụ thể của nội dung đạo đức, từ đó khẳng định: đạo đức là đặc trưng bản tính của con người, chỉ con người mới có đạo đức, do đó nó không thể không phản ánh những đặc trưng của bản tính người (hiểu theo nghĩa bản chất tiêu biểu và tốt đẹp nhất của con người) Theo ông, đạo đức bắt nguồn từ chỗ con người quan hệ với người khác như quan hệ với chính mình Trong quan hệ với mình, con người không thể nào tư lợi thì trong quan

hệ đạo đức với người khác, con người cũng không thể tư lợi Do đó, đặc trưng

cơ bản nhất, bản chất nhất của đạo đức là “chí công vô tư”; “Bản chất của đạo đức là sự quan tâm tự giác của những con người đến lợi ích của nhau, đến lợi ích của xã hội Khác với hành động bản năng của loài vật, hành vi đạo đức là

ở chỗ: sự quan tâm tự giác đến hạnh phúc của những người khác có tính chất

tự nguyện” [9, tr.104]

- Trong cuốn sách: “Triết học xã hội” của A.G.Xpirkin [196], đã khẳng

định đạo đức là: “Hệ thống những chuẩn mực xã hội điều chỉnh sự giao tiếp giữa các cá nhân và hành vi con người nhằm bảo đảm sự thống nhất lợi ích của cá nhân và tập thể” [196, tr.84] Với quan niệm như vậy, đạo đức chính là

“công cụ” để điều chỉnh mối quan hệ giữa con người với con người, nhằm tránh khỏi những mâu thuẫn, xung đột về lợi ích giữa cá nhân với cá nhân và giữa cá nhân với xã hội

- Trong cuốn “Giáo trình đạo đức học” của Nguyễn Ngọc Long và

Nguyễn Thế Kiệt [112], đã định nghĩa một cách khái quát: “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã

10

hội, nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội” [112, tr.8] Đạo đức là một trong những hình thái ý thức xã hội, đạo đức nảy sinh từ tồn tại xã hội, nó phản ánh tồn tại xã hội về lĩnh vực đạo đức Đặc trưng cơ bản của đạo đức là

ý thức, năng lực, hành vi tự nguyện, tự giác của con người đối với con người

và đối với xã hội Nó có vai trò to lớn trong việc điều chỉnh hành vi của con người thông qua các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức làm cho cá nhân và xã hội cùng tồn tại, phát triển, đảm bảo được quan hệ lợi ích giữa cá nhân và xã hội, giúp cho con người hướng tới cái chân, cái thiện, cái mỹ

- “Giáo trình đạo đức học” của tác giả Trần Đăng Sinh, Nguyễn Thị

Thọ [168], đã trình bày xuất phát từ việc đánh giá vai trò, chức năng của đạo đức đối với sự phát triển của xã hội, vấn đề giáo dục đạo đức được đặt ra từ rất sớm trong lịch sử và luôn được mọi giai cấp, mọi xã hội, mọi thời đại quan tâm Đặc biệt, trong điều kiện đổi mới đất nước ta hiện nay, việc giáo dục lối sống có lý tưởng, lành mạnh, trung thực, sống bằng lao động của chính mình,

có ý thức bảo vệ thành quả của lao động, chăm lo lợi ích của cộng đồng, tránh lối sống ích kỷ, thực dụng, ăn bám, dối trá, chạy theo đồng tiền bất chính có vai trò quan trọng

- Cuốn sách: “Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở

nước ta hiện nay” của các tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc

[27], các tác giả chỉ rõ mặt tích cực của nền kinh tế thị trường là đã tạo ra những điều kiện tối ưu cho sự phát triển, song mặt khác kinh tế thị trường đã

có những tác động tiêu cực nhất định tới các lĩnh vực của đời sống xã hội, đặc biệt là lĩnh vực đạo đức Vì vậy, để lý giải rõ những vấn đề đạo đức nảy sinh trong quá trình xây dựng nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay, cần phải thấy rõ vai trò của đạo đức với tư cách là động lực tinh thần của sự phát triển kinh tế - xã hội, để từ đó xây dựng đạo đức phù hợp với nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

- Cuốn sách: “Mấy vấn đề về đạo đức học mácxít và xây dựng đạo đức

trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay” của tác giả Nguyễn

11

Thế Kiệt [93], đã góp phần làm sáng tỏ những vấn đề về đạo đức như: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, quy luật vận động và phát triển của đạo đức; Đạo đức mới, vai trò và các nguyên tắc của đạo đức mới (đạo đức xã hội chủ nghĩa); Xây dựng đạo đức mới trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay

- Cuốn sách “Tập bài giảng đạo đức học” của tác giả Phạm Văn Chung

[29], đã góp phần làm sáng tỏ và cụ thể hơn về lịch sử, lý luận và thực tiễn những vấn đề, nội dung đạo đức cơ bản, quan trọng vốn được nêu lên và giải đáp trong lịch sử và lý luận đạo đức như: bản chất, tính chất, nguồn gốc, cơ sở của đạo đức, của các phạm trù: thiện, ác, hạnh phúc, lương tâm, nghĩa vụ, lẽ sống Tác giả đã xem xét mối liên hệ bên trong giữa các phạm trù, quan niệm đạo đức học theo một trình tự nhất định trong hệ thống của chúng và cuối mỗi bài thường có sự nhận định về vị trí và ý nghĩa của mỗi phạm trù, quan niệm sau này

- Luận án tiến sỹ triết học: “Giáo dục đạo đức với sự hình thành và phát

triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay” của tác giả Trần

Sỹ Phán [157], đã làm sáng tỏ thực chất, vai trò, ý nghĩa, tầm quan trọng của việc giáo dục đạo đức đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của con người nói chung và sự hình thành và phát triển nhân cách của sinh viên Việt Nam nói riêng trong bối cảnh nền kinh tế thị trường, giao lưu hội nhập mở cửa hiện nay Tác giả khẳng định:

Để phát triển giáo dục, đào tạo theo hướng cân đối giữa “dạy người, dạy chữ, dạy nghề”, trong đó “dạy người” là mục tiêu cao nhất, trước mắt cần tăng cường hơn nữa công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên để hình thành và phát triển những phẩm chất đạo đức,

những giá trị nhân cách trong họ, mà sự phát triển những phẩm chất

đạo đức, những giá trị nhân cách là nội dung cơ bản và là mục tiêu trực tiếp của giáo dục đạo đức [157, tr.39]

- Luận án Tiến sĩ triết học: “Vai trò của đạo đức đối với sự hình thành

nhân cách của con người Việt Nam trong điều kiện đổi mới hiện nay” của tác

giả Lê Thị Thủy [177], đã đề cập đến mối liên hệ giữa đạo đức với sự hình

- Cuốn sách: “Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở

nước ta hiện nay” của các tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc

[27], tập hợp các bài viết chọn lọc được trình bày trong hội thảo khoa học

“Những vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay”

do Viện Triết học thuộc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn quốc gia tổ chức tại Hà Nội, tháng 8 năm 2001 Ở đây, có một số bài viết đề cập tới việc xây dựng, giáo dục đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường Có tác giả khẳng định:

Giáo dục đạo đức trong cơ chế mới của chúng ta không phải là xây dựng đạo đức trong kinh tế thị trường bất kỳ, mà là kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, tức là kinh tế thị trường dưới

sự tác động của kiến trúc thượng tầng xã hội chủ nghĩa Trong xã hội đó, ý thức đạo đức xã hội chủ nghĩa giữ vai trò chủ đạo trong đời sống đạo đức Đây là một đặc thù cơ bản của giáo dục đạo đức trong kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay [27, tr.278-279]

- Cuốn sách “Tu dưỡng đạo đức tư tưởng” của tác giả La Quốc Kiệt

[90], đã cho rằng trong tình hình hiện nay, công tác giáo dục, đào tạo, cùng với việc dạy chữ thì việc dạy người, việc rèn luyện, tu dưỡng đạo đức, lối sống cho sinh viên trở thành vấn đề đặc biệt quan trọng Bởi lẽ, sinh viên là những chủ nhân đất nước trong tương lai, là những người đại diện cho nền giáo dục của xã hội, bộ mặt văn hóa của xã hội Vì vậy, sinh viên cần phải tu dưỡng đạo đức tư tưởng, đây là:

Môn học về phẩm chất đạo đức và tư tưởng, môn lý luận mácxít và môn đạo đức tư tưởng của các trường đại học nói chung là con đường chủ yếu và khâu cơ bản tiến hành giáo dục lý luận mácxít và giáo dục đạo đức tư tưởng cho sinh viên một cách hệ thống, là một trong những đặc trưng bản chất của trường đại học xã hội chủ nghĩa,

13

là môn học cần thiết cho mỗi sinh viên, có tác dụng không thể thay thế trong việc đào tạo họ trở thành người xây dựng và kế tục sự nghiệp xã hội chủ nghĩa [90, tr.16]

- Bài viết: “Về việc tạo ra bước chuyển biến mạnh mẽ trong xây dựng

nền đạo đức mới ở nước ta hiện nay” của tác giả Nguyễn Văn Phúc [160],

trên cơ sở phân tích một cách khách quan sự biến động của đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường, “Việc chuyển sang thể chế kinh tế mới tất yếu dẫn đến những biến đổi về chuẩn mực, giá trị đạo đức theo hướng đáp ứng yêu cầu của thể chế mới” [160, tr.4], tác giả đã luận chứng một số giải pháp căn bản để tạo ra bước chuyển biến mạnh mẽ trong việc xây dựng nền đạo đức mới ở nước ta

- Luận án tiến sĩ Triết học “Giáo dục lý luận Mác - Lênin với việc hình

thành và phát triển nhân cách ở sinh viên Việt Nam trong điều kiện kinh tế thị trường hiện nay” của tác giả Hoàng Anh [4], tác giả bàn đến nhân cách và

những nhân tố tác động đến quá trình hình thành và phát triển nhân cách ở sinh viên Việt Nam, tầm quan trọng và thực trạng giáo dục lý luận Mác-Lênin với việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong điều kiện kinh tế thị trường và đưa ra phương hướng, giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao vai trò giáo dục Mác - Lênin trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Bài viết: “Giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên theo tư tưởng Hồ

Chí Minh trong giai đoạn hiện nay” của tác giả Phan Quốc Huy [81], cho

rằng: trong tình hình mới của đất nước, khu vực và thế giới có nhiều biến động phức tạp, kẻ thù đang dùng mọi âm mưu, thủ đoạn chống phá cách mạng hòng làm chệch hướng xã hội chủ nghĩa và làm lung lay ý chí cách mạng của thế hệ trẻ Vì vậy, việc quán triệt, vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục đạo đức cách mạng cho sinh viên có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận và thực tiễn, nhằm hình thành nên những lớp người có trí tuệ, có phẩm chất đạo đức trong sáng, có ý chí, nghị lực, không cam chịu đói nghèo, lạc hậu, biết làm giàu chính đáng, thực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước hiện nay Theo tác giả, nội dung giáo dục đạo đức cách

14

mạng cho sinh viên là: Giáo dục phẩm chất trung với nước, hiếu với dân, phẩm chất cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư, giáo dục cho sinh viên lòng yêu thương con người; Giáo dục tinh thần quốc tế trong sáng, thủy chung

- Bài viết: “Giáo dục đạo đức cho sinh viên trong giai đoạn hiện nay”

của tác giả Phan Văn Bính [19], đã trình bày rõ tính tất yếu của việc giáo dục đạo đức cho sinh viên là: Xuất phát từ yêu cầu của sự phù hợp ý thức đạo đức với đặc điểm phát triển của xã hội; Xuất phát từ mục tiêu, quan điểm giáo dục của Đảng và Nhà nước; Xuất phát từ yêu cầu khắc phục những tồn tại, yếu kém trong việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức của sinh viên hiện nay Trên cơ

sở đó, tác giả chỉ rõ nội dung giáo dục đạo đức cho sinh viên hiện nay là: Giáo dục theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh; Giáo dục những giá trị truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc; Giáo dục đạo đức nghề nghiệp; Giáo dục tinh thần tự chủ, nhạy bén, dám nghĩ, dám làm, dám đương đầu để

tự khẳng định mình; Giáo dục văn hóa giao tiếp, tình yêu lứa đôi, hạnh phúc gia đình Để giáo dục đạo đức cho sinh viên một cách hiệu quả nhất, cần chú trọng tới một số hình thức giáo dục như: Giáo dục thông qua môn học lý luận (triết học, kinh tế chính trị học, chủ nghĩa xã hội khoa học, đường lối cách mạng của Đảng Cộng sản Việt Nam, tư tưởng Hồ Chí Minh); Sử dụng hình thức nêu gương “người tốt việc tốt”; Giáo dục thông qua hình thức hoạt động tập thể; Cơ sở đào tạo có trách nhiệm tham gia xây dựng nền đạo đức mới cho sinh viên

- Cuốn sách: “Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” của

tác giả Trần Văn Giàu [54], đã phân tích sâu sắc về các giá trị tinh thần truyền thống dân tộc và sự vận động của chúng qua những giai đoạn lịch sử Việt Nam Theo tác giả, mục đích tìm hiểu giá trị tinh thần truyền thống không chỉ là tìm hiểu thêm về lịch sử dân tộc, mà còn “nhằm mục đích thiết thực là góp phần xây dựng con người trong giai đoạn lịch sử cách mạng hiện nay, phục vụ cuộc đấu tranh để bảo vệ độc lập dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội” [54, tr.40]

- Bài viết: “Giá trị truyền thống - nhân lõi và sức sống bên trong của sự

phát triển đất nước, dân tộc” của tác giả Nguyễn Văn Huyên [82], đã khẳng

định tính bền vững, trường tồn của các giá trị truyền thống, trong đó có giá trị

15

đạo đức, cũng như vai trò, sự cần thiết phải bảo vệ, giữ gìn, kế thừa và phát huy chúng trong quá trình xây dựng xã hội mới

- Luận án tiến sỹ triết học “Kế thừa và đổi mới các giá trị đạo đức

truyền thống trong quá trình chuyển sang nền kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay” của tác giả Nguyễn Văn Lý [117], đã phân tích những mặt tích cực

và hạn chế trong đạo đức truyền thống dân tộc, làm rõ vai trò của kế thừa và đổi mới các giá trị đạo đức trong quá trình chuyển sang nền kinh tế thị trường

ở nước ta Trên cơ sở đó, tác giả chỉ rõ sự cần thiết, xác định những nội dung

cơ bản cần được kế thừa, bổ sung và đổi mới trong các giá trị đạo đức truyền thống và đề xuất những phương hướng và giải pháp cơ bản, đảm bảo kế thừa

và đổi mới các giá trị đạo đức truyền thống nhằm xây dựng đời sống đạo đức tốt đẹp của con người và xã hội Việt Nam hiện nay

- Bài viết: “Nội dung và vị thế của giá trị truyền thống Việt Nam trong

giá trị nhân loại” của tác giả Lê Thị Lan [95], đã phân tích giá trị truyền

thống trong lịch sử phát triển dân tộc, nội dung và vị thế của giá trị truyền thống Việt Nam trong giá trị nhân loại Trong đó, tác giả khẳng định chủ nghĩa yêu nước là một đặc trưng căn bản nhất của giá trị truyền thống Việt Nam, nó là sợi chỉ đỏ xuyên suốt sự biến đổi hệ giá trị của dân tộc và “Do quá trình toàn cầu hóa, một cơ hội mang tính toàn cầu mà mỗi dân tộc cần tận dụng là khuyến khích sự đa dạng và chia sẻ các giá trị đạo đức Điều đó có nghĩa là giá trị của mỗi dân tộc có cơ hội tìm được vị thế của mình trong giá trị nhân loại” [95, tr.16]

- Cuốn sách: “Đạo đức học - mỹ học và đời sống văn hóa nghệ thuật”

của tác giả Đỗ Huy [79], đã bàn về “Cái truyền thống và cái hiện đại trong sự nghiệp xây dựng nền văn hóa mới ở nước ta từ góc nhìn đạo đức học” và “các giá trị đạo đức truyền thống ở nước ta và sự chuyển biến của chúng sang hiện đại”, tác giả khẳng định:

Bảng giá trị Việt Nam đang quá độ rất mạnh mẽ với mục tiêu kết hợp được các giá trị truyền thống với các giá trị hiện đại, kết hợp các giá trị dân tộc với các giá trị quốc tế; kết hợp các giá trị dân tộc với các giá trị sắc tộc, các giá trị cá nhân với các giá trị cộng đồng…

16

Hiện nay trong xã hội đang thiết lập một hệ thống giá trị mà ở đó cái lợi phải thống nhất cái đúng, cái tốt và cái đẹp [79, tr.40]

- Bài viết: “Quan hệ giữa các giá trị đạo đức truyền thống và hiện đại

trong xây dựng đạo đức” của tác giả Lê Thị Lan [96], từ chỗ cho rằng, thực

tiễn dân tộc nào dung hòa được các giá trị truyền thống với các giá trị hiện đại, hay nói cách khác, tìm được phương thức biểu hiện mới của giá trị truyền thống trong thời hiện đại thì sẽ phát triển Các giá trị dân tộc truyền thống cần phải được biến đổi cho phù hợp với thời đại mới Tuy nhiên, trong quá trình biến đổi đó, cần phải có sự gạn lọc, kế thừa, phát triển những giá trị truyền thống, kết hợp với những giá trị mới mang tinh thần của thời đại Tác giả đi đến khẳng định: “Việc giải quyết mối quan hệ giữa các giá trị truyền thống và hiện đại không thể dựa trên ý muốn chủ quan của nhà lý luận, mà phải dựa trên cơ sở thực tiễn, dựa vào nền tảng kinh tế xã hội mà trên đó, các giá trị cũ hoặc mới được thừa nhận, phát triển hay loại bỏ” [96, tr.25] Trong đó, tác giả

đã khẳng định tinh thần yêu nước là một đặc trưng căn bản nhất của giá trị truyền thống Việt Nam, là sợi chỉ đỏ xuyết suốt sự biến đổi hệ giá trị của dân tộc Việt Nam

- Trong bài viết: “Từ “cái thiện” truyền thống đến “cái thiện” trong cơ

chế thị trường ở Việt Nam hiện nay” của tác giả Nguyễn Hùng Hậu [64], cho

rằng Chân - Thiện - Mỹ là khát vọng, hoài bão, ước mơ của loài người, là giá trị phổ quát của mọi nền văn hóa, “Thiện trong truyền thống là sự kết hợp một cách nhuần nhuyễn giữa cái Thiện của người Việt với những tinh hoa, tinh túy của cái Thiện trong Nho, Phật, Lão” [64, tr.29], “Ngày nay, trong bối cảnh xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, cái Thiện cũng được bổ sung bằng nhiều nội dung mới Nếu như trước kia, Thiện cao nhất, lớn nhất là yêu nước, đánh đuổi quân xâm lược ra khỏi bờ cõi, thì ngày nay, Thiện phải làm sao cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh…” [64, tr.31] Từ đó, tác giả đi đến kết luận: “trong cơ chế thị trường ở Việt Nam hiện nay, cái Thiện mang một nội dung mới, một ý nghĩa thiết thực

cụ thể chứ không chỉ là cái Thiện chung chung, trừu tượng ở trong tâm mỗi người” [64, tr.32]

17

- Luận án tiến sĩ: “Quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện đại

trong giáo dục đạo đức cho thanh niên Việt Nam hiện nay” của tác giả Lê Thị

Hoài Thanh [170], đã đề cập đến mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống

và hiện đại trong giáo dục đạo đức, vận dụng mối quan hệ này vào hoạt động giáo dục đạo đức cho thanh niên Tác giả cũng đã nêu rõ vai trò của giáo dục đạo đức đối với thanh niên và chỉ rõ thực trạng của vấn đề này, từ đó đề xuất một số phương hướng và giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả kết hợp truyền thống và hiện đại trong giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay

- Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ: “Vấn đề kế thừa và phát huy các giá

trị đạo đức truyền thống trong nền kinh tế thị trường ở nước ta” của Dương Thị

Liễu [108], đã phân tích làm rõ nội dung cơ bản của các giá trị đạo đức truyền thống điển hình của dân tộc Việt Nam, mối quan hệ biện chứng giữa các giá trị đạo đức truyền thống với quá trình xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường

ở Việt Nam, từ đó khẳng định sự cần thiết của việc kế thừa và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh kinh tế thị trường Bởi lẽ:

Dưới tác động của kinh tế thị trường đã xuất hiện xu hướng biến

động thái quá của các giá trị đạo đức hiện nay, trong đó có những

biểu hiện lệch chuẩn Đó là từ chỗ coi trọng các giá trị chính trị - xã hội chạy sang cực các giá trị kinh tế - vật chất, từ chỗ lấy con người xã hội - tập thể làm mẫu mực sang chỗ quá nặng về con người cá nhân, thậm chí cá nhân chủ nghĩa, từ chỗ lấy đức làm gốc chuyển sang coi nhẹ đạo đức , từ chỗ coi trọng lối sống lành mạnh, giản dị đến chỗ xa hoa lãng phí, phô trương Lối sống thực dụng của cơ chế thị trường

đã và đang làm đảo lộn quan niệm về giá trị truyền thống Những quan niệm truyền thống trở thành chuẩn mực trước kia thì đến nay không còn phù hợp với con người hiện đại [108, tr.35]

- Luận án Tiến sĩ triết học: “Kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa

truyền thống dân tộc trong việc xây dựng lối sống ở Việt Nam hiện nay” của

Võ Văn Thắng [172], đã phân tích thực trạng, những vấn đề đang đặt ra trong quá trình kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng lối sống ở nước ta hiện nay, tác giả khẳng định: “Kế thừa và phát

18

huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc để xây dựng lối sống mới là một quá trình phấn đấu công phu, bền bỉ và khó khăn, đòi hỏi phải được tiến hành một cách thường xuyên, kiên trì và thận trọng” [172, tr.134]

1.2 NHỮNG CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU VỀ THỰC TRẠNG PHÁT HUY GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN

- Bài viết: “Tăng cường giáo dục đạo đức cho học sinh, sinh viên” của

Trần Đình Tuấn [186], đã khẳng định: “Sau hai thập kỷ đổi mới, Việt Nam đã thu được nhiều thành công về kinh tế, vị thế chính trị, xã hội của quốc gia có nhiều điều đáng tự hào, nhưng chúng ta lại phải đứng trước những thử thách mới về sự tha hóa đạo đức đang diễn ra ở nhiều lứa tuổi, trong mọi mối quan

hệ, mọi lĩnh vực hoạt động của toàn xã hội” [186, tr.47] Nguyên nhân của đạo đức xuống cấp không phải do kinh tế chậm phát triển, không phải do nghèo túng, cũng không phải do trình độ dân trí thấp và sự du nhập của các luồng văn hóa, lối sống thiếu lành mạnh từ nước ngoài vào Việt Nam “Vậy đạo đức xuống cấp vì lý do gì? Trước hết phải xem lại kỷ cương và xã hội và phương pháp giáo dục đạo đức của nhà trường, gia đình, xã hội” [186, tr.48] Tác giả đã đề cập đến các biện pháp giáo dục đạo đức cho học sinh, sinh viên là: Giáo dục cho học sinh, sinh viên có nhận thức chính xác về chuẩn mực giá trị đạo đức mới; Hình thành cảm xúc, tình cảm đạo đức cho học sinh, sinh viên; Hình thành nhu cầu tự hoàn thiện đạo đức cho học sinh, sinh viên; Rèn luyện thói quen hành vi đạo đức cho học sinh, sinh viên; Phối hợp thống nhất giữa giáo dục của nhà trường với giáo dục của gia đình và xã hội

- Bài viết: “Thái độ của sinh viên hiện nay đối với một số giá trị truyền

thống dân tộc Việt Nam” (Qua kết quả khảo sát tại một số trường đại học ở

Hà Nội) của Vũ Thị Thanh [171], trên cơ sở khái quát một số quan điểm về giá trị của các nhà xã hội học danh tiếng trên thế giới, tác giả nhấn mạnh tầm quan trọng của hệ giá trị, quan điểm giá trị đối với xã hội nói chung và sinh viên nói riêng trong điều kiện kinh tế thị trường mở cửa và hội nhập hiện nay

ở Việt Nam Tác giả đã tiến hành khảo sát thực trạng thái độ của sinh viên đối với một số giá trị truyền thống tốt đẹp của Việt Nam - đó là một thứ hành

19

trang cần thiết cho sinh viên khi bước vào đời Qua kết quả khảo sát thái độ của sinh viên (300 sinh viên khảo sát định lượng và 15 trường hợp phỏng vấn sâu) đối với 5 giá trị truyền thống là yêu nước, đoàn kết, tương thân tương ái, lạc quan, cần cù lao động - học tập, dũng cảm, tác giả đi đến kết luận:

Thái độ của sinh viên đối với giá trị truyền thống hiện nay là khá tích cực Đó luôn là những giá trị được sinh viên coi trọng Bởi vậy, các chủ thể giữ vai trò xã hội hóa như gia đình, nhà trường và các phương tiện truyền thông cần phát huy hơn nữa vai trò của mình trong việc giáo dục giá trị truyền thống cho sinh viên [171, tr.20]

- Bài viết: “Một số giá trị đạo đức Việt Nam: từ truyền thống đến Hồ

Chí Minh” của Nguyễn Thế Kiệt [91], đã cho rằng đạo đức nảy sinh do nhu

cầu của đời sống xã hội và là kết quả của sự phát triển lịch sử Các giá trị của nó được hình thành và khẳng định từ quan hệ giữa người với người trong những hoàn cảnh lịch sử nhất định Ở đây, bài viết đi sâu tìm hiểu về một số giá trị đạo đức Việt Nam: từ truyền thống đến Hồ Chí Minh, được hình thành trong những điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của đất nước Đó là: “tinh thần yêu nước, tinh thần nhân đạo cao cả, tinh thần đoàn kết cộng đồng sâu sắc, tính trung thực, khiêm tốn, giản dị, thủy chung, cần kiệm, sáng tạo trong lao động, hiếu học ” [91, tr.11] Trong đó, lòng yêu nước được xem là phẩm chất cơ bản phổ biến, cao nhất của con người, của dân tộc ta

- Luận án tiến sĩ Triết học: “Toàn cầu hóa và vấn đề kế thừa một số giá

trị truyền thống của dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay” của tác

giả Mai Thị Quý [165], đã phân tích rõ thực chất, đặc trưng và tính hai mặt của toàn cầu hóa trong giai đoạn hiện nay, phân tích những biến động của các giá trị truyền thống dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa, luận chứng về vai trò, ý nghĩa và sự cần thiết của việc kế thừa một số giá trị truyền thống tiêu biểu của dân tộc Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa và nêu rõ những nội dung cơ bản của sự kế thừa đó như: Giá trị truyền thống yêu nước, giá trị truyền thống gia đình, giá trị truyền thống nhân văn, giá trị truyền thống đoàn kết, giá trị truyền thống hiếu học, giá trị truyền thống cần cù, tiết kiệm

20

- Bài viết: “Giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong

bối cảnh phát triển kinh tế thị trường, giao lưu văn hóa và hội nhập quốc tế”

của tác giả Đặng Hữu Toàn [181], đã phân tích chỉ ra sự tác động tích cực, tiêu cực của nền kinh tế thị trường đến đời sống kinh tế - xã hội ở nước ta, làm cho nhiều giá trị đạo đức truyền thống và nếp sống văn hóa vận động, biến đổi không ngừng Bên cạnh sự xuất hiện các giá trị đạo đức mới, nếp sống văn hóa mới, lành mạnh, phù hợp với quá trình phát triển kinh tế thị trường, còn có những giá trị đạo đức truyền thống, nếp sống văn hóa truyền thống tốt đẹp bị xâm hại và có nguy cơ bị mai một đi Đặc biệt, ở những thành phố lớn, các giá trị đạo đức truyền thống, nếp sống văn hóa truyền thống và những phong tục tốt đẹp vốn có của dân tộc Việt Nam đang bị lấn át bởi những thứ đạo đức ngoại lai, những quan hệ coi đồng tiền, lợi nhuận cao hơn những giá trị đạo đức Điều đó, đặt ra việc giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trở nên cấp bách và cần thiết

- Bài viết: “Giáo dục truyền thống cho sinh viên - yêu cầu cấp thiết

trong sự nghiệp giáo dục - đào tạo hiện nay” của tác giả Lê Thị Vân Anh [3],

đã trình bày khái niệm truyền thống, vai trò của sinh viên đối với giáo dục truyền thống, vai trò của truyền thống và giáo dục truyền thống cho sinh viên rất quan trọng để hoàn thiện nhân cách con người Việt Nam mới

- Bài viết: “Giáo dục các giá trị đạo đức truyền thống trong xây dựng

nhân cách con người Việt Nam hiện nay” của tác giả Cao Thu Hằng [63], đã

khẳng định:

Giáo dục là một trong những phương thức hết sức quan trọng trong quá trình hình thành nhân cách Bằng con đường này, người ta lĩnh hội được các giá trị xã hội, trong đó có các giá trị đạo đức, và do đó, nhân cách con người mới được hình thành và phát triển Trong công tác giáo dục đạo đức, việc coi trọng giáo dục đạo đức truyền thống là một yêu cầu cơ bản [63, tr.21]

Giáo dục các giá trị đạo đức truyền thống phải hướng đến mục tiêu là:

“hình thành nên những con người mới, vừa mang tính hiện đại, vừa mang bản sắc dân tộc” [63, tr.21]

21

- Sách “Giáo dục đạo đức mới cho sinh viên trong điều kiện kinh tế thị

trường ở Việt Nam hiện nay” của Lương Gia Ban và Nguyễn Thế Kiệt [8], đã

phân tích tầm quan trọng, nội dung và thực trạng giáo dục đạo đức mới cho sinh viên trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay, từ đó đưa ra giải pháp nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức mới cho sinh viên hiện nay

1.3 NHỮNG NGHIÊN CỨU VỀ PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN

- Cuốn sách: “Sự biến đổi của thang giá trị đạo đức trong nền kinh tế thị

trường với việc xây dựng đạo đức mới cho cán bộ quản lý ở nước ta hiện nay”

của tác giả Nguyễn Chí Mỳ [148], đã gợi mở một số vấn đề đạo đức mới, luận giải sự biến đổi của thang giá trị đạo đức trong cơ chế thị trường, từ đó, đề xuất phương hướng, giải pháp hình thành thang giá trị đạo đức mới, xây dựng đạo đức mới cho cán bộ quản lý trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa…

- Đề tài: “Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay - vấn đề và giải pháp” của

tác giả Nguyễn Duy Quý [163], từ việc phân tích hiện thực cuộc sống trong điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Công trình này đã phác họa một cách trung thực, khá toàn diện toàn cảnh bộ mặt đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay trên cả hai phương diện tích cực và tiêu cực Với những số liệu điều tra xã hội học phong phú, thuyết phục, tác giả làm hiện rõ thực trạng đạo đức của cán bộ, đảng viên, công chức, thanh niên, đạo đức trong lao động, giao tiếp và đạo đức trong gia đình

Những yếu kém trong quản lý kinh tế và xã hội, việc buông lỏng kiểm tra, kiểm soát, giám sát các hoạt động sản xuất - kinh doanh,

22

bị xem nhẹ, thậm chí đã có lúc bị bỏ trống đã lấn át và làm xói mòn

các giá trị tinh thần, làm hủy hoại đạo đức, nhân cách Hậu quả này là

do sự xem nhẹ giáo dục đạo đức và giáo dục truyền thống gây nên mà giờ đây xã hội đang phải hứng chịu, phải trả giá đắt [163, tr.2]

Các tác giả đã phân tích khái quát về thực trạng chỉ ra nguyên nhân suy thoái đạo đức trong xã hội cả khách quan, chủ quan, trong đó, nguyên nhân chủ quan từ lãnh đạo, quản lý, giáo dục và tổ chức đời sống xã hội đã và đang trực tiếp dẫn tới sự suy thoái đạo đức xã hội Trên cơ sở đó, nhóm tác giả đã

đề xuất phương hướng và giải pháp xây dựng đạo đức xã hội, đặc biệt là đạo đức gia đình ở nước ta hiện nay theo hướng “ cần phải có một hệ thống các giải pháp mang tính tổng thể, đồng bộ về nhận thức, quan điểm, kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục… từ cấp vĩ mô đến vi mô” [163, tr.282]

- Bài viết: “Đạo đức học sinh - sinh viên ở nước ta: Thực trạng và giải

pháp giáo dục” của tác giả Phạm Thị Kim Anh [5], đã chỉ rõ vấn đề đạo đức

và giáo dục đạo đức ở học sinh, sinh viên nước ta những năm gần đây đã trở thành điểm nóng không chỉ của riêng ngành giáo dục mà của toàn xã hội Tác giả đã đưa ra một loạt ví dụ để chứng minh thực trạng giáo dục đạo đức cho học sinh, sinh viên và chỉ rõ nguyên nhân của thực trạng này như: Sự buông lỏng trong việc quản lý giáo dục con cái trong gia đình; Việc giáo dục đạo đức trong các nhà trường từ bậc phổ thông đến đại học có nhiều bất ổn; Các giá trị đạo đức trong xã hội, cộng đồng tác động lớn đến hành vi, nhân cách học sinh Từ thực trạng và nguyên nhân đó, tác giả đưa ra một số biện pháp giáo dục đạo đức cho học sinh, sinh viên trong các nhà trường hiện nay là:

Kỷ luật trong trường học cần được thắt chặt hơn; Đổi mới nội dung, phương thức giáo dục đạo đức ở các cấp học; Triển khai mô hình

“Trung tâm tư vấn các vấn đề xã hội”; Hợp tác chặt chẽ với các lực lượng của học sinh, sinh viên; Phối hợp với gia đình, chính quyền địa phương, cảnh sát khu vực để giúp đỡ những học sinh hư, vi phạm kỷ luật [5, tr.7]

- Cuốn sách: “Sự biến đổi của các giá trị văn hóa trong bối cảnh xây

dựng nền kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay” của tác giả Nguyễn Duy

- Cuốn sách: “Xây dựng đạo đức trong nền kinh tế thị trường định

hướng xã hội chủ nghĩa” của tác giả Trịnh Duy Huy [80], đã phân tích tác

động của kinh tế thị trường đối với đạo đức, đạo đức mới và những chuẩn mực cơ bản của đạo đức mới Đặc biệt, trên cơ sở phân tích chỉ rõ thực trạng của đạo đức xã hội trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay, tác giả đã khẳng định: “Để khắc phục những tác động tiêu cực, phát huy những tác động tích cực của kinh tế thị trường đối với việc xây dựng và phát triển đạo đức hiện nay, sự nghiệp xây dựng nền đạo đức mới cần được tiến hành thông qua và bằng sự thực hiện đồng bộ một số giải pháp cơ bản sau:

Một là, đẩy mạnh hơn nữa việc xây dựng và hoàn thiện nền kinh tế

thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nhằm xác lập cơ sở kinh tế vững chắc và nhân văn cho sự phát triển của đạo đức mới

Hai là, đẩy mạnh dân chủ hóa xã hội gắn liền với giữ nghiêm kỷ

cương xã hội làm cơ sở xã hội cho nền đạo đức mới

Ba là, phát huy các giá trị đạo đức truyền thống kết hợp với việc

tiếp thu có chọn lọc các giá trị quốc tế trong xây dựng đạo đức

Bốn là, đẩy mạnh và nâng cao hiệu quả của công tác giáo dục đạo

đức trên phạm vi toàn xã hội [80, tr.214]

- Bài viết: “Nâng cao hiệu quả công tác giáo dục đạo đức trong các

trường Công an nhân dân trên nền tảng tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh” của

tác giả Phạm Thái Bình [20], đã cho rằng: Bên cạnh những thành tựu đạt được trong thời kỳ đổi mới, vấn đề suy thoái đạo đức là rất nghiêm trọng, đáng báo động, đòi hỏi phải đổi mới nhận thức và nâng cao hơn nữa hiệu quả công tác giáo dục đạo đức truyền thống dân tộc cho thanh niên, sinh viên, kết hợp chặt

24

chẽ giữa gia đình, nhà trường và xã hội trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Công an nhân dân

- Bài viết: “Nâng cao nhận thức của sinh viên về vai trò của giá trị văn

hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng lối sống hiện nay” của tác giả Võ

Văn Thắng [173], đã đề cập tới vấn đề làm thế nào để nâng cao nhận thức của sinh viên về các giá trị văn hóa truyền thống cao đẹp trong đó có xây dựng lối sống hiện nay Tác giả cho rằng muốn nâng cao nhận thức của sinh viên về vai trò của các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng lối sống cần phải tiến hành; Xây dựng và khẳng định các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp, các chuẩn mực văn hóa, đạo đức của lối sống mà sinh viên cần có; tổ chức tuyên truyền, giáo dục về nội dung vai trò của các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng lối sống mới; tổ chức các phong trào tôn vinh, phát huy các giá trị văn hóa, lối sống đẹp; phát hiện những nhân tố mới, điển hình để tuyên truyền giáo dục, đồng thời đấu tranh phê phán các phản giá trị, lối sống thực dụng, nhân cách thấp hèn, đạo đức tha hóa vốn xa lại với truyền thống tốt đẹp của dân tộc; Đầu tư thích đáng cho các hình thức hoạt động giáo dục, tuyên truyền về các giá trị văn hóa dân tộc

- Luận án Tiến sĩ Triết học “Giá trị đạo đức truyền thống với việc xây

dựng đạo đức mới cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay” của Ngô Thị Thu Ngà

[149], đã đề cập vai trò, nội dung và thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong xây dựng đạo đức mới cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay và phương hướng, giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt các giá trị đạo đức truyền thống trong xây dựng đạo đức mới cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay

Như vậy, các công trình nghiên cứu đã góp phần quan trọng làm sáng

tỏ thêm những vấn đề cơ bản của đạo đức học mácxít và vấn đề giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam Trong đó, những vấn đề về kế thừa và phát huy giá trị đạo đức truyền thống, xây dựng đạo đức mới, đạo đức sinh viên đã được khá nhiều nhà nghiên cứu đề cập Những kết quả nghiên cứu của các công trình nêu trên cũng nằm trong số các vấn đề có liên quan đến đề tài luận

án Tuy nhiên, trước những biến động phức tạp của đời sống kinh tế, xã hội, chính trị, văn hóa hiện nay, vấn đề phát huy các giá trị đạo đức truyền thống

25

nhằm hình thành và phát triển nhân cách cho sinh viên Việt Nam chưa được nghiên cứu một cách có hệ thống, đòi hỏi phải được tiếp tục đi sâu tìm hiểu, nghiên cứu Vì vậy, việc phân tích để làm sáng tỏ vấn đề này ở nước ta hiện nay có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cần thiết

Để thực hiện luận án, tác giả đã kế thừa, tiếp thu có chọn lọc một số quan niệm, quan điểm, tư tưởng trong những công trình khoa học có liên quan đến đề tài luận án

Trên cơ sở kết quả của những nghiên cứu nói trên, trong luận án này tác giả sẽ làm rõ thêm một số nội dung sau:

- Hệ thống các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam

- Làm rõ tầm quan trọng của việc phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

- Phân tích thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách cho sinh viên Việt Nam hiện nay (Qua thực tế các trường cao đẳng, đại học ở Hà Nội) và những vấn đề đặt ra

- Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống trong việc hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong điều kiện hiện nay

Nghiên cứu giá trị đạo đức truyền thống với việc hình thành và phát

triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay là một vấn đề rộng lớn, phức tạp,

nhất là trong điều kiện kinh tế thị trường, mở rộng giao lưu quốc tế hiện nay,

có những giá trị đang biến đổi, có những giá trị đang định hình, sự hình thành

và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam cũng là vấn đề lớn Vì vậy luận án

chỉ tập trung nghiên cứu về “Giá trị đạo đức truyền thống với việc hình

thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay (qua thực tế các trường đại học, cao đẳng ở Hà Nội)”

26

Chương 2 NHÂN CÁCH VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC

TRUYỀN THỐNG TRONG VIỆC HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN

NHÂN CÁCH SINH VIÊN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 NHÂN CÁCH VÀ NHỮNG NHÂN TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN SỰ HÌNH

THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH SINH VIÊN

2.1.1 Một vài nét về nhân cách và tính quy luật của sự hình thành

và phát triển nhân cách

2.1.1.1 Khái niệm nhân cách

Thuật ngữ “nhân cách” với ý nghĩa khoa học xuất hiện lần đầu tiên

trong tâm lý học phương Tây vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Thời kỳ

này, người ta quan niệm nhân cách là cái mặt nạ che “cái tôi” bên trong Khi

cái mặt nạ đó trùng với “cái tôi” thì nhân cách phát triển đến độ chín muồi

Nhân cách hình thành ở mỗi cá nhân và do cá nhân đó tự biểu hiện như

một trình độ phát triển của con người “Nhân cách là tổ hợp những đặc điểm,

những thuộc tính tâm lý của cá nhân quy định bản sắc và giá trị xã hội của

con người” [190, tr.197] Là một sản phẩm xã hội nên hiện tượng nhân cách

hóa, phi nhân cách hóa thường diễn ra và phụ thuộc vào trình độ phát triển

của xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định Nhân cách hóa không tách

rời kiểu loại hóa nhân cách, gắn liền với tính cách cụ thể của con người trong

mỗi vùng, mỗi miền xác định mà người ta thường gọi là “địa văn hóa” Do

đó, “có nét riêng của những nhân cách thuộc về cá thể của từng người, lại có

những nét riêng độc đáo thuộc về kiểu loại nhân cách của một cộng đồng

người như người Hà Nội, người Nghệ Tĩnh, người Nam Bộ” [110, tr.9-10]

Từ điển tiếng Việt đã định nghĩa nhân cách là “Tư cách và phẩm chất con

người” [194, tr.710] Tác giả Phạm Minh Hạc cho rằng: “Nhân cách là tổ hợp các

thái độ, thuộc tính riêng trong quan hệ hành động của từng người đối với tự nhiên,

thế giới đồ vật do loài người sáng tạo, với xã hội và với bản thân” [59, tr.21]

Từ cách tiếp cận hệ thống về con người và văn hóa, tác giả Hoàng Chí

Bảo quan niệm: “Nhân cách là một giá trị văn hóa” [15, tr.3-5] Theo ông,

27

“nhân cách của một người như thế nào, điều đó phụ thuộc vào khả năng tiếp nhận những tác động văn hóa của xã hội, thông qua sự tập luyện văn hóa của

cá nhân trong lao động, học tập và giao tiếp” [16, tr.11-13]

Triết học Mác - Lênin xem nhân cách như một chỉnh thể thống nhất các phẩm chất tâm, sinh lý, xã hội của cá nhân đã phát triển đến một trình độ nhất định, khi cá nhân đó trở thành chủ thể thực sự của các quá trình xã hội, tham gia vào hoạt động thực tiễn, đóng vai trò là chủ thể nhận thức và cải tạo thế giới, chủ thể của quyền hạn, nghĩa vụ, của những chuẩn mực đạo đức, thẩm

mỹ và các chuẩn mực xã hội khác

Triết học mácxít tiếp cận nhân cách như một quá trình, đi từ “con người hiện thực”, “bản chất xã hội” và “quan hệ xã hội” của con người đến hệ thống các giá trị và chức năng xã hội mà con người tự biểu hiện và tự khẳng định mình trong đời sống hiện thực, trong quan hệ với những người khác và trong

cộng đồng xã hội Trong “Luận cương về Phoiơbắc”, C.Mác đã nêu lên luận

đề nổi tiếng: “bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của

cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [120, tr.11] Ngoài ra, phương pháp tiếp cận hệ thống cấu trúc đòi hỏi phải xem xét nhân cách như một cấu trúc phức hợp giữa các yếu tố sinh vật và xã hội, giữa thể lực (sinh thể) với phẩm chất (đạo đức) và năng lực (trí tuệ), trong đó có tính đến vai trò rất quan trọng của kinh nghiệm sống trong đời sống và hoạt động thực tiễn của con người Đó còn là quan hệ giữa nhận thức - tình cảm - niềm tin và hành động của cá nhân trong hoạt động, giao tiếp, ứng xử với người khác, cũng như ảnh hưởng của những người khác, của môi trường và hoàn cảnh xung quanh tới nhân cách, của chủ thể mang nhân cách Nhân cách luôn gắn với con người cụ thể và nếu “Nhân cách không có con người thì cố nhiên là một điều trừu tượng, nhưng cũng chỉ trong sự tồn tại của loài của mình, chỉ với tính cách là những con người thì người mới là ý niệm hiện thực của nhân cách ” [118, tr.345-346]

Khi xem xét nhân cách trong tính chỉnh thể, một mặt, cần phải chú ý đến những đặc điểm mang tính địa phương, dân tộc, thời đại; mặt khác, cũng phải chú ý đến cá tính của mỗi nhân cách Nhân cách là sản phẩm của những hoàn

28

cảnh lịch sử - xã hội cụ thể, nhưng đồng thời sản phẩm ấy lại được cá thể hóa sâu sắc ở mỗi con người với tất cả sự khác biệt về sinh thể, năng lực, xu hướng của từng người, tạo thành nét riêng độc đáo mang tính trội, tính đơn nhất Nhân cách biểu hiện ra như là một quá trình vừa thống nhất, vừa đấu tranh giải quyết mâu thuẫn giữa xã hội hóa cái cá nhân và cá nhân hóa cái xã hội “Nhân cách là nội dung, trạng thái, tính chất, xu hướng bên trong riêng biệt của mỗi cá nhân Đó là thế giới của cái “tôi” do tác động tổng hợp của các yếu tố cơ thể và xã hội hết sức riêng biệt tạo nên” [67, tr.264]

Như vậy, khi nói tới nhân cách là nói tới nhân cách của con người hiện thực, gắn liền với bản chất xã hội của nó, là sản phẩm của những hoàn cảnh

xã hội, hoàn cảnh lịch sử cụ thể Và con người hình thành nên một nhân cách

là một quá trình kép, xã hội hóa cá nhân và cá nhân hóa xã hội Mỗi cá nhân đều dấn thân vào cuộc sống, tiếp thu và chuyển những giá trị văn hóa của xã hội vào bên trong mình, thực hiện quá trình so sánh lọc bỏ, tự đánh giá, tự giáo dục, tự tạo nên thế giới riêng cho mình Ở đây, mỗi cá nhân được biểu hiện vừa là chủ thể, vừa là khách thể của sự phát triển xã hội và lịch sử

Từ đây, có thể xem “nhân cách là những phẩm chất, những trạng thái,

tính chất, xu hướng bên trong của từng cá nhân Đó là thế giới của cái “tôi”

do tác động tổng hợp của các yếu tố cơ thể và xã hội hết sức riêng biệt tạo nên, để cá nhân đó có thể tồn tại và hoàn thành trách nhiệm của mình đối với bản thân và xã hội”

2.1.1.2 Cấu trúc nhân cách

Nhân cách là một cấu trúc hệ thống, vừa có tính ổn định tương đối, vừa có tính biến đổi Cho đến nay, có rất nhiều quan niệm khác nhau về cấu trúc của nhân cách và chưa có một quan niệm chung thống nhất về vấn đề này, chẳng hạn các quan niệm cho nhân cách có cấu trúc đức - tài (phẩm chất

và năng lực); cấu trúc phẩm chất - năng lực; cấu trúc đức - trí - thể - mĩ; cấu trúc đức - trí - thể - mĩ - lao (lao động); cấu trúc xu hướng - năng lực - tính cách; các quá trình tâm lý - các trạng thái tâm lý và các thuộc tính tâm lý cá nhân; nhận thức (bao gồm cả tri thức và năng lực trí tuệ) - tình cảm (rung cảm, thái độ) và ý thức (phẩm chất ý chí, kỹ năng, kỹ xảo, thói quen) Song, ở

29

luận án này, tác giả xem xét cấu trúc của nhân cách ở hai thành phần cơ bản là

đức và tài Trong đó, khía cạnh đạo đức của nhân cách được coi là “thành

phần đặc biệt”, là “thước đo sự tự do chủ quan của nhân cách và bằng chứng nói lên trình độ phát triển của bản thân nhân cách” [196, tr.29]

Có thể khái quát cấu trúc đức, tài của nhân cách như sau:

Thứ nhất, mặt “đức” là “Cái biểu hiện tốt đẹp của đạo lí trong tính nết,

tư cách, hành động của con người” [194, tr.354], được thể hiện ở những phẩm chất chủ yếu là:

- Phẩm chất xã hội: Bao gồm thế giới quan, lý tưởng, niềm tin, lập trường, nhân sinh quan, thái độ chính trị - xã hội, thái độ lao động Sự phát triển cao của những phẩm chất này giúp cá nhân có nhận thức và hành động đúng đắn, phù hợp trong những hoàn cảnh, điều kiện lịch sử cụ thể Chỉ khi nào xác lập được thế giới quan khoa học thì mỗi người mới khẳng định được nhân cách của mình trong cuộc sống, mới có khả năng tự điều chỉnh mọi hành

vi, thực hiện bản chất của mình

- Phẩm chất cá nhân (đạo đức, tư cách): Trong hoạt động nhận thức và thực tiễn của mình, các cá nhân thực hiện đạo đức xã hội như là hệ thống kinh nghiệm xã hội, chuẩn mực, lý tưởng, tư tưởng đánh giá đạo đức được hình thành trong lịch sử cộng đồng, biến kinh nghiệm xã hội thành kinh nghiệm bản thân

- Phẩm chất ý chí (tính kỷ luật, tính mục đích, tính quả quyết, tính kiên trì, tính phê phán) và cách ứng xử, phong cách, tác phong, tính khí, những phẩm chất quan trọng của một con người mang nhân cách

- Sự phát triển cao của ý thức thẩm mỹ là một phẩm chất quan trọng của nhân cách Thiếu đi sự dẫn dắt của ý thức thẩm mỹ, con người sẽ không thể thực hiện được sự nhào nặn vật chất theo quy luật của cái đẹp, và như vậy cũng có nghĩa là thiếu đi một phương thức cơ bản để con người tự hoàn thiện chính bản thân mình.“Sự độc đáo diệu kỳ của ý thức thẩm mỹ chính là ở chỗ vừa giữ được những ấn tượng cảm tính phong phú, nó vừa đồng thời khái quát hoá, thâm nhập vào những mối liên hệ và quan hệ bản chất ẩn kín của các hiện tượng” [156, tr.110-111] Chính vì vậy, cá nhân có ý thức thẩm mỹ cao sẽ có một cuộc sống tinh thần thanh cao, vui vẻ, khoáng đạt, khơi dậy

30

tiềm năng sáng tạo, ý thức luôn vươn tới và chiếm lĩnh cái đẹp trong mỗi con người Có ý thức thẩm mỹ cao, con người sẽ phân biệt được cái đẹp, cái xấu, cái bi, cái hài, cái cao cả, cái thấp hèn , biết gắn cái đẹp của mỗi người với cuộc sống thực tế, với cái đẹp của thiên nhiên

Hai là, mặt “tài” là “Khả năng đặc biệt làm một việc nào đó” [194,

tr.884], là năng lực hoàn thành các công việc được giao với chất lượng và hiệu quả cao Năng lực của cá nhân phát triển ở mức độ nào là tùy thuộc vào năng khiếu bẩm sinh, song quá trình học tập, tu dưỡng, rèn luyện của mỗi cá nhân giữ vai trò quyết định Năng lực thể hiện ra ở rất nhiều khả năng khác nhau mà mỗi kiểu nhân cách có những khả năng tương ứng Ở mức độ chung nhất, “tài” có thể xem xét ở những khả năng sau:

- Khả năng trí tuệ: Là trình độ nhận thức lý tính đạt đến trình độ phát hiện được bản chất, quy luật vận động của đối tượng, cho phép cá nhân xác định được đường hướng phát triển trước mắt và lâu dài cho nhiệm vụ của mình

- Khả năng chuyên môn: Là học vấn chuyên ngành ở một trình độ nhất định và khả năng tác nghiệp ứng với nhiệm vụ đảm đương, có uy tín và hoàn thành được nhiệm vụ của mình trong mọi hoàn cảnh

- Khả năng hành động: Thể hiện khả năng hành động của cá nhân theo mục đích nhất định, có tinh thần chủ động, tích cực, sáng tạo với năng suất, chất lượng và hiệu quả cao nhất

- Khả năng giao lưu, giao tiếp xã hội: Thể hiện khả năng thiết lập và duy trì mối quan hệ với người khác, với xã hội

Như vậy, nói tới nhân cách là nói đến con người đã trưởng thành về mặt xã hội, là biểu hiện chức năng xã hội của con người, là chủ thể của sự nhận thức và cải tạo thế giới, chủ thể của các mối quan hệ và các giá trị xã hội, chịu hoàn toàn trách nhiệm về những hành vi của mình trước xã hội và bản thân Khái niệm nhân cách “dùng để chỉ con người ở một giai đoạn phát triển nhất định Người ta sinh ra không phải đã là một nhân cách, mà sẽ trở thành một nhân cách Chính vì vậy, không ai nói tới nhân cách của đứa bé mới sinh, hay còn ẵm ngửa” [105, tr.201-202] Tuy nhiên, cũng không xem nhẹ, phủ nhận điều kiện tự nhiên, cơ sở di truyền sinh vật, tâm sinh lý của cá

31

nhân, trên cơ sở đó hình thành nhân cách Hai mặt tự nhiên và xã hội có mối quan

hệ biện chứng với nhau trong quá trình hình thành nhân cách, trong đó mặt xã hội giữ vai trò quyết định đối với việc hình thành nhân cách con người

Tóm lại, nếu con người là một chỉnh thể sinh vật - xã hội thống nhất thì nhân cách là mặt chất lượng xã hội của toàn bộ chỉnh thể đó Sự thống nhất giữa những phẩm chất và năng lực, giữa “đức” và “tài” mà mỗi cá nhân đạt được trong quá trình học tập, lao động và tu dưỡng được xã hội thừa nhận như một giá trị đã tạo thành nhân cách của chính cá nhân đó Trong quan hệ giữa

“đức” và “tài” trong nhân cách, mặt “đức được coi là “gốc”, là cơ sở nền tảng cho sự hình thành và phát triển nhân cách

2.1.1.3 Tính quy luật của sự hình thành và phát triển nhân cách

Khi sinh ra, mỗi con người mới chỉ là một cá thể, về cơ bản, mang những bản chất và bản tính tự nhiên, con người chưa trở thành một nhân cách

mà mới chỉ mang tiềm năng của một con người để hình thành nên nhân cách Hơn nữa, sự hình thành nhân cách là một quá trình lâu dài, bắt đầu từ khi con người cất tiếng khóc chào đời và nó được hình thành, phát triển trong quá trình con người sống, hoạt động, giao tiếp, vui chơi, học tập, tiếp xúc với môi trường bên ngoài, các tri thức khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, pháp lý, đạo đức Đó chính là kết quả tích lũy dần dần những kinh nghiệm sống, những tri thức mà cá thể người trải nghiệm và tập nhiễm được trong quá trình sống và hoạt động thực tiễn Ph.Ăngghen đã viết: “Nếu như con người bẩm sinh đã là sinh vật có tính xã hội thì do đó con người chỉ có thể phát triển bản tính chân chính của mình trong xã hội và cần phải phán đoán lực lượng của bản tính anh

ta, không phải căn cứ vào lực lượng của cá nhân riêng lẻ mà căn cứ vào lực lượng của toàn xã hội” [119, tr.200]

Có thể khái quát tính quy luật của sự hình thành và phát triển nhân cách như sau:

* Sự hình thành và phát triển nhân cách gắn liền với sự phát triển của con người qua quá trình giáo dục, tự giáo dục và hoạt động thực tiễn

Sự hình thành và phát triển nhân cách chịu sự chi phối của nhiều yếu tố như: bẩm sinh - di truyền, môi trường tự nhiên và hoàn cảnh xã hội, giáo dục,

32

hoạt động cá nhân Song, có thể khái quát sự hình thành nhân cách là do các nhân tố bên ngoài - tính quyết định xã hội và nhân tố bên trong - tính tích cực của cá nhân Hai loại nhân tố này có mối quan hệ biện chứng với nhau Trong

đó, tính quyết định xã hội tác động vào quá trình hình thành và phát triển nhân cách là toàn bộ các nhân tố kinh tế - xã hội, chính trị - xã hội, văn hóa -

xã hội Còn tính tích cực của cá nhân là bản thân cá nhân đó phải tự giáo dục,

tự rèn luyện, tu dưỡng để phát triển nhân cách

Theo tác giả Lê Thi, sự hình thành và phát triển nhân cách chịu ảnh hưởng của một số tác động chính: “Yếu tố bẩm sinh di truyền; Hoàn cảnh và môi trường; Ảnh hưởng của giáo dục; Hoạt động của cá nhân” [174, tr.15-136]

Có tác giả cho rằng, có bốn nhân tố chính ảnh hưởng đến sự hình thành

và phát triển nhân cách là “giáo dục, giao tiếp, hoạt động, tập thể - nhóm” [153, tr.7], trong đó giáo dục luôn giữ vai trò chủ đạo vì giáo dục vạch ra phương hướng cho sự hình thành và phát triển nhân cách, tạo ra những mẫu hình nhân cách theo những tiêu chí mà xã hội, cuộc sống yêu cầu, thông qua định hướng giá trị nhân cách của nhà trường và xã hội

Cá nhân hoạt động và giao tiếp trong mối quan hệ xã hội dưới tác động chủ đạo của giáo dục sẽ hình thành một cấu trúc nhân cách tương đối ổn định Trong quá trình giáo dục, mỗi người đều “hấp thụ hai thứ giáo dục: một thứ giáo dục do người khác đem lại và thứ kia còn quan trọng hơn do chính mình tìm kiếm, tự đem lại” [169, tr.61] Giáo dục và tự giáo dục là hai giai đoạn khác nhau nhưng luôn thống nhất biện chứng với nhau Trong đó, quá trình tự giáo dục, tự hoàn thiện của cá nhân giữ vai trò quyết định Không có quá trình

tự giáo dục thì không có quá trình giáo dục nào cả Tự giáo dục là hình thức cao nhất của quá trình giáo dục, nếu muốn “trở thành chuyên gia về một nghề,

đó phải là một quá trình tự cải biến mình, tự cải tạo mình, tự đổi mới mình, tự rèn luyện mình - về kiến thức và kỹ năng, về tư duy và tay nghề, về đạo đức

và phẩm chất” [161, tr.105]

Ở đây, giáo dục có vai trò giúp con người hiểu biết một cách có hệ thống, sâu sắc và đầy đủ các chuẩn mực, khuôn mẫu, giá trị xã hội, từ đó hình thành những phẩm chất nhân cách phù hợp với các yêu cầu, chuẩn mực

33

ấy, đồng thời giáo dục định hướng giá trị nhân cách, vạch ra phương hướng cho sự hình thành và phát triển nhân cách, tạo dựng nên những mẫu hình nhân cách phù hợp với yêu cầu của xã hội hiện tại Giáo dục góp phần tạo điều kiện

để phát huy những mặt mạnh, khắc phục những mặt yếu kém, uốn nắn những sai lệch trong quá trình phát triển nhân cách, thậm chí có khả năng bù đắp những thiếu hụt trong môi trường tự nhiên hoặc yếu tố bẩm sinh di truyền không tạo ra được Ngoài ra, giáo dục còn có vai trò chuẩn bị cho con người những giá trị đạo đức và giá trị trí tuệ để con người vươn tới tương lai, tạo ra những nhân cách mới có khả năng thích ứng và sáng tạo

Nhờ có giáo dục mà “bản tính con người” được hình thành, phát triển Qua giáo dục, con người thẩm thấu tinh hoa văn hóa nhân loại và các thế hệ nối tiếp nhau kế thừa được các giá trị của các nền văn hóa - xã hội - lịch sử trước đó,

để hình thành nên những giá trị nhân cách cho mình Giáo dục có khả năng và tạo điều kiện để phát huy mặt mạnh, khắc phục những mặt yếu kém, uốn nắn những sai lệch trong sự phát triển nhân cách Và chỉ khi nào chủ thể chiếm lĩnh, làm chủ các quan hệ xã hội, chuyển nội dung các quan hệ xã hội thành nhu cầu, hứng thú, niềm tin, ý chí, lý tưởng nói chung là các phẩm chất nhân cách của mình thì sự nghiệp giáo dục, bồi dưỡng nhân cách mới thực sự có ý nghĩa

* Sự hình thành và phát triển nhân cách là quá trình thống nhất giữa mặt sinh vật và xã hội, giữa cá nhân và xã hội, giữa điều kiện khách quan và nhân

“Con người trực tiếp là thực thể tự nhiên Nhưng con người không chỉ là thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự nhiên có tính chất người, nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do đó là thực thể loài” [126, tr.232-234]

34

Trong quá trình hình thành, phát triển nhân cách của mỗi người, cá thể người đó không chỉ là khách thể mà còn là chủ thể của quá trình này Với tư cách là khách thể, con người sinh ra trong một môi trường tự nhiên, xã hội với các điều kiện kinh tế, văn hóa, thể chế chính trị, chuẩn mực đạo đức, hệ thống luật pháp, truyền thống văn hóa nhất định, tất yếu phải chịu tác động của những nhân tố, những quá trình mang tính lịch sử, cụ thể đó Nhưng, vì là một sinh thể độc lập, có cấu tạo bẩm sinh di truyền, đặc điểm phát triển và đặc biệt

là sự trực tiếp tham gia hoạt động thực tiễn với năng lực, sở trường, thị hiếu riêng, nên cá thể còn là chủ thể của quá trình hình thành và phát triển nhân cách Mặc dù, phải tuân theo những quy tắc, quy luật chung, nhưng trong quá trình tham gia vào các quan hệ, hoạt động xã hội, ở chừng mực nhất định, cá thể có thể lựa chọn tiếp nhận, chuyển hóa những tác động, yêu cầu, giá trị xã hội thành các phẩm chất cá nhân của riêng mình Với tư cách là chủ thể, mỗi người luôn tích cực, chủ động trong việc hình thành, phát triển các phẩm chất

cá nhân của mình Vì vậy, nhân cách không chỉ mang tính xã hội, tính cộng đồng mà còn mang tính cá biệt sâu sắc

Sự hình thành và phát triển nhân cách không chỉ là sự tác động một chiều của xã hội đối với cá nhân (quá trình xã hội hóa cá nhân) mà còn bao hàm cả quá trình cá nhân hóa xã hội Quá trình cá nhân hóa xã hội được thể hiện ở chỗ là khi nhân cách được hình thành, con người trở thành chủ thể xã hội với bản chất là hoạt động sáng tạo, cải tạo thế giới hiện thực Con người lại không ngừng tạo ra những điều kiện môi trường xã hội mới, tốt đẹp, làm

cơ sở cho quá trình hình thành và phát triển nhân cách của chính mình trong mối quan hệ, sự tương tác với những nhân cách khác Quá trình cá nhân hóa

xã hội còn thể hiện ở chỗ cá nhân tiếp nhận các yêu cầu, định hướng giá trị, khuôn mẫu hành vi xã hội một cách có ý thức, chuyển hóa chúng thành hệ thống định hướng giá trị, hệ thống khuôn mẫu hành vi riêng, vừa đảm bảo khả năng thích nghi với đời sống cộng đồng, vừa thể hiện là một nhân cách độc lập, hình thành cái tôi mang bản sắc riêng Quá trình hình thành và phát triển cái tôi nói lên trình độ phát triển của nhân cách, hay nói cách khác, nhân cách

đủ các chuẩn mực, khuôn mẫu giá trị xã hội, từ đó giúp họ hình thành những phẩm chất phù hợp với những yêu cầu, chuẩn mực đó Giáo dục và tự giáo dục là hai giai đoạn khác nhau nhưng luôn thống nhất biện chứng với nhau Trong đó, quá trình tự giáo dục, tự hoàn thiện của cá nhân giữ vai trò quyết định Chỉ khi nào chủ thể chiếm lĩnh, làm chủ các quan hệ xã hội, chuyển nội dung các quan hệ xã hội thành nhu cầu, hứng thú, niềm tin, lý tưởng, ý chí nói chung là các phẩm chất nhân cách của mình, thì sự nghiệp giáo dục, bồi dưỡng nhân cách mới thực sự có ý nghĩa

Có thể nói, lý luận mác - xít về nhân cách vừa thấy được vai trò quan trọng của xã hội trong việc tạo ra những nhân cách theo yêu cầu, chuẩn mực của mình, vừa thấy được tính tích cực của nhân cách với tư cách là chủ thể của lịch sử - xã hội Lý luận này đã khắc phục được hạn chế của chủ nghĩa duy vật trước đó chỉ thấy con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục, mà quên rằng chính con người đã làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần được giáo dục Nói cách khác, họ chỉ thừa nhận quá trình xã hội hóa cá nhân mà không thấy quá trình cá nhân hóa xã hội

trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách

2.1.2 Sinh viên và những nhân tố tác động đến sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam hiện nay

2.1.2.1 Sinh viên và nhân cách sinh viên

* Khái niệm sinh viên

Sinh viên là một bộ phận quan trọng của dân tộc và sự phát triển đất nước Sinh viên luôn mang trong mình những đặc điểm chung, đa dạng của thế hệ đang lớn lên Bởi vậy, trong những chặng đường phát triển của lịch sử

36

nhân loại, sinh viên đã được các quốc gia coi là nguồn nhân lực có tính chiến lược lâu dài Trong kho tàng tri thức của loài người, đã có các bộ môn khoa học, những công trình của các nhà khoa học nghiên cứu về sinh viên được lưu giữ lại Cùng với sự biến đổi, phát triển của lịch sử - xã hội, khái niệm sinh viên cũng luôn luôn biến đổi Xã hội loài người càng phát triển thì khái niệm sinh viên càng phong phú và hoàn thiện hơn

Khái niệm “sinh viên” theo Từ điển tiếng Việt được dùng chỉ “Người

học ở bậc đại học” [194, tr.860] Theo cách gọi chung nhất thì “sinh viên” là thuật ngữ dùng để chỉ những người đang học tập ở các trường đại học và cao đẳng Do vậy, nếu quan niệm sinh viên là tất cả những người đang học đại học và cao đẳng với bất cứ loại hình nào, lứa tuổi nào thì khái niệm sinh viên

sẽ quá rộng Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài này, khái niệm sinh viên

được giới hạn bởi một số nét cơ bản như sau:

Sinh viên là người đã tốt nghiệp phổ thông trung học, tham dự kỳ thi tuyển quốc gia và được vào học trong các trường đại học và cao đẳng Độ tuổi của họ trong khoảng từ 18 đến 25 tuổi Đây là độ tuổi mà con người đã có những bước trưởng thành nhất định về cả mặt sinh học và mặt xã hội Họ là một nhóm xã hội đặc biệt, bao gồm những thanh niên xuất thân từ các giai cấp, tầng lớp xã hội khác nhau, đang trong quá trình học tập, chuẩn bị “hành trang” nghề nghiệp cần thiết để bước vào cuộc sống tự lập Họ có thể trở thành những cán bộ, công

chức, viên chức, những người lao động giỏi trong tương lai

Sinh viên Việt Nam là một bộ phận của thanh niên Việt Nam, nhưng sinh viên phải hội tụ đủ những điều kiện nhất định và qua lần thi tuyển vào các trường cao đẳng và đại học, nên sinh viên có uy tín xã hội ưu trội hơn so với các thành phần thanh niên khác về trình độ học vấn Đứng ở góc độ sinh học, lứa tuổi sinh viên được coi là một cấp độ phát triển hoàn thiện về mặt thể

chất, có khả năng phát triển trí tuệ và nhân cách

Sinh viên là lực lượng đông đảo trong xã hội, luôn được Đảng và Nhà nước ta quan tâm, chăm lo giáo dục, đào tạo để trở thành những người lao động giỏi, cán bộ tốt, chủ nhân của xã hội tương lai Nhưng sinh viên có phát huy được năng lực tiềm ẩn của mình hay không, điều đó không hoàn toàn phụ

37

thuộc vào khả năng của cá nhân, lực lượng đông đảo, mà phụ thuộc nhiều vào

sự giáo dục, giáo dục đạo đức truyền thống phù hợp với sự phát triển của họ

* Nhân cách sinh viên

Sự hình thành và phát triển nhân cách là do ảnh hưởng của môi trường

xã hội và tính tích cực của cá nhân tạo thành Trong đó, suy cho cùng nhân tố quyết định sự hình thành và phát triển nhân cách là tồn tại xã hội, hoàn cảnh sống mang tính lịch sử - cụ thể mà cá nhân đó sống

Nhân cách ở sinh viên cũng vậy, đó là tổng thể những phẩm chất đạo

đức, năng lực thể chất và tinh thần được hình thành trong điều kiện lịch sử -

cụ thể, quy định giá trị và những hành vi xã hội của sinh viên, được thể hiện, thực hiện trong hoạt động học tập, hoạt động giao tiếp, ứng xử, hoạt động xã hội của họ

Là một bộ phận xã hội đặc thù, nhân cách sinh viên, bên cạnh những biểu hiện chung của nhân cách, còn có những biểu hiện đặc thù của nhân cách

cá nhân sinh viên Bởi lẽ, mỗi sinh viên sống trong xã hội bao giờ cũng mang bản chất xã hội Tuy nhiên, mỗi sinh viên lại có hoàn cảnh, điều kiện sống, hoàn cảnh gia đình, môi trường giáo dục, thế giới quan, nhân sinh quan, trình

độ học vấn, văn hóa, sự từng trải, quan hệ bạn bè Tất cả những điều kiện đó tạo ra sự phong phú, đa dạng của nhân cách sinh viên

Trong điều kiện hiện nay, xu hướng phát triển nhân cách của sinh viên được thể hiện:

Đó là nhân cách của những con người trẻ tuổi đang được chuẩn bị hành trang để thực hiện chức năng người chuyên gia có trình độ nghiệp vụ cao trong một lĩnh vực hoạt động nào đó của xã hội Lứa tuổi sinh viên là giai đoạn chuyển từ sự chín muồi về thể lực sang trưởng thành về phương diện xã hội Trong thời kỳ này, ở sinh viên có sự biến đổi mạnh mẽ về nhận thức, động cơ, thang giá trị xã hội có liên quan đến nghề nghiệp sau này Sinh viên

đã và đang xác định con đường đi tương lai và có kế hoạch cho hoạt động của mình, độc lập trong phán đoán và hành vi, tích cực hoạt động, học tập nhằm nắm vững chuyên môn nghiệp vụ và bắt đầu thể nghiệm mình trong mọi lĩnh vực của cuộc sống Tuy nhiên, trong thời kỳ còn ngồi trên ghế nhà trường, thế