Vấn đề bảo tồn và phát huy văn hoá Đông Nam Bộ trên các chương trình truyền hình

1/ Những chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước: 44 II.2/ Những chủ trương chính sách của Tỉnh Ủy và UBND tỉnh Đồng nai về việc bảo tồn và phát triển giá trị văn hóa truyền thống ở Đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

…………*………

ĐINH DUY HẢO

VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY VĂN HÓA ĐÔNG NAM

BỘ TRÊN CÁC CHƯƠNG TRÌNH TRUYỀN HÌNH

(Khảo sát trên các chương trình của Đài Phát thanh Truyền hình Đồng Nai từ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

…………*………

ĐINH DUY HẢO

VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY VĂN HÓA ĐÔNG

NAM

BỘ TRÊN CÁC CHƯƠNG TRÌNH TRUYỀN HÌNH

(Khảo sát trên các chương trình của Đài Phát thanh Truyền hình Đồng Nai từ

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

NỀN TẢNG VĂN HOÁ VIỆT NAM

I/ Khái niệm về văn hoá:

I.1/ Một số khái niệm:

I.1.2/ Bản sắc văn hoá dân tộc: 14

I.2.1/ Khái niệm:

I 3/ Sự giao lưu của các vùng miền văn hoá: 23 I.3.1/ Sự giao lưu văn hoá từ phương Bắc: 25

I.3.3 / Sự giao lưu Văn hóa Phương Tây: 27 I.4/ Thời kỳ xác lập bản sắc văn hóa Việt Nam: 28 I.4.1/ Nền văn hóa Đông sơn xác lập bản sắc văn hóa VN: 29

I.6.1/ Đồng nai, quá trình hình thành và phát triển:

I.6.3/ Những đặc điểm về văn hóa Đồng nai: 41

II/ NHỮNG CHỦ TRƯƠNG CHÍNH SÁCH CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC

VỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC

II 1/ Những chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước: 44 II.2/ Những chủ trương chính sách của Tỉnh Ủy và UBND tỉnh Đồng nai về việc bảo tồn và phát triển giá trị văn hóa truyền thống ở Đồng nai:

47

VĂN HOÁ ĐẶC SẮC ĐỒNG NAI TRÊN CÁC CHƯƠNG TRÌNH TRUYỀN HÌNH ĐÀI ĐỒNG NAI

I/ Tổng quát về Đài Phát thanh Truyền hình Tỉnh Đồng Nai: 53

I.1/ Về nội dung:

II.4/ Những chương trình đã góp phần tạo được sức hấp dẫn du lịch: 81

II.5/ Những chương trình có sự tìm tòi mới nhằm đưa sự hiểu biết về văn

II.6/ Đáng giá chung: 87

III/ Vai trò của báo chí trong xây dựng nền văn hoá Việt nam tiên tiến đậm

đà bản sắc dân tộc

QUẢ THÔNG TIN, TUYÊN TRUYỀN VIỆC GIỮ GÌN VÀ PHÁT

HUY BẢN SẮC VĂN HOÁ ĐỒNG NAI TRÊN SÓNG ĐÀI

PHÁT-THANH-TRUYỀN HÌNH ĐỒNG-NAI.

III.1/ Đối với công tác quản lý, lảnh đạo của Đảng bộ Tỉnh Đồng Nai: 93

III.2/ Đài Phát thanh Truyền hình Đồng Nai cần tăng cường đầu tư cho các

hoạt động truyên truyền bảo vệ và phát huy bản sắc văn hoá truyền thống:

96

Kết luận 103

PHẦN PHỤ LỤC 1/ DANH NHÂN VĂN HÓA THẾ GIỚI HỒ CHÍ MINH VÀ SỰ NGHIỆP

BẢO TỒN, PHÁT TRIỂN, TRUYỀN BÁ VĂN HÓA DÂN TỘC

Trịnh Gia Ban 106

2/ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG

TRONG BỐI CẢNH KINH TẾ HÀNG HÓA VÀ CƠ CHẾ THỊ TRƯỜNG

Cao Tự Thanh 110

3/ GIỮ GÌN BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG QUÁ TRÌNH CÔNG

NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA

Nguyễn Thế Nghĩa 116

PHẦN MỞ ĐẦU 1/ Tính cấp thiết của đề tài:

Ngày nay, xu thế hội nhập toàn cầu hóa là xu thế tất yếu của thời đại Đây là vấn đề không riêng chỉ ở nước ta mà còn là vấn đề rất được quan tâm đối với các nước đang phát triển, đang trên đường hòa nhập với kinh tế thế giới Tuy nhiên, để hòa nhập mà không bị hòa tan trước sự du nhập ồ ạt của nhiều nền văn hóa trên thế giới, chúng ta phải giữ gìn 1 nét văn hóa riêng, có bản sắc riêng của mỗi dân tộc

Sau khi mở cửa, nhiều luồng văn hóa trên thê giới ùa vào nước ta, mang theo những hơi thở mới, giúp cho nền văn hóa của ta thêm phong phú đa dạng Mở cửa cũng giúp ta giới thiệu với thế giới nét đặc sắc của nền văn hóa dân tộc, là bước đệm để nền văn hóa nước ta dần hội nhập và hội nhập nhanh hơn Thế nhưng một nguy cơ đặt ra cũng thật bức xúc của những người tâm huyết, đó là nguy cơ đi chệch hướng, nguy cơ làm mất đi nét đặc sắc riêng của văn hóa dân tộc

Do vậy tuyên truyền, giáo dục về ý thức bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là một trong những chương trình hành động trọng điểm của Đảng và Nhà nước ta hiện nay

Trong những năm gần đây, khi đánh giá sự phát triển của một quốc gia nào

đó, người ta không chỉ quan tâm đến chỉ số tăng trưởng kinh tế mà còn rất chú trọng đến các chỉ tiêu văn hóa Cụm từ “Chất lượng cuộc sống” ngày nay được dùng nhiều trên các văn bản cũng chính là muốn nhấn mạnh đến cuộc sống con người trong thế kỷ 21 không chỉ đơn thuần là vật chất mà mặt tinh thần, trong đó bao gồm: môi trường sống, môi trường làm việc, môi trường thiên nhiên, môi trường xã hội…, nói chung con người có thật sự sống hạnh phúc hay không Ngày nay, qua nghiên cứu, người ta đã khẳng định rằng: văn hóa cùng những thành tố của nó là nền tảng, là động lực quyết định của sự tăng trưởng về kinh tế Hay nói một cách khác, văn hóa có khả năng điều tiết sự phát triển của xã hội

Trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, Đảng ta và Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn luôn coi trọng, đề cao và phát huy vai trò của văn hóa trong đời sống xã hội Văn kiện Đại hội VIII đã nêu rõ: “Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiên vừa là động lực thúc đầy sự phát triển kinh tế-xã hội” Trải dài theo suốt quá trình lịch sử tồn tại và phát triển, những nét văn hóa hay, tiến bộ tích tụ lại

và được Cha Ông truyền lại từ đời này sang đời khác Các thế hệ tiếp nối kế thừa

và ngày càng phát triển ra cho thích nghi với thời đại mới Do vậy mỗi quốc gia đều có những nét văn hóa độc đáo riêng, khác với các quốc gia khác dù là láng giềng, người ta gọi là bản sắc Đó chính là cốt lõi của của một nền văn hóa Bản sắc dân tôc thể hiện trong giá trị của dân tộc đó Hệ giá trị biểu hiện trong tư tưởng triết học, chính trị, văn học, nghệ thuật, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán…Hệ giá trị đó bền vững và có sức mạnh to lớn đối với cộng đồng Chính nhờ sức sống mãnh liệt và tính thích ứng nhanh với những trào lưu văn hóa mới của thời đại mà bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc là cái gốc cho mỗi dân tộc, làm nền tảng vững chắc cho dân tộc đó tự tin bước tới tương lai

Trong quá trình “Gạn đục khơi trong” ấy những hủ tục, mê tín dị đoan sẽ dần

bị cộng đồng loại bỏ khỏi đời sống văn hóa của mình, đồng thời tiếp thu những cái hay, nét mới trong quá trình giao lưu, giao thoa để trở thành cái cho riêng mình Tuy vậy, xác định cho đúng cái nào là lạc hậu, cái nào là truyền thống tốt đẹp cần phát huy thật chẳng dễ dàng Nhưng để giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc thì Chủ tịch Hồ Chí Minh đã dạy rằng: “Cái gì cũ mà xấu thì phải bỏ…Cái gì cũ mà không xấu nhưng phiền phức thì phải sửa đổi lại cho hợp lý…Cái gì tốt thì phải phát triển thêm” Như vậy thì việc duy trì và bảo vệ bản sắc văn hóa của dân tộc mình là điều hết sức cần thiết Trong thời đại ngày nay, bất cứ quốc gia nào muốn phát triển lâu bền đều phải xác định, ngoài yếu tố vật chất, phải đi tìm những mục tiêu, động lực

từ những yếu tố tinh thần, yếu tố văn hóa Phát triển văn hóa chính là quá trình tạo nguồn lực con người, tạo nội lực cho sự phát triển, là mục tiêu và cũng là nguồn lực vô cùng quan trọng cho việc thực hiện chính sách kinh tế-xã hội

Truyền thống và hiện đại là 2 mặt cần có và đủ trong đời sống xã hội Hai yếu tố này luôn hổ trợ và bổ sung cho nhau để cùng phát triển theo hình trôn ốc Cả hai hoà quyện cùng nhau, đan xen nhau làm nên diện mạo văn hóa của từng dân tộc trong từng giai đoạn cụ thể Sự dung nạp những luồng văn hoá mới sao cho phù hợp là quá trình tất yếu, bởi nó sẽ quyết định con đường phát triển, sự hưng suy của mỗi dân tộc

Đồng nai là một Tỉnh công nghiệp, với 21 khu công nghiệp được cấp phép (cao nhất nước), với 825 dự án của 31 quốc gia và vùng lãnh thổ đang được triển khai Hàng ngàn nhà máy được xây dựng tại đây, sự phát triển kinh tế, công nghiệp nhanh chóng kéo theo sự du nhập nhiều luồng văn hóa khác nhau đã và đang tạo ra

sự thay đổi quá nhanh về diện mạo văn hóa truyền thống Đồng nai Trong qúa trình hội nhập về kinh tế, không thể phủ nhận sự giao lưu, giao thoa về văn hóa Tỉnh ủy

và UBND Tỉnh Đồng nai đã nhận thức rất sâu sắc sự việc này và có chỉ đạo sâu sát việc giữ gìn hệ giá trị văn hóa truyền thống của Đồng nai Công cụ tuyên truyền đắc lực cho công tác này là các cơ quan truyền thông đại chúng, trong đó Đài Phát thanh Truyền hình Đồng nai, với ưu điểm của truyền hình, là một kênh quan trọng Những năm qua, Đài Phát thanh Truyền hình Đồng nai đã đề ra những chương trình cụ thể nhằm đạt được mục tiêu trên, nhưng hiệu quả đạt được vẫn chưa như mong muốn Cũng chưa có tổng kết những gì đã làm và chưa làm được Nhận thức được tầm quan trọng của việc bảo tồn và phát huy truyền thống văn hóa của Tỉnh nhà trong giai đọan mới, tôi mạnh dạn chọn đề tài: “Vấn đề bảo tồn và phát huy văn hóa Đông Nam bộ trên các chương trình truyền hình” để viết luận văn tốt nghiệp này

2/ Lịch sử nghiên cứu đề tài:

Đảng và Nhà nước ta rất quan tâm đến việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Ngay từ những năm 1943, đồng chí Trường Chinh, lúc đó là Tổng Bí thư của Đảng đã viết Đề cương văn hóa với phương châm “ Dân tộc-Khoa học-và

Đại chúng” Hiến pháp năm 1992 có 5 điều nói về văn hóa, xác định một lần nữa nguyên tắc phát triển nền văn hóa Việt nam “Dân tộc-Hiện đại-Nhân văn”, nhằm phục vụ sự nghiệp Cách mạng, đấu tranh giành độc lập Đảng ta đã nhận định: Mọc

sự phát triển của xã hội phải gắng liền với việc kế thừa và phát huy những truyền thống và bản sắc dân tộc Phát triển mà tách khỏi cội nguồn dân tộc thì nhất định sẽ lâm vào nguy cơ tha hóa Đi vào kinh tế thị trường, hiện đại hóa đất nước mà xa rời những giá trị truyền thống sẽ làm mất bản sắc dân tôc, đánh mất bản thân mình, trở thành bóng mờ của người khác, của dân tộc khác

Với chính sách đổi mới, Đảng đã đề ra đường lối đúng đắn: Phát triển kinh tế theo cơ chế thị trường có sự điều tiết của Nhà nước cùng lúc với sự phát triển một nền Văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc Kế tiếp tinh thần Đề cương Văn hóa năm

1943, Hiến pháp năm 1992, Nghị quyết Ban chấp hành TW khoá VII về Văn hóa, đến Hội nghị lần thứ 5 Ban chấp hành TW Đảng kháo VIII đã đề ra đường lối xây đựng và phát triển văn hóa Có thể nói Nghị quyết TW 5 là một nghị quyết thể hiện đúng đắn nguyện vọng của toàn dân, do vậy Nghị quyết đã thật sự đi sâu vào lòng người và được mọi người hưỡng ứng

Đã có rất nhiều công văn, chỉ thị chỉ đạo việc thực hiện công tác nầy Nhiều nhà nghiên cứu cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu khoa học về việc bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc Có thể kể một số công trình nghiên cứu tiêu biểu như:

-Gia Định thành thông chí- của Trịnh Hoài Đức

-Địa chí TP Hồ Chí Minh Nhiều tác giả

-Địa chí Đồng nai- Nhà xuất bản văn hoá xã hội

-Biên hoà-Đồng nai 300 năm hình thành và phát triển

-Phát thảo văn hoá dân gian Nam bộ- của Nguyễn Như Thảo

-Bản sắc văn hoá dân tộc ở Đồng nai- của Huỳnh Văn Tới

-Di tích lịch sử Đồng nai-của Trần Quanh Tọai (Chủ biên)

-Giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá miền Đông Nam bộ-Nhà xuất bản Đồng nai Nhiều tác giả

-Văn hoá dân gian trong bối cảnh văn hoá Đông Nam Á NXB Khoa học xã hội Đinh Gia Khánh 1993

-Việt Nam văn hoá sự cương NXB Bốn phương Sài gòn 1951 Đào Duy Anh

-Văn hoá học đại cương và cơ sở văn hoá Việt Nam ( tập thể tác giả, Trần Quốc Vượng chủ biên) NXB khoa học xã hội 1996

-Văn hoá vùng và phân vùng văn hoá ở Việt nam Ngô Đức Thịnh chủ biên NXB Khoa học xã hội 1993

Việt nam phong tục Phan kế Bính NXB TP HCM 1990

-Văn hoá Việt nam và cách tiếp cận mới Phan Ngọc NXB Văn hoá-Thông tin 1994

-Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam Trần Ngọc Thêm NXB TP HCM 1996 -Cơ sở văn hoá Việt Nam Trần quốc Vượng (Chủ biên) NXB Đại học quốc gia Hà nội 1997

-Văn hoá Việt Nam, xã hội và con người Vũ Khiêu (Chủ biên) NXB Khoa học xã hội 2000

Trong lĩnh vực công tác chuyên môn, các nhà nghiên cứu, nhà khoa học, văn nghệ sĩ đã có bước vận dụng quan điểm của Đảng, tìm hiểu bản sắc văn hóa dân tộc trongphạm vi chuyên môn của mình Nhiều cuộc thảo luận, hàng trăm bài báo, bài tham luận của nhiều nhà nghiên cứu đã phân tích, trình bày ý kiến của mình về việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc 50 bài trong số đó được tạp chí

Văn hóa nghệ thuật tuyển chọn in trong tập sách “Tìm về bản sắc văn hóa dân tộc” tập trung ở 3 nội dung chủ yếu: Bản sắc dân tộc của văn hóa, văn hóa - dân tộc

và quốc tế, văn hóa - dân tộc và hiện đại ; trong đó vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc được soi xét ở nhiều góc độ: âm nhạc, sân khấu, lý luận văn hóa, văn hóa dân gian, phim ảnh, kiến trúc, phong tục - tập quán, ứng xử xã hội, quan hệ xã hội, giao lưu văn hóa Mỗi bài đều có phát kiến hay, bổ ích cho thao tác nghiên cứu chuyên sâu

ở mỗi ngành

Cũng đã có nhiều chuyên luận dày trang trình bày khá hệ thống về phương pháp tiếp cận vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc Huy Cận luôn trăn trở với vấn đề này trong sáng tác cũng như trong công tác, đã tập hợp những bài viết của mình thành

“Suy nghĩ về bản sắc văn hóa dân tộc” nêu rõ những ý tưởng tâm huyết về việc

giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc trong đối nội cũng như đối ngoại Cố vấn Phạm Văn Đồng nêu những kiến giải sâu sắc về văn hóa và sự nghiệp đổi mới trên cơ sở giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Phan Ngọc ở góc độ thao tác luận tìm cách tiếp cận mới đối với văn hóa Việt Nam nói chung và bản sắc dân tộc của văn

hóa nói riêng Trần Ngọc Thêm với “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam” lý giải

bản sắc văn hóa Việt Nam trên cơ sở văn hóa học đậm màu sắc triết luận Hoàng Vinh góp ý sắc nét về chính sách bảo tồn và phát triển di sản văn hóa dân tộc trong

đó đề nghị nhiều giải pháp khả thi về chính sách của Nhà nước nhằm khuyến khích, động viên và tạo hành lang pháp luật cho việc bảo tồn, phát triển bản sắc văn hóa

dân tộc Đáng lưu ý, với “Bản sắc văn hóa Việt vam”, Phan Ngọc đã lý giải về cội

nguồn, diện mạo của bản sắc văn hóa Việt Nam trên phạm vi cả nước, tạo cơ sở tham khảo tốt cho việc nghiên cứu, tìm hiểu sự vận hành của bản sắc văn hóa dân tộc trong dòng mạch văn hóa ở các vùng, khu vực Còn nhiều chuyên luận khác nữa đều trên cơ sở khoa học bàn về khái niệm, mục tiêu, biện pháp, vai trò ý nghĩa của bản sắc văn hóa dân tộc trong phạm vi chuyên ngành và bao quát trên toàn quốc gia Tuy nhiên, vẫn có một góc nhìn còn thưa vắng bài viết; đó là biểu hiện của việc gìn giữ, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong đời sống xã hội ở một chỉnh thể, một đơn vị hành chính nhất định, như một tỉnh, một vùng chẳng hạn, nhằm xem sức sống của nó bám rễ vào nhân dân như thế nào? Sắc thái riêng - chung ra sao? Còn những vấn đề gì thực tế đặt ra cần phải nghiên cứu, bổ sung cho

Tuy nhiên, việc nghiên cứu về “Tác dụng của Truyền hình với công tác Bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc” còn là vấn đề mới và chưa có một luận văn thạc

sĩ báo chí nào nghiên cứu toàn diện về lĩnh vực nầy Vì vậy, với sự giúp đỡ tận tình của Tiến sĩ Báo chí Tạ Bích Loan, tôi mạnh dạn nghiên cứu đề tài nầy với mục đích tìm hiểu cơ sở lý luận, sau đó có tổng kết qua thực tiễn, đưa ra nhận xét tổng quát

về tình hình thực tế việc Bảo tồn và phát triển văn hóa đặc sắc của Đồng nai qua các Chương trình truyền hình của Đài truyền hình Đồng nai

3/Mục đích của Luận văn:

Nghiên cứu đề tài nầy với mục đích đưa ra một tổng kết về tình hình tuyên truyền việc giáo dục về ý thức bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa Dân tộc Đồng nai qua các chương trình truyền hình của Đài Đồng nai đã phát sóng, qua đó rút ra những kinh nghiệm, bài học thiết thực trong hoạt động nghề nghiệp cho bản thân, sao cho việc tác nghiệp sau nầy có hiệu quả hơn, thực hiện đúng quan điểm chỉ đạo của Đảng, Nhà nước và các cơ quan đoàn thể, đúng tôn chỉ của tờ báo hình địa phương Cũng là để đẩy mạnh hơn nữa công tác tuyên truyền những chính sách, chủ trương của Đảng và Nhà nước về công tác bảo tồn và phát huy văn hoá dân tộc, khơi gợi ý thức của mỗi người để công việc thật sự có hiệu quả và nhanh chóng hơn

Trên cơ sở khảo sát các thể loại tác phẩm báo hình có mang nội dung: Bảo tồn và phát triển văn hoá dân tộc Đông nam bộ, đã phát trên sóng Đài Phát thanh Truyền hình Đồng nai từ năm 2002-2005, để đưa ra những nhận định, có phân tích

và đề xuất những giải pháp nhằm ngày càng nâng cao hiệu quả cho chương trình

Báo chí là hơi thở của cuộc sống, phản ánh khá sinh động sự vận động của

xã hội Với những đặc trưng của mình, báo chí có năng lực to lớn trong việc phản ánh hiện thực, tác động vào đông đảo quần chúng nhằm tạo nên một định hướng xã hội tích cực Hiện tượng xã hội vô cùng phong phú, phức tạp và đa dạng Bằng khả năng thông tin kịp thời, sinh động và phong phú các sự kiện, hiện tượng tới đông

đảo công chúng, báo chí tác động trực tiếp đến sự hình thành và định hướng dư luận xã hội một cách nhanh chóng rộng rãi và hiệu quả nhất Nội dung luận văn chỉ nghiên cứu riêng mảng bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc mà thôi

Bản thân báo chí có vai trò quan trọng trong việc xây dựng và phát huy nền văn hóa xã hội Giáo dục, phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp, xây dựng một nền văn hóa Việt nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc là một đòi hỏi khách quan của

xã hội, một điều kiện bảo đảm sự bền vững của đất nước Theo quá trình vận động của xã hội, báo chí cũng tác động mạnh mẽ thường xuyên vào quá trình vận động của văn hóa, vào việc hình thành tính chất, khuynh hướng phát triển của nền văn hóa chung Quá trình nghiên cứu đề tài sẽ nêu vấn đề cần đặt ra với báo chí để thực hiện tốt vai trò này

Khi chọn nghiên cứu đề tài: Bảo tồn và phát huy văn hóa Đông Nam bộ qua sóng Phát thanh Truyền hình Đồng nai Chúng tôi rất mong điều tra cụ thể, chính xác, để từ đó giá trị tích cực của Truyền hình đối với sự vận động, phát huy của các giá trị văn hóa truyền thống, qua đó khái quát vai trò, vị trí của báo chí trong công tác giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong giai đoạn mới

4/ Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu:

4.2 Phạm vi nghiên cứu: Các chương trình đã phát sóng của Đài truyền hình Đồng nai liên quan đến đề tài trong khõang thời gian từ 2002 đến tháng 6-

2005

5/ Đóng góp của luận văn:

Qua luận văn này tác giả rút ra những kinh nghiệm, bài học thiết thực trong hoạt động nghề nghiệp của Đài truyền hình Đồng nai , sao cho việc tác nghiệp sau nầy có hiệu quả hơn, thực hiện đúng quan điểm chỉ đạo của Đảng, Nhà nước và các

cơ quan đoàn thể, đúng tôn chỉ của tờ báo hình địa phương Luận văn có thể có những đóng góp mang tính lý luận về vai trò của báo chí, của truyền hình trong việc tăng cường nhận thức về tầm quan trọng của văn hóa và phát huy bản sắc dân tộc trong thời đại toàn cầu hoá

CHƯƠNG MỘT:

VĂN HOÁ MIỀN ĐÔNG NAM BỘ TRONG NỀN TẢNG VĂN

HOÁ VIỆT NAMI/ Khái niệm về văn hóa:

I 1/ Một số khái niệm:

I 1.1/ Những định nghĩa về văn hóa:

Văn hoá là một từ Hán-Việt Trong ngôn ngữ cổ Trung quốc, Văn là từ dùng

để chỉ cái vẻ ngoài, được biểu hiện ra bên ngoài Thí dụ: văn của Trời-Đất là mặt trời mặt trăng, mây, mưa…; văn của con người là lời nói hay, ý đẹp…; văn của xã hội là chế độ phong tục, đạo đức…thể hiện trong quan hệ giữa con người trong một

cộng đồng xã hội nhất định Còn Hóa là dạy dỗ, giáo hoá Văn là cái bên ngoài, nên

có thể chủ động sửa sang trau dồi Con người có thể làm cho cái chất tự nhiên

thành có Văn, thành đẹp đẽ hơn do tác dụng của giáo hóa [2 tr 5] Ở Việt Nam từ

văn hóa được dùng lại là từ của người Nhật dịch từ Culture trong ngôn ngữ phương Tây, được truyền sang Việt Nam qua các nhà nho duy tân và dịch tân văn Nghĩa gốc của từ này là trồng trọt Nghĩa đen chỉ việc trồng trọt ngoài đồng (Culture agri) Nghĩa bóng dùng chỉ việc trồng trọt tinh thần (Culture animi) ám chỉ việc giáo huấn, bồi dưỡng giáo dục tâm hồn con người

Nhà Nhân học văn hóa người Anh E.B Tylor đã có định nghĩa sớm nhất về

từ này từ năm 1871 như sau: “Văn hóa là một tổng thể phức hợp bao gồm các kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật lệ, phong tục và tất cả những khả năng

và thói quen khác mà con người chiếm lĩnh với tư cách là thành viên xã hội” Đây

là định nghĩa được nhiều nhà khoa học chấp nhận và dùng tham khảo Sau ông

Tylor có hàng trăm định nghĩa khác Năm 2001, Viện Thông tin khoa học xã hội đã thống kê được 150 định nghĩa khác nhau về văn hóa

Tuy có nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa, nhưng tựu chung ta vẫn có thể thấy nổi lên 4 đặc trưng cơ bản nhất, là những đặc trưng cần và đủ cho phép phân biệt văn hóa với những khái niệm có liên quan (như: văn minh, văn hiến, văn vật…)

-Tính Hệ thống: văn hóa luôn có có 1 bề dày, lưu truyền từ thế hệ này sang

thế hệ khác Quá trình này tạo những mối quan hệ mật thiết của những hiện tượng,

sự kiện của một nền văn hóa nào đó, giúp phát hiện những đặc trưng, những quy luật hình thành và phát triển của văn hóa

-Tính giá trị: Đặc trưng này hàm ý nói đến cái Đẹp, cái Mỹ của Văn hóa

Cái giá trị và cái phi giá trị trong đời sống con người Những hoạt động tiêu cực

trong đời sống con người, vẫn thường xuyên xảy ra không được xem là văn hóa (Thí dụ: buôn lậu, chửi bới, ẩu đã nhau…) Tuy vậy, có nhiều hiện tượng ở vào giai đoạn lịch sử này được xem là có văn hóa, nhưng trong một giai đoạn khác lại được đánh giá ngược lại (Thí dụ: Trong chế độ phong kiến, tư tưởng “Vua xử thần tử thần bất tử bất trung” được đề cao, nhưng ngày nay tư tưởng này không còn phù hợp nữa

-Tính nhân sinh: Đặc trưng này cho phép phân biệt các giá trị văn hóa do

con người tạo nên và mang tính tích cực với các giá trị tự nhiên (thiên tạo) Do vậy văn hóa trở thành sợi dây nối các hoạt động của con người lại với nhau, liên kết con người lại với nhau

-Tính lịch sử: Đặc trưng này chỉ ra trình độ phát triển của từng giai đoạn,

tính lịch sử tạo cho văn hóa có một bề dày phát triển, một chiều sâu Văn hóa như

là sản phẩm của một quá trình, được tích lũy qua nhiều thế hệ, tích tụ lại thành truyền thống văn hóa

Ngoài 4 đặc trưng trên, có thể nhìn nhận văn hóa theo 2 phạm vi hẹp và rộng:

-Nếu theo nghĩa hẹp, thì văn hóa được giới hạn theo 3 chiều: Giới hạn theo chiều sâu: văn hóa được hiểu là những giá trị tinh hoa của nó (nếp sống văn hóa, văn hóa nghệ thuật…) Giới hạn theo chiều rộng: văn hóa được dùng để chỉ những giá trị văn hóa đặc thù của từng vùng (thí dụ: văn hóa Tây nguyên, văn hóa Nam bộ…) Giới hạn theo thời gian: văn hóa được dùng để chỉ những giá trị văn hóa trong từng giai đoạn (văn hóa Hòa Bình, văn hóa Đông Sơn…)

-Nếu theo nghĩa rộng, văn hóa được xem là bao gồm tất cả những gì con người tạo ra

Theo Tổ chức Unessco thì: “Văn hóa là yếu tố cơ bản về mức sống của một dân tộc, nó tổng hợp hoạt động sáng tạo của một dân tộc, những phương thức sản xuất và sở hữu, những của cải vật chất, những hình thể tổ chức, những tín ngưỡng

và những đau khổ, những sự nghiệp đang làm và những giá trị, những mơ ước và khác vọng.”

Cách đây hơn 50 năm, Chủ tịch Hồ chí Minh đã viết trong bản thảo Nhật ký trong tù: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo

và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Tòan bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [8 tr 172]

I.1.2/ Bản sắc văn hóa dân tộc:

Do quá trình lao động sáng tạo để tồn tại, con người tạo nên bản sắc văn hóa riêng của mình, có nét độc đáo riêng, nên bản sắc văn hóa của dân tộc không thể là

yếu tố tĩnh mà là yếu tố động Luôn luôn động Văn hóa là nền tảng yếu tố tinh

thần của dân tộc, giữ lại những cái cốt lõi vững bền, nhưng vừa tiếp thu cái mới,

gạn lọc tinh nhạy những giá trị văn hóa từ bên ngoài phù hợp để trở thành cái của mình, thành văn hóa đặc thù của riêng mình

Vậy "bản sắc văn hóa dân tộc" là gì? Nhiều người cho rằng đó được xem như là "căn cước" của một dân tộc, không thể nhầm lẫn với các dân tộc khác Quang Đạm thì cho rằng: "Bản sắc dân tộc là sắc thái bao quát một cách uyển chuyển linh hoạt những đặc điểm của một dân tộc tạo nên diện mạo và dạng hình riêng của dân tộc ấy Không thể đồng nhất với các dân tộc khác trong một cộng đồng khu vực hay cộng đồng loài người” Nhà thơ Huy Cận quan niệm: "Bản sắc văn hóa là một sức mạnh, là sức mạnh nội tại của dân tộc Bản sắc văn hóa là hạt nhân năng động nhất trong toàn bộ tinh thần sáng tạo truyền từ đời này sang đời khác” Với phương pháp tiếp cận mới, Phan Ngọc xem xét bản sắc văn hóa không phải ở sản phẩm mà là ở tính chất, đó là tập hợp của những cách ứng xử (compartment), là linh hồn của văn hóa, nói cách khác là cái phần ổn định trong khi biểu hiện của văn hóa là vô cùng đa dạng, thay đổi theo thời gian, kinh tế, chế độ chính trị Quan điểm này thống nhất với ý kiến của Hoàng Vinh trong bài giảng về văn hóa cho nghiên cứu sinh Viện văn hóa - nghệ thuật Hoàng Vinh cho rằng bản sắc văn hóa thể hiện trong những chùm đặc điểm mang sắc thái, tính chất, kiểu tổ chức của riêng mỗi dân tộc chứ không phải là những mặt cụ thể: lòng yêu nước, tâm hồn bình dị, quan hệ tình nghĩa mà nhiều dân tộc khác trên thế giới cũng có [10 tr 34]

Những lập luận nêu trên tuy còn khác nhau trong cách diễn đạt nhưng đều hướng đến ý tưởng chung về vai trò, ý nghĩa và tầm quan trọng của bản sắc văn

hóa dân tộc trong đời sống kinh tế - xã hội

Năm 1946, trong kế hoạch kiến quốc đầu tiên của nước nhà, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đề ra năm quan điểm lớn để xây dựng nền văn hóa dân tộc:

-Xây dựng tâm lý, tính cách tinh thần tự lập tự cường

-Xây dựng luân lý (biết hy sinh mình, làm lợi cho quần chúng)

-Xây dựng xã hội (mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhân dân) -Xây dựng chính trị (dân quyền)

-Xây dựng kinh tế vững mạnh [19]

Ở nước ta, chỉ sau mấy năm thực hiện kinh tế thị trường, đất nước mở cửa hội nhập mà đã xuất hiện những chiều hướng trái ngược nhau Một bộ phận phủ nhận những giá trị văn hoá dân tộc, cổ súy cho lối sống thực dụng Hệ quả là sự xói mòn về đạo đức, tệ nạn xã hội gia tăng Một bộ phận khác có xu hướng khôi phục lại các hủ tục truyền thống lạc hậu, lỗi thời, mượn cớ khôi phục truyền thống để mở đình đám, rược chè, cờ bạc Như vậy cần phải có sự chỉ đạo, cần có những chính sách cụ thể, thích hợp để xây dựng một nền văn hóa thực thụ, thấm sâu vào mọi hoạt động của nhân dân, đồng thời tiếp thu những giá trị tinh hoa và công nghệ tiên tiến của các nước phát triển trên thế giới

Hiện nay trên thế giới các loại hình công nghệ đều là tổ hợp của 4 yếu tố:

Con người, Kỹ thuật, Thông tin và Tổ chức Trong đó thì yếu tố Kỹ thuật là tĩnh,

tức những giá trị lao động được kế thừa từ quá khứ, còn 3 yếu tố còn lại đều là

động, tức thuộc về các hoạt động lao động sáng tạo hiện tại của con người Điều

đặc biệt quan trọng là con người Văn hóa phương Đông luôn hướng về con Người chứ không hướng về Vật như văn hóa phương Tây Chính đời sống tinh thần là cái quy định tính người của con người Tuân Tử khẳng định rằng: “Nước lửa có khí

nhưng không có sự sống, cây cỏ có sự sống nhưng không có hiểu biết, cầm thú có hiểu biết nhưng không có nghĩa Do đó con người là quý nhất trên đời” Con người

là chủ thể của mọi hoạt động xã hội Triết học Mác-Lê Nin nêu rõ: Con người là

vốn quý của xã hội Do vậy ta cần có chính sách giáo dục đào tạo đội ngũ cán bộ có

tầm trí tuệ cao, để có thể tiếp thu và sử dụng một cách sáng tạo hợp lý khoa học công nghệ từ bên ngoài

Bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là một công việc to lớn và lâu dài và hết sức cần thiết Để làm tốt công việc này, trước hết phải làm sáng rõ những

gì là bản lĩnh của dân tộc ta đã được khẳng định và chứng thực trong lịch sử Đồng thời phải nghiên cứu những nét độc đáo sáng tạo của Việt nam cả trong sản xuất, trong cách tổ chức cộng đồng, giáo dục cộng đồng, trong các lĩnh vực quân sự,

ngoại giao Tuy nhiên cũng cần tìm hiểu cho kỹ những nhược điểm trong cách sống

và trong cách nghĩ, cách sáng tạo của chúng ta mà khắc phục

I.2/ Khái niệm về văn hóa Việt Nam:

I.2.1/ Khái niệm:

Như trên đã nói, mỗi xã hội người, do đặc thù riêng được quy định bởi những mối quan hệ riêng nên có những nền văn hóa riêng biệt, khác với những nền văn hóa khác, gọi là bản sắc của nền văn hóa đó

Văn hóa Việt nam ở Đông Nam Á, thuộc loại hình văn hóa gốc nông nghiệp

mà điển hình là văn hóa lúa nước Môi trường thiên nhiên với những vùng đồng bằng phì nhiêu, mưa nhiều, ẩm ướt, đã định hình cho người Việt nghề trồng trọt để sống Nó cũng buộc người Việt phải định cư để chờ cho cây trồng lớn lên, cho trái

mà thu hoạch Nghề nông nói chung hay trồng lúa nước nói riêng, phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên Mưa thuận gió hòa thì cây trái tốt tươi, mùa màng bội thu, bằng nếu mưa dầm nắng hạn, lụt lội dông bão thì mất trắng Sống phụ thuộc hoàn toàn vào thiên nhiên nên người làm nông luôn mong ước được sống hoà cùng thiên nhiên, tôn trọng thiên nhiên, thậm chí thần thánh hóa thiên nhiên (Thần Sấm, Thần Mưa, Thần Mặt trời, bà Thủy, hạn bà Chằn…) Trong quá trình lao động, người Việt đã tích lũy những kinh nghiệm từ những hiện tượng thiên nhiên, tổng hợp lại

và rút ra những quy luật của thiên nhiên có ảnh hưởng trực tiếp đến cuộc sống của

mình và truyền lại cho đời sau: Móng dài thì nắng móng ngắn thì mưa, Chuồn cuồn

bay thấp thì mưa, bay cao thì nắng bay vừa thì khô; Quạ tắm thì ráo sáo tắm thì mưa… Do đời sống định cư nên người Việt rất coi trọng cái nhà: sống có cái nhà chết có cái mồ Đã có nhà thì phải coi trọng cái bếp, cái ăn, sao cho cơm lành canh ngọt để có sức mà ngày mai ra đồng Mà muốn có cái ăn ngon, ăn no phải coi trọng

phụ nữ, là người đứng bếp nấu ăn, chăm lo “bao tử” cho các thành viên trong gia

đình Người Phụ nữ Việt nam là người giữ tay hòm chìa khóa, là người quản lý tài

chính trong gia đình Nhất vợ nhì Trời; Lệnh ông không bằng cồng bà Do vậy mà

trong sinh hoạt thì những gì mang tính quan trọng đều gắng liền với giới tính nữ: Cột cái, sông cái, ngón tay cái, con đường cái…Thậm chí những vật dụng hàng

ngày cũng đều dùng chữ “cái” để chỉ: Cái nhà, cái rựa, cái thau, cái bàn, cái ghế,

cái quần, cái áo, cái nón, cái xe…Người Việt đề cao và tôn thờ phụ nữ qua hình ảnh bà Chúa Liễu Hạnh, bà Chúa Xứ, Phật bà quan âm (hình ảnh quan thế âm bồ tát có nguồn gốc ở Ấn độ là nam giới, khi du nhập vào Trung quốc được biến thành

nữ giới cho phù hợp với văn hóa Trung quốc đa phần theo chế độ mẫu hệ lúc bấy giờ, sau đó du nhập vào Việt nam, người Việt thấy thích hợp nên vẫn giữ nguyên)

Đến nỗi: Ba đồng một mớ đàn ông, đem bỏ vào lồng cho kiến nó tha, ba trăm một

mụ đàn bà, đem về mà trải chiếu hoa cho ngồi Ngay thế kỷ 15, khi Nho giáo đang

ở đỉnh cao thì trong Bộ luật Hồng Đức nỗi tiếng của nhà Lê, điều 308 vẫn quy định rằng: nếu trong vòng 5 tháng mà người chống vô cớ không đi lại với vợ thì người

vợ có quyền ly dị Hoặc điều 388, 391 quy định: sau khi cha mẹ chết, con gái được quyền thừa kế như con trai [10, 44]

Nhiều dân tộc ở phương Đông và một số dân tộc ít người ở Việt nam như Êđê, Giarai…theo chế độ mẫu hệ Người phụ nữ đi cưới chồng, phải lo hết việc đồng áng, lo mùa màng, còn đàn ông chỉ ở nhà giữ con Con cái sinh ra lấy theo họ

mẹ

91% dân tộc Việt nam là người Kinh, còn lại là 53 dân tộc anh em khác Cuộc sống chủ yếu là làm nông nghiệp Công việc nặng nhọc rất cần sự hổ trợ lẫn nhau trong lao động theo kiểu đổi công Nghề nông phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, buộc người Việt phải nương tựa vào nhau mà chống chọi lại với thú dữ, với

thiên nhiên Sống có qua có lại nên một bồ cái lý không bằng một tí cái tình, nhất

cận thân nhì cận lân Mặt trái của lối sống trọng tình là thói xem thường pháp luật,

làm cho tính tổ chức của người làm nông nghiệp kém hơn so với cư dân các nền văn hóa khác

Tất cả đã tạo thành một bản sắc riêng của văn hóa Việt nam Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng từng nói: “Văn hóa là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của

dân tộc, nó làm nên sức sống mãnh liệt, giúp cộng đồng dân tộc Việt nam vượt qua biết bao sóng gió và thác ghềnh tưởng chừng không thể vượt qua được, để không ngừng phát triển và lớn mạnh” Hiện trạng văn hóa Việt nam là kết quả của một tiến trình phát triển lịch sử lâu dài bắt đầu từ khi hình thành những nền tảng văn hóa thời tiền sử và sơ sử cho tới ngày nay Trong tiến trình văn hóa ấy, những hằng

số văn hóa tạo nên văn hóa Việt nam vốn đã hình thành từ lớp văn hóa bản địa nhiều ngàn năm trước Công nguyên

Ngày nay với thành tựu khoa học công nghệ hiện đại, thế giới đang phát triển theo xu hướng "thế giới hóa", "đồng dạng hóa” về kỹ thuật và công nghệ; nhưng ai cũng rõ nếu văn hóa của các dân tộc đều giống nhau thì thật là buồn cho nhân loại Cho nên: UNESCO đang khuyến nghị: Giữ gìn, bảo vệ bản sắc dân tộc của các nền văn hóa Khuyến nghị ấy được nhiều quốc gia ủng hộ Nhưng đó chỉ mới là mục đích làm đa dạng, nhiều màu sắc cho vườn hoa văn hóa của nhân loại

Đối với Việt Nam, việc giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc còn có ý nghĩa sâu sắc hơn, liên quan đến vận mệnh và sức sống của dân tộc mình Việt nam đang còn nghèo, đang mở rộng giao lưu quốc tế để xây dựng và phát triển theo định hướng đi lên chủ nghĩa xã hội Các nguy cơ: tụt hậu xa hơn về kinh tế, âm mưu diễn biến hòa bình, chệch hướng chủ nghĩa xã hội đang treo trước mắt Chỉ

có củng cố nội lực cho mạnh lên mới đủ sức tiếp nhận các "yếu tố ngoại sinh" trong giao lưu với thế giới để tạo cho chất lượng cuộc sống cao hơn mà không tự đánh mất mình, không xa rời mục tiêu đã chọn Bản sắc văn hóa dân tộc như là một thứ

"gien nội sinh" trong quá trình đổi mới Việc giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc được xác định là nhiệm vụ vừa cấp bách, vừa lâu dài; vừa là động lực bên trong, vừa là mục đích hướng đến quá trình xây dựng và phát triển kinh tế - xã hội

ở nước ta hiện nay

I.2.2/ Chủ thể của văn hóa Việt nam:

Chủ thể văn hóa Việt Nam là người Việt nam, nhưng muốn xác định chủ thể văn hóa Việt nam thì phải tìm hiểu nguồn gốc dân tộc Việt nam Có nhiều giả thuyết khác nhau về nguồn gốc dân tộc Việt nam Trong phạm vi luận văn này chỉ nghiên cứu theo tài liệu của P.Giáo sư Trần Ngọc Thêm

Từ cuối thời đại đồ đá mới, khỏang 5.000 năm trước CN, tại khu vực Nam Trung hoa và Bắc Đông dương, do sự tiếp xúc thường xuyên của chủng người bản địa Indonesien và chủng Mongoloid từ phương Bắc, đã hình thành một chủng mới

là Nam Á Với chủng Nam Á, các nét Mongoloid càng nỗi bật, do vậy được xếp vào ngành Mongoloid phía Nam Dần dần chủng Nam Á này đã được tách thành một loạt dân tộc mà trong thư cổ Trung hoa gọi là Bách Việt, họ sinh sống khắp khu vực phía nam sông Dương Tử cho tới Bắc Trung bộ ngày nay, họp thành những khối dân cư lớn như Môn-Khơmer, Việt-Mường, Tày Thái, Mèo Dao Sau

đó quá trình chia tách tiếp tục diễn ra, dần dần đã dẫn đến sự hình thành các tộc người cụ thể, trong đó có người Việt (Kinh), tộc người chiếm 91% dân số cả nước Nhóm người này đã tách ra từ nhóm Việt-Mường từ cuối thời Bắc thuộc (TK VII-VIII)

Nguồn gốc người Việt Nam thuộc chủng Indonésien cùng với các chủng Đông Nam Á tiền sử Cho nên văn hóa Việt nam nằm trong quỹ đạo văn hóa Đông Nam Á Trong quá trình phân hóa, các dân tộc Việt nam hình thành nên văn hóa đặc thù Việt nam “có một nguyên bản riêng, có tính thống nhất đa dạng (O.R.T.Janse, Đại học, 1969)

Người Việt cùng tuyệt đại các bộ phận tộc người trong thành phần dân tộc Việt nam đều có cùng một nguồn gốc chung là nhóm người thuộc loại hình Indonésien Chính điều đó đã tạo nên tính thống nhất cao của con người và văn hóa Việt nam, và rộng hơn là toàn vùng Đông Nam Á Trong sự đa dạng chung đó lại luôn có tính thống nhất bộ phận: của người Việt và Mường, của người Việt-Mường

và các dân tộc cùng gốc Nam Á-Bách Việt (Cơ sở văn hoá Việt nam, Phó Giáo Viện sĩ Trần Ngọc Thêm, NXB Giáo dục 1999)

sư-Việt nam vào khỏang thiên niên kỷ thứ 2 trước CN, do sức ép của của sự phát triển dân số, các cư dân Môn-Khơmer ở phía bắc (tức người Việt-Mường) đã

ào ạt xuống đồng bằng Châu thổ trũng xung quanh Hà nội, cộng cư với người Tày, người Thái ở đây Đã áp dụng mô hình kinh tế lúa nước của người Tày, Thái trong quá trình khai thác vùng đồng bằng sông Hồng Quá trình hội tụ, tộc người ấy tạo nên một nhóm cư dân mới đó là cư dân Việt-Mường Do sinh tồn, họ phải đắp đê bảo vệ mùa màng, họ đã liên kết lại để chống ngoại xâm từ phương Bắc tràn xuống Họ đề cử một người tù trưởng lớn có ưu thế về kinh tế và quân sự đứng đầu Theo truyền thuyết người tù trưởng ấy là Vua Hùng

Ngày nay sự liên kết giữa các quốc gia trong khu vực không chỉ do vấn đề không gian địa lý mà cao hơn là còn do có cùng một nền tảng văn hóa thống nhất

Sự đa dạng và phong phú của của những nền văn hóa trong các nước ở khu vực Đông Nam Á phát triển trên một tầng văn hóa chung, gọi là văn hóa Đông Nam Á bản địa Ngày nay Việt nam là một thành viên của Asean và đang hội nhập toàn diện vào khu vực, vì vậy chúng ta một mặt rất cần ý thức về bản sắc văn hóa riêng của Việt nam, nhưng mặt khác cũng rất cần để tìm hiểu về cơ tầng Văn hóa Đông Nam Á để tìm thấy một sự gắng bó sâu sắc cho việc hội nhập thành công vào cộng đồng khu vực

Văn hóa lúa nước đã trở thành đặc điểm chính của của nền văn hóa bản địa Đông Nam Á Điều này được minh chứng bằng hàng loạt các loại công cụ chuyên dùng như: Cuốc, lưỡi cày, nhíp, dao gặt…đồ dùng hàng ngày để nấu cơm như: nồi, chõ…đã đào được trong thời kỳ này Sách cổ Trung quốc, cuốn “Nam phương thảo mộc trạng” có ghi rằng: thời kỳ đầu Công nguyên, người Bách Việt có trồng lúa nếp và dùng lúa nếp để nấu rượu Theo “Thuỷ kinh chú” năm 111 truớc CN, sứ giả Giao chỉ có cống nạp cho Tướng Hán là Bác Lộ Đức 1.000 hũ rượu ngon Có thể khẳng định rằng: Việt nam có một nền văn hóa bản địa nảy sinh và phát triển cùng với các nền văn hóa khác trong khu vực, nằm trong một chỉnh thể văn hóa Đông Nam Á cổ đại, mà nỗi bật là văn hóa lúa nước Điều nầy biểu hiện rất rõ ở tục thờ

nước, té nước, lễ tạ ơn Mẹ nước, tạ ơn Thần Mưa, hội đua thuyền…rất phổ biến ở các nước Đông Nam Á cũng như ở Việt nam

Cũng theo Phó Giáo sư Trần Ngọc Thêm, văn hóa Việt nam có 6 vùng:

*Vùng văn hóa Tây bắc: là khu vực bao gồm hệ thống núi non trùng điệp

bên hữu ngạn sông Hồng kéo dài tới bắc Thanh Nghệ Khu vực này có 20 tộc người cư trú, trong đó các dân tộc Thái, Mường là tiêu biểu Biểu trưng cho vùng

văn hóa này là hệ thống mương phai, ngăn suối dẫn nước vào đồng ruộng, là nghệ

thuật trang trí trên trên chiếc khăn Piêu, những điệu múa Xòe của người Thái, chiếc cạp váy của người Mường, bộ trang phục của người H’mông Biểu trưng khác là các loại nhạc cụ thuộc bộ hơi như: Khèn, sáo

*Vùng văn hóa Việt Bắc: là khu vực bao gồm hệ thống nùi non hiểm trở

bên tả ngạn sông Hồng Cư dân vùng này chủ yếu là người Tày, Nùng với trang

phục giản dị, với lễ hội Lồng tồng (xuống đồng) nỗi tiếng

*Vùng văn hóa Bắc bộ: Có hình một tam giác bao gồm vùng châu thổ sông

Hồng, sông Thái Bình và sông Mã với dân cư Việt (người Kinh) sống quần tụ thành làng xã Đây là vùng đất đai trù phú, do vậy từng là cái nôi của văn hóa Đông sơn

*Vùng văn hóa Trung bộ: Vị trí địa lý là trên một dãi đất hẹp chạy dài ven

biển từ Quảng bình tới Bình thuận Do khí hậu khắc nghiệt, đất đai khô cằn nên con người ở đây rất cần cù, hiếu học Họ thạo nghề đi biển, trong bửa ăn cũng giàu chất biển, thích ăn cay (có thể do để làm mất mùi tanh của cá biển) Trước kia nơi đây từng là điạ bàn cư trú của người Chăm với một nền văn hóa khá đặc sắc Đến nay di tích còn để lại là những tháp Chàm

*Vùng văn hóa Nam bộ: Nằm trong lưu vực sông Đồng nai và hệ thống

sông Cữu long với khí hậu 2 mùa mưa nắng rõ rệt (khô và mưa), với mênh mông sông nước và kênh rạch Các dân cư Việt-Chăm-Hoa đã tới cùng sống hòa nhập với thiên nhiên và hòa nhập với cư dân bản địa gồm: Khmer, Mạ, Xtiêng, Chơro, Mnông Nhà ở có khuynh hướng trải dài theo ven kênh mương, ven lộ; bữa ăn giàu thuỷ sản; tính cách con người phóng khoáng; tín ngưỡng tôn giáo hết sức phong phú đa dạng, họ sớm hội nhập giao lưu với văn hóa phương Tây

Tóm lại, văn hóa Việt nam được cấu thành từ cơ tầng văn hóa Đông Nam Á,

đã tạo ra một nội lực đủ mạnh để dân tộc Việt nam chống cự lại với sự đồng hóa rất mạnh từ hàng ngàn năm bị phương các dân tộc phương Bắc đô hộ Truyền thống văn hóa Việt nam ngày càng phong phú và có bản sắc riêng do sự tiếp xúc, vay mượn, nhưng vẫn bảo tồn được cái gốc, cái cội rễ ổn định ban đầu Văn hóa truyền thống Việt nam là cái nội sinh của bản sắc văn hóa dân tộc, được xác lập từ thời Văn lang-Âu Lạc, được bảo tồn và phát triển trong quá trình tiếp xúc, giao lưu với văn hóa ngoại lai (văn hóa Ấn độ và Trung hoa)

I 3/ Sự giao lưu của các vùng miền văn hóa:

Giao lưu văn hóa là sự trao đổi qua lại những sản phẩm văn hóa giữa các cộng đồng xã hội khác nhau, hay giữa các cộng đồng dân tộc, quốc gia khác nhau Sản phẩm văn hóa khởi đầu có thể là do kinh nghiệm, tri thức, gọi một cách khái quát là thông tin Thông tin ấy được kết tinh thành một giá trị và chuẩn mực xã hội, thành truyền thống xã hội, gọi chung là hệ gía trị xã hội, nó quy định cách tồn tại

và thế ứng xử của con người với thiên nhiên, với xã hội và bản thân Phương Tây

có câu ngạn ngữ: “Nếu 2 người, mỗi người có 1 vật đem trao đồi cho nhau thì mỗi

người vẫi có 1 vật Còn mỗi người có 1 thông tin đem trao đổi cho nhau thì mỗi người sẽ có 2 thông tin”

Có một thời người ta nghĩ rằng: Văn hóa chỉ được phát minh tại một số vùng nào đó, về sau lan truyền ra khắp thế giới Đây chính là thuyết “Vòng văn hóa” của

nhà Dân tộc học người Đức Gơrepne (1877-1934) Theo lý thuyết này thì các hiện tượng văn hóa chỉ là sản phẩm của một số khu vực nhất định, chỉ có những dân tộc

ưu đẳng mới sáng tạo ra văn hóa Lý thuyết này đã đặt cơ sở cho thuyết Trung tâm châu Âu, đã trở thành căn cứ lý luận cho các hành động diệt chủng man rợ của bọn Phát xít trong chiến tranh thế giới lần thứ II Thực ra trong bất cứ cộng đồng xã hội nào, dù trình độ phát triển đến đâu cũng đều có thể sáng tạo ra văn hóa Các nhà khảo cổ học cho biết: con người ngay từ khi hình thành đã có 3 trung tâm văn hóa, tương tứng với 3 đại chủng là Âu, Á và Phi Trong thời cổ đại, văn hóa được sáng tạo ra cùng một lúc với nhiều trung tâm như Ai Cập, Andien (châu Phi), Lưỡng Hà, vùng biển Êgie (Hy lạp), Ấn độ, Trung Hoa và Trung Mỹ Phần đông các nhà nghiên cứu đều thừa nhận văn hóa xuất hiện tại nhiều trung tâm khác nhau, học tập lẫn nhau, bổ sung cho nhau để tự hoàn thiện, đồng thời tự phát triển bản sắc văn hóa của mỗi cộng đồng trong sự đa dạng của văn hóa loài người

Trong lịch sử xã hội loài người, quá trình giao lưu văn hóa diễn ra một cách hòa bình và hữu nghị Đó là trường hợp giao lưu văn hóa thông qua buôn bán, trao, tiếp xúc, tự nguyện tiếp nhận những cái hay của người khác Tuy nhiên cũng có những trường giao lưu cưỡng bức (acculturation) Đó là khi nước mạnh xâm lược nước yếu rồi áp đặt văn hóa của mình lên nước bị xâm chiếm, buộc dân bản địa phải tiếp thu một cách cưỡng chế Trong trường hợp này giao lưu văn hóa có thể biến thành xung đột văn hóa Như vậy, giao lưu văn hóa là sự vận động thường xuyên của tiến trình tiến hóa xã hội loài người Đó là phép biện chứng của sự phát triển giao lưu văn hóa trong đồi sống cộng đồng hay xã hội

Với vị trí địa lý là giao điểm của các luồng văn hóa, quá trình phát triển lịch sử-xã hội Việt nam đã bị chi phối mạnh mẽ do các quan hệ giao lưu văn hóa rộng rãi với cả vùng Đông Nam Á, Trung Hoa, Ấn độ, và cả phương Tây Trong đó, văn hóa Trung hoa, qua quá trình 1000 năm bị áp bức đồng hóa, giao thoa, hỗn dung…đã để lại dấu ấn sâu đậm hơn cả

I.3.1/ Sự giao lưu văn hóa từ phương Bắc:

Từ thời tiền sử đến khỏang thiên niên kỷ thứ I trước CN, người Việt đã xác lập được một nền văn hóa có một sắc thái riêng và độc đáo mà nền văn hóa Đông Sơn là tiêu biểu nhất Đến năm 111 trước CN nhà Hán đem quân xâm chiếm Nam Việt, đổi đất Âu Lạc thành giao Chỉ, đặt hệ thống hành chánh để cai trị dân ta, từ

đó nước ta bắt đầu thời kỳ Bắc thuộc kéo dài tới 1.000 năm Mười thế kỷ bị đô hộ,

ít nhiều ta cũng bị xâm thực bởi văn hóa Hán Trong suốt 10 TK Bắc thuộc, làn sóng nhập cư của người Hoa vào Việt nam diễn ra thường xuyên Để thực hiện chủ trương Hán hóa, họ đưa quân lính, ép buộc thường dân và tù nhân của họ tràn vào lảnh thổ nước ta, sinh sống đan xen với dân ta, họ cưỡng bức dân ta học chữ Hán, đưa các phong tục tập quán của người Hán vào và bắt dân ta làm theo Trong quá trình Hán hoá ấy, ý thức đối kháng để bảo tồn bản sắc độc đáo riêng được kết tinh bằng nền văn hóa Đông Sơn của người Việt là một việc tất yếu xảy ra Theo Trần Trọng Kim-Việt Nam sử lược thì “Người bản xứ ở Bách Việt không chịu khuất phục, chống lại bọn Triệu Đà” Các cuộc khởi nghĩa của Hai Bà trưng ( năm 40-43 ), Bà Triệu ( năm 246), Lý Bôn ( năm 544-548) , Triệu Quang Phục ( Năm 548-571), Mai Thúc Loan, Phùng Hưng, Dương Diên Nghệ…và kết thúc bằng chiến thắng của Ngô Quyền năm 938 đã đánh đuổi quân Nam Hán ra khỏi bờ cõi nước ta, đánh dấu thời kỳ độc lập dân tộc cho nước nhà Chấm dứt 1.000 năm Bắc thuộc Suốt thời gian 1.000 năm đó, người Việt một mặt đối kháng chống lại văn hóa Hán, nhưng mặt khác cũng biết chắc lọc những cái hay cái đẹp, biết biến hoá, cải biên văn hóa Hán để thành cái của mình

Tóm lại, trong 10 TK Bắc thuộc, cái chất cơ bản của nền văn hóa Đông Sơn

đã thấm đẫm vào đời sống của người Việt cổ, nó như mạch nước ngầm nuôi dưỡng

và làm nền tảng cho sự phát triển văn hóa Việt nam sau này Nền văn hóa ấy là tiền

đề để sau khi nước Đại Việt dành được quyền tự chủ sau chiến thắng Bạch Đằng của Ngô quyền (năm 938) phát triển rực rỡ

I.3.2/ Sự giao lưu văn hóa Ấn độ:

Qúa trình hình thành Vương quốc Chămpa cũng là qúa trình giao lưu với văn hóa Ấn độ Sau khi người Chăm lập quốc thì người Ấn Độ đến mỗi lúc một đông

để buôn bán hương liệu và truyền đạo Do vậy nền văn hóa Chăm ngoài sự kế thừa văn hóa Sa Huỳnh còn chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn độ nhiều khía cạnh Nói đến ảnh hưởng của văn hóa Ấn độ đối với văn hoá Chăm thì phải nói đến sự du nhập của Bàlamôn giáo Văn hóa Chăm bao gồm nhiều lĩnh vực, nhưng để lại dấu ấn nỗi bật nhất là: Tôn giáo, Kiến trúc và Điêu khắc Và nói đến văn hóa Chăm không thể không nói đến Tháp Chàm, phần lớn đều có hình ngọn núi Đối với người Chăm, chúng tượng trưng cho thiên nhiên miền Trung núi non trùng điệp Trong tính cách

của văn hóa Chăm thì núi mang tính dương Do vùng địa lý sinh sống người Chăm

dưới là biển trên là núi rừng; khí hậu khắc nghiệt nắng hạn lũ lụt mỗi năm; đất đai

thì khô cằn chó ăn đá gà ăn muối Con người phải luôn vật lộn với thiên nhiên để sinh tồn, đã rèn cho người Chăm tính hiếu chiến, thượng võ, chất dương tính khá rõ

nét trong văn hóa Chăm Do vậy mà vật thờ phổ biến trong tín ngưỡng người Chăm

là Linga, có nghĩa là sinh thực khí nam Tuy vậy do thái độ trọng nữ của văn hoá

bản địa, của cư dân nông nghiệp Đông Nam Á, vẫn có một dòng âm tính mạnh mẽ

không kém trong văn hóa Chăm, thể hiện qua những tượng nữ Thần với những bầu

vú căng tròn Người Chăm vẫn theo chế độ Mẫu hệ, vẫn thờ các nữ Thần như thờ Quốc mẫu ở Nha Trang, Mẹ xứ rừng ở Phan Rang, Thiên Yana Thánh Mẫu ở Huế,

bà Chúa Xứ ở Châu đốc Ngoài ra tục thờ cúng tổ tiên ông bà vẫn tồn tại và phát triển

Sự tồn tại song song giữa 2 dòng âm và dương tính này khiến ta liên tưởng đến cuộc sống đầy khắc nghiệt của người dân Chăm, phải đối chọi với thiên nhiên, một bên là biển sâu, một bên là núi cao rừng thẳm

Tóm lại, dù chịu ảnh hưởng khá sâu văn hóa Ấn độ, văn hóa Chăm vẫn toát lên bản sắc của văn hóa bản địa Nói như Giáo sư Trần Ngọc Thêm: “ Vũ điệu và

âm nhạc Chăm vừa phản ảnh cái bao la của biển cả; vừa hàm chứa cái bí ẩn, cái hắt hiu của núi rừng miền Trung khi đêm xuống”

I.3.3 / Sự giao lưu Văn hóa Phương Tây:

Những người phương Tây đến vùng Đông Nam Á khá sớm, khỏang đầu CN

Họ đến để buôn bán các đồ trang sức bằng pha lê, những đồ dùng bằng kim loại, vũ khí…và đổi lấy những thứ đồ hàng, sản vật rừng, biển quý hiếm như: Ngà voi, sừng Tê giác, Yến sào, Đồi mồi, Kỳ nam, Trầm hương… Hoặc trao đổi các mặt hàng gia vị như Hồ tiêu, Hồi, Quế khâu….Người phương Tây đến Đông nam Á bằng đường biển và họ gọi tuyến đường hàng hải đó là “ Đường Hồ tiêu” (Chemin des Epices) Ngoài buôn bán, người phương Tây đến đây còn có ý đồ giảng đạo chủ yếu là Kito Giáo (hay Công Giáo, Cơ đốc giáo, Thiên chúa giáo)

Nỗi bật trong số các nhà truyền giáo trong giai đoạn này là giáo sĩ người Pháp Alexander de Rhodes (Bá Đa Lộc 1591-1660) Chính ông đã đưa Hoàng tử Cảnh sang Pháp để cầu thân và sau đó chiêu mộ binh sĩ, sắm sửa vũ khí, đỡ đầu tích cực cho Nguyễn Ánh đánh Tây Sơn Do ơn nghĩa này mà sau khi lên ngôi năm

1802, lấy hiệu là Gia Long, Nguyễn Ánh đã ban thưởng hậu và còn sử dụng một số nhà truyền giáo làm cố vấn trong triều

Người Việt Nam có truyền thống bao dung, vốn dễ chấp nhận mọi tôn giáo

từ bên ngoài thế nhưng các giáo sĩ Kito giáo không đến bằng thiện chí hòa bình, tạo một sự phản cảm nhất định trong số lương dân còn lại Kế đến là Kitô giáo mang nặng tính cách cứng rắn của văn hóa phương Tây, khác với các tôn giáo có nguồn gốc Châu Á du nhập vào trước đó như: Khổng, Lão, Nho giáo Tính cách ngoại quốc ấy khác hoàn toàn với tục thờ cúng tổ tiên của người Việt, khác xa với sự tín ngưỡng độc tôn chỉ có Đức Chúa Trời là duy nhất của Kito giáo Tuy vậy, Kito giáo là một phần quan trọng trong Văn hóa Tây phương du nhập vào Việt nam Trong mấy thế kỷ tiếp xúc với Văn hóa phương Tây, cũng như văn hóa phương Bắc, người Việt có nơi tiếp nhận, có nơi chống đối, cuối cùng là sự hỗn dung Người Việt thu nạp những cái tinh tuý, phù hợp với truyền thống của mình Ở phương Tây, hình tượng Đức mẹ Maria không được tôn sùng bằng Chúa Giêsu,

trong khi đó ở Việt nam, Đức mẹ Maria được tôn vinh đặc biệt do truyền thống trọng nữ của người Việt

Về đời sống vật chất thì đô thị, công nghiệp và giao thông có phát triển, quá trình đô thị hóa bắt đầu xảy ra Hình thành lớp người Tư sản dân tộc Dấu ấn về văn hóa phương Tây rõ nét nhất là chữ quốc ngữ Chữ quốc ngữ được nhiều nhà truyền giáo Bồ Đào Nha, Ý, Pháp…nghiên cứu và tuyền bá, mà người có công lao nhất đó là Linh mục Alexdeander de Rhohrd

I.4/ Thời kỳ xác lập bản sắc văn hóa Việt Nam:

Bản sắc văn hóa là cái cội rễ cá biệt cùng với những vẻ bên ngoài độc đáo về nền văn hóa của một dân tộc, tức là đặc tính riêng biệt của một nền văn hóa mà chính bản thân nền văn hóa ấy nhận ra hoặc các dân tộc khác đánh giá Bản sắc văn hóa Việt Nam được xác lập khoảng hơn 2000 năm trước Công nguyên, lúc ấy chưa

có sự xâm thực của nền văn hóa Hán Thời kỳ này được chứng thực bởi nền văn hóa Đông Sơn và truyền thuyết họ Hồng bàng (18 đời Vua Hùng Vương) Ngoài ra còn có nền văn hoá Sa Huỳnh và văn hóa Đồng Nai

I.4.1/ Nền văn hóa Đông Sơn xác lập bản sắc văn hóa Việt nam:

Đông Sơn là tên một địa điểm khảo cổ ở Thanh hóa, nơi phát hiện ra những

di tích đầu tiên của nền văn hóa này Quá trình hình thành và phát triển văn hóa Đông Sơn ở miền Bắc là một quá trình hình thành nên cốt lõi của việc thành lập nhà nước của người Việt cổ Về mặt xã hội thì đó là một sự phát triển nhảy vọt có ý nghĩa lịch sử, chuyển từ xã hội công xã nguyên thủy sang xã hội có phân hóa giai

cấp sơ khai, từ hình thái xã hội bộ lạc-tù trưởng sang hình thái nhà nước có Vua

(nước Văng Lang và các vua Hùng)

Nền văn hóa Đông Sơn nằm trong địa bàn Bắc bộ và Bắc trung bộ Đây là vị trí địa lý của nước Việt nam thời cổ đại, nước Văn lang-Âu Lạc với truyền thuyết

họ Hồng bàng như sau: Sùng Lãm được Vua cha là Kinh Dương Vương truyền ngôi, xưng là Lạc Long Quân Lạc Long Quân lấy Âu Cơ đẻ ra 100 trứng nở 100 con trai Về sau 50 con theo cha Long Quân về Thuỷ tề, còn 50 con theo mẹ Âu Cơ lên núi cao, đất ráo sinh sống Âu Cơ đưa con đến ở đất Phong Châu Người con cả được tôn làm Vua, xưng là Hùng Vương, đặt tên nước là Văn Lang Thời kỳ này Vua Hùng đã xây dựng một hệ thống Nhà nước khá vững Đến thời Vua An Dương Vương (TK I trước CN) xây dựng nước Âu Lạc, là thời kỳ văn hóa phát triển cao

về vật chất lẫn tinh thần của người Việt với chứng tích là Thành Cổ loa Thời kỳ này người nông dân đã làm ruộng với các công cụ như cuốc, xẻng, mai, lưỡi cày bằng kim loại Ngoài trồng trọt, chăn nuôi gia súc như trâu, bò để tăng sức kéo, nuôi gia cầm để cải thiện bữa ăn hàng ngày Trong thời kỳ này bước đầu có nghề luyện sắt, thuỷ tinh, dệt vải, đan lát, chế tác đá và các nghề thủ công khác, đồ gốm trang trí đẹp, tinh xảo tiêu biểu nhất là trống đồng Đông Sơn nỗi tiếng Đây được coi là biểu tượng năn hóa, văn minh của thời kỳ này, tượng trưng cho tài năng sáng tạo của người Đông Sơn

Một nhà khoa học Charles F.Keyes, người Mỹ, trong sách Bán đảo vàng

(The Gild Peninsula xúât bản 197) có nhận định như sau: Trống đồng là một trong những dấu ấn của thời ký này, tuy trống đồng cũng được tìm thấy ở những vùng xa xôi như tận Xulavêdi thuộc Indonesia, như rõ ràng là trống đồng chỉ được chế tạo ở một địa bàn nhỏ thuộc Bắc Việt nam, chung quanh Đông Sơn mà thôi Do sự trao đổi mua bán nên trống đồng đã có sự phân tán xa như vậy

Phải nói rằng đây là thời kỳ mà người Việt nam cổ đại xác lập bản sắc văn hóa riêng, được các nhà khoa học trong nước và Thế giới khẳng định Cùng với thời kỳ này còn có nền văn hóa Sa Huỳnh và văn hóa Đồng Nai

I.4.2/ Nền văn hóa Sa Hùynh:

Nằm trên dãi đất miền Trung từ Bắc trung bộ cho đến tiếp giáp lưu vực sông Đồng nai, văn hoá Sa Huỳnh có quan hệ nguồn gốc với Văn hóa Đông Sơn trong

khỏang thời gian từ thiên niên kỹ thứ II trước Công nguyên đến đầu Công nguyên Căn cứ trên những hoa văn trên đồ gốm và những nông cụ đa dạng bằng sắt chứng

tỏ dân Sa Huỳnh sống bằng nghề nông Văn minh đồ sắt là nét độc đáo của dân cư

Sa Huỳnh với số lượng sản phẩm nhiều, đa dạng và sự phân phối rất phổ biến, rộng rãi So sánh với các trung tâm văn hóa Đông Sơn ở phía Bắc và văn hóa Đồng nai ở phía Nam thì số lượng và sự phổ biến rộng rãi của đồ sắt của văn hóa Sa Huỳnh hơn hẳn (13, 79-81) Ngoài những ngành thủ công như dệt vải, làm gốm, thuỷ tinh…người Sa Huỳnh rất có óc thẩm mỹ với nhiều đồ trang sức được khai quật như khuyên tai đầu thú Thời kỳ này đánh dấu thời kỳ đầu của thời đại đồ sắt Cư dân vương quốc Chămpa cổ đại là cư dân Sa Huỳnh trước đó Đây là cụm dân cư nông nghiệp lúa nước, thể hiện trên hoa văn các bình gốm có hình bông lúa Ngoài

ra do môi trường sống dưới biển trên rừng, nên ngoài việc trồng lúa nước thì biển

và rừng cũng mang lại nguồn kinh tế quan trọng cho đời sống người dân Hoa văn hình vỏ sò trên đồ gốm thời kỳ này rất phổ biến

I.4.3/ Nền văn hóa Đồng nai:

Cách nay khỏang 4.000-5.000 năm đã có những cộng đồng dân cư sinh sống

ở vùng đất đỏ Badan Đồng Nai, vùng đất đỏ Badan Sông Bé, vùng phù sa hạ lưu sông Đồng nai, vùng đất xám ven sông Vàm Cỏ Đông và vùng ngập nước sình lầy ven biển Lớp cư dân ấy là lớp người đầu tiên xây dựng lập nghiệp ở vùng đất Nam

bộ ngày nay, xây dựng nên văn hóa Đồng nai Văn hóa Đồng nai tồn tại ở vùng đồng bằng Đông Nam bộ khỏang thiên niên kỷ thứ II trước Công nguyên trải rộng

cả miền Đông nam bộ cũ là Biên hòa, Định tường, Gia định Theo các di chỉ khai quât thì cư dân vùng Đồng nai chủ yếu sinh sống bằng nghề nông trên đất cao và nghề thủ công Hiện tại Bảo tàng Đồng nai còn trưng bày các hiện vật như vòng đeo tai, khoen tai, bông tai thủy tinh…, các nhà khảo cổ còn khai quật và tìm thấy những công cụ bằng sắt dùng làm vũ khí ở Xuân lộc (Đồng nai) Chứng tỏ cư dân Đồng nai đã phát triển nghề luyện đồng và sắt Cư dân Đồng nai sống chủ yếu bằng

nghề trồng trọt và săn bắn thú rừng Trong trồng trọt thì lúa là cây lương thực chính, ngoài ra người Đồng nai cũng khai thác, hái lượm những sản vật của rừng

Họ sống quần tụ trên vùng đất cao, nơi có nguồn nước để tiện việc cho sản xuất Một trong những thành tựu văn hóa đặc sắc của người Đồng nai thời kỳ này là bộ đàn đá Đàn đá được phát hiện ở nhiền nơi thuộc hạ lưu sông Đồng Nai, Sông Bé…

có niên đại sớm nhất là vào khỏang 3.000 năm cách ngày nay ( Trần quốc Vượng,

1997, tr 82-83) Bảo tàng Đồng nai còn lưu giữ nhiều bộ đàn đá ở Bình đa-TP Biên hoà-Đồng Nai

Như vậy là từ khỏang từ thiên niên kỷ thứ II trước CN, bên cạnh nền văn hóa Đông Sơn ở phía Bắc, Trung bộ có nền văn hóa Sa Huỳnh, còn ở Nam bộ có nền văn hóa Đồng nai (Lê Văn Chưởng-Cơ sở văn hóa Việt nam-NXB Trẻ 1999, trang 64) Ba nền văn hóa này thuộc mỗi nhóm bộ lạc độc lập, cùng ở vào thời đại văn minh kim khí, nhưng có giao lưu văn hóa với nhau Đặc biệt là nền văn hóa Đông Sơn trên lãnh thổ Bắc bộ, thời các Vua Hùng rất phát triển và lan tỏa rộng khắp các vùng Đông Nam Á Sau đó tắt dần do sự xâm thực của văn hóa Hán từ Trung hoa qua 1.000 năm Bắc thuộc

Như vậy là trên cái nền văn hóa Đồng nai (khỏang thiên niên kỷ thứ II trước CN), theo quá trình mở đất của những lưu dân người Việt về phương Nam, văn hóa Đồng nai được lan truyền, kết hợp với các nền văn hóa của người bản địa, dần hình thành nên nét đặc sắc của văn hóa Nam bộ ngày nay

I.5/ Nét đặc sắc văn hóa Nam bộ:

Nam bộ từ miền đất hoang vu rừng thẳm, nhiều sông rạch, đầm lầy "muỗi

kêu như sáo thổi, đỉa lộí như bánh canh”, trên rừng nhiều thú dữ, rắn độc và động

vật quý Dưới nước tôm cá bạt ngàn, còn có cá sấu, cá mập Người nông dân Nam

bộ lao động cần cù, dũng cảm Thế hệ sau tiếp nối thế hệ trước cải tạo tự nhiên, phòng chống thú dữ trên rừng, dưới nước để sản xuất và bảo vệ sản xuất Ðể tồn tại

và phát triển giống nòi, sản xuất và bảo vệ sản xuất tất yếu các gia đình nông dân

trong họ tộc, trong xóm làng liên kết lại (hợp tác) lao động đổi công phá rừng làm ruộng rẫy, đào sông rạch, làm đường giao thông, săn bắn thú dữ, cưu mang đùm

bọc "thương nguời như thể thương thân" giúp đỡ nhau chén cơm manh áo, con

giống, hạt giống, đúng với câu ca truyền miệng gần như nông dân Nam bộ ai cũng

thuộc lòng "một miếng khi đói bằng cả gói khi no"

Những người nông dân có mặt ở vùng đất Nam bộ này hơn 300 năm trước đây là những nông dân đến từ nhiều vùng ở miền Trung, miền Bắc Tuy buổi đầu lập nghiệp trên vùng đất hoang sơ trăm đắng ngàn cay bởi rừng thiêng nước độc, thú dữ, người nông dân thiếu cả công cụ, phương tiện lao động nhưng mọi người

kiên cường bám trụ "đến đây thì ở tại đây trăm năm bám rễ xanh cây không về"

Bám rễ xanh cây không chỉ có nghĩa lao động sáng tạo ra của cải vật chất trên nền nông nghiệp phì nhiêu trù phú, mà sự xanh cây bám rễ còn có nghĩa mối quan hệ giữa người với người từ bốn phương tụ hội trên mảnh đất Nam bộ ấm áp tình người Bất cứ lưu dân nào đến Nam bộ, biết chí thú làm ăn cũng được đón tiếp theo

đúng nghĩa "tứ hải giai huynh đệ", sẵn sàng cưu mang giúp đỡ người đói rét, bệnh tật "anh em như thể tay chân"

Nền văn hóa dân gian Nam bộ chỉ mới phát triển hơn 300 năm, chưa đủ để các lớp văn hóa qua nhiều thời kỳ lắng đọng lại Văn hóa Nam bộ phát triển bên cạnh các nền văn hóa khác như: văn hóa Khơme, văn hóa Chăm, văn hóa Trung hoa Bản sắc đặc thù chưa được định hình thì văn hóa Nam bộ lại bị đặt trước một thử thách mới khi người Pháp có mặt trên mảnh đất này Một lớp vật chất văn hóa khác lại chồng lên, đan xen với văn hóa người Việt Nhìn mặt cắt của văn hóa gian dân Nam bộ, khó mà biết được đâu là cái vốn văn hóa của người Việt mang theo khi vào Nam lập nghiệp, đâu là văn hóa được dung nạp từ các dân tộc khác Thí dụ nhà sàn của người Khơme đã được người Việt vùng Đồng tháp mười, Năm căn thích nghi rất hay Phù hợp với cuộc sống nước dâng hàng năm Món canh chua của người Khơme, qua cách nấu nướng của người Trung hoa, rồi tới cách pha chế của người Việt cho phù hợp khẩu vị, đã đạt tới mức ngon miệng hiện nay Các nhà nghiên cứu âm nhạc đã phát hiện ra dấu vết của dân ca Chăm trong dân ca Nam bộ,

kể cả trong làn điệu vọng cổ, cải lương (Bài nói chuyện trên HTV7 tháng 5-1994 của Giáo sư, Tiến sĩ Trần Văn Khê) Điều đáng lưu ý là, cho dù có những nét văn hóa mà người Việt đã tiếp thu từ các dân tộc lân cận, người Việt vẫn giữ được và tạo ra cho mình một bản sắc văn hóa riêng Điều đó rõ ràng nói lên sức sống mãnh liệt của văn hóa Việt trên mảnh đất mà người Việt mới đến khai phá

Miền Nam với mênh mông sông nước, trời đất bao la, ruộng cò bay thẳng

cánh, chó chạy cong đuôi, tạo cho người Nam bộ có cái nhìn phóng khoáng hơn

Lúa đầy đồng, chỉ cần gieo mạ xong là ngồi run đùi, nhâm nhi ly rượu đế, ngâm nga câu vọng cổ mà chờ thu hoạch, bảo đảm lúa oằn bông vì đất phù sa bồi đắp tươi tốt Thiên nhiên ưu đãi như vậy nên người Nam bộ tính tình phóng khoáng, có bao nhiêu đãi khách bấy nhiêu, không cần phải lo tích trử phòng cơ vì ngày mai lại

có thức ăn khác, mùa tới lúa lại đầy bồ Có lẽ vì vậy mà người Nam bộ ăn nói

huỵch tẹt; có sao nói vậy, không khách sáo úp mở, lời tỏ tình của trai gái ở đây

cũng táo bạo hơn chứ không man mác, trữ tình như ở Bắc bộ Con gái thì:

“ Anh về em túm áo la làng,

Bỏ chữ thương chữ nhớ lại giữa đàng em mang”

Con trai thì:

“Dao phay cập cổ, máu chảy ào ào

Chết thì anh chịu, cũng nhào theo em”

Khi yêu nhau, muốn cầm tay nhau, muốn hôn nhau một cái thì con trai Nam

bộ không ý nhị mà gọi lớn (bớ cô…):

“ Bớ cô má lún đồng tiền,

Cho hun một cái đỡ nghiền chút coi”

Nét khác biệt của cảnh quan thiên nhiên có tác động mạnh mẽ tới văn hóa dân gian là sự phong phú của hệ thống kênh rạch, sông ngòi Trịnh Hoài Đức trong cuốn Gia Định thành thông chí đã miêu tả vùng này vào đầu thế kỷ 20 như sau:

“Đất Gia định nhiều sông, kênh, cù lao và bãi cát, trong 10 người có 9 người biết chèo thuyền và bơi lội, chổ nào cũng có có ghe thuyền dùng làm nhà ở, hoặc để đi chơi, đi thăm người thân thích, chở gạo củi buôn bán rất tiện lợi" Một ưu đãi nữa

của vùng đồng bằng sông Cửu long là khí hậu nóng quanh năm, nắng nhiều, ít có thiên tai và thời tiết thất thường Với hai mùa mưa nắng rõ rệt, có lẽ đây là yếu tố

đã tác động mạnh mẽ đến văn hóa dân gian của người Việt ở Nam bộ

Tinh thần yêu nước là đỉnh cao của văn hóa Nam bộ Lúc bình thường trong cuộc sống nông dân có thể có vui, có buồn thậm chí to tiếng với nhau vì một lý do nào đó, nhưng khi đất nước có giặc ngoại xậm thì người nông dân Nam bộ đoàn kết lại sẵn sàng đánh giặc cứu nước Hơn 30 năm sau giải phóng miền Nam, thống nhất nước nhà, cả nước tiến lên chủ nghĩa xã hội, nông dân Nam bộ một lòng theo Ðảng

- theo Bác Hồ, đã vượt qua bao khó khăn, thi đua lao động sản xuất và có thể nói đi đầu trong thời kỳ đổi mới nông nghiệp nông thôn Ngày nay, với vị thế là nước xuất khẩu lúa đứng thứ 2 thế giới càng khẳng định sự đóng góp xứng đáng vào sự nghiệp xây dựng đất nước và bảo vệ tổ quốc của người dân Nam bộ

Các phong trào cách mạng và vận động xây dựng gia đình nông dân văn hóa

ở Nam bộ còn nhằm từng bước khắc phục những phong tục, tập quán lạc hậu trong sản xuất và đời sống nông dân, làm cho hàng triệu nông dân và làm cho mảnh đất Nam Bộ giàu truyền thống cách mạng, đằm thắm thủy chung, nghĩa tình mãi mãi rực rỡ, ngát hương trong vườn hoa đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam

Theo dòng lịch sử, cái nền văn hóa Đồng nai, kết hợp với văn hóa các dân tộc bản địa theo hành trình Nam tiến tạo thành văn hóa Nam bộ (như đã phân tích ở trên) Ngược lại, miền Đông Nam bộ, do sự giao thoa văn hóa với văn hóa Nam bộ, cộng với những đặc điểm về địa lý, xã hội riêng tạo nên nét văn hóa đặc sắc riêng

I.6/ Văn hóa miền Đông Nam bộ

I.6.1/ Đồng nai, quá trình hình thành và phát triển:

Cột mốc đánh dấu lịch sử hành chính của Đồng nai thường được nhắc đến là năm 1698, khi chúa Nguyễn Phước Châu sai chưởng cơ Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lý, ổn định xã hội ở phương Nam, lập sổ bộ, đặt đất Đồng nai - Gia định thuộc

phủ Gia định, gồm 2 huyện: Tân bình (lập dinh Phiên Trấn) và Phước long (lập

dinh Biên Trấn) Theo Gia Định Thành thông chí của Trịnh Hoài Đức, đầu thế kỷ

XIX, trấn Biên hòa gồm 1 phủ, 4 huyện, 8 tổng, 310 xã (thôn, phường); biên giới nối dài đến Cần giờ, Vũng tàu, bao gồm phần đất phía bờ Bắc sông Sài gòn, phía Đông giáp biển, phía Tây giáp sơn man

Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, địa giới hành chính Đồng nai còn bị thay đổi nhiều lần theo ý đồ quân sự của cả hai bên Đến năm

1976, đất nước thống nhất, Chính phủ cách mạng quyết định thành lập tỉnh Đồng nai trên cơ sở hợp nhất 3 tỉnh: Biên hòa, Long khánh, Phước tuy Từ năm 1978 đến nay, thêm nhiều lần điều chỉnh đơn vị hành chính nữa, đến năm 1995 tỉnh Đồng nai mới được ổn định như hiện nay

Tuy đơn vị hành chính nhiều lần thay đổi nhưng cơ sở kinh tế, văn hóa ở xã thôn vẫn không bị xáo trộn; đời sống tinh thần nói chung, sinh hoạt văn hóa dân tộc của nhân dân vùng đất Đồng nai nói riêng không bị chia cắt hoặc lệ thuộc vào địa giới hành chính

Mặt khác, lịch sử hình thành Đồng nai in đậm đặc điểm: Khai phá gian khổ

và chiến tranh tang tóc liên tục Theo Lê Quí Đôn miêu tả trong Phủ biên tạp lục

(1776), đất Đồng nai thời ấy còn là rừng rậm hoang vu, ngòi lạch như mắc cửi, không tiện đi bộ Tâm trạng của những người đi khai phá, buôn bán từ buổi đầu đến đây còn in dấu trong ca dao:

Đến đây xứ sở lạ lùng

Con chim kêu phải sợ, con cá vùng phải kinh

Đi ra sợ đỉa cắn chưn Xuống sông sấu ních, lên rừng cọp tha

Trong khi quá trình khai phá dẫn dắt con người đến cuộc sống quần tụ thì chiến sự đưa đẩy đến tình trạng ly tán Từ khi được định hình về hành chính, gần như không có thế kỷ nào không có chiến sự Gần 100 năm thống trị, thực dân Pháp

đã tạo sự phân hóa sâu sắc đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Việt nam nói chung và người Đồng nai nói riêng

Liền theo là 20 năm kháng chiến chống Mỹ Kỹ thuật hiện đại và chiến lược

Mỹ hóa của Mỹ cùng với "di sản" của thực dân Pháp trước đó đã gieo cấy văn hóa

Âu Tây đến tận thôn xã, một mặt nó có tác dụng cải biến đời sống nông dân theo hướng văn minh hóa, mặt khác lại làm tha hóa dữ dội những giá trị truyền thống gắn với Cha Ông ta từ bao đời nay

Sau khi miền Nam được giải phóng, đất nước thống nhất, người Đồng nai được bắt đầu lại cuộc sống yên bình với niềm tin và sinh hoạt truyền thống Nhưng,

ở những năm đầu của thời kỳ độc lập, tự do, mọi người phải dồn tâm sức cho việc khắc phục hậu quả chiến tranh, chống đói nghèo nên đời sống văn hóa phải nhường bước cho đời sống cơm áo Đến thời kỳ đổi mới từ năm 1986 đến nay, đời sống vật

chất của nhân dân được cải thiện, bản sắc văn hóa dân tộc được Nhà nước bảo hộ

có cơ hội đơm bông kết trái

Trong 39 dân tộc chung sống ở Đồng nai, người Việt chiếm đa số với tỉ lệ hơn 90% dân số, tiếp đó là người Hoa, Nùng, Châu Ro, Tày, Mường, Khmer, Chăm, Dao, Mạ, Xtiêng với số dân từ 1.000 đến 10.000 người (các dân tộc khác dưới 1.000 dân); người Châu Ro, Mạ, Xtiêng được xem là cư dân bản địa; các dân tộc khác kể cả người Việt xuất hiện sau do các đợt chuyển cư khác nhau Lớp người Việt đáng kể có mặt sớm nhất ở Đồng nai có lẽ là lớp người di cư khai hoang

thời các Chúa Nguyễn Theo Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú,

Chúa Nguyễn Phước Châu (1675 - 1725) sai tướng mở đất phương Nam, lấy đất Đồng nai là chỗ đất tốt đặt làm phủ, lập ra hai dinh Trấn Biên và Phiên Trấn; mở

đất nghìn dặm, thu được hơn 4 vạn hộ Chúa mới cho "chiêu mộ những người có

vật lực ở Điện bàn, Quảng nghĩa, Qui nhơn thuộc Quảng nam di cư vào đấy Họ chặt cây, vỡ đất hoang thành ra bằng phẳng, đất tốt nước nhiều, tùy sức dân ai làm bao nhiêu thì làm"

Năm 1679, tập đoàn Trần Thượng Xuyên lánh nạn Mãn Thanh được Chúa Nguyễn cho cư trú ở Bàng Lân (Biên hòa) làm xuất hiện cộng đồng người Hoa giỏi

buôn bán và nghề thủ công, nhanh chóng hòa nhập với lớp người đến trước,

khuyếch trương thương mại, tạo nên Nông Nại đại phố sầm uất, giao dịch rộng với

thuyền nhân trong và ngoài nước

Đầu thế kỷ XX, thực dân Pháp mộ phu đưa hàng chục ngàn lao động vào các đồn điền ở Đông Nam bộ, lớp người này thất vọng vì cuộc sống khổ cực vì chế độ

hà khắc, bóc lột của chủ sở cho nên dễ dàng đến với cách mạng, trở thành nòng cốt trong các phong trào cách mạng

Năm 1954 - 1955, một đợt di dân quan trọng khác do Mỹ - Diệm tổ chức đưa nhiều vạn giáo dân Thiên chúa giáo gốc đồng bằng Bắc bộ vào Đồng nai, hình thành các giáo xứ dọc theo quốc lộ 1, quốc lộ 51, lộ 20 thuộc địa bàn các huyện Xuân lộc, Long khánh, Thống nhất, Long thành Nhóm cư dân này sống quần cư theo giáo đoàn, giỏi nghề nông và nhiều nghề thủ công, rất sùng đạo nhưng và có ý thức giữ gìn tập tục của quê cha đất tổ

Sau năm 1975, cán bộ miền Nam hồi kết và cán bộ miền Bắc tăng cường cho Nam bộ mang theo gia quyến làm tăng thêm lớp người Việt gốc Bắc ở Đồng nai

Đất lành chim đậu, hiện ở Đồng nai có mặt cư dân Việt có nguồn gốc khắp 61 tỉnh,

thành trong cả nước Trong khi địa giới hành chính thu hẹp từ 11.044 km2

(năm 1936) còn 53% (năm 1996) Năm 1921 dân số Đồng nai là 129.000 người thì nay

đã sấp sỉ 2.300.000 người, tăng gần 18 lần (Theo Địa chí Đồng nai)

Những cuộc di dân như thế, cho thấy người Việt ở Đồng nai từ khắp nơi đến gắn bó với mảnh đất này chưa lâu; họ sống hòa nhập, nuơng tựa, kế thừa và học tập nhau trong cuộc sống tha hương trên vùng đất mới Chính tính chất hợp cư này đã hình thành sắc thái của văn hoá Đồng Nai

Theo GS Nguyễn Đình Đầu, địa bộ Biên Hòa lập năm 1836 cho thấy, ở thôn Bình Phú Trung, trong 81 chủ điền có 12 họ khác nhau Khảo sát 100 hộ ở xã Phú hội (huyện Nhơn trạch) và phường Tân tiến (TP Biên hòa) cũng thấy: Phường Tân tiến có 17 họ, họ Nguyễn là nhiều nhất với 49,4%; xã Phú hội có 16 họ, cũng họ Nguyễn là nhiều nhất với 37,4% Đặc biệt, ở xã Hiệp hòa (TP Biên hòa) có cả thảy

75 họ Và, ở mỗi làng như thế, cơ cấu người Việt có nguồn gốc khắp cả ba miền